--- title: "《混元聖紀》卷11 原文及白话解读 — 道藏·洞神部" url: "https://daozang.app/text/KR5c0166/juan/11/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5c0166/juan/11/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-27" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 42 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 42 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《混元聖紀》卷11，据 Kanripo KR5c0166（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0166/juan/11/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《混元聖紀》卷11 洞神部 · 卷 11 / 11 · 18,966 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-27 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 42 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 42 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0166）](https://github.com/kanripo/KR5c0166)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5c0166`](https://github.com/kanripo/KR5c0166) - **部类**：洞神部（本站分类） - **卷数**：11 卷，约 113,449 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)；校本 重刊道藏輯要 (`CK-KZ`) - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0166）](https://github.com/kanripo/KR5c0166)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《混元聖紀》卷11，据 Kanripo KR5c0166（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0166/juan/11/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0166/juan/11/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5c0166/juan/11/index.md](https://daozang.app/text/KR5c0166/juan/11/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 11 / 11 混元聖紀卷之九九月置譙郡紫極宫宜凖西京例爲太淸宫先天太皇先天太后廟亦改爲宫太淸宫制度南開三門兩重東西各開三門一重每門安㦸正殿前後八間置卯階午階酉階及布甎置龍墀沙墀及置皇帝齋宫公卿及行事官齋宇御厨齋厨及官吏公宇焉十二月戊戌帝幸華淸宫忽見老君現於朝元閣上移刻不見遂改朝元閣爲降聖閣帝見靈符有天寶萬載之文天寶二字已應改元之號遂詔改年爲載以合之又改桃林縣爲靈寶縣置天寶觀立御製靈符銘於其處四載四月癸巳詔曰尊祖奉先必在於崇敬辨儀正禮所貴於緣情伏以大聖祖玄元皇帝御氣昇天長生久視體重玄而不測與玄化以無窮眞容屢現天寶仍集恭惟孚佑實表常存比太淸宫行事皆具冕服爰乃奏樂未易舊名並告獻之時仍陳筴祝旣非事生之禮豈是降仙之儀且眞容殊倫幽明異數理有非便亦在從宜自今後每於太淸宫諸宫行禮官宜改用朝服兼停祝板其告獻辭及所奏樂章朕當自修撰仍令所司具儀注奏聞帝製降眞召仙之曲紫微送仙之曲於太淸宫奏之詔改三禮爲三再拜以祝板爲靑詞用靑紙朱書御署稱嗣皇帝(臣某)永爲常式七載閏六月丙寅帝親謁太淸宫上聖祖玄元皇帝尊號爲聖 **白话解读** 《混元圣纪》卷九记载了唐玄宗时期一系列重要的道教建筑改制和祭祀礼仪变革。 九月时，皇帝下令将谯郡的紫极宫按照西京规格改为太清宫（道教供奉老子的最高规格宫观），同时把先天太皇、先天太后的庙宇也改称为宫。新建的太清宫采用特殊规制：南面开设三道门形成两重结构，东西两侧各设三道门形成一重结构。每道门前都安置仪仗用的戟架。正殿前后共八间，设置了卯阶、午阶、酉阶等仪式台阶，铺设了龙纹砖和沙纹砖地面。宫内还专门设置了皇帝斋戒的宫室、公卿官员的斋戒场所、御用厨房、祭祀厨房以及官吏办公区域。 十二月戊戌日，唐玄宗驾临华清宫时，突然看见老子（道教尊称"老君"）显现在朝元阁上，片刻后消失。于是将朝元阁改名为"降圣阁"。后来发现灵符上出现"天宝万载"字样，认为"天宝"二字正应验了改元的征兆，便下诏改"年"称为"载"，并将桃林县改名为灵宝县，在当地建造天宝观，竖立皇帝亲题的灵符铭碑。 天宝四载四月，皇帝下诏改革祭祀礼仪：鉴于老子（尊号"大圣祖玄元皇帝"）已羽化登仙，其真容屡次显现，现行祭祀中使用冕服、奏乐等仪式不合仙道规范。决定今后在太清宫等场所行礼时，官员改穿朝服，取消祝板（祭祀祷文木板），改用青纸朱书的"青词"（道教祭天文书），由皇帝亲自撰写告献辞和乐章，并规定行礼改为三拜制。唐玄宗还创作了《降真召仙之曲》和《紫微送仙之曲》在太清宫演奏。 天宝七载闰六月，唐玄宗亲临太清宫，为老子追尊圣号为"圣祖玄元皇帝"，这些改革最终成为永久定制。这些记载反映了盛唐时期皇室对道教的尊崇，以及道教仪式逐渐形成规范化制度的过程。 祖大道玄元皇帝丙辰詔曰玄宗妙本實備微言埀範傳學將弘至化朕所以發求道之使遠令搜訪因聞政之餘親加尋閱旣刋訛謬爰正簡編必有闡揚以崇勸道令內出一切道經宜令崇玄館卽繕寫分送諸道採訪使令管內諸道轉寫其官本便留採訪至郡親勸持誦聖人埀訓莫先於道學者宗本必有其師文宣王與聖祖同時俱爲教首雖考言比德理在難名而問禮叙經跡彰親授思廣再三之義用崇混一之尊宜於太微宫聖祖前更立文宣王儀像與四眞人列侍左右是曰大赦制曰禘袷之禮以存序位質文之變蓋取隨時國家系本仙宗業承聖祖重熈累盛旣錫無疆之庥合享登神思弘不易之典自今以後每禘祫並於太淸宫聖祖前設位序正上以明陟配之禮欽若玄宗下以盡䖍恭之誠無違至道比來每縁禘祫時享則停事雖適於從宜禮或虧於必備已後每縁禘祫其常享以素饌三上香以代三獻初太淸宫成命工人於太白山採白石爲玄元聖容又採爲玄宗聖容行立於右皆衮冕之服繒綵朱玉爲之今又琢玉爲老君聖祖像及帝眞容於啟聖宫九載庚寅御史大夫王鉷奏稱太白山人王玄翼見玄元皇帝於寶仙洞中得玉石函上淸護國經寶劵紀籙等帝乃命刑部尚書王倕往訪之遂取以進 **白话解读** 唐玄宗在丙辰年颁布诏书说：道教的玄妙根本其实蕴含在精微的言辞中，这些流传下来的典范将要弘扬至高的教化。我因此派遣使者四处寻访道经，在处理政务之余亲自查阅校订，既修正了错误，又整理了典籍，必定要加以阐发弘扬，以此推崇道教。 诏令要求崇玄馆（皇家道教学术机构）将所有道经抄写分送各地采访使，让各州郡官员转抄。官方原本留在采访使处，要求地方官员亲自劝导百姓诵读。圣人的垂训没有比道更重要的，求学之人必须尊奉师承。文宣王（孔子）与道教圣祖（老子）是同时代人，都是教化之首。虽然比较他们的言论德行难以评判，但从问礼叙经的事迹可见亲授之实。 诏书决定在太微宫圣祖像前增设孔子仪像，与四位真人（道教四位重要仙人）并列侍奉左右。同时宣布大赦天下。 关于祭祀礼仪，诏书说明禘祫之礼（古代重大祭祀）要体现尊卑次序，礼仪形式可以因时而变。唐朝皇室本系仙宗（指老子为始祖），继承圣祖传统，应当举行神圣典礼。今后每逢禘祫大祭，都要在太清宫圣祖像前按序设位，上合玄宗教义，下尽虔诚之心。 原先建造太清宫时，曾命工匠在太白山开采白石雕刻玄元圣祖（老子）像，又雕玄宗像立于右侧，都穿着帝王礼服。现在又用玉石雕刻老君圣祖像和皇帝真容供奉于启圣宫。 天宝九载庚寅年，御史大夫王鉷上奏说太白山人王玄翼在宝仙洞中见到玄元皇帝，获得装有《上清护国经》、宝券、纪籙等物的玉石函。皇帝于是派刑部尚书王倕前往查访，果然取得这些宝物进献朝廷。 十載辛卯春正月乙酉朔帝親朝獻太淸宫癸巳朝享太廟甲午有事於南郊合祭天地十一載壬辰三山飢死者十五六多採野葛山芋而食忽有二青童降於劍州女冠王法進之庭謂曰大帝以汝夙禀仙骨志不忘道勅我迎汝受事於上京也法進不覺騰身凌虛逕達帝所夫老君下理十天撫掌兆民則謂之天皇大帝耀魄寶也於是法進朝拜老君命以霞漿賜之徐謂曰世人厭棄五穀爲天神所責汝宜歸世間告諭下民使其悔罪乃命侍女授以靈寶淸齋告謝天地儀範一軸俾傳於世曰可相率於高山幽靜之所致齋悔罪則宿業可除穀父蠶母之神爲致豐衍矣龍虎之年當復召汝乃遣還今蜀中所行天公齋是也法進以十二載復昇天十三載二月癸酉帝親朝獻太淸宫加上聖祖玄元皇帝尊號曰大聖祖高上大道金闕玄元天皇大帝勅有司每年四孟及五臘修薦獻上香之禮天下州縣永依此式十五載帝幸蜀玄元見於漢中郡三泉縣黑水之側帝親禮謁遂命刻石像眞容於所在之處在秦望驛南六里又於利州益昌縣嶺上見老君乘白鹿而過忽去其角變爲白澤以示收祿山之兆詔封其山爲白衞嶺於所現之處置自然觀 **白话解读** 这段记载讲述了唐玄宗时期（公元742-756年）发生的几件道教神异事件： 正月时，皇帝亲自到太清宫（供奉老子的宫观）举行朝献仪式，随后在太庙祭祀祖先，并在南郊举行祭天地的典礼。 第二年春天，剑州地区发生饥荒，百姓多靠挖野葛、山芋充饥。这时有两位青衣仙童降临当地女道士王法进的庭院，传达"天皇大帝"（即道教最高神太上老君治理人间的化身）的旨意，说她因具有仙缘且一心向道，特来接引。王法进随即飞升到天界朝见老君，获赐仙露。老君嘱咐她：世人因嫌弃五谷遭天谴，要她返回人间教导百姓通过斋戒忏悔来消除罪业。并传授《灵宝清斋告谢天地仪范》这部斋仪典籍，要求在高山清净处举办公斋（即后来蜀地流传的"天公斋"），这样不仅能消灾，还能得到谷神、蚕神的保佑获得丰收。老君预言将在龙虎年（即丙戌年）再次接引她，后来王法进果然在第十二年升天。 十三年二月，皇帝加封老子尊号为"大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝"，并规定每年四季首月和五个腊日（道教重要斋日）都要举行祭祀仪式，这个制度要求全国州县永久遵循。 十五年安史之乱时，玄宗在逃往蜀地途中，先后在汉中三泉县黑水边见到老子显圣（后命人在当地刻石像纪念），又在利州益昌县山岭上目睹老子骑白鹿经过——白鹿突然失去双角化为神兽白泽（传说中能预知灾祥的瑞兽），这被解读为平定安禄山的吉兆。皇帝因此封该山为"白卫岭"并修建了自然观。 初李泌幼有神仙志嘗遊嵩山參訪道術老君勅安期生戒之曰國祚將危時方多難宜以文武之道佐佑人主廣濟生靈方可脫屣登眞耳泌乃還遂佐肅宗剪除暴亂恢復王室厯輔三朝然後仙化 按太平廣記所載云李泌母周氏有娠三年寤而生生而髮 至眉爲兒童時身輕能於屏風上立有道人云此子十五嵗 必白日昇天父母親族聞之以爲憂或空中有異香及音樂 之聲時有綵雲掛於庭樹其家乃作蒜虀令人登屋潑之後 逰嵩山衡山因遇桐栢眞人羡門子安期先生授以長生羽 化服餌之道且𢦶之曰太上之命以國祚中危朝廷多難宜 以文武之道佐佑人主功及生靈然後可登眞脫屣耳自是 多絕粒服氣修黃老谷神之要天寶八載在表兄鄭叔則家 忽兩日冥然如寐忽其身自頂踴出長二三寸傍有靈仙揮 手動目如相助者足將及頂及念言大事未 **白话解读** 李泌（唐朝著名政治家、道士）小时候就有修仙的志向，曾经到嵩山寻访道术。太上老君（道教最高神）派安期生（仙人）告诫他说：现在国家命运危急，世间多灾多难，你应当用文武才能辅佐君主，广济百姓，这样才能真正得道成仙。李泌于是返回尘世，辅佐唐肃宗平定叛乱、恢复王室，先后辅佐三代皇帝，最后才羽化登仙。 《太平广记》记载：李泌的母亲周氏怀孕三年才生下他，出生时头发就长到眉毛。小时候身体轻盈，能在屏风上站立。有位道人说这孩子十五岁时必定白日飞升。父母族人听说后很担忧。当时常出现奇异香气和仙乐，庭院树上挂着彩云，家人就捣碎大蒜让人爬上屋顶泼洒（民间认为蒜味能破解仙缘）。后来李泌游历嵩山、衡山时遇到桐柏真人、羡门子、安期生等仙人，传授他长生飞升的服食丹药之法。仙人们特别嘱咐：太上老君有命，因国家危难，朝廷多事，你必须先用文武才能辅佐君主、造福百姓，之后才能脱去凡胎登仙。从此李泌经常辟谷服气（道教修炼法），修习黄帝、老子的养神要诀。天宝八年，他在表兄郑叔则家突然昏睡两日，灵魂从头顶冒出两三寸高，旁边有仙人挥手眨眼相助。当灵魂快要完全离体时，他突然想起还有辅佐君王的大事未完成。 畢復有庭闈之 戀願終家事於是在傍者皆散見一人儀狀甚巨衣冠如帝 王者前有婦人禮服而跪如帝者責曰情知未得固欲令來 使勞靈仙之眾跪者對曰不然宜教伊近天子遂寤十載玄 宗召入內應制作皇唐聖祚文及講道德經敕與太子諸王 爲布衣之交楊國忠嫉之遂遯入名山安祿山陷潼關玄宗 肅宗分道巡狩虢王爲河洛節度使人求得泌於嵩少間會 肅宗手札至虢王卽備車馬送至靈武肅宗延於卧內動靜 顧問規畫大計寢則對榻出則聯鑣嘗與泌論諸將功賞因 曰若臣之所願特與他人異上曰何也泌曰臣絕粒無家祿 位與茅土皆非所要但枕天子膝睡一覺使有司奏客星犯 帝座足矣上大笑及南幸扶風每頓必令泌領元帥兵先發 請行宫收管鑰奏報然後車駕至寶定郡泌稍疲先於本院 寐上至不令人驚之登牀捧泌首置於膝良久泌覺上曰天 子膝已枕矣尅復之功當在何時泌遽起謝曰以臣觀之假 九廟之靈乘一人之威當如郡名必保定矣旣旬曰而西域 河隴之師皆會江淮庸調亦相繼而至遂克復兩都泌之居 **白话解读** 这段记载讲述的是唐代奇人李泌（道教人物，字长源）与唐玄宗、肃宗两代皇帝的传奇故事。 李泌早年隐居修道时，曾梦见一位帝王模样的巨人和一位跪拜的妇人。巨人责备妇人明知时机未到却硬要请李泌出山，妇人则建议应该让李泌辅佐天子。十年后，唐玄宗果然召他入宫，让他撰写《皇唐圣祚文》并讲解《道德经》，李泌还与太子及诸王结为布衣之交。 后来因杨国忠嫉妒，李泌避入名山。安史之乱爆发后，肃宗在灵武即位，派人寻访到隐居嵩山的李泌。李泌入宫后深受器重，与肃宗同榻而眠、并驾出行。有次讨论封赏时，李泌说不要官爵俸禄，只求"枕着天子膝盖睡一觉，让史官记载客星犯帝座（古代天象，象征贤臣接近帝王）"的佳话。肃宗大笑应允。 后来皇帝南巡时，李泌总负责先锋军务。有次在保定郡，疲惫的李泌先行休息，肃宗到来后不忍惊动，竟真的让睡梦中的李泌枕着自己膝盖，实现了当初的约定。李泌醒来后预言"必能保定天下"，果然十天后各地援军汇集，最终收复长安、洛阳两京。这段故事展现了李泌淡泊名利、睿智通达的隐士风范，以及他与帝王之间超越君臣的知遇之情。 山也栖神幽林不交人事居內也密謀正救動合玄機所以 代厯四朝恩渥隆異而元載李輔國之輩嫉之若仇代宗卽 位累有頒賜中使旁午於道號天柱峰中岳先生賜朝天玉 簡薨贈太子太傅是月中使林遠於藍關逆旅遇泌單騎常 服暫往衡山話三朝之事慘然久之乃别到長安方聞其薨 德宗聞之尤加愴異是乃佐四聖而脫屣也斯言驗矣䕫州 道士王法明生而舌長呼字不正及入道乃日誦道德經數 年後忽夢老君爲剪其舌旣覺語言遂正肅宗至德二年丁酉三月十八日通化郡人爲國祈福於雲龍巖建大齋會忽有祥雲異香氤氲不散移時漸開有神光照天乃見老君立於山前自地接天其山雖高不及其肘左手垂下右手執五明扇儀相炳然眾悉瞻禮良久乃隱遂具奏聞詔圖其本太上高皇製讚并序曰我大聖祖誕敷眾妙光宅上淸貽厥孫謀屢彰幽贊晝現殊相空浮瑞色七耀五明之服玉童金媛之儀道釋人天作禮瞻奉昔眞誥傳於羊角寶祚無疆今宸儀炳於龍巖妖氛將殄豈惟厯代師授前王得一斯乃宗社降祥後昆惟萬申命藻繪示諸郡國若對寥陽之宇如臨太極之庭讚曰猗我烈祖闡教乘時理身理國曰希曰夷上開仙洞俯視靈姿昭融至道叶贊無爲巖谷增麗 **白话解读** 这段文字记载了几则与道教相关的神奇事迹。 首先讲的是唐代道士李泌（号天柱峰中岳先生）的故事。他隐居深山，远离俗世，但内心谋划着匡扶社稷的大事，行动暗合天机。历经四朝皇帝都对他恩宠有加，但权臣元载、李辅国等人却嫉妒他。代宗即位后多次赏赐，派使者络绎不绝地前往拜访。后来他在前往衡山途中与使者相遇，谈及三朝往事，神情悲戚，分别后使者到长安才得知他已去世。德宗听闻后特别悲伤，这印证了他辅佐四位圣君后飘然离世的预言。 另一则讲夔州道士王法明，天生舌头长导致发音不清。入道后每天诵读《道德经》，几年后梦见太上老君为他剪舌，醒来后说话就正常了。 最后记载肃宗至德二年三月十八日，在通化郡云龙岩举行祈福大斋会时出现的祥瑞：先是祥云异香弥漫，接着神光冲天，众人看见太上老君形象顶天立地站在山前（山的高度还不及他的肘部），左手下垂，右手持五明宝扇，仪容庄严。众人瞻仰礼拜许久才消失。朝廷得知后命人绘制图像，太上皇亲自撰写赞文，颂扬圣祖（指老君）显圣降祥，保佑国家太平。赞文称颂先祖应时阐扬道教，通过修身治国体现"希夷"之道，这次显圣使山谷更加壮丽，昭示大道无为的玄妙。 文中提到的"五明扇"是道教法器，"希夷"出自《道德经》"视之不见名曰夷，听之不闻名曰希"，形容道的神秘玄妙。"大斋会"是道教集体祭祀祈福的仪式活动。 丹靑罔追神光爍爍淑景遲遲當朝稱慶列郡來斯福祚流衍千齡在兹乾元二年已亥帝夢二青童導從至一宫闕謁見老君冠九鳳冠衣雲霞衣鬚髮皆黑凭玉几執拂眞人童子玉女力士侍衞極眾帝衣絳衣秉珪立侍其後逰渉山海經厯甚遠及旦宣訪諸像乃於務光坊光天觀聖祖院果有黑髮老君之像一如夢中所見帝大悅乃出御容畫像令侍立於像後仍頒天下普令供養代宗大厯五年丙午八月已巳朔乙亥上顧謂宰臣曰神仙之事信乎李藩對曰神仙之說出於道家道家所宗老子五千言爲本老子指歸與經無異後代好怪之流假託老子神仙之說故秦始皇遣方士入海求仙漢武帝以女妻方士求不死藥二主受惑卽無所得文皇帝服胡僧藥遂致暴疾不救古詩云服藥求神仙多爲藥所悞誠哉是言也君人者但務其理四海樂推社稷延永自然長年也上深然之德宗貞元十年甲戌十月十六日果州南充縣金泉山女冠謝自然修道功成老君命召之白日上昇後三月再自天降謂剌史李堅曰天上有玉堂最高老君居焉白玉爲壁上皆金題神仙之名時有朱書注其下云降世爲帝王或爲宰輔凡神仙入謁見老君皆四拜焉予恐世人不信有神仙之事故暫來語君言訖遂卽昇天堅以表聞有詔褒美 **白话解读** 这段经文记载了唐代几位皇帝与道教相关的几则重要事件。第一件事发生在乾元二年（759年），皇帝梦见两位青衣童子带他来到一座宫殿，见到一位头戴九凤冠、身穿云霞衣、须发皆黑的老君（即太上老君，道教最高神）。老君倚着玉几案，手持拂尘，周围有众多真人、童子、玉女和力士护卫。皇帝穿着绛色衣服，手持玉圭站在老君身后，随其游历山海，经历很远的旅程。醒来后，皇帝在务光坊光天观的圣祖院中，果然发现一尊黑发老君像与梦中一模一样，于是下令将自己的画像也供奉在老君像旁，并诏令全国供奉。 第二段是唐代宗大历五年（770年）八月，皇帝与宰相李藩讨论神仙之事。李藩认为，神仙之说源于道家，但老子《道德经》本身并不谈神仙，后世方士假托老子之名宣扬神仙之说。他举例秦始皇派方士出海求仙、汉武帝为求不死药将女儿嫁给方士，结果都徒劳无功；唐太宗服胡僧丹药反而暴毙。李藩引用古诗"服药求神仙，多为药所误"，建议皇帝应专心治国，使天下安乐，自然能享长寿，皇帝深表赞同。 最后一段记载德宗贞元十年（794年）十月，果州南充县金泉山有位女道士谢自然修道成功，被老君召去白日飞升。三个月后她又从天而降，告诉刺史李坚：天上有座最高级的玉堂宫殿，老君住在那里，墙壁是白玉做的，上面用金字写着神仙名号，有些还用朱笔注明哪位神仙下凡做了帝王或宰相。她说所有神仙谒见老君都要行四拜礼，自己特意下凡告诉世人神仙真实存在，说完就飞升了。李坚将此事上奏，皇帝下诏表彰。 按太平廣記云謝自然性頴異少不食葷血母令隨尼越惠 經年以疾求歸又令隨尼日曉數月亦求還其家在大方山 下山頂有石像老君自然因瞻禮顧謂母曰此兒所願居也 母從之乃遷居山頂常誦道德經黃庭內篇居久之年十四 嵗因食新稻見是蛆虫自此絕粒其父寰宦逰多年及歸見 自然不食怒曰我家世業儒何得有此妖惑固鎻閉室中四 十餘日益加爽秀寰方驚異之旣而東嶽夫人與諸仙時降 其家令以香湯沐浴不得用乳頭香又云上天自有眞仙非 鬼神之類上界無削髮之人得道之後悉皆冠履仙裝也又 自然昇天時書於堂之東壁云寄語諸眷屬莫生悲苦可勤 修功德修立福田清齋念道百劫之後冀有善縁早會清原 之鄉卽得相見其書跡存焉李堅述金泉道場碑及傳具載 其本末昌黎韓文公愈詩云果州南充縣寒女謝自然童騃 無所識但聞有神仙輕生學其術乃在金泉山繁華榮慕絕 父母慈愛捐一朝坐空室雲霧生其間如聆笙宇韻來自冥 冥天白日變幽晦蕭蕭風景寒簷楹互明滅五色光屬聯觀 **白话解读** 《混元圣纪》记载了唐代女道士谢自然的传奇故事。谢自然从小聪慧过人，自幼不沾荤腥。母亲曾让她跟随尼姑越惠修行，一年后因病回家；又让她跟随另一位尼姑日晓修行数月，最终还是回到家中。 她家住在南充大方山下，山顶有老君（太上老君，道教最高神）石像。谢自然参拜后对母亲说想在此修行，母亲同意了。她在山顶长期诵读《道德经》和《黄庭内篇》（两部重要道教经典），十四岁时因发现新米中有蛆虫，从此断绝谷物。 多年在外做官的父亲谢寰回家后，见女儿不食人间烟火，怒斥："我家世代读书人，怎能有这等妖异之事？"把她锁在房中四十多天。没想到谢自然反而更加神清气爽，令父亲大为震惊。 后来东岳夫人（泰山女神）与众仙常降临她家，要求她用香汤沐浴（道教净身仪式），但禁用乳香（一种香料）。仙人们说："天上都是真正的仙人，不是鬼神之流。仙界没有剃发出家的人，得道者都戴冠穿鞋，保持仙人装束。" 谢自然升天时在堂屋东墙留下字迹："告诉家人们不要悲伤，应当勤修功德、广种福田（积累善业）。只要坚持清斋修道，历经劫难后，我们终能在清原之乡（仙界）重逢。"这些字迹后来被保存下来。 唐代文学家韩愈在《谢自然诗》中描述了这个寒门女子的故事：她天真单纯听闻神仙之事就轻生学道，在金泉山修行时断绝亲情。最终在云雾缭绕中，伴随着天乐仙音白日飞升，当时出现了五色神光等奇异天象。 者徒傾駭躑躅詎敢前須臾自輕舉飄若風中煙茫茫八絃 大影嚮無由縁里胥上其事郡守驚且觀驅車領官吏甿俗 爭相先入門無所見冠履同蛻蟬皆云神仙事爍爍信可傳 蓋謂此也敬宗寶厯元年乙已七月命左僕射平章事李逢吉攝太尉充孟秋薦獻大聖祖於太淸宫寶厯二年丙午正月帝有事於南郊朝獻太清宫御駕將至老君化爲一白衣叟指示長安縣主簿鄭翦曰當此路有眢井可速實之俄失老人所在駕至具以聞百官稱賀詔兵部侍郎韋處厚撰碑起居郎柳公權書之置於實井之側仍編付史官立碑之際忽有勁風颯然而起旋颷不已眾仰視之乃見老君紫衣金冠躡金履立於白蓮之上右手執五明扇左手埀下空中見光明如金色公權與鐫碑人瞻覩良久因以物畫地記其形像及畫畢老君忽以扇指空中流光四散乃騰空而去眾皆注目須叟漸遠没於雲中遂以事奏聞詔編事跡入碑(見柳公權書韋處厚所撰碑) **白话解读** 当时在场的人都被眼前的景象震惊得不敢上前，片刻间只见那身影轻盈飘起，如同风中飘散的烟雾，消失在茫茫天地之间。官员们看到这般情形，郡守又惊又奇，连忙带着下属驱车赶来，百姓们也争先恐后围观。等众人进门查看时，却发现屋内空无一人，只留下衣冠鞋履如同蝉蜕般整齐摆放。大家都说这定是神仙显灵的事迹，光芒闪耀令人不得不信，这段记载说的就是这件事。 唐敬宗宝历元年（公元825年）七月，皇帝命令左仆射平章事李逢吉代理太尉职务，在太清宫举行孟秋时节祭祀大圣祖老君的仪式。次年正月，皇帝在南郊举行祭天典礼后，又到太清宫朝拜。御驾将至时，太上老君化作一位白衣老者，指点长安县主簿郑翦说："这条路有口枯井，要赶快填平。"说完老人就消失了。皇帝驾到后得知此事，百官纷纷庆贺。皇帝下诏让兵部侍郎韦处厚撰写碑文，由起居郎柳公权执笔书写，将石碑立在填实的枯井旁，并把此事编入史册。 立碑的时候，突然刮起一阵猛烈的旋风，众人抬头望去，只见太上老君身着紫衣金冠，脚踏金靴站在白莲之上，右手拿着五明扇（道教法器），左手自然下垂，空中泛起金色光芒。柳公权和刻碑工匠凝神观看了很久，赶忙在地上描画老君的形象。刚画完，老君突然用扇子指向天空，顿时流光四散，随即腾空而去。众人目不转睛地望着，直到那身影渐渐消失在云层中。这件事后来被详细记录在韦处厚撰写、柳公权书写的碑文中。 太和七年癸丑八月文宗詔曰聖人立極教本奉先王者配天義惟尊祖我大聖祖玄元皇帝肇開寶運埀祚有唐致六合於大同躋羣生於壽域保兹鴻業實賴貽謀如聞亳州太淸宫頻經水潦頗似摧毁永惟聖誕之地敢忘崇奉之誠宜令宣武軍節度使李程兼充亳州太淸宫使乃委漸加修葺以時致敬稱朕意焉開成二年丁巳五月中書舍人高元裕爲閬州剌史於州北九里嘉陵江上小山之前忽見崖壁間光彩有異近而觀之石上有自然文成老君之像眉髮巾履服飾無不周備傍有一人寛衣大袖持爐薦香後一童子雙髻高束謹若聽命皆非人力圖繪鐫刻所及元裕每有祈禱卽紫炁上浮又有靈泉自湧士民請福無不立効遂刻石建宇用旌其瑞仍圖畫進呈詔編入史武宗以開成五年庚申正月卽位二月勅玄元皇帝降生日宜爲降聖節休假三曰宣宗大中四年七月一日老君遣眞人韓眾賜河中永樂縣道淨院道士侯道華姓李賜名內芝命住上淸宫善進院 按宣室志云唐文宗時道士鄧太玄煉丹成留一合藏於院 內後周悟仙主院事有侯道華者灑掃𨽻役無所不爲諸道 士常奴畜之然常好子史手不釋卷人或笑之答曰天上無 愚懵仙人一旦刳去門前古松之枝云他日礙我上昇眾咸 **白话解读** 唐文宗太和七年（833年）八月，皇帝下诏说：古代圣王建立教化，根本在于尊奉祖先。我们伟大的始祖玄元皇帝（即老子，被唐朝尊为始祖）开创了祥瑞的国运，庇佑大唐实现天下太平，使百姓安居乐业。如今听说亳州太清宫（老子故里的道观）屡遭水灾，建筑损毁严重。想到这是圣祖诞生的圣地，岂敢忘记崇敬之心？特命宣武军节度使李程兼任亳州太清宫使，负责逐步修缮宫观，按时举行祭祀，以符合朕的心意。 开成二年（837年）五月，中书舍人高元裕任阆州刺史时，在州城北九里嘉陵江边的小山前，突然发现崖壁间有奇异光彩。走近察看，发现岩石上天然形成了老君像，眉毛、头发、头巾、鞋履和服饰都清晰可见。旁边还有一人穿着宽袖衣服持香炉进香，后面跟着一个扎双髻的童子，仿佛在听候差遣，完全不是人工雕刻或绘画所能达到的。高元裕每次在此祈祷，就有紫色祥云升起，还有灵泉自然涌出，当地百姓求福无不灵验。于是刻石建庙纪念祥瑞，并将图像进献朝廷，诏令编入史册。 唐武宗在开成五年（840年）正月即位后，二月就下令将玄元皇帝诞辰定为"降圣节"，全国休假三日。到了宣宗大中四年（850年）七月一日，老君派遣真人韩众降临河中府永乐县道净院，赐给道士侯道华李姓，改名内芝，命他住持上清宫善进院。 据《宣室志》记载：唐文宗时道士邓太玄炼成丹药，留了一盒藏在院内。后来周悟仙主持道院时，有个叫侯道华的杂役道士，什么粗活都干，其他道士常把他当奴仆使唤。但他特别爱读史书，手不释卷，有人笑话他，他就说："天上没有愚昧的神仙。"有一天他砍掉门前古松的枝条，说这树将来会妨碍他飞升，众人都不以为然。 怒之時大中五年五月二十日也明旦道華留詩與周悟仙 云帖裏大還丹多年色不移前宵盜喫却今日必空飛慚愧 深珍重珍重鄧天師他年鍊得藥留著與內芝吾師知此術 速鍊莫爲遲三淸專相待大羅的有期下列細辭云去年七 月一日䝉韓君降賜姓李名內芝配住上淸善進院乃脫屣 松下上古松之表脫衣掛松上而飛昇節度使鄭公光按視 不誣以事聞奏詔賜絹五百匹并賜御衣修飾殿廊賜名昇 仙院大中十二年戊寅天臺山僧陳惠虛久居國淸寺因與同侣遊山欲過石橋水浚苔滑眾皆股慄不行惠虛獨超然而過徑上石壁至夕不回惠虛至石壁外見微有小徑稍稍平闊遂見宫闕花卉萬叢臺閣連亘十里許見三門相向鼎峙其中門題額曰會眞府左門曰金庭宫右門曰桐栢宫皆有金樓玉窻高百餘丈入右門內之西又一高樓廣門題曰右弼宫周顧數千間屈曲相通瑶堦玉陛流渠激水處處華嚴而了無人跡又入一院見靑衣童五六人相顧笑語而去再三問之應 **白话解读** 这段记载讲述了两个道教修行者得道飞升的奇异事迹。 第一个故事发生在唐宣宗大中五年五月二十日。一位叫道华的修行者清晨留下诗篇给道友周悟仙，诗中提到自己多年来珍藏的"大还丹"（道教修炼的珍贵丹药）昨夜被人偷吃，今日必将飞升离去。诗中嘱咐邓天师（道教尊称）将来炼成仙药要留给名叫李内芝的人，并催促要加快修炼，因为"三清"（道教最高神）正在等待，飞升"大罗天"（道教最高天界）的时机已到。 后面详细记载：去年七月一日，道华受韩君（道教神仙）赐姓李名内芝，被安排居住在上清善进院。后来他在古松树下脱去鞋履，将衣服挂在松树上飞升而去。当地节度使郑光查验属实后上奏朝廷，皇帝赐绢五百匹和御衣，修缮殿廊，并将该处改名为"升仙院"。 第二个故事发生在唐宣宗大中十二年。天台山国清寺僧人陈惠虚与同伴游山时，独自冒险走过湿滑危险的"石桥"，来到一处石壁后发现了仙境。他看到连绵十里的宫殿楼阁，有三座大门分别题着"会真府"、"金庭宫"和"桐柏宫"，都是金楼玉窗、高达百丈的宏伟建筑。进入右门后见到"右弼宫"，有数千间房屋曲折相连，处处是美玉台阶和流水华景，却不见人影。后来又进入一个院落，看见五六个青衣童子说笑着离去，但再三询问也无人应答。 曰但問張老須臾回顧見一老叟扶杖持花而來訝曰汝俗之人何忽至此惠虛曰常聞過石橋卽有羅漢寺人世時聞鍾聲故來尋訪千生幸會至此境界不知羅漢何在張老曰此眞仙之福庭天帝之下府號曰金庭不死之鄉養眞之靈境周回百六十里神仙右弼桐栢上眞王君主之列仙三千人上眞三百人神王力士天帝玉女萬人爲小都會之所太上老君一年三降此宫校定天下學道之人功行品第乃神仙所都非羅漢所居也問曰王君爲誰張老曰周靈王之太子浮邱公之弟子位爲上眞矣惠虛曰神仙可學否張老曰積功累行肉身昇天在於立志堅久耳汝得見此福庭亦是有可學之望又問曰仙道以何門而入張老曰內以保神鍊氣外以服餌丹華凡爲仙者神丹之力也汝不可久住上眞適逰東海騎衞若還恐有冥責因引之使出門行十餘步已在國淸寺矣惠虛自此慕道常好丹石晩居終南山捧日寺漸衰老其心愈切寢疾月餘羸憊且甚忽有老叟負藥囊入寺大呼曰賣大還丹眾僧皆笑之乃指惠虛之門戯謂老叟曰此僧頗好還丹售之可也老叟欣然詣之留藥數丸惠虛便服之老叟卽去眾相率來問言已買得還丹吞服之矣遥指眾僧曰勿前覺爾等有臭頃間易新衣忽飛登殿簷揮手相别冉冉凌空而去 **白话解读** （这段文字记载了道士惠虚偶遇仙境并得道升仙的故事） 惠虚向一位老人问路，转眼间看见一位拄着拐杖、手持鲜花的老者走来。老者惊讶地问："你是凡俗之人，怎么突然来到这里？"惠虚回答："常听说过了石桥就是罗汉寺，我在人间时常听到钟声，所以特来寻访。没想到有幸来到这个神奇的地方，请问罗汉在哪里？" 老者（张老）解释道："这里是真正的神仙福地，天帝在人间的行宫，名叫金庭——长生不死的仙境，修养真元的灵地。方圆一百六十里，由右弼桐柏上真王君主掌管，有三千位列仙、三百位上真，还有神王、力士、天帝玉女等上万人，是神仙聚集的小都会。太上老君每年三次降临此地，考核天下修道之人的功德品级。这里是神仙居所，不是罗汉住的地方。" 惠虚问："王君是谁？"张老说："他是周灵王太子的弟子浮丘公，位列上真。"惠虚追问："凡人能修成神仙吗？"张老回答："只要坚持积累功德、持久修行，肉身也能升天。你能见到这福地，说明有修仙的缘分。" 惠虚又问："修仙要从哪里入门？"张老指点道："内修要保养精神、修炼元气，外修要服用丹药。成仙关键靠神丹的助力。你不能久留，上真们去东海巡游了，若被天兵发现恐受责罚。"说完就带他离开，走了十几步竟已回到国清寺。 从此惠虚一心慕道，常服丹药。晚年住在终南山捧日寺时，虽日渐衰老却道心更切。病卧一个多月后，有位背着药囊的老人在寺中叫卖"大还丹"。僧人开玩笑指向惠虚房间，老人便留下几丸丹药。惠虚服下后，突然换上新衣飞上殿檐，在众人惊愕中挥手道别，腾空而去。 懿宗咸通元年庚辰二月草㓂仇甫攻掠越州奔突縣邑官吏奔駭因據歘縣城詔八道會師討之居民潛竄有沈瑩者家奉老君像甚精誠瑩聞兵至倉惶鎻門而逃誤鎻小童在舍中却回欲開門則營幕充斥矣後勝敗不常市肆焚爇無幾十餘月方誅殄罷兵後瑩所居悉無所損及開鎖小童安然問其故云門閉之後並無驚怕但有一靑衣童子年可十三四來云老君令我嬉戯又引去一大宅內得飲食果食㗖纔如半日許卽聞老君令添香火纔炷香了卽聞門聲瑩入門時香猶未熄十年已丑九月徐州賊龎勛來㓂亳領其徒三千餘人趨太淸宫欲據爲營壘是日避難士庶千餘人咸在宫內忽望見老君自宫中乘空而南須臾黑氣自九井中出良久昬曀一川賊黨迷路自相蹂踐龎勛溺水而死逡巡開霽無孑遺矣汴州節度使李蔚奏聞尋遣使詣宫告謝仍下詔曰苦縣舊里聖祖故鄉宫宇具嚴廟貌斯設昨者餘妖奔突縱火焚燒陰霧覆蔽於晴空狂㓂顚迷於道路散逸鹿野遂至夷平緬惟玄功申兹靈貺內出靑詞䖍申告謝布示中外仍付史官 **白话解读** 唐懿宗咸通元年（860年）二月，草寇仇甫率众攻掠越州，四处流窜劫掠县城，当地官员纷纷逃散。叛军占据了歘县城，朝廷紧急调集八路兵马围剿。百姓们纷纷躲藏逃难，有个叫沈莹的人家世代供奉太上老君（道教最高神）神像，十分虔诚。 当时沈莹听闻叛军将至，慌忙锁门逃难，却误将一个小童锁在屋内。后来他想返回开门，却发现叛军已在屋外扎营。此后战事反复，市集商铺大多被焚毁，持续十余月才平定叛乱。令人惊奇的是，沈莹家宅竟完好无损，被锁的小童也安然无恙。小童说：大门关闭后，有个穿青衣的童子（道教仙童形象）来陪他玩耍，带他到一处大宅院享用美食。约莫半日光景，听见太上老君命人添香，刚点完香就听见开门声——沈莹进门时，那炷香甚至还没烧完。 咸通十年（869年）九月，徐州叛将庞勋率三千余人进犯亳州，企图占据太清宫（供奉太上老君的道教祖庭）作为据点。当时千余名避难百姓正在宫内，忽见太上老君从宫中腾空南去。随即九口古井冒出黑雾，天地昏暗，叛军迷失方向自相践踏，庞勋落水身亡。片刻后云开雾散，叛军已全军覆没。汴州节度使李蔚上奏朝廷后，皇帝特派使者前往太清宫致谢，并颁布诏书称："苦县（老子故里）乃圣祖故乡，宫观庄严、神像肃穆。前日妖孽作乱纵火，幸得老君显圣降下迷雾，使贼寇迷途自溃。为感念玄妙功德，特以青词（道教祭天文书）昭告天地，并将此事载入史册。" 僖宗廣明元年庚子三月黃巢攻劫郡邑七月㓂淮南將焚太淸宫忽陰風四起變暑爲寒賊眾駭散卒不敢攻而去又有羣盗欲劫掠宫庭行至近境忽陰雲昬蔽迷失路徑乃回亳州城下因圍逼州城攻擊甚急刺史潘稠望宫焚香設拜以祈救護頃之黑霧自宫中來周旋城外腥毒可畏俄密雪交下寒凍異常賊死者十五六而城內晴景晏然復有神鴉㗸接賊懼乃解圍去尋亦散滅潘稠令道士馬含彰孫棲梧等上奏云太清宫自乾符已後累有逆㓂少或逾千多或萬餘皆窺伺太清欲爲焚劫或來攻城邑或傍犯縣城凡一百八度老君皆密埀神化忽起濃雲或祛以雲風或擊以雷電率皆顚沛尋至敗亡庇護邦人莫知其數請移縣治就宫安置詔答曰恐移縣就宫必多穢瀆縣仍舊所准萬年例陞爲赤縣仍降靑詞告謝帝望宫稽首拜而遣之八月十二日勅亳州太淸宫是玄元降聖之地名高道祖福蔭皇基九龍之瑞井涵空一鹿之仙蹤在木累代之祺祥可紀近年之感應尤彰所宜嚴盛於福庭安可荒凉於淨宇潘稠能施善政久染眞風廣出俸錢備修宫觀垣牆棟桷無不精新像設丹靑彌加煥麗觀圖考事深可慰嘉其住宫威儀道士吳重玄可賜紫仍號凝玄先生道士馬含彰孫棲梧並賜紫潘稠加金紫光祿大夫檢校工部尚書餘如故 **白话解读** 这段记载讲述了唐僖宗广明元年（880年）发生在亳州太清宫（老子降生地）的神异事件。三月黄巢起义军攻打淮南时，原本要焚毁太清宫，突然阴风四起，盛夏转寒，吓得叛军溃散。后来又有盗匪想抢劫宫观，走到附近却遭遇阴云蔽天迷路，转而围攻亳州城。 危急时刻，刺史潘稠向太清宫焚香求救。很快黑雾从宫中弥漫城外，接着降下密雪，匪徒冻死过半，而城内却晴空万里。还有神鸦（道教灵鸟）盘旋威慑，盗匪最终溃逃。据道士马含彰等人统计，自乾符年间以来，太清宫共遭遇108次贼寇侵扰，每次老子（玄元皇帝）都显灵化解——或起浓云、或降雷电，使贼人败亡。 朝廷接到奏报后，虽未批准将县衙迁入宫观的请求，但参照长安万年县规格将亳州升为赤县（京畿要地），并派使者持青词（道教奏告文书）前往祭谢。八月皇帝下诏褒奖：太清宫作为老子降圣之地，九龙井、仙鹿迹等祥瑞屡现，潘稠不仅修缮宫观使其焕然一新，还获赐金紫光禄大夫衔；道士吴重玄受封"凝玄先生"并赐紫衣，马含彰、孙栖梧等也获赐紫衣殊荣。 （注：文中"紫"指紫色官服/道袍，唐代三品以上官员及受敕高道方可穿戴；"青词"是道教斋醮时献给天神的绿色墨书奏文） 十一月黃巢䧟東都駕幸興元賈湘𨽻職計司有老君畫像常持以自隨所至處雖一日亦設香火之位黃巢䧟長安湘絜家避難居龍角山下忽有羣賊圍其家湘入告老君乃出與賊語賊投刃於地羅拜其前湘入門賊猶拜稱罪過湘哀之持贈帛慰勉之一無所取而去或問賊何所見而反拜曰我見賈君左右神兵極多皆長數丈呀口瞪目似欲吞噬懼不得命耳自後外戸不扃人無敢犯成都楊閙兒奉祀老君精勤不怠嘗於金堂把截被虜往南山寨中晝夜常念老君願再見父母忽夢老君賜雲一朶令一童子引之送於平地及覺已出山寨因得還家到家日父母已作百日齋矣二年辛丑三月河中節度使王重榮奏據晉州申龍角山慶唐觀老君殿側栢樹上瑞葛枯死重生是武德中老君應見後於二樹間立殿宇逾年之後栢樹上忽自生葛蔓長十餘丈榮茂異常其後齊王奪嫡此葛蔓枯死旬日之後忽然再生齊王遂敗至中宗復位朱泚謀亂葛皆枯落久而復生廣明元年黃巢犯闕其年秋葛蔓枯死二年春枝葉再茂又於傍樹上别生一枝旬日間長五丈餘繁茂異常有詔褒美編付史官六月駕幸成都七月改元中和中和二年壬寅七月辛亥朔丙午夜西北方赤炁如虹竟天賊將尚護攻宜君砦雨雪盈尺寒甚賊兵凍死者十二三 **白话解读** 《混元圣纪》这段记载了几个与太上老君（道教最高神"三清"之一）显灵相关的神奇事件： 第一个故事讲贾湘随身携带老君画像虔诚供奉。当黄巢起义军攻陷长安时，贾湘带着全家逃到龙角山下，突然遭遇强盗围困。危急时刻，贾湘向老君祈祷后出门与强盗交涉，强盗们竟纷纷丢下兵器跪拜。后来强盗解释，他们看见贾湘身边站着许多数丈高的神兵天将，吓得赶紧认罪。此后贾湘家再没遭遇盗贼。 第二个故事说成都的杨闹儿虔诚供奉老君。他被抓到南山山寨后日夜念诵老君名号，梦见老君派仙童驾云送他回家。醒来时已神奇地回到家中，发现父母正为他做百日斋（道教超度仪式）。 第三个神迹发生在晋州龙角山的庆唐观。观内老君殿旁的柏树上，象征祥瑞的葛藤（道教视为祥瑞的植物）几度枯荣：武德年间老君显圣时葛藤繁茂；后来齐王（可能指唐玄宗时期的李元吉）谋反时葛藤枯死；中宗复位后又重生。黄巢起义时葛藤再次枯荣变化，被视为天意示警。朝廷特意将此事载入史册。 最后记载了中和二年七月出现的天象异兆：西北方出现横贯天空的赤红气柱，形如彩虹。当时贼将尚护攻打宜君寨时突降大雪，冻死了十之二三的士兵。这些都被视为老君显灵护佑的征兆。 八月二十九日戊辰宗室李特立命道士李無爲於成都靑羊肆玄中觀設醮忽見紅光如毬出於殿基東南竹林中跳躑入殿西梅樹下忽不見遂穿其地入三尺許乃得甎一口長一尺一寸五分闊七寸四分一邊厚一寸三分有花紋一邊厚一寸八分重一十二斤有古篆六字各方二寸深三分鐫刻瑩潔迨非人工其文曰太上平中和災九月庚辰西川節度使侍中陳敬瑄以聞奏曰皇帝陛下稽古順天應圖撫運凝懷至道屬相大同是用省方以明罪已深仁旁達於下土至德昇聞於上玄符䜟永臻禎祥間出降太上臣扶之命靖中和㓂孽之災迺示明文爰形古篆足表妖氣卽殄聖壽無疆克知攸復之期便是淸甯之日帝令宣示百官中書侍郞平章事章昭度戸部侍郞平章事蕭冓門下侍郞平章事鄭畋御史中丞張瀆宗正卿曹王龜年等表賀曰伏以萑蒲嘯聚車馬省方天災流行國家代有陛下下成湯罪已之詔徵王者有征之師顧彼兇妖卽當殄滅淸平旣彰於嘉兆幽贊爰覩於祕文赤雀㗸書貺豈同於天上玄龜負卦慶難比於平災况因宗室齋醮之辰仍有祥光跳躑之瑞其爲感現可謂丁甯又復奏云伏自翠華南 **白话解读** 八月二十九日戊辰这天，宗室成员李特立派遣道士李无为在成都青羊肆的玄中观（道教宫观）设坛举办法事。忽然看见一团红光像球一样从大殿东南边的竹林里跳出，蹦跳着进入大殿西边的梅树下，突然消失不见。人们挖开那个地方三尺多深，发现一块砖，长一尺一寸五分，宽七寸四分，一边厚一寸三分带花纹，另一边厚一寸八分，重十二斤。砖上有六个古篆字，每个字两寸见方，刻痕深三分，雕刻得晶莹光洁，完全不像是人工所为。文字内容是"太上平中和灾"（太上老君平定中和年间的灾祸）。 九月庚辰日，西川节度使陈敬瑄向皇帝奏报说："陛下效法古制，顺应天命，心怀至道（最高真理），正逢天下大同之时。您巡视四方以反省自身过失，仁德遍及民间，崇高品德上达天庭。如今祥瑞频现，这是太上老君降下旨意，要平定中和年间的寇乱灾祸。这块显现古篆文字的砖石，足以证明妖气即将消散，圣寿无疆。知道复兴的时机，就是天下太平之日。" 皇帝下令将此事宣告百官。中书侍郎平章事章昭度、户部侍郎平章事萧冓、门下侍郎平章事郑畋、御史中丞张渎、宗正卿曹王龟年等人上表庆贺说："自从叛乱兴起，陛下像商汤一样下诏自责，又像古代圣王那样派兵征讨。如今凶顽即将消灭，太平的吉兆已经显现，神秘的预言文字更印证了天意。这比赤雀衔书（周文王时的祥瑞）、玄龟负卦（大禹治水时的祥兆）还要灵验。况且这祥瑞出现在宗室举办法事之时，伴有红光跳跃的异象，感应之明显可谓确凿无疑。" （注：文中"平章事"为唐代宰相职衔，"侍中"为门下省长官，"节度使"为地方军政长官。"醮"是道教祭祀仪式，"古篆"指古代篆书字体。"中和"是唐僖宗年号，当时正逢黄巢起义，天下动荡。） 指黃道西分山行則六鳳翔軒水渡則雙龍負檝劍飛峭璧芝秀行宫祥文泛木於湘川麗日交輝於蜀國蓋由聖神所祐謙抑不居遂令感動玄穹發揮厚土靑羊故里精思盤石之臣白馬新蹤默啟靈甎之篆仙家祕密景祚延洪周旋六字之中契合千年之運魏代之始營宫廟玉璽效祥舜朝之流眄庭除金車逈出方於貽賑難繼斯文云樞密使李順融十軍十二衞都指揮使田令孜表賀曰今者爰有維城來斯仙觀至誠才發嘉兆俄呈現此時在地之赤光是昔日度關之紫炁及穿積土果獲古文驗逸勢之龍蛇知卽平其梟獍來於幽邃理頗昭明旣太上今已平災知中和永昌厥祚所現全因聖祖拙得又自皇枝驗此靈蹤可明天意且玄元聖祖每逢多難皆有殊祥惟彼明徵備書正史昔於丹鳳門上告田同秀以天寶復國之期今者靑羊肆中示李特立以陛下還宫之慶莫不天下幸甚乞付史官從之十五日李特立授太子校書李無爲賜紫仍各賜縑帛二百匹 **白话解读** 这段经文讲述了道教圣地青羊宫（位于成都）出现祥瑞异象的故事。大意是说： 当圣驾西行经过山路时，有六只凤凰在车驾周围飞翔；渡河时则有两条神龙托起船桨。在陡峭的山壁上可见宝剑飞舞，灵芝绽放，行宫周围浮现祥瑞文字，湘江水面映照丽日光辉。这些祥瑞都是因为圣神护佑、君主谦逊所致，感动了上天，显化于大地。 在青羊宫故地，虔诚的修行者在盘石上精思修炼；白马现出新踪迹，灵砖上自然浮现神秘符文。这些仙家奥秘预示着国运昌隆。在"六字"（可能指六字真言）修炼中，契合了千年气运。魏代（可能指三国曹魏）时就开始在此修建宫观，玉玺显现祥瑞；舜帝（喻指圣君）巡视庭院时，金车突然出现。 枢密使李顺融和都指挥使田令孜上表庆贺说：如今在维城（成都别称）出现仙观祥瑞，诚心刚发就有吉兆显现。现在地上的红光，就是当年老子过函谷关时的紫气再现。挖掘积土时发现了古代文字，从龙蛇般的笔迹可知叛乱即将平定。这些来自幽深之处的征兆十分明显，预示太上老君已平息灾祸，中和之气将使国运永昌。 这些祥瑞既因圣祖（老子）显化，也源自皇族德政。每次玄元圣祖（老子封号）在天下多难时都会显现特殊祥瑞，史书都有明确记载。就像当年在丹凤门启示田同秀天宝年间复国的预言，如今在青羊宫向李特立显示陛下还宫的吉庆。天下人都感到无比庆幸，请求将此事载入史册。十五日，朝廷授予李特立太子校书之职，赐李无为紫衣，并各赏赐绢帛二百匹。 二十一日詔曰太上玄元大帝與弟子文始先生講眞經於樓觀之臺約後會於靑羊之肆便乘雲駕俱入流沙仙記傳聞地圖標載自周昭至於此日厯數約二千餘年景象寂寥基蹤罕落今因巡幸靈貺昭彰殊光跳躑於庭前靈篆申明於樹下甎含古色字騐伏徵中和之災害欲平厚地之禎符乃現足表玄穹降佑聖祖垂祥將殱大盜之兵戈永耀中興之事業須傳簡册兼示寰區以付史官備令編錄仍模勒文字告示諸道及軍前其觀可改號靑羊宫仍置殿堂屋宇側近屬觀田地約有兩頃近來散屬黎甿多植䓗蒜清虛之地難使薰蒸巳賜錢二百貫便令收贖仍給公驗永歸靖廬宗子特立除官道士李無爲以賜紫所宜昇奬用慶靈休敬瑄位冠公臺風行郡國効節於延洪之代修心於道德之鄉遂令境內銷兵地中呈寶其諸休美倍可嘉稱云十月七日勅高品鄭遵泰監建靑羊宫土木工用並內庫宣賜自獲靈瑞之後至是月癸丑近蜀羣㓂相次擒戮旬日之內遂致淸平駕幸靑羊宫頒賜有差李特立賜緋授龍州錄事參軍三年癸卯下詔曰太上垂祥靑羊應現禮宜崇飾用答殊休諸道州府紫極宫宜委長吏量事修飾仍選差有科儀道士祭醮 **白话解读** 唐玄宗在开元二十一年（733年）下诏说：太上玄元大帝（即老子）曾与弟子文始真人（尹喜）在楼观台讲说真经，后来约定在青羊肆再次相会，之后便乘云驾雾进入西域流沙之地。这段仙家传说在地图上都有标注，从周昭王时代至今已有两千多年，虽然遗迹荒凉，但这次皇帝巡幸时却显现灵异祥瑞——庭院前闪现奇异光芒，树下发现刻有古文字的灵符砖块。这些征兆表明：中和之气能平息灾祸，厚土之德将显现祥瑞，这分明是上天降福、圣祖显灵，预示着能平息战乱，使国家重现盛世荣光。 皇帝命令史官将这些祥瑞记载下来，并通告全国。将原道观改名为青羊宫，扩建殿堂屋宇，把附近约两顷被百姓占用种植葱蒜的田地赎回，恢复为清净道场。赐钱二百贯作为赎地费用，并颁发地契永久归属道观。道士李无为因道行高深被赐紫衣（道教最高荣誉服饰），宗室子弟李特立被授予官职。诏书称赞这些祥瑞使境内战祸消除、地下宝物显现，值得普天同庆。 同年十月七日，皇帝派高品级官员郑遵泰监督青羊宫扩建工程，费用由国库支取。自从发现灵符后，蜀地盗匪接连被擒获，不到十天就恢复太平。皇帝亲临青羊宫封赏，赐李特立红色官服并任命为龙州录事参军。 开元二十三年（735年）再下诏：因太上老君在青羊宫显圣，命各州府修缮当地紫极宫（供奉老君的宫观），选派精通科仪的道士举办法事（道教祭祀仪式），以报答神灵降下的殊胜祥瑞。 五月丙寅朔劍南西川節度使成都尹陳敬瑄准詔設醮詞文云伏以上聖誕膺寶命丕纂鴻樞自出震以來至御乾之後何嘗不納隍在慮馭朽勞思惠布寰區恩覃動植雖志期淸淨而運偶艱難旋屬盜據宫闈毒流士庶震驚宗廟沸蕩山川是用勞天步以禳災王蜀都而罪已伏賴玄祖垂佑靈符降祥垂六字之明文表千年之聖祚今則果潰元惡爰收九重指鳳闕以非遥返鑾旂而有日臣䖍奉綸旨精按科儀投玉板以陳詞潔金壇而備醮伏冀羣眞効祉大道垂休蕩邪炁於六天掃妖氛於九有保安社稷永息兵戈卽仰荷大道覆育之恩尋收復京城誅黃巢秉黃業及同惡等海內淸晏大駕還宫勅翰林學士承旨兵部侍郞樂朋龜撰靑羊宫記四年九月八日中書門下奉勅牒西川節度使立碑於宫云金闕降祥紫炁接度關之狀瑶壇祕瑞赤光騰發地之祥粤有玄符留於古篆當午夜而龍蛇摇動六字分輝後一年而狼武蕩平八紘無事克昭靈貺獲啟中興考帝祖之徵言顯神功於景運得不標於道觀銘在蜀川流傳千百萬年紀我一十八葉樂朋龜職司內翰首冠近臣妙迴擲地之金鏤入他山之石鋪陳盡善蔡邕當患於先知述作無遺子建何勞於獨步宜刋盛事 **白话解读** 这段文字记载了唐末成都官员陈敬瑄奉诏举办道教斋醮仪式的经过。当时正值黄巢之乱（唐末农民起义），朝廷动荡不安。陈敬瑄按照皇帝诏令，在成都设立道场，举行隆重的醮祭仪式（道教祭祀仪式），向神明祈求平定叛乱、恢复太平。 文中提到，虽然皇帝本心追求清净无为，但遭遇时局艰难，叛军占据京城，祸害百姓，震动宗庙。因此皇帝亲自步行祈祷消灾，并在蜀地（今四川）反省己过。幸得道教始祖太上老君（玄祖）降下祥瑞，显示"六字明文"的预言。后来果然平定叛乱，收复京城，诛杀了黄巢及其党羽。 仪式中，陈敬瑄虔诚地按照道教仪轨，投递玉板（道教祭祀用的玉制文书）陈词，清洁金坛（祭坛）设醮。他祈求各路神仙赐福，大道垂恩，驱散邪气妖氛，保佑国家安定，战争平息。后来叛乱平定，皇帝返回京城，便命翰林学士乐朋龟撰写《青羊宫记》以记此事。 四年后的九月，朝廷又下令在西川节度使所在地立碑纪念。碑文记载了当时出现的种种祥瑞：有紫气（祥瑞之气）接引度关，红光从祭坛升起，还有古老的符箓（道教符文）在午夜时分显现龙蛇形状的灵异现象。这些都被视为神明保佑、中兴唐朝的征兆。乐朋龟作为翰林学士，用优美文辞将这些灵验事迹镌刻在石碑上，希望流传千古。 以證斯文按成都秦惠王時方通中國混元西會之日尚是封城之外秦通以來古跡多不錄成都府西南二里有古靑羊肆老松修竹崗阜連延人或居之率多變異不可輕犯民間因立屋宇奉香火以敬事之號玄中觀自大唐受命以來聖祖遺迹罔不崇奉北邱瀨鄕岐山天水皆建宫宇以旌聖功而靑羊肆獨未興葺僖宗幸蜀獲平賊之符始出內庫錢建其宫碑記石刻見存備載本末焉昭宗天祐元年朱全忠遷車駕於洛陽至哀帝天祐二年乙丑四月太淸宫使柳璨奏修上淸宫畢請改爲太淸宫從之詔曰貞元皇帝肇基聖緒敷佑神孫璿派靈長共乾坤而莫極瑶圖貞固與日月而無窮是以我朝追崇奕葉昭祀禮因尊祖爰陳恭敬之文事匪求眞且異虛無之旨比者常如九廟别置一宫東遷以來欲修奉而未暇北觀之內遂薦享以從宜每備粢盛靡稽古實祝史正亂而追遠雖屬猶龍宰臣肅拜於當陽如求罔象徒陳玉斚莫對瓊儀璨練達舊章振舉重職爰思改作頗謂恊宜庶不愆而不忘致來顧而來享又尋玄圃如得瀨鄕古殿密淸喬木陰翳可以仰規紫府便號淸宫捨短從長斯爲智士尋源正始實賴賢臣合議允俞殊可加奬 **白话解读** 这段文字记载了道教圣地青羊肆（今成都青羊宫前身）的历史沿革。秦惠王时期（战国时期）这里尚属边陲，直到秦朝统一后才与中原联通。当地有片古青羊肆区域，生长着老松修竹，地势连绵起伏，据说居住在此的人常遭遇怪异现象，因此百姓在此修建庙宇供奉香火，称为"玄中观"。 唐朝建立后，皇室尊崇道教始祖老子的遗迹，在多地修建宫观，唯独青羊肆未得修缮。直到唐僖宗避乱入蜀时，在此获得平定叛军的符瑞征兆，才动用国库资金兴建宫观，现存碑刻详细记载了这段历史。 唐昭宗天祐元年（904年），朱全忠胁迫皇帝迁都洛阳。次年四月，太清宫使柳璨上奏请求将上清宫改名为太清宫。诏书追述了唐朝尊奉道教始祖的传统，说明虽然迁都后祭祀条件有限，但仍坚持供奉礼仪。柳璨精通典章制度，建议改建宫观既符合古制又切合实际。改建后的宫观环境清幽，古木参天，参照天界紫府（道教仙境）的规制，改称"清宫"。朝廷称赞这个改建方案既尊重传统又灵活变通，体现了主事者的智慧。 梁開平二年戊辰改天下太淸宫大微宫紫極宫皆爲老君廟吳越王錢鏐奏請復兩浙淮南道老君廟爲眞聖觀仍親製碑文曰若夫眞聖之教大道爲先恍惚難名虛無罔象創極於玄黃之始施功於融結之前籠罩九有森羅萬物可大可久玄之又玄豈推步之能窮非名言之可載太上老君者神凝太素氣積混茫誕形雖感於星精崇德實標於道祖當驪陸犧軒之代則同出而異名洎陶唐殷夏之年乃殊途而一貫抗世立法爲師爲臣恢張冲漠之風振蕩希夷之迹及乎姬周建國仙聖膺期託孕玄姝寓形楚國指李言姓視耳傳名雙柱三門式表儀形之異厖眉鶴髮更彰耆耋之尊然而隱迹公朝韜光柱史魯宣父起猶龍之嘆尹先生知望氣之祥莫不經演五千齡高八百唐朝將基王業遠託眞源廣啟玄關累崇徽號由是普天之下悉立道宫皆以紫極爲名冀以奉行齋醮當府頃嘗建置嵗月已深後因大盜經過恣其煨燼緬惟道館久曠眞風因爲重興俾延多福竊詳載籍靜究源流但以老君禀虛無精應混元氣託神明之質先天地而生在三皇五帝之時則自號鬱華廣壽及殷商成周之代則官居柱史王師出入自然應期而現後以周王之世再誕於苦縣瀨鄕道震中華化 **白话解读** 五代十国时期的后梁开平二年（公元908年），朝廷下令将全国各地的太清宫、大微宫、紫极宫都改名为老君庙（供奉太上老君的庙宇）。当时统治江浙地区的吴越王钱镠上奏朝廷，请求将两浙（今浙江地区）和淮南道（今江苏安徽一带）的老君庙恢复原名"真圣观"，还亲自撰写了碑文。 碑文大意是说：真正的圣人之教，以大道为根本。这种大道恍恍惚惚难以名状，虚无缥缈没有具体形象，早在天地初开之前就已存在，在万物形成之初就已发挥作用。它包容整个宇宙，统摄世间万物，既宏大又永恒，玄妙中的玄妙，根本不是推算测量能够穷尽，也不是语言文字可以完全描述的。 太上老君（道教最高神之一）精神与宇宙本源相通，元气积聚于混沌之中。虽然传说他的诞生与星辰感应有关，但他崇高的德行确实堪称道教的始祖。在伏羲、轩辕黄帝时代，他以不同名号出现；到尧舜和夏商时期，又以不同方式显现。他或为帝王之师，或为朝廷大臣，弘扬清静无为的风尚，传播希夷之道的真谛。 到了周朝建立时，这位仙圣应运而生，托胎于玄妙玉女，在楚国境内化身为李姓老者。他耳朵特别大，所以用"李耳"为名，额头有双柱、头顶有三门等异相，眉毛浓密、白发如鹤，更显得德高望重。虽然他在周朝担任守藏室史官，却隐藏真实身份，连孔子都称赞他"犹龙"般深不可测，尹喜（函谷关令）也预知到他将带来祥瑞。 老君曾留下五千字的《道德经》，享寿八百岁。唐朝建立时，为彰显正统，追溯老君为始祖，广开道教之门，屡次加封尊号。于是普天之下都建立道观，多以"紫极"为名，用来举行斋醮（道教祭祀仪式）活动。我们这里也曾建有道观，但因年代久远，又遭战乱焚毁。如今为恢复道教传统，重建道观以求多福。 考察典籍记载，老君本是虚无精气所化，混元一气凝聚而成，具有神明特质，在天地形成之前就已存在。他在三皇五帝时期自称郁华、广寿等名号，在商周时期担任柱下史、帝王之师。他能自由出入世间，顺应时势显现。后来在周朝时，又降生于苦县濑乡（今河南鹿邑），在中原大地弘扬道教。 行西域然而位居太一尊號帝君統御十方施生萬物配三光而普照綿萬劫以長生前朝欲濬靈源仰攀仙系甯同血胤聊比宗祊則老君自是大道之至眞非唐家之枝派夫軒轅大聖必問道於崆峒周穆至仁亦學仙於瑶水是以追崇道教廣務勝因絳闕朱臺遠比蓬萊之境星壇月殿大新焚醮之場必冀玄功克臻靈貺其餘隙地間植松筠白鹿靑羊自遨逰於春嶺淸風皓月更縈帶於秋江立吳都玄教之觀名千秋不朽改越國紫宫之眞聖萬載永隆足使大道常興眞風不墜大顯玄元之教永資邦國之休宜刻貞珉式揚光烈其錢塘眞聖觀宋朝改爲天慶觀其所立碑見存後唐明宗天成二年勅朱温所改老君廟並復舊額爲宫觀八月左補闕趙明吉上言曰竊見天下宫觀久失崇修蓋自朱温篡逆以來例多毁廢請下諸道應本朝舊置宫觀近經毁拆者皆勒增修以奉祖宗以弘孝治光陛下中興之業顯國家大道之源復我眞宗寘兹永世其兩京宫觀有公田乞免科率俾充齋糧以給正名道士庶懇志於焚修期上玄之福祐從之三年正月中書奏休假令二月十五日玄元皇帝降聖節休假三日准會昌元年二月敕休假一日伏請准近勅從之 **白话解读** 老子（混元圣纪中尊称"老君"）作为至高无上的大道化身，并非唐朝皇室的旁支。古代轩辕黄帝这样的圣人都曾专程到崆峒山向他求道，周穆王这样的仁君也到瑶池学习仙术。因此历代帝王都推崇道教，广建宫观：绛红色的宫阙楼台堪比蓬莱仙境，新建的星坛月殿成为举行斋醮（道教祭祀仪式）的庄严场所。 在宫观空地上种植松竹，放养白鹿青羊任其春日在山岭间嬉戏，秋夜清风明月倒映江面。将吴地的道观命名为"千秋不朽"之观，把越国的紫极宫尊为"万载永隆"的圣地。这些举措都是为了弘扬大道真谛，使玄元教法（指老子开创的道教）永远护佑国家。现存的钱塘真圣观在宋朝改名为天庆观，其碑文记载：后唐明宗天成二年（927年）下诏，将朱温（后梁开国皇帝）篡改的老君庙恢复为宫观旧制。 八月时，左补阙（谏官名）赵明吉上奏说：天下宫观年久失修，自朱温篡位以来大多损毁，建议朝廷下令各地修复本朝旧有宫观，以此供奉先祖、弘扬孝道，既彰显陛下中兴大业，又光大道教本源。同时请求免除两京宫观公田的赋税，将收成用于供养正式道士，使他们专心焚修（指道教修炼与祭祀活动），祈求上苍赐福。这个建议被采纳了。 次年（928年）正月，中书省奏请将二月十五日老子诞辰（玄元皇帝降圣节）的假期延长为三天，参照唐武宗会昌元年（841年）的旧例原本只休假一天，最终朝廷批准了新的休假制度。 四年十二月壬子勅尊崇聖祖修飾道宫旣復其名固難無額宜令所司依舊造太淸宫牌額懸掛兼京城內金眞觀仍改名崇道宫亦准上給換牌額以朱梁改爲廟額故也晉高祖天福四年已亥九月辛卯召道士崇眞大師張薦明錫以繒綵薦明燕人也少爲儒遊學河朔漁獵老莊故性與道俱其後雲衣星冠奉自然之教帝素尚玄元御極之初數數召見帝問曰道可治世乎薦明對曰道也者妙萬物而爲言總兩儀而稱德得之上者爲道得之中者爲仁義得之下者爲禮智信而失之非人也得其極者尸居衽席之間可以治天地豈止乎世者也帝遂延入內殿講老子道德經召宰臣馮道授卷而聽道曰道士講老子僧人受具戒今古有之不可輕也帝遂禮之爲師益加崇重嘗聞宫中奏時鼓乃曰陛下聞鼓聲乎守一而已夫絃匏金石其聲十二其黃鍾也唯合於黃鍾其不應者五十有九出乎多門也鼓之爲音也奚其間然無宫商無角徵無羽無變和而契之其一故也人能混成於心則與天地俱矣何患世之不湻哉帝由是致心虛靜尊道貴德故每一召見多所頒賚五年五月賜張薦明號通玄先生令以道德二經雕上印板命學士和凝别撰新序冠於卷首俾頒行天下周世宗顯德五年戊午六月出御衣并錢帛修太淸觀 **白话解读** 晋高祖天福四年（939年）十二月，皇帝下诏尊崇道教圣祖老子，下令修缮道观。因为已经恢复了太清宫的名称，但不能没有匾额，就命令相关部门按照旧制重新制作太清宫的牌匾悬挂。同时将京城内的金真观改名为崇道宫，也按照上述规定更换牌匾，这是因为后梁时期曾将道观改称庙宇的缘故。 同年九月，皇帝召见道士崇真大师张荐明，赐予他丝织品作为赏赐。张荐明是燕地人，年轻时学习儒家经典，在黄河以北地区游学，深入研究老子和庄子的思想，因此天性就与道相合。后来他身着道袍、头戴星冠，信奉自然无为的道教。皇帝一向崇尚道教，即位后多次召见他。 皇帝问："道可以用来治理天下吗？"张荐明回答说："所谓道，是统摄万物而称为妙，包含阴阳而称为德。领悟道的最高境界就是得道，中等境界是明白仁义，下等境界是懂得礼智信。如果连这些都做不到，就不能算真正的人。达到最高境界的人，即使安居家中也能治理天地，何况是治理天下呢？"皇帝于是请他进入内殿讲解《道德经》，并召来宰相冯道等人一起听讲。冯道说："道士讲解《老子》，僧人受戒修行，这都是自古就有的传统，不可轻视。"皇帝因此更加敬重张荐明，拜他为师。 有一次皇帝听到宫中奏乐击鼓，张荐明说："陛下听到鼓声了吗？它之所以特别，就在于始终如一。其他乐器如琴瑟钟磬等虽然能奏出十二律，但只有黄钟律是基准，其余五十九种变化都源于此。鼓声之所以独特，就是因为它不分宫商角徵羽等音阶，也不讲究变化和谐，正因为它纯粹如一。人如果能保持内心的纯一，就能与天地合一，还愁天下不能太平吗？"皇帝从此更加虚心静虑，尊崇道德，每次召见张荐明都会给予丰厚赏赐。 天福五年（940年）五月，皇帝赐予张荐明"通玄先生"的称号，命令将《道德经》刻版印刷，并让学士和凝撰写新序文放在卷首，颁行天下。 到了周世宗显德五年（958年）六月，皇帝又拿出自己的衣物和钱财修缮太清观。 六年二月觀成帝駕幸焉禮謁老君畢因觀所賜鐘觀在乾明門外初帝聞濮州有一鐘聲甚𥐪每擊之聞數十里乃命徙之以賜太淸觀宋太祖皇帝建隆元年庚申遣使詣亳州祀老君又建建隆觀於閶闔門其觀卽周世宗所修太淸觀帝改賜今額仍舊奉祀老君太宗皇帝太平興國七年壬午謂輔臣曰朕讀老子道德經佳兵不祥之器聖人不得已而用之未嘗不三復以爲䂓戒王者雖以武功克定終須用致治深得老子衞生之旨九年謂宰臣曰朕每日所爲自有常節辰已間視事旣罷便卽觀書深夜就寢五鼓而起盛暑晝日亦未嘗寢乃至飲食亦不過度行之旣久甚覺得力凡人食飽無不昬濁倘四肢無所運用更便就寢血脉凝滯諸疾自生欲求淸爽其可得乎老子云我命在我不在於天全係人之調適卿等亦當留意毋自欺於攝養也湻化二年辛卯遣內侍李守倫李廷訓羅懷中等下兩浙軍州選擇良才重新修建亳州太淸宫自是凡水旱必遣使祈禱屢有感應三年帝嘗誦老子道德經謂侍臣曰淸淨致治黃老之深旨也朕當力行之昔汲黯卧治准陽密子賤彈琴治單父此則黃老之道也宰臣吕端曰行黃老之道以致昇平其効甚速吕䝉正曰老子稱治大國若烹小鮮夫魚 **白话解读** 宋太祖建隆元年（960年），皇帝派使者到亳州祭祀老君（即太上老君，道教最高神祇之一），并在阊阖门修建建隆观。这座道观原本是后周世宗修建的太清观，宋太祖将其改名为建隆观，继续供奉老君。 太宗太平兴国七年（982年），皇帝对大臣们说："我读《老子道德经》，其中说'兵器是不祥之物，圣人不得已才使用'，每次读到都反复思考，引以为戒。帝王虽然靠武力平定天下，但最终还是要以文治来维持统治。"这番话深得老子养生修道的要旨。 九年（984年），太宗又对宰相说："我每天作息很有规律：上午处理政务，之后便读书，深夜才就寝，五更（凌晨3-5点）就起床。即使盛夏白天也不午睡，饮食也从不过量。长期坚持下来，感觉很有益处。一般人吃饱了就昏沉，如果四肢不活动就去睡觉，血脉不通畅，各种疾病自然产生。想要神清气爽，怎么可能呢？老子说'我命在我不在天'，全在于人自身的调理。你们也要注意养生，不要忽视调养身体。" 淳化二年（991年），太宗派宦官李守伦等人到两浙地区选拔工匠，重新修建亳州太清宫。从此以后，每逢水旱灾害都会派使者去太清宫祈祷，据说屡有灵验。 三年（992年），太宗诵读《道德经》时对侍臣说："清静无为而天下治，这是黄帝、老子思想的精髓，我要努力践行。就像汉代汲黯在淮阳躺着就把政事办好，宓子贱在单父弹琴就能治理好地方，这都是黄老之道的体现。"宰相吕端说："实行黄老之道来达到太平盛世，效果很快。"吕蒙正补充说："老子说治理大国就像烹小鱼（比喻治国要顺应自然，不要过多干预），鱼被翻动太多就会碎，治国也是如此。" 撓之則亂比來上封事求更制度者甚眾望陛下行淸淨之化上曰朕不欲塞人言路至若愚夫之言賢者擇之亦古典也四年遣中使部丁匠修太淸宫至至道元年十月畢役自後命使臣二員監宫及洞霄宫(洞霄宫奉先天太后後漢永興元年置廟唐改爲宫)每三年而代每嵗老君生日三元及誕聖節並修齋醮著於今眞宗皇帝咸平五年壬寅遣內侍陳延慶重修太清宫及洞霄宫各給兵士洒掃景德二年乙已詔禁兩宫四面樵採大中祥符二年已酉詔左右街選道士十人校定道藏經典至三年又令於崇文院集館閣官僚詳校命宰臣王欽若總領之初太宗嘗訪道經得七千餘卷命散騎常侍徐鉉知制誥王禹偁校正删去重複寫演送入宫觀止三千三百三十七卷至是欽若沿舊三洞四輔經目增補凡四千三百五十九卷撰成篇目上進賜名寶文統錄帝親製序云夫混茫未闢兹謂之無名文字云生於是乎有作矧乎希夷之旨冲妙之音法於自然生乎太極所以述洪荒之始叙天地之心宣至眞之言介羣生之福若乃刻之瑶版貫之金繩封以琅函固以瓊藴萬靈翼衞與 **白话解读** 这段记载主要讲述了宋代皇室对道教宫观的管理和对道经的整理工作。当时很多人上书请求改革制度，皇帝表示不想堵塞言路，认为即便是普通人的建议，贤明之人也会从中选择有益的部分，这是自古以来的传统。 宋真宗时期，朝廷派官员和工匠修缮太清宫（供奉老子的主要宫观），工程从至道元年持续到十月完工。之后规定由两名使臣轮流监管太清宫和洞霄宫（原为供奉先天太后的庙宇，后汉永兴元年建立，唐代改为宫观），每三年轮换一次。每年在老君诞辰、三元节（上元、中元、下元）和皇帝生日等重要节日，都会举行斋醮仪式（道教祭祀活动），这个制度一直延续到当时。 咸平五年（1002年），真宗派宦官陈延庆主持重修两座宫观，并派士兵负责日常清扫。景德二年（1005年）下诏禁止在宫观周围砍柴。大中祥符二年（1009年）又命从京城道观选拔十名道士校勘道藏经典，次年更召集崇文院官员详细校对，由宰相王钦若总负责。 此前宋太宗时期曾收集道经七千余卷，经徐铉、王禹偁等人整理删减后剩三千三百三十七卷。到王钦若主持时，按照传统"三洞四辅"（道教经典分类体系）的框架进行增补，最终编成四千三百五十九卷的《宝文统录》。皇帝亲自作序说：在混沌未开时称为"无名"，文字产生后才有著述。那些玄妙深奥的教义源自自然，生于太极（宇宙本源），讲述天地初开时的真理，阐明至高真道，为众生祈福。这些经典被珍重地刻在玉版上，用金绳编连，装在玉函宝匣中，由众神护佑。 環極而同遵億世仰觀方珠躔而不昧其久也盤石有時而鑠矣其異也烈火莫得而燔之所謂神之至神大之爲大者也言思往古以迄後時開基纘服之后王代工具瞻之卿輔穆淸垂拱以致太和廊廟緝熈用成大定莫不奉其訓而成治遵其教而流行至於嗇炁凝神澡心練行累德增善通幽洞靈上賓於九淸下延於萬壽逰方之內故莫得而詳象帝之先寔於斯而覩國家肇膺丕厯欽奉元樞藝祖淵嘿以教人神宗淸靜而致治隆興玉字遠募銀題大致闕文夐出前古載惟眇質祗紹慶基仰受河圖下迂飈馭代宗昇燎鄈壤廌琮渦水順風國陽肆類民歸湻樸物無荐瘥豈止宗祐之靈以恢盛則抑亦虛無之助用浹多祥期闡眞風在揚妙旨惟發揮於閟籍可啟迪於懷生復以載祀屢遷篇章至廣授於帝嚳伯禹不其近歟傳於龍漢赤明蓋夫遠 **白话解读** 这段经文讲述的是道教至高无上的"道"（元始大道）的永恒性与神圣性。经文开篇用比喻说明：即便是坚固的磐石也会消蚀，但大道（指宇宙本源）却连烈火都无法焚烧，这就是最神圣、最伟大的存在。 历代圣王（开基纘服之后王）和贤臣（代工具瞻之卿輔）都遵循大道的教导，通过清静无为（穆淸垂拱）来实现天下太平（致太和）。朝廷（廊廟）也因此光明昌盛，达成长治久安（用成大定）。 修道者通过爱惜元气（嗇炁）、凝聚精神（凝神）、净化心灵（澡心）、修炼品行（練行）、积累功德（累德）、增进善行（增善），就能通达幽冥、洞悉玄妙（通幽洞靈），最终达到飞升九天（上賓於九淸）或延年益寿（下延於萬壽）的境界。 经文提到古代圣王如帝嚳（传说中五帝之一）、大禹（伯禹）都曾接受大道传承，虽然这些记载年代久远（龙汉、赤明都是道教指远古的纪年）。最后强调要弘扬道教真谛（阐真风），通过经典（閟籍）来启迪众生（怀生）。 注：文中"九淸"指道教九重天界；"河图"是传说中上天赐予的祥瑞图谶；"飈驭"指神仙驾风而行；"宗祏"指宗庙中的神主。这些概念都是道教重要的信仰元素。 者倘靡伸於詮次卽何罄於寅恭由是詔朝宥密之臣總司厥任擇柬校讐之士各効其官輯丹室之寶章訪紫臺之袐迹正奇字於古篆考方言於軺車索隱造微鉛黃之妙曲盡羣分類聚甲乙之次罔差豈止班志之九十三篇仙記之三十六法而已哉飛灰之序三浹貫花之教一成將使垂於後天布之綿宇方新濡翰以永藏山惟慶育壽邱是開帝緒高昇函谷允曰道宗仰惟述作之言並極天人之際混於諸子良所未安列行寶經兹爲至當自幼冲之仰奉詔不朽之明規樞密使吏部尚書檢校太師同平章事王欽若實冠攸司益懷順美顧勤職之無舍期傳世之有輝爰以奏封獻兹篇目願裁序引式謹嵗時紹璿宙之鴻源雖遠欽於道蔭繼瓊綱之前制亦可煥於人文俯示方來彌多靦媿題曰寶文統錄云爾欽若以道德經陰符經乃老君聖祖所述請自四輔部陞於洞眞部初詔道釋藏經互相毁訾者削去之欽若言老子化胡經乃古聖遺跡不可削除詔從之大中祥符四年辛亥帝祀后土於汾陰駕至函谷關御製度關銘并序曰夫聖達之心無適無莫神化之跡或闇或彰倘遺烈之昭然卽生民之仰止函谷關者老君西昇之途也若夫含眞 **白话解读** 这段文字记载了北宋时期官方整理道教经典的重大事件。当时朝廷委派枢密使王钦若（朝廷重臣）负责主持编修《宝文统录》这部道教典籍总集。 编修工作非常严谨：专门挑选学者校勘文字，考证古代篆书和方言，将道教经典按类别整理编排。不仅收录了班固《汉书·艺文志》记载的93篇和《仙记》36法等传统典籍，还广泛搜集各地秘传的道教文献。 文中特别提到两个重要决定：一是将《道德经》《阴符经》这两部老子亲传的经典从"四辅部"提升到最高级的"洞真部"；二是尽管朝廷原本要求删除佛道经典中互相诋毁的内容，但王钦若坚持保留了记载老子西行化胡（教化西域）事迹的《老子化胡经》，认为这是古代圣贤的重要历史遗迹。 最后还记载了宋真宗大中祥符四年（1011年）的轶事：皇帝在汾阴祭祀后土时途经函谷关（传说中老子西行经过的关口），亲自撰写《度关铭》并作序，表达对老子西行传道这一神圣事迹的敬仰。文中"圣达之心无适无莫"等句，都是在赞叹老子通达无碍的圣者境界。 上德闡教强名居藏室以棲眞涉流沙而匿影仲尼問禮旣吐於微言尹喜授經復占於眞炁斯並存於前載播厥方來若乃萬壽之年至神之道臻乎妙有豈易殫云踐華之郊䟽河之境仙馭所厯車轍如存揭以關梁見崤函之阻紀斯縣邑彰靈寶之休所謂人往而教存世殊而地久朕恭祠坤載因舉時巡淵嘿之風永懷於瞻望淸靜之治靡捨於宗師將振淸塵俾刋翠𤣻銘曰教父潛眞神龍比德方事神遊爰符默識聖言聿昭生民有則載望函谷永存轍迹元妙無彊淸輝罔極齋輅云經貞珉乃刻祥符五年遣三司使丁謂詣宫禮謁六年秋有詔幸亳謁太淸宫時昇天檜巳久枯至是再榮七年甲寅正月車駕詣太淸宫朝謁親奉册寶上尊號曰太上老君混元上德皇帝御製老君讚并序曰若夫先二儀生庶物是謂之至道首三辰敷元命是謂之高天若乃居道之大侔天之崇迹處於範圍可思而不可測功逾於陶冶可知而不可言其應期也無爲而無不爲其隱景也無往而無不往是以存靈躅運神遊或恍惚而來同或杳冥而高蹈九淸宴處與元始而均尊億世仰瞻稱太上而垂裕洪惟老氏實曰眞人所以綿區靡不攸賴况後昭昭福地寔再誕之鄉弈弈仙祠蓋炳靈之域宜乎積精之所屬丕佑之所祈徇輿誦以來思揆元辰而祗若 **白话解读** 这段文字记载了宋真宗时期对太上老君的尊崇活动。文中提到，上古圣贤如孔子曾向老子请教礼仪，尹喜（函谷关令）从老子那里得到《道德经》真传，这些事迹都流传后世。太上老君作为至高无上的"道"的化身，其神妙境界难以用言语尽述。 宋真宗在祥符五年（1012年）派大臣丁谓前往太清宫祭拜。次年秋天，皇帝亲自到亳州（今安徽亳州）参拜太清宫，当时宫中早已枯萎的"升天桧"古树竟奇迹般重新发芽。七年正月，皇帝亲临太清宫举行隆重仪式，为太上老君上尊号为"混元上德皇帝"。 文中赞颂太上老君是"先于天地而生"的至高存在，他的道法如同高天般崇高。老君既能无为而无所不为，又能化身千万无处不在。他有时显现神迹，有时隐入杳冥之境，在九重天界与元始天尊同等尊贵，被亿万世人尊称为"太上"。亳州作为老君诞生之地，其太清宫是积聚灵气的福地，因此成为帝王百姓祈福的重要场所。最后记载了根据天象吉时，在此举行庄严祭祀的经过。 （注：太清宫是供奉太上老君的主要道观；"混元"指宇宙未分化的原始状态；"上德"是老子《道德经》中形容最高境界的德行） 者也太淸宫者介譙都之列壤濱渦水之洪淵固降聖之名區誠集眞之淨館成湯之國疆理相望太皥之墟次舍密邇土風純固地利膏腴高阜層岡總刑勢於千里茂林嘉樹呈鬱䓗於四時足以爲曲密之庭靈仙之宇者焉矧惟太上混元上德皇帝禀混茫之炁含杳冥之精挺元化而無垠冠懷生而資始故能先太極而有後太極而無先來年而終後來年而在若乃感日而受娠指李而辨宗始育而能言未孩而皓首此至靈之兆也晦迹於樹下遠涉於流沙答禮於仲尼授經於尹喜此垂教之迹也肇自羲昊以訖商周代爲至人世存竒躅此神變之德也言乘颷馭往陟淸都總治羣仙宣布和氣此裁成之功也至於希夷之旨淸靜之宗本於自然臻於至妙用之爲政政恊於大中用之治身身躋於難老施於天下天下可以還湻漸於生民生民由其介福所謂萬物之祖眾教之先漢尚其言措於刑 **白话解读** 这段文字描述的是道教至高神太上老君（混元上德皇帝）的神圣事迹和教化功德。文中提到的太清宫位于谯都（今安徽亳州）附近，靠近涡水，这里自古以来就是神圣降临的地方，也是商汤王统治时期的疆域，与太皞（伏羲氏）的故土相邻。这片土地肥沃，地势高耸，山峦连绵千里，四季树木葱郁，是修炼仙道的绝佳场所。 太上老君禀承混沌元气，蕴含深不可测的精华，在宇宙形成之前就已存在，超越时间限制。文中记载了老君诸多神奇事迹：感应日光而受孕出生，因李树而确定姓氏（老子姓李），刚出生就会说话，幼年时就白发苍苍（象征智慧）。他曾在树下隐居修行，远赴流沙之地传道，为孔子解答礼制问题，向尹喜传授《道德经》，这些都是他教化世人的重要事迹。 从伏羲、少昊时代直到商周时期，老君多次化身降临人间，展现神奇变化之能。他驾驭风云升入天界，统管众仙，调和天地之气，成就化育万物之功。老君所传的教义主张清静无为，顺应自然，达到至高玄妙境界。这些道理用于治国能使政令适中，用于修身能延年益寿，推行天下可使民风淳朴，百姓获得福佑。因此他被尊为万物始祖、诸教源头，连汉代都采用他的学说来制定法律。 辟唐宗其道致乎昇平宜餘蹟之誕敷傳億年而靡絕國家膺延洪之寶命啟累盛之璿圖惟醇治之攸基自妙道而斯始太祖皇帝神武不殺舞干戚而賓九圍太宗皇帝淸明在躬垂衣裳而立教增修俊德冠列辟之丕聲茂著鴻靈貽冲人之纘服敢不實慈儉持恭嘿尊五千之訓安億兆之民書轍所通期登於仁壽日月所照庶洽於穆淸由至誠之感通果祥徵之昭格曁乎神明告瑞諜頒大禮誠純禧集九霄之馭俯降於宸圍百世之祥縷聞於帝緒欽承錫類祗答降康故將擇吉壤於神臯伸大報於春序念至教之父始妙用於三才景亳之郊峙靈墟於九卻躬修欵謁方在於詢謀旅貢輿言遽形於傒望顧兹協契深慰予衷乃議省巡用諧人欲由是發明詔戒攸司擇元辰於攝提詣殊庭於誰左爾乃千車萬騎九游八鑾按轡乎皇衢弭蓋乎眞館百執措事萬國充庭先時洗盥徇乃齊之訓質明酌獻勵如在之恭鍾罄之詣簠簋斯潔預奉寶册所以增崇名次祓壇墠所以待靈遊也若乃星漢杳杳宫殿沉沉期颷馭以來斯想蓬壺之密邇盛節無斁介祉有孚復將格太室就陽位奠圭幣奉牲牷侑享於祖宗合䄞於穹厚以成邦家之純懿以答 **白话解读** 这段文字记载了宋朝皇帝尊崇道教、举行盛大祭祀的经过。大意是说： 唐朝因遵循道教治国而达到太平盛世，这种治国之道流传千年而不衰。如今宋朝承受天命，开创盛世基业，治国根本就在于遵循玄妙的大道。太祖皇帝以武德安邦却不滥杀，太宗皇帝以清明之德教化百姓，不断完善德政，在历代帝王中堪称楷模。 现在的皇帝恭敬地持守老子的"慈、俭、不敢为天下先"三宝，遵循《道德经》的教诲来治理万民。由于至诚之心感动上天，各种祥瑞征兆纷纷显现，神明也降下吉兆。因此决定在神圣之地选择吉日，举行隆重的报谢天地的春祭大典。 祭祀当天，皇帝率领浩大仪仗前往亳州（老子故里）的灵墟宫。千车万骑整齐行进，百官各司其职，万国使节齐聚。祭祀前要沐浴斋戒，黎明时分恭敬地献上祭品，钟磬齐鸣，祭器洁净。预先准备好宝册以彰显尊崇，清扫祭坛以恭候神灵降临。 在星光璀璨的夜晚，人们期盼着仙驾降临，仿佛蓬莱仙山近在咫尺。这庄严的祭礼没有差错，吉祥的征兆真实可信。接着又在太庙举行仪式，面向南方献上玉器、牲畜等祭品，配享历代祖先，向上天祈福，以此成就国家的纯美德行，报答神明的恩赐。 这段文字生动展现了宋代皇室对道教的尊崇，以及通过盛大祭祀来表达对天地神明的感恩之情，祈求国泰民安的虔诚心意。 神祗之洪祐載惟眇質獲纘睿圖恭佩聖言肅遵道袐非敢溺方術求神仙蓋以宗希夷化區宇緬追於湻古大庇於蒸人而六廟降衷三靈流貺故能膺天賜交神歡大曠之儀以之累舉景鑠之事罔不彰明由合宫之齋居成峒山之順拜旣遵道而闡化復尚德而教人警蹕言旋顧禮容而斯備琬琰攸刻庶風聲而靡渝讚曰譙都之壤渦水之濱是爲福地寔誕聖君含兹眾妙佑彼烝民藏室問禮尼父依仁函谷望炁尹喜知神颷駕雖往鴻應常新福壤斯在風烈無垠緬瞻珍館俯徇輿人羽旄欵謁舊典遐遵蕭薌肅薦精意䖍伸考聲名兮大備期昭感兮交臻祝威靈兮不昧冀介福兮相因將述宣兮茂則聊刻鏤兮貞珉序凝禎兮三檜昭邁德兮萬春仍勅彩繪殿宇又御製老君古玉石像讚并序云夫聖眞之迹實浹於無方神明之區必彰乎尤異眷言肖像成自古先睟表可觀祥徵丕顯發乎輝景旣協於禎期飾乎棟梁用昭於精意驂騑雲駐忻獲仰瞻琬琰斯刋庶垂不朽讚曰洪惟教父生此靈墟述宣道德隱景虛無肖像斯在明徵允敷發兹靈耀協乃禎符聿修毖祀言駐乘輿載刋樂石永讚洪圖時正月二十日也是日日重暈甘露降仙鶴翔五色雲現黃雲如蓋下屬及迴仗嘉氣彌望紫雲捧日變五色賜天下大酺時亳 **白话解读** 这段文字记载了古代帝王虔诚奉道、尊崇老君（道教始祖太上老君）的盛况。帝王谦称自己资质浅薄却得以继承大统，恭敬地遵循道教真言和秘传教义。他并非沉迷方术追求成仙，而是希望通过效法老子的清静无为之道来教化百姓，恢复上古淳朴民风。 文中描述了隆重的祭祀场景：在合宫（祭祀场所）斋戒，效仿黄帝在崆峒山礼拜的典故。帝王既弘扬大道又推行德教，仪仗队伍庄严肃穆，礼制完备。特别提到在谯都（今安徽亳州）涡水之滨这块福地，诞生了老子这位圣君，他蕴含无穷玄妙之道庇佑万民。 还记载了孔子曾向老子请教礼仪、尹喜在函谷关望见紫气知道圣人将至的典故。虽然老子乘青牛西去，但他的教化永存。人们修建珍馆（道观）供奉，用羽旄仪仗虔诚祭拜，馨香祷祝，希望获得神明福佑。 最后详细描述了祥瑞景象：正月二十日当天出现日晕、降下甘露，仙鹤翱翔，五色祥云笼罩，黄云如华盖覆盖仪仗队伍。紫云托日变幻五彩，帝王因此下令天下欢庆。这些祥兆被刻在玉石上永久保存，并彩绘殿宇、制作老君玉石像以彰明神迹。雕像显现灵光，与祥瑞征兆相应，帝王乘车驾亲临瞻仰，将这段盛事镌刻在乐石（碑石）上永志纪念。 州通判李若谷之子淑年十二奏頌以述盛禮召對行在面命賦朝謁太淸宫詩授筆立成帝嘉賞之詔中使引送中書再賜童子出身初虛無堂之北有大檜引柯南指時營前殿匠者深慮其礙殿簷白官吏欲削之一夕大雷雨明旦視巨枝已轉北矣至是帝見而嘆異駐輦移時因名爲御愛檜 此檜昔題者甚眾唯石曼卿爲絶唱又得福唐林迥詩尤佳 句云古殿當年欲葺時槎牙高檜礙簷榱人間斤斧不容手 天上風雷爲轉枝煙色并來春巳重月華饒得夜相宜眞皇 一駐鑾輿賞從此佳名萬世知蓋紀實也帝御製太上太淸天童護命經序云妙本難窮至眞善應可道而非常道無爲而靡不爲是以瓊簡瑶函爰敷寶訓雲章鳳篆咸演袐文標示明科形容造化所以宣揚博利佐助洪鈞爲善教之筌蹄導含靈之耳目朕獲膺元命茂育羣黎冀廣眞詮潛滋庶品天童護命經者太淸密誥金闕珍符素有前徵播於别錄其或洗心成誦結念奉持固可卻厲蠲邪臻和致壽類羲經之立象幽贊神明同夏鼎之除妖不逢魑魅愈兇災於六極集戬穀於百祥因模寫以頒行乃標題而叙引所期寰海共樂生成云爾 **白话解读** 通判（宋代地方副行政长官）李若谷有个十二岁的儿子叫李淑，向皇帝呈献颂词赞美朝廷盛典。皇帝召见他当场作诗，李淑提笔就写成了《朝谒太清宫》诗，皇帝非常赞赏。 皇帝下诏让宦官带他到中书省，赐予"童子出身"的功名。原本在虚无堂北面有棵大桧树，树枝向南伸展，当时正在修建前殿，工匠担心树枝会妨碍屋檐，请示官员想砍掉它。结果一夜雷雨过后，第二天发现那根大树枝竟然转向北方了。皇帝见到后惊叹不已，停下车驾观赏多时，把这棵树命名为"御爱桧"。 这棵桧树前人题咏很多，其中以石曼卿的诗最为出色，后来又发现福唐人林迥的诗也极好。诗中写道：当年修建古殿时，高大桧树枝丫妨碍屋檐，人间工匠无法处理，上天却用风雷帮它转向。春天烟霭中更显苍翠，月夜下格外相宜。自从真宗皇帝停车观赏赐名后，这棵树的佳名就流传万世了——这些都是真实记录。 皇帝亲自为《太上太清天童护命经》作序说：玄妙的本源难以穷尽，至高真理却能随机应化。可以用言语表述的都不是恒常之道，看似无为却能无所不为。因此用玉简瑶函（珍贵的经匣）装载宝训，用云纹凤篆（特殊符文）书写秘文，制定明确的规范来阐释天地造化之理，广泛利益众生，辅助天道运行。这些经文如同捕鱼的器具（筌蹄比喻），引导众生认知真理。我承受天命治理百姓，希望推广这些真谛来滋养万物。《天童护命经》是太清境（道教最高仙境）的秘密诰命，金阙（天庭）珍藏的符箓，早有灵验记载。若能诚心诵读、专心奉持，就能驱除邪祟、消灾延寿，就像伏羲画卦阐明天道，夏禹铸鼎震慑妖魔，能化解各种灾祸，聚集众多祥瑞。因此我命人抄写颁布，并作序说明，希望天下百姓都能共享太平盛世。 初帝以儲嗣久虛命句曲山道士朱自英奏章自英存念精誠神昇帝闕忽見三茅眞君各乘寶輦從黃道而下自英俯伏避道俄聞輦中顧問自英因何來此自英答以臣爲眞宗皇帝祈求聖嗣茅君頷之曰此亦人間一大事旣而章進御太上勅茅(某)有憂國愛民之心宜爲宋天子嗣明年果誕皇子是爲仁宗皇帝天聖初召自英詣闕二聖眷遇甚隆賜號觀妙先生建乾元天聖二觀以旌其功 按三茅山二十二代宗師觀妙先生朱君碑銘有曰方帝三 葉之慶祥兮屬春宫之位虛祀高禖以詔弓韣兮洞天輟司 命之友於蓋謂是也仁宗皇帝天祐四年丙寅宰臣王曾言道藏經其中有詞語淺俗者帝曰道藏多說飛煉金層修合方藥豈得皆如老氏五千言宰(臣)張知白曰道德經乃治淸靜之術與諸道經不同帝曰今搜訪道經當精細詳校乃入藏至和二年乙未正月帝不豫召建隆觀道士劉從善於大慶殿設醮奏章命宰臣代拜至夜伏章次帝忽大漸瞑目巳數刻中外驚讋從善遲久方起曰章已達太上有勅令聖駕回矣俄而帝甦卽傳宣問葛將軍是何神從善對曰卽三天門下中元將軍也主人間章奏之事復傳宣令速設位供養翌日聖體遂 **白话解读** 当初宋真宗因为皇位继承人空缺已久，就命句曲山（今江苏茅山）道士朱自英上表祈请。朱自英诚心诚意地存想修炼，精神飞升到天界，忽然看见三茅真君（茅盈、茅固、茅衷三位道教神仙）各自乘坐华丽车辇，沿着天界黄道降临。朱自英连忙俯身避让，这时听到车中询问他为何来此。朱自英回答是为真宗皇帝祈求子嗣，茅君点头说："这确实是人间大事。"后来表章上达天庭，太上老君敕令茅君说："此人（指真宗）有忧国爱民之心，应当赐予宋朝天子子嗣。"第二年果然生下皇子，就是后来的仁宗皇帝。 天圣初年，仁宗召朱自英入宫，皇帝和太后对他礼遇有加，赐予"观妙先生"的封号，并修建乾元、天圣两座道观表彰他的功绩。根据三茅山第二十二代宗师观妙先生朱自英的碑铭记载，当时正值皇室三代同庆之时，因太子之位空缺，便举行祭祀高禖（主管婚姻子嗣的神灵）的仪式，暂停了洞天福地的日常事务。 仁宗天祐四年（1026年），宰相王曾上奏说道藏经文中有些词语过于粗俗。仁宗说："道藏多讲炼丹飞升、配制方药等内容，怎能都像老子《道德经》那样精炼？"宰相张知白补充说："《道德经》讲的是清静无为的治国修身之术，与其他道经不同。"仁宗于是下令搜访道经时要仔细校对才能入藏。 至和二年（1055年）正月，仁宗身体不适，召建隆观道士刘从善在大庆殿设醮（道教祭祀仪式）上表，由宰相代为跪拜。夜里正在进行仪式时，仁宗突然病情加重，昏迷许久，朝廷内外震惊。刘从善良久才起身说："表章已送达天庭，太上老君敕令圣驾回返。"不久仁宗苏醒，立即传旨询问"葛将军"是何方神灵。刘从善回答："这是三天门下的中元将军，主管人间章奏之事。"仁宗又传旨速设神位供奉。第二天，皇帝的身体就康复了。 康謂左右曰朕昨夜夢至天門有葛將軍者自門內出曰皇帝未合來急索馬送回遂寤時有旨特建葛將軍觀於郊壇之西仍賜從善御服金帛甚厚 范文正公仲淹通判陳州日郡守爲母疾請道士拜章公曰 庸人安能達章帝所耶因來問疾次遂令其奏章伏地久不 動人捫其軀則僵矣直至五更方起謂守曰得太上旨太夫 人壽有六年所苦勿慮公詰其伏地甚久之故道士曰上章 罷將迴適會張明年試進士榜羣仙聚觀壅隘欲出不能是 以久公疑其妄曰法師曾見榜否曰是何不見復問曰狀元 是誰道士曰姓王名上是拱字下一字墨塗之又注一字於 傍天門高望之不可辨明年果王拱壽作大魁御筆改爲拱 辰嘉祐七年帝不豫夢三神人自言其姓號左右翊衞之旣寤而疾遂平乃詔徧訪神祠無有合者帝後於所受太上正一籙中得之乃三將軍也八年三月十六日詔曰神理至幽必有驗於顯誠心至著必有達於微音容相交符應若合上仙隱景唐將軍上靈飛形葛將軍直使飛眞周將軍階列仙游名在眞籍頃朕違豫漠而感通孚佑有加康復如故不薦美號無以隆其稱謂不嚴袐閣無以宅其威靈唐將軍加號道化眞君葛將軍加號護正眞君周將軍加號定志眞君仍於在京宫觀內建置殿宇庶殫精衷庸答休證 **白话解读** 宋仁宗曾对身边人说："我昨晚梦见自己来到天门前，有位葛将军从门里出来说'皇帝现在不该来这儿'，急忙牵来马匹送我回去，我就醒了。"于是皇帝下旨在郊坛西侧专门修建了葛将军观，并赏赐了大量御用服饰和金银绢帛。 范仲淹在陈州任通判时，当地知州为母亲病情请道士上奏章表（道教向天庭呈递的文书）。范仲淹质疑："普通人怎能直达天帝那里？"道士前来问诊时，让他伏地奏章久久不动，人们触碰发现他已全身僵硬。直到五更时分道士才起身，告知知州："接到太上老君旨意，老夫人还有六年阳寿，不必担忧。"范仲淹追问伏地原因，道士解释："上奏完毕正要返回时，恰逢天庭众仙围观明年进士榜，通道拥挤难行，所以耽搁。"范仲淹怀疑他妄言，问："法师可曾看见榜单？"道士详细描述："状元姓王，名中'拱'字清晰，下一字被墨涂改，旁边添注一字，因天门太高看不真切。"次年果然王拱寿中状元，皇帝御笔将其名改为王拱辰。 嘉祐七年（1062年），仁宗患病时梦见三位自称将军的神人护佑左右，醒后病愈。查访各地神庙未果，后来在所受的"太上正一箓"（道教高级法箓）中发现正是唐、葛、周三位将军。次年下诏表彰："神明之理虽幽深，必通过显应验证；至诚之心虽隐微，必能上达天听。三位仙将——隐景化形的唐将军、飞灵显圣的葛将军、直通仙界的周将军，皆位列仙班。朕患病时蒙其庇佑康复，特加封唐将军为道化真君、葛将军为护正真君、周将军为定志真君，并在京城宫观内修建专殿供奉，以表虔诚谢意。" 神宗皇帝元豐三年癸丑從張君善奏自今補道職試道德經靈寶度人經南華眞經義五年詔增神仙封號又詔釋氏水陸道場設三淸上帝等位與幽冥鬼神爲列褻瀆高眞仰所在官司嚴加禁止哲宗皇帝紹聖五年戊寅二月十五日夜亳州太淸宫道眾朝禮次見老君像兩眉間紅光浡浡而出漸照滿殿通徹瓦屋上連霄漢入洞霄宫先天大聖后殿逡巡光定左右二道爛若紅霞中間一道皎如白練輝華連屬亘若虹橋數百里間光明如晝遠近居人皆出戸仰望燒香瞻拜至二更以後光影浸移尋入天門而去宫主觀妙大師張景先并道眾韓惟吉等一百四十人洞霄宫主女冠王景素等八十一人狀并監宫兼谷陽鎭監酒祱李翔繳連到市戸王靖等一百一十一人狀申州知州事喻陟等亦覩靈光之異遂以奏聞有旨就宫開建金籙道場一月日差守臣喻陟代拜命左街都監道士賈善翔率其屬從事 善翔嘗至太淸宫眾請講度人經至說經二遍盲者目開時 會中有媪年七十餘喪明已三十年一聞經義豁然目明至 醮之夕夢眾靈官傳太上命賜其仙服以善翔爲太淸宫主 者後數日返眞張商英作眞逰記備載其事 **白话解读** 宋神宗元丰三年（1080年），根据张君善的奏请，皇帝下诏规定：今后选拔道士必须考试《道德经》《灵宝度人经》和《南华真经》（即《庄子》）的经义。 元丰五年（1082年），朝廷下诏增加神仙封号，同时禁止佛教水陆法会中擅自设立元始天尊、灵宝天尊、道德天尊（道教最高神"三清"）的神位与幽冥鬼神并列，认为这是亵渎尊神的行为，要求各地官府严格执行禁令。 宋哲宗绍圣五年（1098年）二月十五日夜，亳州太清宫（老子故里道观）的道士们正在朝拜时，突然看见老子神像眉间迸发红光。这道光芒逐渐照亮整个大殿，穿透屋顶直冲云霄，又延伸到洞霄宫的后殿。红光最终分成三道：左右如灿烂红霞，中间如皎洁白练，形成横贯数百里的虹桥奇观，照得夜空如同白昼。当地百姓纷纷出门焚香跪拜，直到二更时分光芒才缓缓消失，仿佛回归天门。 当时在场见证的有：太清宫主张景先等140名道士、洞霄宫女冠（女道士）王景素等81人，以及监宫李翔等官员和111位市民。亳州知州喻陟等人也目睹了异象，立即上奏朝廷。皇帝特批在太清宫举行为期一个月的金箓大醮（道教最高规格的法会），并派喻陟代皇帝行礼，由东京左街都监道士贾善翔主持法事。 贾善翔曾在太清宫讲解《度人经》时展现神迹——当他讲到第二遍时，有位失明三十年的七十岁老妇突然重见光明。后来在举行法会时，贾善翔梦见灵官传达太上老君旨意，赐他仙服并任命为太清宫住持。宰相张商英将此事详细记录在《真游记》中。 三月十八日丁卯降靑詞嗣天子(臣某)謹遣入內侍省東頭供奉官幹御藥院(臣)蘇珪請道士三七人於太淸宫開啟祈福道場一月罷日設普天大醮一座三千六百分位(臣)謹上啟太上老君混元上德皇帝太淸玉陛下伏以譙亳奥區聖眞所宅發祥降祉神光屬天現於眉間照耀千界顧德不類獲承天休夙夜祗嚴罔敢怠忽二十日將晚執珪陞殿燒香忽見老君兩眼下有光如雙珠圓明至巳時方散四月初九日珠光復現如前州郡賀表云一毫煥發初照殿庭五色相鮮俄連霄漢傍若慶雲之紛郁中如素練之卷舒又云化潛格於無形福自生於有象浮雲異彩爲史官甚盛之書表聖洪禧協帝緒無疆之慶徽宗皇帝崇甯五年丙戌十月五日下詔曰有天下者尊事上帝勅命惟幾敢有弗䖍而釋氏之徒修營佛事妄以天帝次於鬼神之列瀆神踰分莫此之甚其能克享上帝之心乎可令有司檢會削除以稱朕嚴恭寅畏之意又准勅水陸道場之內設三淸玉皇上帝等位其可以三境高眞與幽冥鬼神同列乎昔神考元豐中曾降詔止絕可檢舉施行又准敕舊來僧居多設三教像爲院額及堂殿名且以釋氏居中老君居左孔子居右非所以稱朝廷奉天神興儒教之意可迎老君及 **白话解读** 三月十八日丁卯日，皇帝（自称"臣某"）恭敬地派遣内侍省东头供奉官、掌管御药院的苏珪，邀请三十七位道士在太清宫举行为期一个月的祈福法会。法会结束时，将举办一场盛大的普天大醮（道教最高规格的祭祀仪式），设置三千六百个神位。皇帝虔诚地向太上老君（道教最高神祇）上奏：谯亳地区是神圣真人的居所，祥瑞频现，神光从老君眉间显现，照耀大千世界。皇帝自谦德行不足却蒙受天恩，日夜恭敬不敢懈怠。 到了二十日傍晚，皇帝手持玉圭登殿焚香时，忽然看见老君双眼下方出现如明珠般圆润明亮的光芒，直到巳时（上午9-11点）才消散。四月初九日，这种珠光再次显现。地方官员上表庆贺说：最初有一道光芒照亮殿宇，五色交织直冲云霄，如同祥云缭绕，又如白色绸缎舒展。这种无形中的感化带来有形的福泽，奇异光彩被史官郑重记载，彰显神圣的洪福与帝王永续的吉兆。 宋徽宗在崇宁五年（1106年）十月五日下诏说：统治天下者应当敬奉上帝（道教最高神灵），佛教徒举办法事时却错误地将天帝与鬼神并列，这是严重的亵渎行为。命令有关部门核查并废除这种不当做法，以体现皇帝对神灵的敬畏。同时规定：在水陆法会中设立三清（元始天尊、灵宝天尊、道德天尊）和玉皇上帝的神位，怎能将至高无上的三清与幽冥鬼神并列？神宗元丰年间曾下诏禁止此类行为，应当继续执行。另外，以往寺庙中常同时供奉三教（佛、道、儒）造像，并以佛教居中、老君居左、孔子居右的排列方式，这不符合朝廷尊奉天神、振兴儒教的宗旨。应当将老君... 道教功德並歸道觀遷宣聖赴隨處學舍以正名分以别教像大觀元年丁亥正月初四日尚書省劄子准勅道士序位在僧之上女冠在尼之上致和二年壬辰建康府有鄕民梁光映久患癩疾其家畏其傳染而棄之乃於茅山玉晨觀捨身逐日擔水以給道眾夜則睡於三門外龍虎君之下如是者數載一日給水之際忽一人皓首素衣乘白馬而朱鬛紫煙彌覆其上身放光明照映山川前有二人持節叱梁曰太上老君來梁再拜叩頭老君曰吾有天童護命妙經流傳於世久矣汝聞之乎曰不識老君曰吾今授汝汝可記之誦以咒水沐浴則汝疾當愈亦可以濟人也乃誦經(今世上天童護命妙經是也)六年八月詔太上老君混元上德皇帝名耳并字伯陽及諡聃並見在於經傳見今士庶多以爲名字甚爲褻凟自今後並令禁止十一月詔曰周室衰中國有聖人焉著書九九篇以貽後世淡然獨與神明居豈得而窺之漢司馬遷班固皆小智自私作傳則同於韓非申不害之徒叙古今人表以爲第三等列子游子夏之後表而揚之實在今日史記老子傳陞於列傳之首自爲一秩前漢古今人表叙列於上聖其舊本並行改正昨注道德經可視倣唐制命大臣分章句書寫刻石於京神霄萬壽宫以垂無窮焉 **白话解读** 这段记载讲述了宋代道教的一些重要事件和神迹。大观元年（1107年），朝廷正式规定道士地位高于僧人，女冠（女道士）地位高于尼姑。致和二年（1132年），建康府有个叫梁光映的村民得了麻风病，被家人遗弃后到茅山玉晨观做杂役。有一天他在打水时，突然见到太上老君显圣：一位白发白衣、骑着红鬃白马的神仙，周身散发光芒，由两位持节使者开道。老君传授他《天童护命妙经》，告诉他用经咒水沐浴可治愈疾病，也能救助他人。 六年后（1138年），朝廷下诏禁止百姓使用老子的名讳（耳、伯阳、聃）作为人名，认为这是亵渎神圣。同年十一月又颁布诏书，重新评定历史地位：批评司马迁、班固将老子与法家人物并列的做法，下令将《史记·老子传》提升到列传首位，并参照唐代制度，命大臣分段书写《道德经》刻碑，永久保存在京城神霄万寿宫。这些举措体现了宋代官方对道教的尊崇，通过规范宗教秩序、神化老子形象、提升经典地位来强化道教的正统性。 司馬貞史記索隱以老子與韓非並傳爲史遷之失謂二人 教迹全乖不宜同傳先賢已有成說故其序云伯陽清虛爲 教韓子峻刻制法靜躁不同德刑斯舛今宜柱史共漆園同 傳公子與商君並列可不善歟今詔昇於列傳之首自爲一 秩又盡善也又班固漢書古今人表序爲九等乃置老子於 第三後漢邊韶曰班固以老子絶聖棄智禮爲亂首與孔子 道違故抑而下之與楚子西同科二者之論殊矣所謂道不 同不相爲謀又曰夫大人之度非凡所訂九等之序何足累 名耶唐陸希聲亦云仲尼親見老氏從之問禮誠無間然而 班固乃絀之於第三品雖其名可絀而道可貶乎哉是皆天 下之公論也是以唐之明皇嘗有詔令史記陞老子入上聖 今朝復有此詔可謂前聖後聖其揆一也二十日詔道無乎不在由漢以來析以異之世流於未俗不見大全由是以隱朕作而新之究其本始使黃帝老子堯舜周孔之教偕行於今日可令天下學校諸生添大小一經各隨所願分治大經黃帝內經道德經小經莊子列子自今學道之士應入學人並令所在州縣勘會保明不經刑責不犯十惡姦盜及 **白话解读** 这段文字讨论的是历史上对老子地位的不同评价。司马迁在《史记》中将老子与韩非子合传，司马贞认为不妥，因为老子主张清静无为，韩非子主张严刑峻法，两人思想截然不同。他建议应该把老子与庄子（漆园指庄子）合传更为合适。 班固在《汉书·古今人表》中将人物分为九等，把老子排在第三等。东汉边韶批评这种安排，认为班固是因为老子"绝圣弃智"的思想与孔子相违背，才故意压低老子地位。唐代陆希声也反驳班固，认为孔子曾亲自向老子请教礼仪，怎能将老子贬低到第三等。 唐玄宗曾下诏提升老子在史书中的地位，现在朝廷又颁布类似诏令，说明前后圣君的看法是一致的。诏书指出：道教思想（道）本来无处不在，但自汉代以来被曲解，流于世俗。现在要重新探究本源，让黄帝、老子、尧舜、周孔等圣贤的教诲并行于世。 诏令要求天下学校增设道教经典课程：大经包括《黄帝内经》《道德经》，小经包括《庄子》《列子》。今后想学道的人，需由所在州县审核担保，要求没有犯罪记录，尤其不能犯十恶、奸淫、盗窃等重罪。 違八行之人許入州縣學教養并依見行學法所習經以黃帝內經道德經爲大經莊子列子爲小經外兼通儒書俾合爲一道經周易小經孟子自來唯有先生法師處士大師等號而品秩甚少名稱曁高視官亦隆人難遽進並依舊外其在學中選人可依下項 ### 置士名分入官品 元士(正五品)高士(從五品)大士(正六品)上士(從六品)良士(正七品)方士(從七 品)逸士(正八品)居士(從八品)隱士(正九品)志士(從九品)資任請給各隨品官法神霄玉清萬壽宫天慶觀及其餘宫觀知副並以學校登科人充禮部置籍差注如吏部法山林高蹈之士令監司守令依八行法以禮延入州學並以名聞其後禮部尚書薛嗣昌奏從禮部出給印紙所屬批書從之同日詔莊周列禦㓂令神霄玉淸萬壽宫司設像並配於太上之祠以稱朕欽崇道妙之意是先聖政錄編修官王禮言莊列功不在顔孟下竊見朝廷推尊孔子而顔孟配祀爵皆封公至莊列獨以諸子百家爲稱未有旌異乞講究崇祀之禮故有是詔宣和元年六月九日詔莊周封微妙元通眞君列禦㓂封致虛觀妙眞君仍行册命八月編修道史官言編修道史所止年代詔自龍漢止五代爲道史本朝爲道典 **白话解读** 这段记载讲述了宋代道教教育制度和神职体系的规范化过程。当时规定，违反八种道德准则的人可以进入州县学校学习，主要研习《黄帝内经》《道德经》作为核心经典（大经），《庄子》《列子》作为辅助经典（小经），同时还要兼修儒家典籍，使儒道思想相互融合。 朝廷设立了完整的道士品阶制度，从正五品的"元士"到从九品的"志士"共十个等级，每个等级都享有相应的官员待遇。神霄玉清万寿宫、天庆观等重要道观的负责人，必须从科举出身的学者中选拔，由礼部统一管理任命程序。对于隐居山林的高人，地方官员要按照"八行法"的标准礼聘他们进入州学。 宣和元年（1119年）六月，宋徽宗下诏将庄子、列子正式纳入国家祭祀体系。在神霄玉清万寿宫为他们设立神像，配享太上老君。庄周被封为"微妙元通真君"，列御寇（列子）被封为"致虚观妙真君"，并举行了正式的册封仪式。同年八月，朝廷开始编修《道史》，记载从上古龙汉时期到五代十国的道教历史，本朝部分则编为《道典》。 这一系列措施反映了宋代官方对道教的重视，通过建立完整的教育、职官和祭祀体系，将道教纳入国家管理体制，同时提升庄子、列子等道家代表人物的地位，使之获得与儒家圣贤相当的尊崇。 宣和三年十一月三日詔提舉道錄院見修道史非可以常史論自史記漢書以來體制有可采當以爲例則史表一門不須徒設道紀斷自天地始分以三淸爲首三皇而下帝王之得道者以世次先後列於紀爲天地宫府品秩輿服符籙儀範禁律修煉丹石靈文寶書等十二志男眞自風后力牧而下女眞自九靈元君而下及凡臣庶之得道者各以世次先後爲傳方諸宫靑童大君撰金闕後聖李君紀曰夫二炁離合理物有期二道虧盈出處因運期之至也因而適之運有來矣就而撫之承唐之年積數有四十六丁亥從此後復有五十六丁亥之間主有縱橫九一之名建光延昌元年其後甲申之嵗前後種善人除殘民疾疫洪水交其上兵火繞其下惡惡並滅凶凶皆没好道陸隱善人登山到壬辰之年三月六日金闕聖君來下光降於兆人矣當是時聖君發自靑城出隴西雲北察燭龍之外 北方黑國之北有山極峻造天四時冰雪晝無日北向更明 夜直上觀北極乃燭龍所居燭龍北方之神也山海經曰西 北海之外有神人面蛇身而赤其服及晦視乃明不食不寢 是燭九陰是謂燭龍炬可以明照西旋九流之關東之扶林晨落南視朱山空中乘三素飛輿從虛輦萬龍天光總照神鑑三辰於焉滅惡人於水火存慈善以 **白话解读** 宋徽宗宣和三年（1121年）十一月三日下诏，要求编修的道教史书不能按照普通史书的体例来编写。从《史记》《汉书》以来的史书体例虽有可取之处，但道史中的"表"这一门类不必完全照搬。 这部道教史书从天地初开讲起，以道教最高神三清（玉清、上清、太清）为首要记载对象。接着记录三皇五帝以来得道成仙的帝王，按时代顺序编入本纪。内容分为十二个志书：包括天界地府的官制品级、车马服饰、符箓咒语、仪式规范、戒律禁忌、炼丹术、灵验经文、珍贵典籍等。男性仙人从黄帝的臣子风后、力牧开始记载，女性仙人从九灵元君开始记载，其他得道的官员百姓也都按时代顺序立传。 方诸宫的青童大君（道教神仙）撰写的《金阙后圣李君纪》中说：阴阳二气的聚散离合有其规律，天道的盛衰变化与出世隐退都顺应时运。时机到来时就顺应它，运数来临时就把握它。从唐朝灭亡算起，经过四十六个甲子周期后，又将有五十六个甲子周期。在这期间会出现各种动乱，直到"建光延昌"元年（道教预言中的太平年号）。之后到甲申年，世间积德行善之人将能消除灾祸、治愈疾病。 届时将有大洪水从天而降，战火在地面蔓延，所有恶人恶事都会被清除。虔诚修道之人会隐居山林。到壬辰年三月初六这一天，金阙圣君（道教尊神）将降临人间，普照众生。圣君从青城山出发，经过陇西云北地区，巡视到烛龙居住的极北之地。 北方有个黑色国度更北处有座通天高山，终年冰雪覆盖。那里白天不见太阳，但朝北反而更明亮；夜晚抬头就能看见北极星，这就是烛龙（北方神兽）的居所。《山海经》记载：在西北海之外有位人面蛇身的红色神灵，它的眼睛在黑暗中能发光，不需饮食睡眠，能照亮九重幽冥，这就是烛龙。 圣君向西经过九流关，向东到达扶林晨落，向南眺望朱山。他乘坐三素飞舆（仙人所乘云车），率领万条天龙，天光普照。通过神镜观察日月星三辰的运行，在此过程中消灭水火灾难中的恶人，保护行善积德之辈。 爲種民始學者爲仙使得道者爲仙官若能精洞房於上元修九眞以彌勤步隱書於七靈窮八素之用誠旣得涉三災而不傷必觀更始於太平又得賜書爲仙官神眞長生也然後聖君當復斷其麤妙擢以補官僚者或位爲仙伯或拜爲仙侯助聖牧人理氣布德或封掌一邑委政一國若奉鬱儀以召日施結璘以攝月詠大洞之上經存七變之轉章按金闕之眞書佩神虎之大符施八道以拘神啟紫文以駕浮誦金根以長存設九赤以封邱命曲素以招神役紫度以招無服五行以呼魔挹琅玕而不休經嶮試度無疑履兵火而不憂者皆位爲左右仙公左右大夫或爲卿相之司上國仙侯也所以聖君從虛輦萬龍者以視眾仙隨材而授給也聖君雖封掌兆民下盼萬生故自逍遥金闕宫館上淸棲形太虛遨逰五城察照十天百方太平也諸見太平者皆是慈心仁人守善不巳或學道修眞可教之士或靈人受書守精保胎或得道得仙精誠之夫或玄簡錄名七代有德祚及子孫當爲仙者或生有靑骨通神接眞或才性偉寂天分淑邁至忠至孝至正至廉作仙之品高下數百矣聖君皆隨才署置以爲大小仙侯皆各有秩以君種人也仙侯一年一朝上淸見聖君以受事也聖君五年一下逰以 **白话解读** 这段经文描述的是道教修行者通过不同层次的修炼所能达到的仙阶和职责： 初学修道的人称为"种民"，修行有成者可以成为"仙官"。如果能精通洞房（指上丹田修炼）之术，勤修九真之道，掌握隐书七灵之法，穷尽八素（八种修炼要素）的运用，就能渡过三灾（修炼过程中的劫难）而不受伤害，最终在太平之世获得新生。 修行成就者会被授予仙官神真的职位，获得长生。圣君（道教最高神）会根据每个人的修行境界授予不同仙职：有的成为仙伯、仙侯，协助管理人间事务；有的掌管城池或国家；有的能召唤日月星辰，诵读《大洞经》《金阙真书》等经典，佩戴神虎符箓，施展八道（八种道法）来约束神灵。 那些能通过各种考验，不惧刀兵火劫的修行者，可以位列仙公、仙大夫或卿相等高阶仙职。圣君会根据每个人的资质授予相应职位，虽然统御万民，但自身仍逍遥于金阙宫（道教最高天界），巡游五城（五方仙城），监察十方世界。 能见证太平盛世的人，都是心怀慈悲、坚持行善的仁人，或是精进修道的可教之士。他们或是灵性之人受天命护佑，或是得道成仙的诚修者，或是祖上七代积德福泽子孙者，或是天生具有仙骨能通神灵者。圣君会根据各人品德才能，授予数百种不同等级的仙职，所有仙官每年都要朝见圣君述职，圣君每五年会下界巡视一次。 幸仙侯察種民而考仙治焉蓋老君於將來運親降爲太平眞君也故亦號金闕後聖君世間拜表上章露刺投詞皆乞逕御太平金闕後聖玄元上道太上老君太淸玉陛下蓋老君號千二百官君千二百官章之主也封章用九老仙都君印者老君亦號九老仙都君也以至上士澄心注想隨祈而應靈感之迹接於見聞然形於紀錄者蓋大地之一塵爾其周流三界濟度無窮或示仙姿瑞像爰及肉身或飛或歩或尊或卑或朝或野或夏或夷應巳則隱不可測量來無所從去無所至洞有洞無周徧一切眞身化身一歸妙有稱讚所不能及記述所不可旣姑摭經史前聞編次以爲實 **白话解读** 这段内容讲的是太上老君（道教最高神"三清"之一）作为"太平真君"降临人间度化众生的故事。文中提到老君有多个尊号：金阙后圣君、九老仙都君等，统领一千二百位仙官。世人通过上表章、投词疏的方式向老君祈求，这些文书都要呈递到"太平金阙"——老君在天界的宫殿。 修道之人若能澄净心神、专注观想，老君就会根据祈求给予回应，这些灵验事迹在人间时有传闻。但记载下来的只是极少部分，就像大地上的一粒尘埃。老君的法身可以周游三界（欲界、色界、无色界），以各种形象显现：有时展现仙姿瑞相，有时化现肉身；或飞行或步行，或尊贵或卑微；可能在朝廷也可能在民间，可能在中原也可能在边远地区。应化完毕就隐去踪迹，来无影去无踪，既能显现又能隐没，遍布一切时空。 无论是老君的真身还是化身，最终都归于玄妙的"妙有"境界（道教指超越有无的终极实在）。这种境界无法用语言完全称赞，也难以用文字彻底记录，所以只能根据经典和前人的见闻，编撰成这部实录。 錄云 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5c0166/juan/11/