--- title: "《混元聖紀》卷8 原文及白话解读 — 道藏·洞神部" url: "https://daozang.app/text/KR5c0166/juan/8/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5c0166/juan/8/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-24" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 16 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 16 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《混元聖紀》卷8，据 Kanripo KR5c0166（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0166/juan/8/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《混元聖紀》卷8 洞神部 · 卷 8 / 11 · 7,233 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-24 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 16 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 16 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0166）](https://github.com/kanripo/KR5c0166)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5c0166`](https://github.com/kanripo/KR5c0166) - **部类**：洞神部（本站分类） - **卷数**：11 卷，约 113,449 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)；校本 重刊道藏輯要 (`CK-KZ`) - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0166）](https://github.com/kanripo/KR5c0166)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《混元聖紀》卷8，据 Kanripo KR5c0166（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0166/juan/8/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0166/juan/8/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5c0166/juan/8/index.md](https://daozang.app/text/KR5c0166/juan/8/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 8 / 11 九跡交乾履斗隨罡所指以攝精邪戰六天魔鬼奪二十四治改爲福庭名之化宇降其帥爲陰官先時蜀中魔鬼數萬白晝爲市擅行疫癘生民久罹其害自六天大魔摧伏之後陵斥其鬼眾散處西北不毛之地與之爲誓曰人主於晝鬼行於夜陰陽分别各有司存違者正一有法必加誅戮於是幽明異域人鬼殊途今西蜀靑城有鬼市并天師誓鬼碑石天地石日月存焉(其誓蓋指此爲納謂天地合日月明乃許汝出也)五月一日老君再降授陵以太淸中篇經目九卷金液丹經三十六卷太淸中經室中祕要二十四卷玄女袐妙經素眞經始陰經九鼎變化鍊眞玄洞之法開明大經玉策山紀圖籙山海大戒河洛圖䜟內外黃庭內外太淸玉策幽經五行精微東井沐浴經天鏡地鏡明鏡山鏡等經變景經合景內視經九天元譜九天元洞九眞中經五老寶經丹簡黑籙上下齋品戒文太一金液經眞一守玄經三元中胎素靈中經金闕帝君靑童內經洞玄眞經三皇內文宣化思道成敗觀戒三五飛步魁罡玄經遁甲山圖明禁地籙鬼厯諸法凡九百三十卷符文七十卷合一千卷 **白话解读** 这段经文讲述了道教祖师张道陵（又称张陵）降伏蜀地妖魔的故事。当时蜀地有数万妖魔白天公然作乱，散布瘟疫危害百姓。张道陵击败六天大魔（指六个主要魔头）后，将鬼众驱逐到西北荒芜之地，并立下规矩：人类主宰白天，鬼魅只能在夜间活动，阴阳两界各守其界。如有违反，正一道法必将严惩。至今四川青城山还留有"鬼市"遗址和天师誓鬼碑石。 在五月一日这天，太上老君再次降临，授予张道陵大量道经，包括：《太清中篇》九卷、《金液丹经》三十六卷、《太清中经》二十四卷，以及《玄女秘妙经》《素真经》《始阴经》等修炼法门。这些经典涉及炼丹、符咒、斋戒、占卜、内视修炼等多种道教修行方法，共计九百三十卷经文和七十卷符文，合为一千卷。其中特别提到《九天元谱》《五老宝经》《金阙帝君青童内经》等重要典籍，这些都是早期道教修炼的核心经典。 老君復命陵驂侍龍駕至崑崙閬風金墉七寶臺時玉晨大道君遊處其間老君將陵朝禮玉晨於是敕靑童付陵天師印綬使按千二百官仍賜雌雄二劍二儀交泰冠驅邪帔魚鬛服符籙契令經戒法律使助國扶命養生制惡陵拜畢復還建康元年甲申天師徙居閬州雲臺山十月十五日老君再降授以正一盟威經三業六通之訣及三洞眾經嵗月二齋法皆披靈寶五篇自然天書大字爲旨要妙經今宣教十方天人并甲子庚申八節三元五臘三會皆當沐浴齋戒設獻禮念祈謝愆犯落滅黑簿超度九祖齋值之法(已上見天師傳及蜀圖經)桓帝建和二年戊子正月七日天師納趙昇爲弟子又降十二神女化鹹泉爲鹽井後因名郡爲陵以旌其功(後改爲仙井鹽今爲隆州也)永夀元年乙未嵗正月七日老君再降命陵同遊成都老君駕龍車陵乘白鶴頓下五雲至太昊玉女修丹之所地祗湧出同捧一玉局高可丈餘以爲寶座爲說北斗削死注生之法至十五曰又說南斗陶魂鑄魄之功 南北二斗經乃二侍眞人敘述其事而爲經也老君旣去玉 局尚存地䧟爲井今在成都子城內號玉局觀後又至鹿堂 山授陵以制六天斬邪之文 **白话解读** 这段文字记载了道教天师张陵（即张道陵）获得神授和传道的重要经历。 老君（太上老君）带着张陵乘龙车来到昆仑山的阆风金墉七宝台，这里是玉晨大道君（道教高级神灵）居住的地方。老君让张陵朝拜玉晨君后，命青童仙君授予张陵天师印绶（象征天师身份的印章和绶带），并赐予雌雄双剑、二仪交泰冠、驱邪披风、鱼鬣法服等法器，以及符箓、契约、经书、戒律等，让他协助国家、扶持天命、养生济世、制伏邪恶。 建康元年（东汉时期），张陵迁居阆州云台山。十月十五日，老君再次降临，传授《正一盟威经》和修行要诀，以及三洞经典（道教重要经典总集）和斋戒方法。这些经文都是用灵宝天书（道教神圣文字）写成，教导人们要在特定节日（如甲子日、庚申日、八节、三元、五腊、三会等）沐浴斋戒，设坛礼拜，忏悔罪过，超度祖先。 桓帝建和二年正月七日，张陵收赵升为弟子。期间有十二位神女显灵，将咸泉化为盐井，当地因此改名为"陵"以纪念其功绩（后改称仙井盐，即今隆州地区）。 永寿元年正月七日，老君再次降临，带张陵同游成都。老君乘龙车，张陵乘白鹤，来到太昊玉女修炼的地方。地神捧出玉局（神圣法座），老君在此讲授《北斗经》（关于消灾延寿的法门）。十五日又讲《南斗经》（关于魂魄修炼的功法）。这两部经典由两位侍从真人记录成书。讲经后玉局化为井，就是现在成都的玉局观。之后老君又在鹿堂山传授张陵制伏邪魔的经文。 这些记载展现了早期道教天师获得神圣授权、建立教义体系的过程，以及道教与民间信仰、地方风物相结合的特点。 永壽三年丙申陵一百二十三嵗也九月九日日中老君遣五帝使者持玉策降雲臺山授陵正一眞人號繼有五色雲龍來迎遂與弟子王長趙昇同昇天(見南北二斗經序)延熹八年乙巳八月甲子帝夢老君乘華蓋寶車降於殿庭乃遣使詣陳國苦縣致祠禮焉敕陳相邊韶撰碑文其詞云老君爲周守藏室史當幽王時三川實震以夏殷之季陰陽之事監喻時主孔子以周靈王二十一年生問禮於老聃計其年紀聃時已一百餘嵗孔子卒後百二十九年謂周太史儋爲老子莫知其所終其二篇之書稱天地所以能長且久者以不自生也厥初生民遺體相續其死生之義可知也或有谷神不死是謂玄牝之言由是世之好道者觸類而長之以老子離合於混沌之氣與三光爲終始觀天作䜟昇降斗星隨日九變與時消息規矩三光四靈在旁存想丹田太一紫房道成仙化蟬蛻度世自羲黃以來世爲聖者作師班固以老子絕聖棄智禮爲亂首與仲尼道違述漢書古今人表檢以法度抑而下之與楚子西同科二者論之殊矣所謂道不同不相爲謀也延熹八年八月甲子皇上尊德弘道含弘光 **白话解读** 这段记载讲述了东汉时期关于老子（道教尊称"老君"）的几则重要传说。永寿三年（156年）九月九日正午，一百二十三岁的张道陵（道教正一派创始人）在云台山修炼时，太上老君派五位天帝的使者手持玉制诏书降临，授予他"正一真人"的封号。当时有五色祥云和神龙出现，张道陵便与弟子王长、赵升一同飞升成仙。 延熹八年（165年）八月甲子日，汉桓帝梦见老君乘坐华美车驾降临宫殿，于是派使者到老子的故乡陈国苦县（今河南鹿邑）举行祭祀，并命陈国相边韶撰写碑文。碑文记载：老子曾任周朝守藏室史官，周幽王时期三川地震时，他以夏商末期的天象变化警示君王。孔子在周灵王二十一年（前551年）出生后曾向老聃（即老子）请教礼仪，当时老子已百余岁。 碑文还阐述了《道德经》的核心思想：天地长久是因为不为自己生存；人的生死如同形体延续。"谷神不死"（指道永恒）等玄妙言论启发了后世修道者。人们相信老子能调和混沌元气，与日月星三光共生，观测天象预兆，随北斗星辰运行而变化，通过存想丹田（内修术语，指下腹部修炼区域）、太一紫房（道教修炼概念）等修行方法最终羽化登仙。 文末提到历史评价的分歧：班固在《汉书》中批评老子"绝圣弃智"的主张与孔子思想相悖，将其与楚国子西并列。作者认为这是"道不同不相为谋"的典型例证。整段文字展现了东汉时期神化老子的宗教观念与历史评价的碰撞。 大存神養性意在凌雲是以潛心黃軒同符高宗夢見老子而尊祀之於時陳相邊韶典國之禮材薄思淺不能測度至人辯是與非按據書籍以爲老子玄虛守靜樂無名守不德危高官安下位遺孔子以仁言辟世而隱居變易名姓唯恐見知夫日以幽明爲節月以虧盈自成損益盛衰之原倚伏禍福之門天道惡盈而好謙蓋老子所以見隆崇於今爲時人所享祀乃其逃祿處微損之又損之顯虛無之淸寂先天地生乃守眞養性獲五福之所致也敬演而銘之其辭曰於惟玄德抱虛守淸樂居下位執祿不營爲繩能直屈之可縈三川之對舒憤散呈見機而作需郊出埛肥遁之吉辟世隱聲守一不失爲天下平處厚不薄居實舍榮楷式爲重金玉是輕絕嗜去欲還歸於嬰浩然厯載莫知其情要以無爲大化用成進退無恒錯綜其貞以知爲愚沖而不盈大人之度非凡所許九等之叙何足累名同光日月合之五星出入丹廬上下黃庭背棄流俗含景匿形包元神化呼吸至精世不能原知其死生天人秩祭以昭厥靈羨彼延期勒石是旌十二月再遣中常侍管霸詣苦縣祀老君九年建濯龍宫於芳林園以文罽爲壇飾淳金釦(音口)器設華蓋之座用郊天樂帝親祀老君以浮圖釋氏配享焉(並見後漢書) **白话解读** 老子（道家创始人）之所以被后世尊崇，是因为他深谙存神养性之道，追求超脱尘世的境界。他与黄帝轩辕氏（华夏始祖）的精神相通，就像商高宗梦见老子后开始祭祀他的典故记载的那样。 边韶（东汉学者）在《老子铭》中坦言自己才学有限，无法完全理解圣人的智慧，只能根据典籍记载来描述老子的玄妙思想。老子主张保持虚静、安于无名，甘居低位而远离高官厚禄。他曾用"仁"的道理教导孔子（儒家创始人），自己却选择避世隐居，甚至改名换姓来躲避名声。 就像太阳有升落、月亮有圆缺，世间万物的盛衰祸福都遵循自然规律。天道厌恶满盈而喜爱谦逊，这正是老子至今受人敬仰的原因。他主动放弃荣华富贵，不断减损欲望，最终达到虚无清寂的境界——这种先于天地存在的真道，通过持守本真、修养心性，就能获得五种福报。 铭文赞颂道：老子秉持玄妙的德性，虚怀若谷安于低位。像绳子能屈能伸，面对三川（象征艰难）也能从容应对。他把握时机避世隐居，坚守"守一"（专注根本）之道使天下太平。身处高位而不轻薄，居于实处而舍弃虚荣，以道德为楷模轻视金玉。断绝嗜欲回归婴儿般的纯真，浩然之气长存却无人能测。他主张无为而治，进退自如却始终持守正道，看似愚钝实则虚怀若谷，这种圣人的境界非凡俗可及。 老子的光辉与日月同辉，与五星（金木水火土星）相合。他在丹炉（修炼场所）中出入，在黄庭（体内修炼部位）中升降。背离世俗隐匿形迹，包容元神变化呼吸天地精华，世人无法揣度其生死奥秘。天人有序的祭祀彰显着他的灵验，人们羡慕他延年益寿，刻石立碑以表尊崇。 汉桓帝在十二月派中常侍管霸到苦县（老子故里）祭祀老子。延熹九年（166年）又在芳林园建造濯龙宫，用彩纹毛毯铺祭坛，以鎏金器皿装饰，设立华盖宝座，采用祭天礼仪。皇帝亲自祭祀老子时，还让佛教（浮图释氏）的神像一同配享。这段历史在《后汉书》中均有记载。 按東漢西域傳云天竺國一名身(音乾)毒其國修浮屠道和帝 時遣使貢獻至威帝延熹二年四月頻從日南徼外來獻世 傳明帝夢見金人長大項有光明以問羣臣或曰西方有神 名曰佛其形長丈六尺而黃金色於是帝遣使之天竺問佛 道法於中國圖畫形像焉靈帝光和二年已未正月朔旦老君敕太極眞人三洞法師徐來勒等同降於天臺山老君乘八景玉輿從官千萬正一眞人侍焉老君自號太上玄一眞人眞定光爲洞經高玄法師命侍仙玉郎王思眞披九光玉韞出洞玄大洞靈寶經凡三十六部以授仙人葛玄及上淸齋法二等其一絕羣獨宴靜氣儀刑冥心之齋入聖昇虛之法也其二淸壇肅侣依按眞儀先拔九祖次及家門後謝已身也並三籙七品齋法三籙者金籙齋調和陰陽保鎭國祚玉籙齋保佑后妃公侯貴族黃籙齋拔度九玄七祖永辭長夜之苦七品者曰明眞齋超度幽爽解諸寃對也曰自然齋普爲眾生請福謝罪學仙修行之法也曰三元齋自謝犯戒之罪解考於三官也曰八節齊謝玄祖及已身之罪滅黑簿之法也曰洞神齋以精簡爲上求仙保國之法也曰指教齋 **白话解读** 根据《后汉书·西域传》记载，天竺国（古印度）又称身毒国。东汉和帝时期，该国曾派遣使者前来进贡。到了桓帝延熹二年四月，又多次从日南郡境外前来朝贡。世间传说汉明帝曾梦见一位高大的金人，颈后有光环，询问群臣后得知西方有位名为"佛"的神明，身高一丈六尺，通体金色。于是明帝派遣使者前往天竺求取佛法，并在中原绘制佛像。 汉灵帝光和二年正月初一，太上老君（道教最高神）命令太极真人、三洞法师徐来勒等人一同降临天台山。老君乘坐八景玉辇，随从仙官多达千万，正一真人（道教高级仙职）在旁侍奉。老君自称"太上玄一真人"，任命真定光为洞经高玄法师，又命侍仙玉郎王思真打开九光玉匣，取出三十六部《洞玄大洞灵宝经》传授给仙人葛玄。 同时传授的还有两种上清斋法：第一种是独处静修之法，通过断绝俗缘、静心冥想来达到超凡入圣的境界；第二种是设坛集会之法，按照特定仪轨，先超度九代祖先，再为家族祈福，最后为自身消灾。 此外还传授了三箓七品斋法。"三箓"包括：金箓斋用于调和阴阳、保佑国运；玉箓斋专为后妃贵族祈福；黄箓斋用于超度七代祖先脱离幽冥之苦。"七品"斋法分别是：明真斋超度亡魂化解冤孽；自然斋为众生祈福消灾的修仙之法；三元斋向三官大帝忏悔罪过；八节斋消除祖先及自身罪业；洞神斋以精诚修行求得仙道；指教斋（原文残缺，据考为传授教义之斋）。 以淸素爲貴救疾禳災之法也曰塗炭齋以苦節爲功悔過請福之法也並勸戒法輪經四十五卷無量通妙轉神入定等經以授玄俾行化於世曰子應常思虛無眞人高上大法王大千世界號曰老子是玄中大法如焉玄字孝先威帝延熹七年甲辰四月八日月父漢爲尚書玄始生有支道紀者高道之士謂其父曰吾昨聞通玄眞人從大羅天下降君家當爲神仙宗伯非常兒比其父曰仙人變化不可測願得夀考以爲宗嗣足矣玄大而秀頴性識英明經傳子史靡不該覽年十餘嵗俱失恃怙忽歎曰天下有常不死之道何不學焉因遁迹名山參訪異人服食芝术得從仙人左慈受九丹金液仙經玄勤奉齋科善治病刻鬼兼吐納導引精思念道故感老君親降授之經法又云以天府所定世人罪福條目卽太上感應篇又曰功滿三千白日昇天修善有餘坐降雲車弘道不已自致不死玄稽首禮謝(今天臺山桐栢觀有法輪院三眞降經之處及仙公役鬼所築受誥壇存焉) **白话解读** 这段经文记载了道教重要人物葛玄（字孝先）的生平事迹和修行经历。葛玄生于东汉延熹七年（公元164年）四月八日，父亲是汉朝尚书。他自幼聪慧过人，博览群书，十多岁时父母双亡后，便开始追寻长生之道。 当时有位名叫支道纪的高道预言："通玄真人（指葛玄）将从大罗天降临你家，这孩子将来会成为神仙领袖，绝非寻常孩童。"但葛玄父亲只希望孩子平安长寿、延续香火就够了。 葛玄年轻时便隐居名山，寻访异人，服用灵芝白术等仙药。后来遇到仙人左慈，传授他《九丹金液仙经》。葛玄虔诚修行，擅长治病驱鬼，精通道教吐纳导引之术，最终感动太上老君亲自降临传授经法。 经文中提到几种重要修行方法：清素斋戒（以清净朴素为要旨的消灾之法）、涂炭斋（通过苦修忏悔来祈福的仪式）。还记载老君传授《法轮经》四十五卷、《无量通妙转神入定经》等经典，让葛玄在世间传播。 修行境界分为：积累三千功德可白日飞升；持续行善能乘云车降临人间；坚持弘道就能达到长生不死。最后提到今天台山桐柏观仍保存着法轮院遗址（当年三真人降临传授经典之处）和仙公役使鬼神建造的受诰坛。 注：九丹金液指道教外丹术中的金丹和液态仙药；吐纳导引是调息炼气的养生功法；涂炭斋是早期道教一种通过身体受苦来忏悔的仪式。 吳赤烏二年戊午十月朔日甲子日中老君命九天帝釋持太上三天金簡錫文賜玄爲太極左仙公其文曰揚州丹陽郡句容縣葛玄先世苦行累劫立功損身布施濟度危亡轉輪聖域鍊神守精志竭道源事師恭肅勤修匪懈積感太上注名玄都上仙定籍是故英明智惠誕降德門所以才質玉秀馨蘭淸發天姿逸頴卓然挺拔道謨淵偉獨步羣萃高觪世榮抱朴尚質注心眞仙含元守一散髮林藪倚岩爲室得意山林歡此蓬蓽過中不餐齋不虧日燒香誦經拜禮靡缺慈心度人經營不輟志窮微𦟜大法周悉教世賢愚莫不解說謙謙和顔常懷欣悅今錫子以丹錦繡帔飛羅之裙天寶羽服芙蓉晨冠金眞神虎仗命魔旛所爲在意役海召山玄索隱繙經長齋靜念才思專精苦而不倦今錫子以八景玉輿駕龍乘雲項生圓光金章玉文以酬昔德世爲道門後賢仰止秉持法輪太上尊教三天所詮矣玄體德弘遠訓化道俗溥濟羣品大度妙覺功成得名高眞信伏巍巍上聖皇皇穆穆恩盈十方各得所欲也今錫子位爲太上玉京太極左仙公總統三界六天大魔王之官屬給眞仙玉童玉女各五百人侍直左執九曜之香華右擎太上洞玄 **白话解读** 这段记载描述的是三国时期吴国赤乌二年（公元239年）十月初一，太上老君（道教最高神）派遣九天帝释（高级天神）持金简文书册封葛玄（道教重要人物）为太极左仙公的神圣场景。 文书首先表彰葛玄的修行功德：他祖辈多世苦修积德，自身更是精进修道，持守心神，恭敬师长，长期坚持斋戒、诵经、礼拜等修行，以慈悲心济世度人。因其德行高洁、智慧超群，天生具有仙风道骨，虽隐居山林却道法精深，最终感动太上道君将其名字记录在仙界名册。 接着描述老君赐予的殊荣：先是赐予华丽的仙家服饰（丹锦绣帔、飞罗裙、天宝羽服等），再赐予神通法宝（金真神虎、命魔幡等）可以调遣山海神灵。因其专心研习经典、苦修不倦，又赐八景玉舆（仙家车驾）和象征仙职的金章玉文。 最后正式册封葛玄为"太上玉京太极左仙公"，赋予他统管三界、节制六天魔王（道教中掌管魔界的神职）的权柄，并配备五百仙童玉女随侍左右，手持九曜香华和洞玄经卷。文中强调这是对其累世修行的嘉奖，使其成为后世修道者的楷模，彰显了道教"功行圆满、位列仙班"的修行理念。 之經龍騎二千遊行上淸九宫一年三朝太上玄都玉京金闕太上錫命天帝承書奉行依法啟行如三天舊典時有沙門釋道微竺法蘭者遠聞仙公得道故來求師焉作禮請問曰我聞道無先後無古今不審太上老子與悉達太子其道同異仙公曰本無高下貴賤形名之殊乃於天臺山立壇授道微法蘭五嶽眞形圖告曰太上傳命之信執之遊八方名山三界奉迎又以太上金丹經靈寶自然五稱寶曜文三皇內文大有妙經天師旨教金書玉字等凡十卷並太極龍籐芝草一莖告盟仙官各令佩身命入室弟子鄭思遠具宣口訣又惠以仙藥一粒令辟穀除五味之類可以遠遊名山道微等旣受寶經靈藥不飢不渴願得少留侍奉聖尊仙公曰子心存我我卽可見不必依戀子應登嵩高彼山諸眞後五年復當傳子袐訣成子道矣仙公嘗謂諸儒各講明經論張昭問述而不作信而好古竊比於我老彭其旨如何仙公曰老子演自然之道化行天下孔子厯聘諸國仁及齊民其歸一揆太子登嘗問仙公莊周云六合之外聖人存而不論六合之內聖人論而不議何也仙公曰六合之內囿於形象陰陽之數猶可致詰六合之外人所希見渺茫之中太虛之表聖人罔述故存而不論也登稱善七年甲子嵗仙公年八十一八月 **白话解读** 这段经文记载了葛玄（仙公）与佛教僧人、儒家学者的对话，以及传授道法的经过。 当时有两位佛教僧人（沙门）道微和竺法兰，听说葛玄得道，特地前来拜师求教。他们行礼后问道："听说大道不分先后古今，不知太上老君与释迦太子（悉达太子）的道法是否相同？"葛玄回答："本质上没有高低贵贱的区别。"随后在天台山设立法坛，传授给他们《五岳真形图》，并说明这是太上老君传令的信物，持此可游历八方名山，三界众生都会迎接。又传授了《太上金丹经》《灵宝自然五称宝曜文》等十卷经典，以及太极龙芝草一株，让仙官们佩戴。 葛玄还命弟子郑思远传授具体修炼口诀，并赠予仙药一粒，服后可辟谷（不食五谷）。两位僧人得到经书和仙药后，表示想留下侍奉。葛玄说："只要心中有我，随时可见，不必执着。你们应当去嵩山，那里的真人们五年后会传授你们秘诀，助你们成道。" 后来儒家学者张昭请教孔子"述而不作，信而好古"的含义。葛玄解释说："老子阐述自然之道教化天下，孔子周游列国推行仁政，本质是相通的。"太子登询问庄子"六合之外圣人存而不论"的意思，葛玄答道："六合（天地四方）之内的事物有形象可循，可以讨论；六合之外的事物玄妙难测，所以圣人只承认其存在而不妄加评论。" 在甲子年八月，葛玄八十一岁时，这些事迹被记录下来。 十五日太上命從官乘龍麟執九光之節景雲之符驂駕九龍八景雲輿垂蔭華蓋龍旛虎旗來迎仙公仙公飛轡雲間停駕太虛作五言歌詩三篇以遺世人其一曰眞人昔遺教愍念狐疑子嬖邪不信道禍亂由斯起身死而名滅悔恨何所以罪大不可揜流毒將誰理冥冥未出期劫盡庶當巳轉輪貧賤家或復爲役使六根或不完蹩躄行乞市不知積罪報怨天神不恃大道常無爲弘之由善始吾今巍巍尊立功所得耳三界稽首禮從容紫宫裏停駕虛空中控龍飛鳳峙臨訣屬素翰粗標靈妙紀其二曰我今便昇天依依諸儒英大道體虛無寂寂中有精觀者皆云昧窈窈中昭明莫言道虛誕所患不至誠奚不登名山誦是洞眞經一誦而一詠玄音徹太淸太上輝金容眾仙齊應聲十方散香花燔煙旃檀馨皇娥奏九韶鸞鳯儀哀鳴龍駕翳空迎華蓋耀杳冥蕭條劫仞表帝釋𠟡降庭八王奉丹液挹瀨身騰輕逍遥有無間流朗人形名神童夾侍側自然朝萬靈其三曰飄飄八景輿飛輪涉天京優 **白话解读** 这段经文描述了太上老君（道教最高神）在正月十五日派遣仪仗队迎接仙公（修道成仙者）升天的盛大场景，以及仙公临别时留下的三首劝世诗歌。 第一首诗中，仙公感叹世人因怀疑正道、沉迷邪见而招致灾祸，死后名声湮灭，悔恨莫及。罪孽深重者将堕入轮回，可能转生为贫贱之人或残疾乞丐。天道自然运行，只有行善积德才能成就尊贵。仙公说自己如今的崇高地位也是通过修行得来，三界众生都向他行礼。 第二首诗讲仙公即将升天，劝告儒生们：大道看似虚无，实则蕴含玄妙。不要说道教虚妄，问题在于心不诚。为何不上仙山诵读《洞真经》？每读一句，玄妙之音就上达天界。太上老君显现金身，众仙齐声应和，十方世界散花焚香。仙乐奏响时，鸾凤哀鸣，龙驾华盖前来迎接。 第三首诗（部分）描写仙公乘坐八景云车飞向天宫的情景。仪仗队中有龙旗虎旗，华盖遮天，仙公在太虚（宇宙本源）停留时创作了这些诗篇。诗中特别强调修道要真诚，诵读真经能感通仙界，各种祥瑞显现，众神降临相迎。 游七寶宫相與樂未英七祖昇福堂先賢亦獲生王侯能信謹終爲天下貞大人體至德一切䝉其成散誕遊山水吐納和靈津煉氣同希夷靜詠道德篇一心栖玄漢冥感今乃宣飛駕轡九龍飄飄乘紫煙暫迁蓬萊宫倐忽已昇天偉偉眾眞會眇眇凌虛玄體固無終劫金顔隨日鮮若人弘眾妙輕舉昇神仙歌畢雲輿冉冉昇天而去魏陳留王時咸熈元年甲申老君降現於隴右臨洮郡襄武縣身長三丈著白衣垂素髮戴金冠告縣人王始曰天下不久當太平及武帝受禪果天下一統帝乃令於所現處造太平觀卽李宗之故居也(見晉書)吳興戴洋年十二時死五日而蘇說死時天使爲酒吏授符籙給吏從旛麾將上蓬萊崑崙積石太室常廬衡等諸山旣而被謫遣歸洋自此好道術妙解占候卜數吳末爲臺吏知吳將亡托病不仕嘗至瀨鄉經老子祠追思境物皆是洋昔死時所見處因問守藏應鳳曰去二十年前嘗有人乘馬東行過老君祠不下馬未達橋而墜馬死者不鳳言有之所問之事悉與洋同蓋洋由此被譴而謫還人世也道士梁諶修道於樓觀精思積年晉惠帝永興二年乙丑五月五日老君命太和眞人尹軌降其室授以鍊氣隱形之法日月黃華上經水石還丹六甲袐符等經諶遂能飛行變化三年丹成白日昇天 **白话解读** 这段经文讲述了几个道教神仙显灵和修道者得道升天的神奇故事。 第一部分描述神仙在七宝宫中游乐，七代祖先都升入福堂，先贤们也获得新生。王侯若能诚信修道，最终会成为天下的楷模。得道之人体现至高德行，万物都蒙受其恩泽。他们漫游山水之间，通过呼吸吐纳调和灵气，修炼气息达到希夷（道教追求的虚无境界）状态，静心诵读道德经，心灵栖息在玄妙之境。突然感应到天机显现，驾着九条龙拉的车乘紫烟飞升，短暂停留在蓬莱仙宫后迅速升天。众多真仙聚会，飘然凌驾虚空，身体永恒不灭，容颜如黄金般日益鲜亮。若能弘扬大道玄妙，就能轻盈飞升成仙。唱诵完毕，乘着云车缓缓升天而去。 第二部分记载三国魏国陈留王时期（公元264年），太上老君在陇右临洮郡襄武县显现。他身高三丈，穿白衣披白发，戴金冠，告诉当地人王始说天下不久将太平。后来晋武帝受禅登基，果然统一天下。武帝下令在老君显现处建造太平观，这里原是老子后裔李宗的故居。 第三部分讲述吴兴人戴洋十二岁时死了五天又复活。他说死后被天庭任命为酒吏，获得符箓（道教法术文书），带着随从旗帜准备前往蓬莱、昆仑等仙山，后被贬谪返回人间。戴洋从此爱好道术，精通占卜。吴国末年他预知吴将灭亡，托病不做官。有次经过老子祠，发现景物都是他"死后"所见。询问守藏应凤得知，二十年前确有人骑马经过老子祠不下马行礼，结果坠马而死，与戴洋的经历完全吻合，说明戴洋是因这个过失被贬回人间的。 最后部分记载道士梁谶在楼观山修道多年。晋惠帝永兴二年（公元305年）五月五日，太上老君派太和真人尹轨降临，传授他炼气隐形之法，以及《日月黄华上经》《水石还丹》《六甲秘符》等经书。梁谶修成后能飞行变化，三年后炼成仙丹，白日飞升成仙。 後魏道武皇帝好老子言誦詠不倦數召諸王及朝臣親爲說之天興中儀曹郎董謐因獻服食仙經數十篇於是置仙人博士晉安帝天興元年壬寅姚秦之洪始五年仙人成公興因行秦土遇道士㓂謙之遂師事之乃隱居華嶽山神忽見告公興曰老君將下按行山嶽子可加齋勤修公興惕然加勤香火仰候天文十一月二十三日戊子夜北斗魁中紫陽文昌赫然而開乃見老君乘白麟冉冉而下足躡蓮花雙幢舉高三丈侍從仙人玉女甚眾老君臨駕顧敕公興曰汝今遊處中嶽可得仙度公興再拜起已不見明年癸卯二月乃依所敕上白其師㓂謙之遂同過關往嵩高少室居焉老君又降河南穀水里停駕空中語公興曰吾去嵗於華山東崖今汝來居嵩鎭子自到此意復如何公興稽首禮謝老君曰嵩少河洛集仙之府遊龍之淵不可遠去卽敕玉女取藥賜公興公興再拜跪而服之老君曰子服吾藥補塡五臟神心開朗無不通鑑矣昔以張道陵繼天師並代于吉道陵昇天之後鬼魔復作中國統絕非子師誰可任也(見後魏書) 按後魏釋老志云世祖時道士㓂謙之字輔眞南雍州刺史 讚之弟㓂恂之十三世孫早好仙道有絕俗之心少修張魯 **白话解读** 北魏道武帝（即拓跋珪）特别喜欢老子的学说，经常诵读《道德经》，还多次召集王公大臣亲自为他们讲解。天兴年间，有位叫董谧的仪曹郎（掌管礼仪的官员）进献了数十篇关于服食丹药成仙的经书，于是朝廷专门设立了"仙人博士"这一官职来研究仙术。 晋安帝天兴元年（公元402年），当时正值后秦弘始五年。有位叫成公兴的修行者在陕西一带游历时，遇到了道士寇谦之，就拜他为师。后来成公兴隐居在华山修炼，山神突然显灵告诉他："太上老君即将降临巡视此山，你要加倍斋戒修行。"成公兴听后更加虔诚地焚香祷告，日夜观察天象。 到了十一月二十三日夜，北斗七星中央突然大放紫光，只见太上老君骑着白麒麟缓缓降临，脚下踩着莲花，身后有高达三丈的华盖仪仗，众多仙官玉女随行。老君对成公兴说："你现在应当去中岳嵩山修行，方能得道成仙。"说完就不见了。第二年二月，成公兴把这事告诉师父寇谦之，师徒二人就一起前往嵩山少室山隐居。 后来老君又在河南穀水上空显圣，对成公兴说："去年我在华山点化你，如今你来到嵩山修行感觉如何？"成公兴跪拜谢恩。老君告诉他："嵩山少室山这一带是群仙聚集的圣地，你不要远离。"说完让玉女取来仙丹赐给成公兴服用，并说："这丹药能滋养五脏，使你心神开朗、智慧通达。当年张道陵（道教创始人）升天后，妖魔又出来作乱。现在除了你师父寇谦之，没人能担起振兴道教的重任。" （注：这段记载出自《魏书·释老志》，其中提到北魏太武帝时期有位著名道士寇谦之，字辅真，是南雍州刺史寇赞之的弟弟，祖上十三代都信奉道教。他年轻时就有出世修道的志向，主要修习张鲁创立的五斗米道。） 之術服食餌藥厯年無効幽誠上達有仙人成公興不知何 許人至謙之從母家傭賃謙之嘗覲其姨見公興形貌甚强 力作不倦請回賃公興代已使役乃將還令其開舍南棘田 謙之樹下坐算公興懇發致勤時來看算謙之謂云汝但力 作何爲看此二三日後復來看之如此不已後謙之算七曜 有所不了惘然自失公興謂謙之曰先生何爲不懌謙之曰 我學算累年而近算周髀不合以此自愧且非汝所知何勞 問也公興曰先生試隨公興語布之俄然便決謙之歎服不 測公興之深淺請師事之公興固辭不肯但求爲謙之弟子 未幾謂之曰先生有意學道豈能與公興隱遁乎謙之欣然 從之公興乃令謙之潔齋三日共入華山令謙之居一石室 自出採藥還與謙之謙之食藥不復飢乃將謙之入嵩山有 三重石室令謙之往第二重厯年公興謂謙之曰公興出後 當有人將藥來但得食之莫爲疑怪尋有人將藥至皆是毒 蟲臭惡之物謙之大懼出走公興還問狀謙之具對公興歎 惜曰先生未便得仙止可爲帝王師耳公興事謙之七年忽 謂謙之曰公興不得久留明日中午當去公興亡後先生幸 爲沐浴自當有人見迎公興乃入第三重石室而卒謙之躬 自沐浴明 **白话解读** 这段文字讲述了道教人物寇谦之与仙人成公兴相遇并修道的经历。 寇谦之长期服用丹药却不见效果，后来在姨母家见到佣工成公兴（一位不知来历的仙人）。成公兴虽然做着粗活却精力充沛，寇谦之便请他到自家做工。有次寇谦之在树下计算天文历法，成公兴好奇观望，寇谦之起初不以为然。三日后，当成公兴帮寇谦之解决了困扰多年的《周髀算经》难题时，寇谦之才意识到对方非同寻常，想拜其为师，但成公兴反而请求做寇谦之的弟子。 不久，成公兴提议一起隐居修道。他们先斋戒三日，同入华山，寇谦之住在石室中，成公兴外出采药。后来他们又到嵩山的三重石室修行。有次成公兴外出时，有人送来恶臭的毒虫作为"丹药"，寇谦之因恐惧逃离。成公兴回来后叹息说，这说明寇谦之只能成为帝王之师而非仙人。 七年后，成公兴预言自己即将离世，嘱咐寇谦之为其沐浴更衣。第二天中午，成公兴进入第三重石室后安然离世。寇谦之依言处理后事，预示着将有接引之人到来。这段经历展现了道教修行中师徒传承、丹药试炼等重要内容。 日日中有叩石室者謙之出視見兩童子一持法 服一持鉢及杖謙之引入至公興尸所公興歘然而起著衣 持鉢執杖而去先是有京兆灞城人王胡兒其叔父亡頗有 靈異曾將胡兒至嵩高别嶺同行觀望見金室玉堂有一館 尤珍麗空而無人題曰成公興之館胡兒怪而問之其叔父 曰此是仙人成公興館坐失火燒七間屋被謫爲㓂謙之弟 子七年始知謙之精誠遠通公興乃仙者謫滿而去公興事謙之凡七年而仙去謙之守志嵩高精專不懈元魏明元皇帝神瑞二年十月乙卯忽有二神人衣翠羽之衣冠紫金之冠乘龍持節告謙之曰太上老君至矣須臾聞音樂之聲漸近仰望見玉衡車一乘金剛爲輪驂駕九龍威儀赫奕神仙導從彌滿虛空集止山巓仙官五人侍立於前謙之見有五宫門忽然而開仙樂交奏坐白銀花之座敕仙伯王方平引謙之前立謂曰往辛亥年吾得嵩嶽鎭靈集仙宫主趙洪政等表云自天師 **白话解读** 有一天，寇谦之在石室中听到有人敲门，出来看见两个童子。一个捧着法服（道士礼服），一个拿着钵盂和手杖。寇谦之把他们引到成公兴的遗体前，突然成公兴就复活了，穿上衣服，拿着钵盂和手杖离开了。 在此之前，有个叫王胡儿的京兆灞城人，他的叔父死后经常显灵。有一次叔父带着王胡儿到嵩山另一座山峰游玩，看见一座金碧辉煌的玉堂，里面有间特别华美的馆舍空着没人，匾额上写着"成公兴之馆"。王胡儿觉得奇怪就问叔父，叔父解释说：这是仙人成公兴的住所，他因为失火烧毁七间房屋被贬下凡间，要当寇谦之的弟子七年。现在才知道，原来寇谦之诚心修道感动上天，成公兴这位谪仙期满就离开了。 成公兴侍奉寇谦之整整七年后重返仙界。寇谦之在嵩山专心修道从不懈怠。北魏明元帝神瑞二年（415年）十月乙卯日，忽然出现两位身穿翠绿羽衣、头戴紫金冠的神人，骑着龙拿着符节来告诉寇谦之说："太上老君要来了。"很快听到仙乐由远及近，抬头看见一辆玉饰的仙车，车轮是金刚做的，由九条龙拉着，仪仗威严，众多神仙随从布满天空，最后停在山顶。五位仙官在前侍立，寇谦之看见五座宫门突然打开，仙乐齐鸣，太上老君坐在白银莲花座上，命令仙官王方平引寇谦之上前，对他说："辛亥年时，我收到嵩山山神兼集仙宫主赵洪政等人的奏表..." 張道陵去世以來地上曠職修善之人無所師授以卿立身直理行合自然才任軌範堪處師位故來觀汝授汝天師之任賜汝雲中音誦新科之戒吾有經戒自開闢以來不傳於世今運數應出汝宜宣吾新科淸整吾教佐國扶命以化羣生除去三張之弊租米稅錢及男女合氣之術時老君停駕雲中三日賜謙之經戒凡九卷專以禮度爲首而加之以服氣閉鍊又遣玉女長容等十二人教以服氣導引之訣自是氣盛體輕顔色殊麗太常二年丁巳正月十五日老君再降賜以新科符籙七十卷號曰並進八年癸亥嵗十月十五日又遣玄孫上師眞人牧土宫主李普文降嵩嶽延謙之入仙宫授以天宫太眞太寶九州眞師治鬼師化民師繼天師等四籙及賜仙冕天衣符籙圖文并壇治又授以太平素經一百卷皆眞文大字上師手書令以甲子年奉經入國行化又賜以天果六枚食之遂絕火食(見後魏釋老志) 按後魏釋老志云李普文老君之玄孫昔居代郡桑乾以漢 武之世得道爲牧土宫主領治三十六土人鬼之政地方十 八萬里有竒蓋厯術一章之數也其中爲方萬里者有三百 **白话解读** 张道陵（道教创始人）去世后，世间修行向善之人失去了师承指引。太上老君（道教最高神）认为你品行端正、行为合乎天道，具备教化众生的才能，因此特来考察并授予你"天师"的职位。老君赐予你《云中音诵新科之戒》，这些经戒自开天辟地以来从未传世，如今机缘已到，命你以新科戒律整顿道教，辅佐国家、教化百姓，革除早期"三张"（指张道陵、张衡、张鲁三代天师）时期征收租米钱税及男女合气修炼等弊端。 老君在云端停留三日，赐予寇谦之（北魏著名道士）九卷经戒，主要内容以礼仪规范为核心，辅以服气（呼吸吐纳修炼法）、闭炼（内丹修炼）等修行方法，并派十二位玉女（天界女仙）传授导引（养生功法）诀窍。修习后，寇谦之气息充盈、身体轻健、容光焕发。 北魏太常二年正月十五，老君再次降临，赐予七十卷新科符箓（道教法术文书），统称《并进》。八年后十月十五日，又派玄孙上师真人、牧土宫主李普文（老君后裔，掌管三十六方土地鬼神）到嵩山接引寇谦之入仙宫，授予四类天师符箓：治理天宫、度化鬼魂、教化民众、继承天道，并赐仙冠法衣、符箓图文及祭坛规制。另赐《太平素经》百卷，皆用仙界文字书写，命其在甲子年携带经书入世传教。最后赐六枚仙果，食后便不再需要人间烟火饮食。 据《魏书·释老志》记载，李普文原居代郡桑乾，汉武帝时得道，统管三十六方土地、十八万里疆域内的鬼神事务，其管辖范围正合历法一章之数（指天文历法周期），其中方圆万里的区域有三百处。 六十嵩嶽所統廣漢平土方萬里以授謙之作誥曰吾處天 宫敷演眞法處汝道年二十二嵗除十年爲童䝉其餘十二 年教化雖無大功且有指授之勞今賜汝遷入內宫太眞太 寶九州眞師治鬼師化民師繼天師四籙修勤不懈依榮復 遷賜汝天中二眞太文籙劾召百神以授弟子文籙有五等 一曰陰陽太官二曰正府眞官三曰正房眞官四曰宿宮散 官五曰並進籙生壇位禮拜衣冠儀式各有差品凡六十餘 卷號曰籙圖眞經付汝奉持輔佐北方太平眞君出天宫靜 輪之法能興造克就則超眞仙矣 又地上生民來劫垂及其中行教甚難但令男女立壇宇朝 夕禮拜若家有嚴君功及上世其中能修身鍊藥學長生之 術卽爲眞君種民藥别授方銷鍊金丹雲英八十三漿之法 皆有訣要上師李君手筆有數篇其餘皆正眞書曹趙道覆 所書古文寫迹篆隸雜體辭義約辨婉而成章大旨與世禮 相准擇賢推德信者爲先勤者次之又言二儀之間有三十 六天有三十六宫宫有一主最高者無極至尊次曰至大眞 尊次天覆地載陰陽眞尊次洪正眞尊姓趙名道隱以殷時 得道牧土之師也牧土之來赤松王喬之倫及韓終張安世 劉根張陵近世仙者並爲翼從牧土命謙之 **白话解读** 这段经文讲述的是道教祖师寇谦之（北魏著名道士）接受天界封赐的故事。文中提到，天界将嵩山方圆万里的区域授予寇谦之，并颁布诰命说：我在天宫宣讲真法时，你二十二岁开始修道，除去十年童蒙时期，剩余十二年教化众生虽无大功，但有指导传授的功劳。 现在赐你迁入内宫，授予"太真太宝九州真师"等四个尊号：治理鬼神的法师、教化民众的法师、继承天师道的法师。要求继续勤修四种法箓（道教符箓文书），将来还可晋升。特别赐予"天中二真太文箓"，这种能召遣百神的最高级法箓可以传授弟子。 法箓分为五个等级：阴阳太官、正府真官、正房真官、宿宫散官、并进箓生。每种箓位对应的祭坛规格、礼拜仪式、服饰等级都有详细规定，共六十多卷合称《箓图真经》。持此经书辅佐北方太平真君（道教尊神），按照天宫静轮法门修行，若能达到要求就能飞升成仙。 经文后半部分讲述人间教化：末劫将至时，要让百姓设立祭坛早晚礼拜。若能修身炼药、学习长生之术，就能成为"真君种民"（被选中的修行者）。特别传授炼制金丹、云英八十三浆等仙药的秘法，这些口诀主要由上师李君（疑为老子）亲笔撰写，其余由赵道覆用篆隶等古文体抄录。 最后揭示宇宙结构：天地间有三十六重天，每重天都有宫殿和主宰。最高是无极至尊，其次是大真尊、阴阳真尊、洪正真尊（本名赵道隐，商朝得道）。牧土真君（统领土地的神明）麾下有赤松子、王子乔等古仙，以及韩终、张安世、刘根、张陵（张道陵，天师道创始人）等近代仙真作为随从，而牧土真君正是命寇谦之来人间传法的神明。 爲弟子與羣神 仙結爲徒友幽冥之事世所不了謙之一一告焉太武皇帝始光元年甲子嵗師遵教敕奉其書獻之四方翕然歸向而朝廷猶未全信司徒崔浩博達之士也竒其言因師事之遂上疏曰臣聞聖人受命則天瑞應而河圖洛書皆寄言於蟲獸之文未若今日神人對接手筆燦然辭旨深妙自古無有昔漢高祖雖復大聖四皓猶不屈節今淸德隱仙不召而至斯誠陛下侔蹤軒黃應天之符也豈可以世常談而忽上靈之命乎臣切懼之帝欣然嘉納卽命有司詣山奠幣因迎致其餘弟子在山中者帝見師不食甚加禮敬又見符籙心彌欽信乃建玄都壇起靜輪天宫依儀大會師與弟子皆服仙衣天冠光儀璀璨帝欲授師洎弟子以高爵皆確辭不受乃處以方外之禮敕師及門弟並列在王公之上不聽稱臣於是顯揚新法宣布天下大闡淸靜無爲之化别擇大家子弟有德業者一百二十人爲道士十七年庚辰師於嵩嶽立壇行道爲帝祈福老君命授帝太平眞君之號賜冠服符籙師還具奏遂改元爲太平眞君大赦天下三年壬午嵗謙之奏曰今陛下以眞君御世建靜輪天宮之法開古以來未之有也應登受符書以彰聖德帝從之遂親至法壇受符籙備法駕旗幟皆向靑以從道家之色自後諸帝每卽位皆受籙焉(出後魏 **白话解读** 这段文字记载了北魏太武帝时期，道教宗师寇谦之（文中称"师"）与朝廷的互动。寇谦之向太武帝献上道书后，起初朝廷并不完全相信。但博学的司徒崔浩被其学说吸引，拜他为师，并向皇帝进言说：古代圣王即位时虽有河图洛书等祥瑞，但都比不上现在神仙亲自传授的经文。他劝皇帝重视这天赐良机。 太武帝被说服后，派人带着礼物到山中迎接寇谦之及其弟子。见到寇谦之不食人间烟火的神异表现，又见到他展示的符箓（道教用于通神的文书），皇帝更加信服。于是修建了玄都坛和静轮天宫，举行盛大法会。寇谦之和弟子们穿着仙衣道冠，光彩照人。皇帝想封他们官职被婉拒，便给予超然礼遇，规定他们的地位在王公之上，不必称臣。 后来寇谦之在嵩山设坛为皇帝祈福，据称太上老君赐予太武帝"太平真君"的尊号，并赐予冠服符箓。皇帝因此改年号为"太平真君"。三年后，寇谦之建议皇帝亲自接受符箓以彰显圣德。太武帝采纳建议，亲临法坛受箓，仪仗旗帜都采用道家崇尚的青色。从此形成惯例，每位新皇帝即位都要接受道教符箓。 这段记载反映了北魏时期道教与皇权的结合过程，通过神圣仪式为政权赋予宗教合法性。其中提到的静轮天宫、符箓授受等，都是早期道教重要的宗教活动。 書) --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 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