--- title: "《混元聖紀》卷5 原文及白话解读 — 道藏·洞神部" url: "https://daozang.app/text/KR5c0166/juan/5/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5c0166/juan/5/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-24" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 13 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 13 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《混元聖紀》卷5，据 Kanripo KR5c0166（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0166/juan/5/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《混元聖紀》卷5 洞神部 · 卷 5 / 11 · 5,778 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-24 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 13 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 13 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0166）](https://github.com/kanripo/KR5c0166)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5c0166`](https://github.com/kanripo/KR5c0166) - **部类**：洞神部（本站分类） - **卷数**：11 卷，约 113,449 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)；校本 重刊道藏輯要 (`CK-KZ`) - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0166）](https://github.com/kanripo/KR5c0166)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《混元聖紀》卷5，据 Kanripo KR5c0166（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0166/juan/5/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0166/juan/5/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5c0166/juan/5/index.md](https://daozang.app/text/KR5c0166/juan/5/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 5 / 11 混元聖紀卷之五是時老君在于闐國謂尹眞人曰吾所行化遍此西方攝伏外道令歸正法其諸國土已得度者及未得度者我於此時咸令集會俾其開悟歸入法門語已卽有九色神光遍照西方無極國界光所及處無有遠近俄頃之間毗摩城中自然寛平地化金色建大法座百寶莊嚴三界眾眞諸天靈神俱時來集時于闐國王及罽賓國條支國安息國大月氐國朱俱半國渴叛陀國護密多國骨咄陀國俱密國解蘇國拔汗那國久越得犍國悒怛國烏拉喝國失范延國護時健國訶達羅支國波斯國踈勒國碎榮國龜兹國拂箖國焉耆國弓月國瑟匿國康國史國采國似没盤國曹國何國大小安國穆護國烏那葛國尋勿國火尋國西女國大秦國波羅柰國帝那忽國伽摩路國前陀羅國烏萇國曇陵國多勒建國大食國殖賦國數漫國怛没國俱藥國嵯骨國迦葉彌羅國迦羅國不路羅國泥婆羅國獅子國拘尸那揭羅國毗舍離國劫毗陀國室羅伐國瞻波羅國三摩怛吒國嗚茶國蘇剌吒國信度國烏利尸國扈利國色伽栗國漫土漫國尼拔國越底延國賒彌國小人國軒渠國陀羅伊羅國狼揭羅國舍衞摩竭提國臨倪國天竺國等王(已上共計八十國土) **白话解读** 当时，太上老君在于阗国（今新疆和田地区）对尹喜真人说："我在此西方广行教化，降伏外道（非正统修行者），使他们皈依正道。无论这些国土中已经得度（获得救度）还是尚未得度的众生，此刻我都让他们聚集于此，使他们开悟，进入正法之门。" 话音刚落，便有九色神光普照整个西方世界，无论多远多近，光芒所到之处，毗摩城中（传说中西方圣城）瞬间出现一片广阔的金色平地。这里自然显现出庄严的法座，用各种珍宝装饰。三界（欲界、色界、无色界）的众多真仙、诸天灵神都同时前来聚集。 此时，于阗国王与来自八十个国家的君主共同到场，这些国家包括：罽宾国（今克什米尔）、条支国（叙利亚）、安息国（波斯）、大月氏国（中亚古国）、朱俱半国（中亚古国）、渴叛陀国（中亚古国）、护密多国（今阿富汗瓦罕走廊）、骨咄陀国（中亚古国）、俱密国（中亚古国）、解苏国（中亚古国）、拔汗那国（今费尔干纳盆地）、久越得犍国（中亚古国）等，一直列举到天竺国（古印度）等共计八十个国家。 这段经文描述了太上老君在西方世界举行盛大法会的场景，展现了道教信仰中老君教化众生的宏大场面。其中提到的众多西域古国，反映了当时中西文化交流的历史背景。 按通典云塞王居罽賓國在度山之西塞種分散爲數國自 疏勒以西北休屠損毒之屬皆故塞種也損毒卽婆羅門國 或曰摩伽陀漢謂之損毒亦曰身毒顏師古云身毒卽天竺 也塞種卽釋種也蓋胡音有輕重也身毒有別國數十如舍 衞波國柰之屬雖各小異而俱名天竺故有五天竺亦曰五 印土及諸羌酋部落不可勝數遙覩光相妙麗希有晝夜瞻仰歡喜讚歎老君運妙有神通悉皆攝受令俱得至道前老君宴坐寶座之上諸胡國王及其后妃眷屬各各燒香散花奏樂圍繞禮拜供養願聽法音老君乃爲說經老君説經竟復告曰汝等常當皈依大道信奉佛陀時舍衞國王摩竭提國王等 按通典云摩竭提乃天竺之屬國其都臨恒河有山曰靈鷲 胡語曰耆闍崛山蓋有靑石山頭似鷲鳥故以爲名出班再拜胡跪請曰敢問皈依大道信奉佛陀其法云何修何恭敬老君曰善哉問奉吾法者當作淨舍恭肅無疑朝夕焚香傳授經教念念相續自悟悟他興建福田齋講開悟親近明師憐愍後學厭離俗纏不矜功德常思濟物願見明時念施法藥願道流行不妄 **白话解读** 根据《通典》记载，塞王原本居住在罽宾国（今克什米尔地区），位于度山以西。后来塞族分散成多个小国，从疏勒（今新疆喀什）往西北方向，像休屠、损毒这些地方，都是古代塞族人的领地。损毒其实就是婆罗门国（古印度），也有人称它为摩伽陀，汉语里叫它"损毒"或"身毒"。颜师古解释说，身毒就是天竺（印度的古称），塞族也就是释迦族（佛陀的族裔），只是发音轻重不同。 天竺境内有几十个小国，像舍卫国、波罗奈国等，虽然各有差异，但都统称为天竺，所以有"五天竺"或"五印土"的说法。此外还有众多羌族部落，数不胜数。这些远方部族看到老君（太上老君）显现的祥瑞光芒，昼夜瞻仰赞叹。老君运用神通，将他们都接引到道场。当时老君端坐在宝座上，各国国王带着后妃眷属焚香散花，奏乐礼拜，请求听法。老君为他们讲经说法后特别嘱咐：你们应当皈依大道，信奉佛陀。 其中舍卫国和摩竭提国（中印度古国，都城在恒河边，境内有灵鹫山）的国王特别恭敬，行跪拜礼请教："请问皈依大道、信奉佛陀，具体要怎么修行？该如何恭敬？"老君赞许这个问题，教导说：信奉我的教法，应当建立清净道场，诚心诚意早晚焚香；传承经教要念念相续，既要自己觉悟也要帮助他人；多做善事积累福报，通过斋醮讲经开启智慧；要亲近明师，慈悲对待后学；看破世俗束缚，不炫耀功德；常怀济世之心，盼望清明盛世；广施法药（佛法与医药），愿正道广为流传，切记不可妄为。 興利不慕榮觀不欺卑賤一切恭敬恤老矜孤平等親疏不妄殺戮永斷諸業常與道合能如是者見世獲福過去生天慶流後嗣時舍衞烏萇摩竭等國王皆願捨位歸心修道會中無鞅數眾悉發善心稽首唯唯信受奉行尹眞人將侍老君復還中夏羣胡留戀不忍辭決願留於此國土教化眾生祈懇再三眞人曰汝等以相見我我本無動甯有去來汝必欲以身相見我者宜以五色土木金玉彩石置像吾身禮拜供養吾當應現爲汝説法復告之曰汝等同受天地一元之炁而生皆具足眞常之性於未來世究竟當得無上正眞遍知至道善自護持無犯戒律過中勿食食已欲起先作念言處世界如虛空如蓮花不著水心淸淨超於彼稽首禮無上尊念已卽起時會眾等悉皆歡喜頂禮信受是時彼國又有外道九十六種善惑人心人莫能覺老君悉皆化之令歸正道老君將還中夏乃與羣胡辭決胡眾攀戀不己老君不違其善意乃喻之曰我暫歸天上簡定人鬼之錄尋當下降百年之外當遣佛陀生汝國土施教後人言訖老君駕八景雲輿尹眞人乘白鹿羣仙跨鶴仙樂駭空天神導從昇天而去 **白话解读** 这段经文记载了老君（太上老君，道教最高神祇之一）在异域传道后准备返回中原时的场景。当时舍卫国、乌萇国、摩竭国等地的国王都愿意放弃王位，一心追随修道。法会中有无数信众都发下善心，恭敬地接受教诲。 尹真人（老君的弟子）准备侍奉老君返回中原时，西域的胡人们依依不舍，再三恳请留下教化众生。尹真人开示说：你们想见到我，其实我本无来去。如果一定要以形象相见，可以用五色土、木料、金玉、彩石塑造我的形象礼拜供养，我自会显灵为你们说法。 尹真人进一步教导众人：你们都禀受天地元气而生，都具有真常本性，将来都能证悟无上大道。要善自护持戒律，过午不食。吃饭前要存想：身处世界要像虚空一样无挂碍，像莲花出淤泥而不染，保持清净心。说完后，在场众人都欢喜信受。 当时西域还有九十六种外道迷惑人心，老君一一教化使他们归入正道。临别时，胡人们攀着车驾不忍分别。老君为成全他们的善念，告知自己暂回天界整理鬼神名册，预言百年后会派遣佛陀降生此地教化后人。说完后，老君乘八景云车，尹真人骑白鹿，众仙乘鹤，在仙乐缭绕、天神护持中升天而去。 这段经文体现了道教"随方设教"的教化思想，强调众生平等、持戒修行的重要性，也反映了道教与佛教在早期传播中的交融现象。 按唐通典西域總傳云于闐都䓤嶺之北二百餘里去長安 九千八百餘里戶三萬二千東北至都護理所二千八百里 東至鄯善千五百里䓤嶺以東唯此二國爲大後漢魏梁後 周隋唐正觀中並遣使通中國自商昌以西諸國人多深目 高鼻惟此國貌不類胡頗類華夏自漢武帝至今中國詔令 書冊符節悉傳以相付敬而存焉國西五百里有毗摩寺云 是老君化胡之所羣胡仰望再拜哀泣倐忽之間無復影響乃各還本國惟罽賓煩陀王入山居精舍積修苦行堅持戒律化其國人捨惡從善死後上生梵天旣生天已能知宿命每念前因願聞大道老君不違其願乃命尹眞人下降授以眞空常寂之道神仙解化之法 後漢書裴楷上書於桓帝云(臣)聞宮中立黃老浮屠之祠此 道淸虛貴尚無爲好生惡殺省欲去奢老君西入夷域始爲 浮屠之化浮屠不三宿桑下不欲久生恩愛精之至也天神 遺以好女浮屠曰此但革囊盛血爾遂不盻之其守一如此 乃能成道故知浮屠立教之初煩陀王率先捨國入山修行 又能堅志不破戒律宜其終聞大道而證佛果也魏明帝製 老君化胡經讚云混元未始老君爲先長於太初冥昧之 **白话解读** 这段记载主要讲述了古代西域于阗国（今新疆和田地区）与中原王朝的往来，以及老子（老君）化胡为佛的传说。 根据唐代《通典》记载，于阗国位于葱岭以北，距离长安九千八百里，有三万二千户人家。这个国家在汉代以来就与中原保持联系，虽地处西域，但百姓相貌更接近华夏人，不像其他西域国家的人那样深目高鼻。从汉武帝时代开始，于阗国就恭敬地保存着中原王朝的诏书和符节。 特别提到在于阗国西边五百里有座毗摩寺，相传是老子（道教尊称"老君"）教化胡人的地方。当时各国胡人都来朝拜，只有罽宾国的烦陀王（佛教早期重要人物）留下来在山中苦修，持守戒律，教化国人向善。他死后升到梵天（印度教概念中的天界），因记得前世因缘，渴望听闻大道。于是老子派尹真人（道教神仙）下凡传授他"真空常寂"的修行方法和神仙解脱之道。 后汉书记载，大臣裴楷曾向汉桓帝上书说：宫中供奉黄老（黄帝、老子）和浮屠（佛陀）的祠庙，这些教义都崇尚清静无为、戒杀生、节制欲望。老子西去胡地开创了佛教教化。佛教徒（浮屠）不在一棵桑树下连宿三晚，就是怕产生贪恋之情。天神曾送美女考验修行者，修行者说这不过是皮囊装血而已，看都不看一眼。正因为能如此坚守戒律，烦陀王最终得以听闻大道，证得佛果。 最后引用了魏明帝为《老子化胡经》所作的赞词，称混元（宇宙本源）未形成时，老子就已经存在，是最早出现在太初混沌中的神圣。 前 無師無祖誕生自然渝眞散朴乃微乃玄仰而攀之耀乎霄 乾俯而察之深乎淵源敷二儀以布化燭三光以列天其性 無欲純粹精也體虛抱素妙難明也撓之不濁澄之不淸幽 之不昧顯之不榮誰謂天高懸象可標誰謂地厚重泉可洮 然道也標之不高洮之不浚物受其形莫鑑其源人稟其中 莫識其全美哉乎道爲萬物之宗天地之始吾欲書之非筆 可紀吾欲體之無形可擬又曰深愍後世託下於陳爲周柱 史經九百年無極之際言歸崑崙化被胡域次授罽賓後及 天竺於是遂遷文垂後世永乎不冺老君化胡已卽昇天至穆王四年甲申降遊東海至扶桑會大帝校集諸仙品位高下復分身降於西海王蘇鄰國號長生甘露無上醫王大光明使度化人天神鬼凡教法所未曁處皆令得度俄復登天穆王少好神仙之道感西王母降其宮又獲八駿之馬王乘之命奔戎爲右造父爲御導車涉弱水魚鼈黿鼉爲梁遂登春山觴王母於瑤池之上而歸在位五十四年夀一百四嵗時尹喜旣適流沙其草樓在終南之陰王追慕靈跡命駕諸馬爲修觀建祠延杜外等七人爲道士以奉同事沖字玄逸閑居幽室吟詠道德常攝護炁液吐納光華經二十餘載忽展眞人降其靖 **白话解读** 这段经文讲述了道教至高神太上老君（又称老子）的创世与教化事迹。开篇描述"道"的本源状态：在天地形成之前，道就自然存在，没有师承和源头，它纯粹精微、虚静玄妙。道既像高悬天空的日月般明亮，又如深渊般难以测度，它创造了天地（二仪指天地），布置日月星辰（三光指日、月、星）。道本身没有欲望，其本质纯净难以言说，无论外界如何扰动都保持本真。 接着讲述老君化身为周朝柱下史（国家图书馆馆长），经过九百年后回归昆仑山。之后老君向西传播教化，先到胡地（北方游牧民族区域），再到罽宾（今克什米尔地区）和天竺（印度），留下经典永传后世。到周穆王四年时，老君降临东海扶桑（传说中太阳升起的神树），与天帝共同评定众仙品级。又化身"长生甘露无上医王"在西海苏邻国（传说中西方国度）普度众生，连鬼神都得到超度。 周穆王（西周第五代君王）喜好修仙，曾得西王母降临宫殿，获得八匹神马。他驾车渡过弱水（传说中鹅毛不浮的仙河），鱼鳖等水族自动搭桥，登上春山与西王母在瑶池宴饮。穆王在位五十四年，活到一百零四岁。当时尹喜（老君弟子）已西去流沙，他在终南山南麓的草楼被穆王改建为道观，选拔七位道士供奉。其中一位叫冲（字玄逸）的道士，长期在静室修炼，通过调节呼吸（吐纳）吸收天地精华，二十多年后终于有真人降临他的修行处所。 室將侍者二人捧碧玉函立於左右沖拜首求哀蒙授以九華丹經一函謂沖曰老君與文始先生於東海八渟山召大帝校集羣仙天下山川洞室仙人無遠弗至時有地司保舉子勤勞老君勅我付汝仙方也沖依法令服身生玉光五臟充實僅容氣息又感眞人李君授以太上素靈洞玄大有妙經沖復修之甚得其騐遂解胞釋結保命凝眞領攝羣神洞觀眾妙袪策虎豹役使百靈通達冥顯莫測其涯年百餘𡻕穆王十九年己亥老君遣上淸元君下迎授書爲太極眞人任王屋山仙王文始先生之徒茅軌字公度少學天文兼通䜟緯文始授以道經丹訣凡百餘篇皆蒙口訣文始先生登眞之後卽與隱士杜沖等同於樓觀修習時年二十有八絕粒行氣修鍊神丹道成上昇老君賜任太和眞人命下統仙僚於杜陽宮軌時出遊帶神丹厯天下濟度有緣之人或鍊金銀以賑貧窮或行丹藥以救危厄求哀之人咸得其福利焉李脱學長生之道穆王時來居蜀金堂山龍橋峰下合九華丹丹成去遊五嶽十洞二百餘年於海上遇飛陽君授水玉之道還歸此山鍊藥成又去數百年或隱或顯遊於市朝 **白话解读** 这段经文记载了几位古代修道者的修行经历和成仙事迹。 首先是杜冲的故事：有两位侍者捧着碧玉匣站在左右，杜冲跪拜恳求，获得了一部《九华丹经》。老君（道教最高神太上老君的尊称）和文始先生（道教重要神仙尹喜的尊号）在东海八渟山召集众仙时，因地方神灵推荐杜冲的勤修之功，老君命人传授他仙方。杜冲依法修炼后，身体发出玉光，五脏强健，气息内敛。后来又得到真人李君传授《太上素灵洞玄大有妙经》，修炼后效果显著，最终解脱肉身束缚，统领众神，能驱使虎豹，役使百灵，活到百余岁。周穆王十九年时，老君派上清元君接引他升仙，封为太极真人，担任王屋山仙王。 其次是茅轨（字公度）的事迹：他年轻时跟随文始先生学习天文和预言术，得到百余篇道经和炼丹口诀。文始先生成仙后，他与隐士杜冲等人在楼观台修行，二十八岁开始辟谷练气，炼制神丹，最终得道升仙。老君封他为太和真人，统领杜阳宫的众仙官。茅轨经常带着神丹云游四方，用炼制的金银救济穷人，用丹药救治危难，帮助了许多人。 最后是李脱的修行经历：他在周穆王时期来到蜀地金堂山龙桥峰下修炼九华丹，成功后游历各地二百余年。在海上遇到飞阳君，学到水玉之道，返回山中继续炼药。此后数百年间时隐时现，在人间游历度化。 後復回龍橋峰下鍊金鼎還丹丹成已八百𡻕矣蜀人厯代見之因號曰李八百凡三於此山學道故世人號此山爲三學山脱妹名眞多隨兄修道居綿竹中老君與玄古三師降授以飛昇之道先於八百白日昇天故其山號眞多化卽古浮山治也厲王二十一年甲辰洛陽人宋倫棲止樓觀抱一沖和不交人事日誦道德二篇數遍服黃精白术積二十餘年一日老君降其居仙童六人輔眞執籙倫匍匐乞哀乃告倫曰吾有中景之道通眞之經生乎三元之始出乎九玄之庭五德合慶六氣凝精負眞保遐長生回齡子能修之立致雲軿出有入無徹幽洞明三光並照二炁齊靈變化適意飛昇上淸今以授汝倫拜受教乃開寶藴出靈飛六甲素奏丹符以付於倫倫修之乃自然通感常有童子六人更迎侍之洞視萬里察物如神能望岩伸步淩波涉險不用津路或化爲麞鹿或化爲鳩鴿翱翔原陸試人之心年九十餘以景王時授書爲太淸眞人下司中嶽神仙之錄焉彭宗年二十學道師事杜沖受道德五千言行雌一之道能三日三夜通爲一息能一氣誦道德經兩遍厲王時年一百五十嵗老君召爲太淸眞人 **白话解读** 这段记载讲述了多位修道者的事迹。李八百（因其活了八百岁而得名）曾在三学山修道，他的妹妹李真多也随兄修行。老君（即太上老君，道教最高神）与玄古三师降临传授飞升之法，李八百最终白日飞升，因此那座山被称为"真多化"，也就是古代浮山治所在。 周厉王二十一年时，洛阳人宋伦在楼观隐居修行。他二十多年坚持诵读《道德经》，服用黄精白术（两种养生药材）。一日老君带着六位仙童降临，传授他"中景之道"和"通真之经"（两种高级修炼法门）。这些功法能让人长生不老、通晓万物。宋伦修炼后获得神通，能洞视万里、变化形态，九十多岁时被任命为"太清真人"，掌管中岳神仙名册。 彭宗二十岁开始修道，拜杜冲为师学习《道德经》。他掌握了"雌一之道"（一种呼吸吐纳法），能三天三夜保持一呼一吸的节奏，一口气背诵两遍《道德经》。到周厉王时他已一百五十岁，被老君召为太清真人。这些记载都体现了道教修行者通过长期修炼获得长生与神通的过程。 宣王時馮長任柱下史年四十休官入道常誦道德經居終南山老君遣眞人彭宗駕白虎降其室授以太上隱書至平王時昇仙爲西嶽眞人宣王四十三年老君過渭川王迎謁之老君曰嵗星北入于燕周其衰矣後二年幽王立(今汧渭之側有伯陽川是其處也)是時郊野採薪者行歌曰巾金巾入天門呼長精翕玄泉鳴天鼓養泥丸時人莫能識老君曰此活國中人其語秘矣斯乃修習無上至眞之道也幽王二年西周地動涇渭洛三川皆震老君曰周將亡矣夫天地之氣不失其序若失其序民亂之也陽伏而不能出陰迫而不能蒸於是其地震今三川實震是陽失其所而塡陰也陽失而在陰原必塞原塞國必亡矣夫水土演而民用也土無所演民乏財用不亡何待昔洛竭而夏亡河竭而商亡今周德若二代之季乎其川原又塞塞必竭夫國必依山川山崩川竭亡之徴也川竭山必崩若亡不過十年數之紀也是𡻕三川竭岐山崩三年幽王嬖褒姒老君曰周亡矣昔夏之衰也二龍止於庭而言曰余爲褒之二君於是布幣而策告之龍亡而漦在乃櫝而藏之比三代莫敢發厲王發而觀之漦化爲黿童妾遭之而生女子懼而棄之宣王時有謠曰檿弧 **白话解读** 周宣王时期，冯长担任柱下史（相当于国家图书馆馆长），四十岁时辞官修道，经常诵读《道德经》，隐居在终南山。太上老君派遣仙人彭宗骑着白虎降临他的住处，传授给他《太上隐书》（道教秘传经典）。到周平王时期，冯长得道成仙，被封为西岳真人。 周宣王四十三年，太上老君经过渭水，周宣王亲自迎接。老君预言说："岁星（木星）运行到北方燕国分野，周朝将要衰落了。"果然两年后周幽王继位。（现今汧渭河畔的伯阳川就是当年老君预言的地方）当时有个樵夫在郊外唱着歌谣："头戴金巾入天门，呼唤精气吸玄泉，敲击天鼓养泥丸（指修炼上丹田）。"人们都听不懂，老君解释说："这是修炼长生之术的人，他唱的是无上真道的修炼秘诀。" 周幽王二年，西周发生大地震，泾河、渭河、洛河三川同时震动。老君解释说："周朝要灭亡了。天地之气本应有序运行，如果秩序紊乱就会引发动乱。阳气被压制不能上升，阴气受阻不能蒸腾，所以发生地震。如今三川同时震动，说明阳气失位而被阴气占据。水源被堵塞，国家必然灭亡。水土滋养万物，如果土地失去滋养功能，百姓就会穷困，国家怎能不亡？当年洛水枯竭夏朝灭亡，黄河枯竭商朝灭亡，如今周朝的德行就像夏商末年一样啊！" 老君继续预言："国家命运与山川相连，山崩河枯都是亡国的征兆。不出十年，这些预言都会应验。"果然这一年三川枯竭，岐山崩塌。三年后周幽王宠幸褒姒（导致西周灭亡的妃子），老君叹息说："周朝要亡了。"并讲述了一个典故：当年夏朝衰落时，有两条龙停在宫廷说"我们是褒国的两位君主"，夏朝人用币帛祭祀它们。后来龙消失了，留下唾液被收藏在木匣里。经过夏商周三代都没人敢打开，直到周厉王打开观看，唾液化作玄鼋，使宫女受孕生下女婴（即褒姒的母亲），这个女婴被遗弃后，在周宣王时期民间就有"桑木弓、箕草袋，亡周国"的童谣预言。 箕服實亡周國王聞有夫婦賣其器者使執而戮之懼而夜逃聞童妾所棄女子啼於路哀而收之奔褒褒人有罪請入此女以贖是爲褒姒王愛之生伯服立爲太子乃廢申后及太子宜臼老君曰禍成矣無可柰何尋爲犬戎所滅平王三十三年老君復出關行化諸國遂遊西海至流麟等洲召十方神仙及初得道地下主者遊散仙人至孝至忠經厯度者八萬餘人校其功行授以仙職五等仙官二十七品隨高下付之乃復昇天老君自與羣胡辭決已逾百年煩陀王(昔罽賓胡王也)下生身毒國爲王子是謂浮屠教主實莊王九年癸巳四月七日夜半從莫耶夫人右脇誕生 周之四月卽今二月也釋氏過去見在經云二月八日生因 果經三月七日生瑞應經云四月八日夜半子時生按唐通 典載晉宋間浮屠經云臨倪國其王主浮屠太子父曰{□}頭 耶母曰莫耶浮屠身服色黃髮如靑絲始莫耶夢白象而孕 及生從母右脇出生而有髻墮地能行七步此國在天竺國 **白话解读** 这段经文讲述了两个主要故事，都与老君（即道教尊奉的太上老君）有关。 前半部分讲的是周朝灭亡的预言。周幽王时期，有对夫妇贩卖箕服（一种器物），幽王要抓他们问罪，夫妇连夜逃跑时收养了一个被遗弃在路边的女婴。这个女孩长大后就是著名的褒姒，幽王非常宠爱她，甚至为她废黜了申后和太子宜臼。老君预言说"祸事已成，无可奈何"，后来周朝果然被犬戎所灭。 后半部分记载老君在西域传道的事迹。在周平王三十三年，老君出关游历西海、流麟洲等地，召集了八万多位神仙和修行者，根据他们的功德授予不同等级的仙官职位（共分五等二十七品）。之后老君升天，与西域各族告别。 经文最后还记载了佛教创始人释迦牟尼（文中称"浮屠教主"）的诞生传说：他前世是罽宾国的烦陀王，转世为身毒国（古印度）王子，在庄王九年四月七日半夜从母亲莫耶夫人右胁出生。文中详细描述了佛教经典中记载的释迦牟尼诞生时的种种瑞相：母亲梦见白象而怀孕，出生时从右胁出来，落地就能行走七步等。这些记载反映了道教对佛教起源的理解，将佛教教主也纳入道教的神仙体系之中。 中其國又有神人名沙律又後魏釋老志云釋迦卽天竺迦 維衞國王之子天竺其總攝迦維別名也初釋迦於四月八 日夜從母右脇而生旣生姿相超異者三十二種天降嘉瑞 以應之亦三十二其本起經説之備矣釋迦生時當周莊王 九年春秋魯莊公七年夏四月恒星不現夜明是也至魏武 定八年凡一千二百三十七年又隋書經籍志云釋迦當生 周莊王之九年四月八日自母右脇而生姿相奇異有三十 二相八十種好捨太子位出家學道勤行精進悟一切種智 而謂之佛亦曰佛陀亦曰浮屠皆胡言也華言譯之謂之淨 覺云鬚髮皆卷多力善射年十七父王爲納瞿夷耶輪鹿野三女爲夫人生二子長曰羅㬋羅次曰憍陳如又十二年因遊四門見生老病死之相乃忽驚恐憶念前因遂棄家踰城徑入雪山棲止阿藍花樹下修尹眞人昔所授之道(胡人因名其樹曰菩提中國譯曰道也)備厯艱苦六年道成身相金色類佛陀像號曰釋迦牟尼至匡王四年壬子二月十五日解化 時以建子爲正月昔之二月乃今之十二月也西域呼佛滅 爲湼槃金光明經曰云何如來夀命短促年方八十此之謂 也或謂老君是周定王三年九月十四日生佛是周昭王二 十四年生穆王十三年滅蓋謂佛生滅在老君出關之前欲 **白话解读** 这段文字主要讲述了释迦牟尼（佛教创始人）的生平事迹。根据记载，释迦牟尼是天竺迦维卫国（古印度小国）的王子，出生于四月八日夜晚，从母亲右肋降生。他出生时有三十二种非凡相貌，天上也显现三十二种祥瑞。这个记载在《本起经》中有详细描述。 释迦牟尼出生时间相当于中国周庄王九年（公元前688年）。他天生卷发，力大善射，十七岁时父亲为他娶了三位妻子，生有两个儿子。后来他在出游时目睹生老病死，顿感人生无常，于是在二十九岁舍弃王位出家修行。他在雪山中的阿蓝花树下（后来被称为菩提树，"菩提"在汉语中意为"道"）苦修六年，最终悟道成佛，被称为释迦牟尼。 释迦牟尼于匡王四年（公元前611年）二月十五日圆寂，享年八十岁。文中还提到不同典籍对佛道二教创始人出生时间的争议，有人认为老子（老君）出生在周定王三年，而佛陀出生更早，是在周昭王二十四年，意在说明佛教起源早于道教。但这段记载主要是为了说明佛教传入中国时与本土道教的渊源关系。 證非老子化胡成佛也按劉向列仙傳云老子生於商時又 世本云在商爲守藏史在周爲柱下史隋薛道衡制碑云在 文王武王時居藏史柱史之職倘生於定王時豈得在商爲 西伯藏史乎釋迦之生滅亦今昔所共知不可易也按魏書 釋老志隋書經籍志並云釋迦生當周莊王九年春秋魯莊 公七年夏四月恒星不見夜明是也至魏武定八年一千二 百三十七年又云齊王簡棲撰頭陀寺碑云周魯二莊親昭 夜景之鑑漢晉兩明並勒丹靑之飾今寺與碑猶在鄂渚梁 昭明嘗編入文選矣五臣注云佛生於周莊王魯莊公時佛 法漢明帝時來晉明帝時興故云二莊兩明夫蕭昭明學佛 者也使其言或非詎肯編入文選也哉後人學不師古妄起 異端忽欲遷其生滅之𡻕月躋十有三王越三百四十餘年 而先之欺罔甚矣且自東漢以來胡僧入中國者不爲不多 皆己據實吐露矣至姚秦時已厯三百餘𡻕其間未聞有乖 異之 **白话解读** 这段文字是在讨论老子和释迦牟尼（佛教创始人）的生平年代问题，反驳"老子化胡成佛"的说法（道教中认为老子西行教化胡人，化身佛陀创立佛教的观点）。 根据《列仙传》记载，老子在商朝就已出生，担任守藏史（管理国家典籍的官职），到周朝又担任柱下史（类似史官）。隋朝薛道衡的碑文也记载老子在周文王、武王时期就担任这些官职。如果按照某些说法认为老子生于周定王时期，那就不可能在商朝担任西伯（周文王）的藏史了。 关于释迦牟尼的生卒年代，当时公认他出生于周庄王九年（对应鲁庄公七年），有史书记载这年四月出现"恒星不见，夜明"的天象。从那时到北魏武定八年共1237年。南朝齐王简栖所撰《头陀寺碑》也明确记载佛诞生于周庄王、鲁庄公时期。这篇碑文被梁昭明太子编入《文选》，其中注释更明确指出：佛生于周庄王时，佛教在东汉明帝时传入中国，晋明帝时兴盛，所以称"二庄两明"。 作者强调，梁昭明太子本身就是学佛之人，如果这些年代记载有误，他不可能把这些内容编入《文选》。后人不好好研究古代文献，妄自提出不同说法，硬要把释迦牟尼的生卒年代往前推十三个朝代、三百多年，这种欺骗行为实在过分。况且自东汉以来，来华的胡僧（外国僧人）很多，他们都如实讲述了佛教历史，到后秦姚氏时期已过三百多年，期间从未听说有年代不符的说法。 論而好勝之徒一旦輙欲盡廢前人據實之言而從己 之説人孰汝信哉如唐書藝文志子錄首敘道德次述神仙 東載釋氏總目爲道家之流未嘗別立門類也歐陽文忠公 修唐書其載老釋事甚略惟天竺傳載其貞觀中來獻異物 土地圖請老君像或者不悟猶謂老君何不化胡成道而乃 成佛耶殊不知天竺言菩提卽華言道也釋書亦言釋迦入 山修道又言六年成道則知佛道可以通稱也猶中國修道 登眞之士不言成道而言成仙耳今據法華經提婆達多品 云佛言我於多劫之前嘗爲國王爲求法故捐捨王位奉事 仙人經於千載仙人爲説妙法蓮華經今我具足六波羅密 慈悲喜捨三十二相八十種好紫磨金色成等正覺故古禪 師述序分云釋迦自引昔爲求經捨國捨榮奉仙學道故有 提婆達多品張無盡合論亦云佛事仙人者示善知識之難 遇也仙人教佛者法以口傳而佛以心證也夫瞿曇昔於多 劫之前已事仙人則知仙道其來久矣仙人爲説經令得六 波羅密以至成等正覺則仙人足以爲佛師矣佛爲一大事 **白话解读** 这段经文讨论了一个重要观点：道教和佛教本质上是相通的。文中指出，有些人喜欢否定前人的真实记载，固执己见，这种做法难以让人信服。比如《唐书·艺文志》中把道家思想放在首位，其次是神仙学说，最后才是佛教内容，都归为道家流派，并没有单独分类。 欧阳修编撰《唐书》时，关于老子和佛教的记载很简略，只在"天竺传"中提到贞观年间天竺进献奇珍异宝、地图，并请求老君（老子）像的事迹。有人不明白为什么老子不直接"化胡成道"（道教传说老子西行教化胡人），反而成了佛。其实在印度语言中，"菩提"就是汉语里的"道"的意思，佛教经典也说释迦牟尼入山修道，经过六年"成道"，可见"佛"和"道"是可以互通的。就像中国修行者不说"成道"而说"成仙"一样，只是表述不同。 根据《法华经·提婆达多品》记载，佛陀说自己过去世曾为国王，为求法而放弃王位，侍奉仙人千年。仙人传授《妙法莲华经》，使他最终成就"六波罗蜜"（六种修行方法）、具足慈悲喜舍等美德，获得三十二相八十种好（佛陀的庄严相貌特征），成就佛果。古代禅师在序言中也说，释迦牟尼自述曾为求经放弃王位荣华，拜仙学道，所以才有《提婆达多品》。张无尽（宋代佛学家）在《合论》中说：佛陀侍奉仙人，说明遇到真正的善知识（良师）很难；仙人教导佛陀，法门通过口传，而佛陀以心证悟。 这段经文的核心是：释迦牟尼在多世之前就曾拜仙人为师，说明仙道源远流长。仙人传授经典使他获得六波罗蜜，最终成佛，可见仙人完全有资格做佛陀的老师。佛陀降世是为了完成教化众生这一大事因缘。 因緣故出現於世而説是經必無誑語爲其不欺心不叛師 而直述其所自來此其所以爲佛也雙林傅大士世稱彌勒 佛也猶以道爲尊而釋次之故冠道冠而披袈娑天台寒山 子文殊之化身也文殊乃七佛之師有頌曰家住綠岩下庭 蕪更不芟仙書一兩卷樹下讀喃喃又云寒山一倮蟲身白 而頭黑手把兩卷書一道而一德常持智慧劍擬破煩惱賊 又嘆世頌云埋著蓬蒿下晚日何冥冥遮莫咬鐵口無因讀 老經竊觀前哲皆知尊老子而重道德後世學者不究本原 乃毁師叛道良可哀也釋迦寂滅之後上生三十二天昇賈奕天居延眞宮爲種民天之長號善惠眞人 按本相經云結習已盡心識兼忘超出三界昇入種民本始 經云佛滅上生三十二天常在素天奎星之位奎有三十六 星其中一星是也第三十二天乃種民天之界曰平育賈奕 天其天中有別宮號曰延眞賈奕天之炁下生奎宿也後魏 釋老志亦云佛者昔於西胡成道今在三十二天爲延眞宮 主唐李淳風注金鎖流珠云善惠眞人乃天竺國佛之後身 豈無所據 **白话解读** 这段经文讲述了几个重要佛教人物与道教的关系。首先提到双林傅大士（即弥勒佛），他虽然身为佛，但仍以道教为尊、佛教次之，所以头戴道冠又披袈裟。接着讲天台山的寒山子，他是文殊菩萨（七佛之师）的化身，常在山中读道经，手持智慧剑斩断烦恼。寒山子有诗感叹世人不懂修道真谛，埋没在俗世中不读《道德经》。 作者指出，古代圣贤都尊崇老子和《道德经》，而后世学者却不探究本源，甚至毁谤师门、背叛道统，实在可悲。 接着解释释迦牟尼涅槃后的去向：上升至三十二天中的贾奕天，住在延真宫，成为种民天（道教三十六天中的最高四天之一）的领袖，号称善惠真人。《本相经》记载佛已超脱三界，《本始经》说佛常在素天奎星之位（二十八宿之一）。后魏的《释老志》和唐代李淳风的《金锁流珠注》都记载佛成道后成为延真宫主，说明这些说法是有依据的。 而云哉 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5c0166/juan/5/