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title: "《太上老君說常清靜經註(一)》原文及白话解读 — 道藏·洞神部"
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  - "底本来源：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）"
  - "道藏部类：洞神部"
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  - "规模：1 卷 · 2,333 字"
source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）"
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# 《太上老君說常清靜經註(一)》

洞神部 · 1 卷 · 2,333 字

## 来源、AI 说明与许可

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原文来源、许可与方法

- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0151）](https://github.com/kanripo/KR5c0151)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
- **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。
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## 文献信息与建议引用格式

- **文献编号**：Kanripo [`KR5c0151`](https://github.com/kanripo/KR5c0151)
- **部类**：洞神部（本站分类）
- **卷数**：1 卷，约 2,333 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)；校本 重刊道藏輯要 (`CK-KZ`)
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0151）](https://github.com/kanripo/KR5c0151)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《太上老君說常清靜經註(一)》卷1，据 Kanripo KR5c0151（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0151/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0151/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 导读

### 这是一部什么书

《太上老君說常清靜經註(一)》是对《太上老君说常清静经》的注释本，全文只有一卷，约二千三百字，篇幅短小。经文本身篇幅极小，却把道的性质、清与浊、动与静、欲念与心神的关系都讲了一遍，成为后世道士日常诵习的短经。本站收录的这一版把经文拆开，由注者逐句解释，并常常引《周易》的话加以印证，读起来像一篇完整而连贯的修养文字，而不是一份冷冰冰的词句训诂。

### 作者与成书年代

经文题为“太上老君说”，即假托老君之口，实际作者和成书年代并无确切记载，学界对此尚无定论，不宜据题署断定为老子亲作。本站所示注本卷首题“瑩蟾子李道純註”，李道纯号莹蟾子，通常认为是元代的道士，因此这部注本大致属于元代作品，具体成书时间不详。

### 版本与出处

这一版归入道藏洞神部，卷首题为“重刊道藏輯要”，以正统道藏为底本，本站所示文本为重刊道藏辑要本。注者的署名位于标题之下，经文与注语交织在一起，经文以“老君曰”开头的段落为单位，注文紧随其后。底本取自京都大学 Kanripo 漢籍リポジトリ。读到“咦只這道之一字”这类口语化的评语，都出自注者之手，并非经文。

### 结构

全文没有分章，按内容大致可分为五段。第一段从“大道无形”“大道无情”“大道无名”讲起，说明道虽然不可名，但可以通过天地生育、日月运行与万物长养去体会；第二段讲清浊与动静，引出天地、男女和人心的对应；第三段讲遣欲、澄心，并提出内观、外观、远观三种观法；第四段谈“观空亦空”，一步步走到“真静”与“真常”；第五段以“上士无争”收束，并以妄心、照心的区别提醒修行者。

### 核心思想

注者的主要看法是：清是浊的来源，动是静的基础，二者并不对立，而是同一道体的两面。人的神本来好清，却被心所扰；心本来好静，却被欲所牵。因此修养的要点不在压制，而在遣欲澄心，使心自静、神自清。注者还特别强调“真静非不动”，若把静理解为僵死不动，就变成了有定体，反而无法应物；真正的清静是感而遂通，动而不失其本体。这一点使全篇不同于单纯的闭目静坐，而指向在日常事务中保持清明。

### 重点篇章

注中谈内观、外观、远观的一段最值得精读，“內觀其心心無其心”一句，把三种观法与《周易》艮卦的“艮其背”相对应，是全篇方法论的核心。其次是从“以空遣欲”到“湛然常寂”的一段，层层否定，直至“无无亦无”，说明清静并不是执着于某一个境界。最后“上士无争”与“妄心”“照心”的一段，则把修行从静坐推向待人接物，也说明了为什么注者认为“妄想之心”是轮回的根本。

### 怎么读

这一卷篇幅很短，建议在本站上对照白话解读逐段读完，再回头重读开头“大道无形”“大道无情”“大道无名”三句，会更容易看清全篇的脉络。想继续了解“内观”的具体做法，可以接着读《太上老君內觀經》，两篇都讲心与神的关系，但后者更偏向对身心内景的描述。想了解清静思想的源头，则可以回到《老子道德經》，注中常引用老子的句子。若想看到把静与观转化为更系统的修行阶次的作品，可以再读《坐忘論》，它把收心、简事、泰定逐步展开，与这篇注中的遣欲、观空互为补充。

本站编辑整理；原文据 Kanripo 漢籍リポジトリ KR5c0151

## 版本说明

- **底本来源**：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）
- **道藏部类**：洞神部
- **Kanripo 编号**：[`KR5c0151`](https://github.com/kanripo/KR5c0151)
- **底本（Kanripo）**：正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **校本（Kanripo）**：重刊道藏輯要 (`CK-KZ`)
- **规模**：1 卷 · 2,333 字

白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。

## 卷1

重刊道藏輯要太上老君說常淸靜經註

瑩蟾子李道純註老君曰大道無形生育天地大道無情運行日月大道無名長養萬物吾不知其名强名曰道

纔言可道卽非常道旣不可道何以名道咦只這道之一字

巳道了也視之不足見聽之不足聞搏之不可得用之不可

旣惟惚惟恍不屬聲聞曰希曰夷無有定體若作聲聞會不

足以成道若作定體求不足以應變道雖無形因天地生育

其形可見道雖無情推日月運行其情可察道雖無名窮萬

物長養其名可立易繫云在天成象在地成形變化見矣非

道之形乎又曰鼓之以雷霆潤之以風雨日月運行一寒一

暑非道之情乎又曰乾道成男坤道成女非道之名乎道本

無名聖人强立名道者通天下之萬變歸天下之殊途坦平

驀直大路之謂也夫道者有淸有濁有動有靜天淸地濁天動地靜男淸女濁男動女靜降本流末而生萬物淸者濁之源動者靜之基人能常淸靜天地悉皆歸

鴻濛未判動靜之理已存淸濁旣分動靜之機始發淸而昇

者曰天濁而降者曰地天地一闔闢一陰陽互動互靜機緘

不已四時成焉百物生焉天地之性人爲貴人於物之最靈

**白话解读**

这是道教经典《太上老君说常清静经》的开篇注解部分，由元代道士李道纯（道号莹蟾子）所注。主要内容讲的是"道"的本性和特征：

老子说：大道没有具体形状，却生育了天地；大道没有情感，却推动日月运行；大道没有名字，却滋养万物。我们不知道它的名字，勉强称之为"道"。

刚说"可以言说的道"，就已经不是永恒的道了。既然不可言说，为何还要命名为"道"呢？其实光这个"道"字，就已经是在说它了。看也看不见，听也听不到，摸也摸不着，用也用不上。它恍恍惚惚，不属于声音和形象，难以捉摸。如果执着于用声音形象来理解，就不足以认识真正的道；如果把它当作固定不变的东西，就不能应对变化。

道虽然没有形状，但通过天地的生育就能看到它的形态；道虽然没有情感，但通过日月运行就能观察它的作用；道虽然没有名字，但通过万物的生长就能确立它的名号。《易经》说：在天形成天象，在地形成地形，变化就显现出来了，这不就是道的形态吗？又说：雷霆鼓动，风雨滋润，日月运行，寒暑交替，这不就是道的作用吗？还说：乾道成就男性，坤道成就女性，这不就是道的名号吗？道本来没有名字，圣人勉强命名为"道"，是为了贯通天下万物的变化，统合各种不同的途径，就像平坦笔直的大路一样。

道有清有浊，有动有静：天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静。从根本到枝末，化生万物。清是浊的源头，动是静的基础。人如果能保持清净，天地万物都会回归于道。

在混沌未开时，动静的道理已经存在；清浊分开后，动静的机制开始运作。清轻上升成为天，浊重下降成为地。天地一开一合，阴阳相互作用，动静交替不止，于是形成四季，产生万物。天地万物中，人最为尊贵，是万物中最有灵性的。

男法天女法地男淸女濁卽天地昇降也男動女靜卽天地

闔闢也天地絪緼萬物化生降本流末生生化化而無有休

息太上始言無形無情無名天地之始次言有動有靜謂有

名萬物之母也若復有人知此兩者同出異名則知淸濁本

一動靜不二流雖濁而其源常淸用雖動而其體常靜淸靜

久久神與道俱與天地爲一夫人神好淸而心擾之人心好靜而慾牽之若常能遣其欲而心自靜澄其心而神自淸自然六慾不生三毒消滅

有道之士常以道制慾不以慾制道以道制慾神所以淸心

所以靜至道與神炁混混淪淪周乎三才萬物應變而無窮

至廣大盡精微矣苟以慾制道失道者也失道之士欲心一

萌無所不至名利牽於外念慮煎於內心爲物轉神爲心役

心神旣不淸淨道安在哉常能制慾則歸心不動歸心不動

則自然澄澄湛湛絶點翳純淸復其本然淸靜之大矣何慾

之有易傳云山下有澤損君子以懲忿窒慾其斯之謂歟所以不能者爲心未澄慾未遣也能遣之者內觀其心心無其心外觀其形形無其形遠觀其物物無其物三者旣悟惟見於空

太上云淸靜爲天下正所謂正者至公無私也惟天理之至

公爲能勝人欲之至私世人所以不能造道者非不能也爲

**白话解读**

这段经文讲的是道教修炼中"清静"的重要性，以及如何通过控制欲望来达到与道合一的境界。

男性效法天(阳)，女性效法地(阴)。男性属清，女性属浊，就像天地的升降运动；男性主动，女性主静，就像天地的开合变化。天地交融，万物化生，从根本到枝末，生生不息。太上老君(道教最高神)首先说"无形无情无名"是天地之始，然后说"有动有静"是万物之母。明白这两者本质相同只是名称不同，就能理解清浊本是一体，动静本无分别。

人的元神(先天意识)本爱清净，但被后天心思扰乱；人心本爱安静，但被欲望牵引。如果能排除欲望，心自然安静；澄净心思，神自然清净。这样六欲(眼耳鼻舌身意之欲)不生，三毒(贪嗔痴)消灭。

修道之人用道来制约欲望，而不是被欲望控制。这样元神清明，心灵宁静，大道与神气交融，周流于天地人三才之间，应对万物变化无穷。如果被欲望控制，就会失去道心，被名利外物牵制，内心煎熬，心神不净。

常能控制欲望，就能回归本心不动；本心不动，自然澄澈明净，恢复本然的清净状态。就像《易经》说的"山下有泽"的道理，君子要克制愤怒，遏制欲望。

做不到这些的人，是因为心未澄净，欲望未除。能排除欲望的人，内观其心，心无杂念；外观其形，形无执着；远观万物，物无分别。领悟这三者，就能见到空明境界。

太上老君说"清静为天下正"，这个"正"就是大公无私。只有天理的大公，才能战胜人欲的极端自私。世人不能得道，不是不能，而是不愿。

物慾之所眩也絶慾之要必先忘物我忘物我者內忘其心

外忘其形遠忘其物三者旣忘復全天理是名大卽艮止之

義也易云艮其背不獲其身行其庭不見其人無咎艮其背

卽內觀其心心無其心也不獲其身卽外觀其形形無其形

也行其庭不見其人卽遠觀其物物無其物也無咎卽無欲

也太上云咎莫大於欲得卽此義也至於物欲見空則淸靜

之天復矣觀空亦空空無所空所空旣無無無亦無無無旣無湛然常寂寂無所寂欲豈能生欲旣不生卽是眞靜眞常應物眞常得性常應常靜常淸靜矣

攸攸萬事總是空一以貫之終歸無物此遣慾之要也以空

遣慾慾旣不生所空亦無空旣無矣無亦無也無無旣無湛

然寂然湛寂亦無是名眞靜湛然常寂者凝神入空寂也寂

無所寂者融神出空寂也所謂眞靜非不動也若以不動爲

靜則是有定體也有定體則不足以應變所以眞常應物眞

常得性者動而應物而眞體不動也作如是見者常應常靜

常淸靜矣如此淸靜漸入眞道旣入眞道名爲得道雖名得道實無所得爲化眾生名爲得道能悟之者可傳聖道

寂然不動爲體感而遂通爲用是名眞靜至於體用一源顯

**白话解读**

这段经文讲的是如何通过"忘我"达到清静境界的修行方法。核心思想是要摆脱物质欲望的迷惑，具体要做到三点：

首先，要忘掉自我。向内要忘记自己的心思杂念，向外要忘记自己的身体存在，还要远离外物的诱惑。这三者都忘记了，就能回归天理（自然法则），这就是《易经》中"艮卦"（象征停止）的含义。就像《易经》说的：止住背部（比喻停止向外追逐），就不会执着身体；走在庭院里，却像没看见其他人一样（比喻超脱外物干扰），这样就不会有过错。

太上老君说"最大的过错就是贪欲"，就是这个道理。当你看破物质欲望都是虚幻的，清静的本性就显现了。

进一步说，观察"空"本身也是空的。连"空"的概念都没有了，连"没有"这个概念也不存在，内心就会进入澄澈宁静的状态。这种宁静不是死寂不动，而是心神融入虚空又超脱虚空的境界。真正的静不是不动，而是面对外物时内心始终保持本性不动。能达到这种境界，就能在应对万事时保持恒常的清静。

这样持续修行，渐渐就能悟入真道。虽然说是"得道"，其实并没有得到什么，只是为了度化众生才这么说。真正明白这个道理的人，才能传承圣贤之道。

总结来说：以寂然不动为根本，以随机应变为妙用，这就是真正的静。本体和作用本是一体的，显化出来就是这样的境界。

微無間眞常之道得矣得之一字亦是强名若謂實有所得

則不足以爲道聖人惟恐世人不知有無相生之理落斷常

邪見故以得道委曲成全使其積漸而至頓成也至於嘿而

成之不言而信聖道可造也所謂傳者不傳之傳也聖道者

聖而不可知之之謂也老君曰上士無爭下士好爭上德不德下德執德執着之者不名道德

遵儒書不爭之言行釋經無爭之行此一法出於無法洞觀

冥契是名上士也下士則不然下士之心好勝常自滿自見

是自矜伐致爭之由也纔有微善執爲已德吾必謂之無也

上士返是上士晦德以謙自牧不自見是不自矜伐夫惟不

爭故天下莫能與之爭太上所謂上德不德是以有德卽此

義也執著之者德尚不明何以明道哉眾生所以不得眞道者爲有妄心旣有妄心卽驚其神旣驚其神卽著萬物旣著萬物卽生貪求旣生貪求卽是煩惱煩惱妄想憂苦身心便遭濁辱流浪生死常沉苦海永失眞道

下士好爭執德爲有妄心所以然也古德云常滅妄心不滅

照心一切不止之心皆妄心也一切不動之心皆照心也妄

想一萌邪正分樞機一發榮辱判可不勉哉妄心不止生種

種差別因緣至於涉穢途觸禍機落陰趣未有不始於妄心

也學道之

**白话解读**

这段经文主要讲述了修道之人的不同境界和修行要点：

关于"得道"的真谛：真正的"得道"其实是一种难以言说的境界。所谓"得道"这个词只是勉强用来形容，如果执着地认为真有个具体东西可以得到，那反而偏离了大道。圣人担心世人不懂"有"与"无"相互转化的道理，才会用"得道"这个说法引导人们循序渐进地修行。最高境界的悟道是默默达成、不言而喻的。

三种修行境界：

1. 上等修行者（上士）不与人争，真正的德行不刻意表现。他们隐藏德行、保持谦逊，不自我夸耀。正因为不争，所以天下没人能与他相争。这就是"上德不德"（最高尚的德行不刻意表现德行）的真义。

2. 中等修行者（下士）喜欢争强好胜，总是自满自大，稍有善行就执着地当作自己的功德。这种心态恰恰说明他们还没明白真正的道德。

妄心的危害：

众生不能得道的主要障碍就是"妄心"（虚妄的分别心）。一旦产生妄心，就会：

- 惊扰元神（先天灵性）
- 执着外物
- 产生贪求
- 引发烦恼
- 导致身心痛苦

最终在生死苦海中沉沦，永远失去真道。

修行关键：

古代修行者教导要"常灭妄心，不灭照心"：

- 妄心：所有躁动不止的念头
- 照心：如如不动的觉照之心

一旦妄念萌生，就会陷入是非善恶的分别；关键一念发动，就决定了荣辱得失。修道者若不克制妄心，就会产生各种分别执着，最终走上污秽之路、招致祸患、堕入恶道。所有这些都源于最初的妄心。

士固當謹始始若不謹焉得有終妄念始萌不自

知覺神爲心役心爲物牽縱三尸之熾盛爲六慾之擾攘豈

得不著物耶著物之故貪求心生旣生貪求卽是煩惱妄想

種種相緣無由解脫至於憂苦身生便遭濁辱流浪生死常

沉苦海永失眞道良可悲哉所以妄想之心輪迴之根本也眾生所以不得眞道者爲妄想心不滅所以然也眞常之道悟者自得得悟道者常淸靜矣

見在此身亦從妄想中來身生而後有情緣情緣而後有憂

苦妄增緣起直入輪迴前無始而後無終者舉世皆然惟悟

道者照心常存照破種種緣相皆是妄幻勿令染著照心旣

存妄心無能爲也久久純熟決定澄淸靜身作是見者眞常

之道得矣所謂照心者卽天心也眞常者卽無妄也了悟此

心則無妄之心復矣無妄之道成矣無妄所以次復也易曰

復其見天地之心乎到這裏纎芥幽微悉皆先照至於如如

不動了了常知至覺至靈常淸常靜眞常之道至是盡矣聖

**白话解读**

修行之人最要谨慎对待初始的念头。如果一开始就不谨慎，怎么可能有好的结果呢？当妄念（虚妄不实的念头）刚刚萌发时，自己往往察觉不到。这时元神（先天本真的意识）就会被后天意识支配，后天意识又被外物牵引。放纵三尸（道教指人体内三种作祟的神：上尸好华饰，中尸好滋味，下尸好淫欲）的欲望，被六欲（眼、耳、鼻、舌、身、意对应的欲望）扰乱，怎么可能不被外物牵绊呢？

一旦被外物牵绊，就会产生贪求之心。贪求心一起，烦恼妄想就随之而来。这些妄念相互纠缠，让人无法解脱，最终导致忧苦缠身，遭受污浊耻辱，在生死轮回中流浪，永远沉沦苦海，失去真道（先天大道），实在可悲啊！所以说妄想心是轮回的根本。

众生之所以不能得道，就是因为妄想心不灭。真正永恒的大道，只有觉悟者才能获得。得道之人就能常保清净。

我们现在的身体也是从妄想中产生的。有了这个身体，就会产生各种情感执着，情感执着又带来忧愁痛苦。妄想不断增长，因果相续，直接堕入轮回。这种前无始、后无终的轮回状态，世间众生都是如此。只有悟道之人，能保持观照本心（照心，即观照自性的智慧心），看破种种缘起现象都是虚妄幻相，不被它们污染牵绊。

当观照本心常在时，妄心就无能为力了。这样长期修持，功夫纯熟，必定能达到澄澈清净的境界。能这样体认的人，就获得了真常之道。所谓"照心"其实就是天心（与道合一的本心），"真常"就是没有虚妄。彻底觉悟这个本心，就能恢复无妄之心，成就无妄之道。《易经》说"复见天地之心"，就是这个境界。达到这个境界时，连最细微的念头都能预先觉察。

到了如如不动（超越动静的绝对寂静）、了了常知（明明了了的觉性常在）的境界，达到至觉至灵、常清常静的境地，真常之道就完全显现了。只有圣人能够证得这个境界。

人能之

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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