--- title: "《混元聖紀》卷9 原文及白话解读 — 道藏·洞神部" url: "https://daozang.app/text/KR5c0166/juan/9/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5c0166/juan/9/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-27" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 25 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 25 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《混元聖紀》卷9，据 Kanripo KR5c0166（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0166/juan/9/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《混元聖紀》卷9 洞神部 · 卷 9 / 11 · 10,533 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-27 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 25 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 25 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0166）](https://github.com/kanripo/KR5c0166)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5c0166`](https://github.com/kanripo/KR5c0166) - **部类**：洞神部（本站分类） - **卷数**：11 卷，约 113,449 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)；校本 重刊道藏輯要 (`CK-KZ`) - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0166）](https://github.com/kanripo/KR5c0166)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《混元聖紀》卷9，据 Kanripo KR5c0166（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0166/juan/9/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0166/juan/9/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5c0166/juan/9/index.md](https://daozang.app/text/KR5c0166/juan/9/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 9 / 11 混元聖紀卷之八周武帝建德三年五月丙子除浮屠教悉毁經像又下議欲廢道教詔道士嚴達問曰道與釋孰優達曰主優客劣帝曰主客奚辯曰釋出西域得非客乎道在中夏得非主乎帝曰客旣西歸主無送耶達曰客歸則有益於胡土主在則無損中華去者不追居者自保不亦可乎帝嘉其對然業已建議遂併斷之止留五嶽觀廟而已六月丙午帝將視朝忽見黃衣使者自空中持玉版丹書告曰太上有敕帝愕然不覺下拜使者以詔示帝曰告宇文邕大道經教亘古長存所以保制天地濟度生靈何關爾事而輙行廢黜以爾爲世主乃蔑棄天命自絕於天非天棄汝胡爲稔惡將速厥辜帝覽之再三使者曰天命靡常不可久稽卽收詔騰空而去帝驚懼累日乃復建通道觀於都城命嚴達主之仍召諸山方士講道德經戊午下詔曰至道弘深混成無際體包空有理極玄幽但岐路旣分源流愈遠湻漓朴散形器斯乖遂使三墨八儒朱紫交競九流七略異說相騰道隱小成其來舊矣不有會歸爭端靡息今可立通道觀於都城聖哲微言先賢典訓金科玉篆袐蹟玄文可以濟養黎元扶成教義者並宜弘闡一以貫之俾夫翫培塿者識嵩岱之崇崛守磧礫者悟渤海之泓澄不亦可乎乃命裒九流之書摘其合於道者並付道藏 **白话解读** 这段记载讲述了北周武帝宇文邕废除佛教、意图废除道教的经过。建德三年五月，周武帝下令废除佛教，毁坏佛像佛经，接着准备废除道教。他召见道士严达询问："道教和佛教哪个更好？"严达机智地回答："本土为主，外来为客。佛教来自西域是客，道教生于中原是主。"虽然武帝赞赏这个回答，但还是决定一并废除，只保留五岳（泰山、华山等五座名山）的道观。 六月某日，武帝上朝时突然见到一位穿黄衣的使者从天而降，手持玉版丹书（道教神圣文书）传达太上老君（道教最高神）的旨意："大道经教自古长存，维系天地、普度众生，你为何擅自废除？作为君主却违背天命，必将自食恶果。"使者说完就腾空而去，武帝惊惧不已。 于是武帝在都城重建通道观（皇家道观），任命严达主持，召集各地道士讲解《道德经》。随后下诏说：至高大道深奥广博，但后世学派纷杂，各家学说争鸣。现在建立通道观，就是要弘扬圣贤经典、金科玉律（道教重要典籍），统一思想。就像看过小土丘才能明白高山的雄伟，见过小石子才能懂得大海的深邃。他命令整理诸子百家著作，选取符合大道的编入《道藏》（道教经典总集）。 这段历史反映了北周时期佛道之争的激烈，以及统治者试图通过宗教政策来统一思想的努力。其中"黄衣使者传诏"的记载，体现了道教通过神迹干预来维护自身地位的典型手法。 隋大業七年辛未煬帝親駕征遼樓觀道士岐暉謂門弟子曰天道將改吾猶及見之不過數嵗矣或問曰不知來者若何曰當有老君子孫治世此後吾教大興但恐微軀不能久保耳後數年隋果亂大業十三年丁丑老君降於終南山語山人李淳風曰唐公當受天命湻風由是歸唐(出金鎻流珠)唐高祖皇帝初起義兵於晉陽帝女平陽公主柴紹妻也亦起兵應帝屯於宜壽宫暉逆知眞主將出盡以觀中資粮給其軍及帝至蒲津關暉喜曰此眞君來也必平定四方矣乃改名爲平定以應之仍發道士八十餘人向關應接帝嘉之乃下詔曰今東應義旗西開幕府設官分職本在忠誠道士岐平定鏟迹求眞銷名離俗恬淡榮利無悶幽閑而能徹損衣資以供戎服抽割菽粟以贍軍粮忠節可嘉理湏標授平定宜受紫金光禄大夫已下並節級授銀靑光祿大夫以酬其義平定力辭曰草莽之臣應接聖君心崇道本黃冠不貴金紫玄教豈向銀靑雖奉殊私理恐非愜帝曰師且受俟得京城别有進止時隋 **白话解读** 隋朝大业七年（611年），隋炀帝亲征高句丽时，楼观台（道教圣地）的道士岐晖对弟子们说："天意即将改变，我还能亲眼见到。不出几年就会应验。"有人问将来会怎样，他预言："会有老君（太上老君）的后裔来治理天下，之后我们道教将大为兴盛。只怕我这微贱之躯等不到那时候了。" 果然几年后隋朝大乱。大业十三年（617年），太上老君在终南山显灵，对隐士李淳风说："唐国公（李渊）将受天命。"李淳风因此投奔李唐阵营（出自《金锁流珠》记载）。 唐高祖李渊最初在晋阳起兵时，他的女儿平阳公主（柴绍之妻）也在宜寿宫一带起兵响应。岐晖预知真命天子即将出现，将道观所有钱粮都资助给唐军。当李渊抵达蒲津关时，岐晖欣喜道："这位真君来了，必定能平定天下！"于是改名为"岐平定"以示呼应，并派遣八十多名道士前往关隘接应。 李渊下诏表彰说："如今道士岐平定虽隐居求道、淡泊名利，却能捐献衣物支持军需，贡献粮食补给军饷，忠义节操值得嘉奖。"朝廷授予岐平定紫金光禄大夫的荣誉职位，其他道士也分别授予银青光禄大夫。岐平定坚决推辞说："我们出家人本不该贪图官爵。"李渊劝说道："请暂且接受，待攻下京城后再作安排。"当时隋朝尚未灭亡。 戒牙郎將宋老生屯霍邑以拒義師會霖雨積旬餽運不給高祖命旋師太宗切諫乃止有白衣老父詣軍門曰余爲霍山神太上老君使謁唐公曰八月雨止路出霍邑東南吾當濟師高祖曰此神不期趙元卹豈負我哉八月辛巳高祖引師趨霍邑斬老生遂平霍邑十一月初八日遣使詣樓觀設醮祈福是夕白雲如幕蔭覆壇場與香交映又有白鹿一雙來傍殿門長鳴數聲乃去馳驛以聞明日果克京城因改元義甯唐武德元年正月劉武周遣宋金剛舉兵十萬侵晉絳秦王世民擁節絳州州民吉善行素朴直時避地於晉之臨汾縣大通堡眾令善行往羊角山探賊方行至西北嶺上柳柿兩株間望見坡上有人乘白馬來善行異之卽走回到甘棠叢下其人已至從後呼善行注汝勿怖回頭乃見老人鬚髮皓白素衣烏冠執紅拂乘白馬騣尾及蹄皆赤有二靑衣年少裹巾赤鞾侍立左右老人謂善行曰與我語唐天子李某今得聖治社稷延長宜於 **白话解读** 隋朝末年，唐高祖李渊起兵反隋时，遇到霍邑守将宋老生率军抵抗。当时连续多日大雨，粮草供应不上，李渊准备撤军，经李世民（太宗）极力劝阻才作罢。这时有位白衣老人来到军营，自称是霍山神派来的太上老君使者，告诉李渊："八月雨停后，从霍邑东南方进军，我会助你一臂之力。"李渊感叹："这位神明不期而至，难道会欺骗我吗？" 八月初三，李渊率军攻破霍邑，斩杀宋老生。十一月初八，派使者到楼观台设坛祈福。当晚有白云如帐幕般笼罩祭坛，香气缭绕，还有一对白鹿来到殿门前长鸣数声才离去。使者快马回报后，次日果然攻下京城，于是改年号为义宁。 武德元年正月，刘武周派宋金刚率十万大军进犯晋州、绛州。秦王李世民在绛州驻守时，当地有个叫吉善行的朴实村民为躲避战乱住在临汾县大通堡。众人派他去羊角山打探敌情。当他走到西北山岭两棵柳树和柿树之间时，突然看见山坡上有位骑白马的人。吉善行觉得奇怪，转身躲到甘棠树下，那人却已追到身后叫他别怕。回头看见一位白发白须、穿白衣戴黑帽的老人，手持红拂尘骑着白马（马鬃、马尾和马蹄都是红色），身边站着两个穿青衣红靴的年轻侍从。老人对吉善行说："替我转告唐天子李某，如今得圣君治理，国运将长久昌盛。" 長安城東置安化宫而設道像則天下太平言訖騰空而去至四月二十七日夜善行在家似有人召之明旦不覺至前所立處復見老人戴金冠衣服乘馬如前謂善行曰吾前語汝記得否答曰並記得老人曰汝卽入奏天子道我所言善行曰貧無路粮又無文書如何得達老人曰前程自有汝不須憂善行曰見天子乃非細事未審到京將何爲信曰汝到京當有獻石龜者可以爲信言訖而隱善行往見晉州總管府長史賀若孝義言之時五月三日孝義卽留善行至十一日引見秦王具言老人現所言事十三日秦王卽差左親衞帥都督杜昂隨善行於所見處設祭拜欲起忽見老人如前現於紫雲之中舉鞭指昂曰汝是何人對曰秦王使者杜昂敬來奉祭老人曰吾不飲不食安用祭焉又指善行曰所有委曲此人知之昂還具言神人復現卽具表令昂將善行馳驛入奏五月十九日纔至朝堂門果有知郇州侍中張達獻石似龜有文曰天下安子孫興千萬年乃同入 **白话解读** 在长安城东修建安化宫并供奉道教神像，就能实现天下太平。说完这些话，老人就腾空飞走了。到了四月二十七日晚上，善行在家中仿佛听到有人召唤他，第二天不知不觉就来到了之前遇见老人的地方。 他又见到那位头戴金冠、身穿华服、骑着马匹的老人。老人问善行："我之前跟你说的话还记得吗？"善行回答："都记得。"老人说："你现在就去向天子禀报我说的话。"善行为难地说："我贫穷没有路费，又没有文书凭证，怎么才能见到天子呢？"老人告诉他："前面的路自然会安排好，你不必担心。"善行又问："面见天子不是小事，到了京城用什么作为凭证呢？"老人说："你到京城时，会有人进献一只石龟，那就是凭证。"说完就消失了。 善行去见了晋州总管府长史贺若孝义，把这件事告诉了他。五月三日，贺若孝义留下善行，到十一日带他去见秦王（指唐太宗李世民）。秦王听完老人显灵的事后，在十三日派左亲卫帅都督杜昂跟随善行，到遇见老人的地方设祭参拜。正要起身时，老人又像之前一样出现在紫云中，举起马鞭指着杜昂问："你是什么人？"杜昂回答："我是秦王派来的使者杜昂，奉命前来祭祀。"老人说："我不吃不喝，不需要祭祀。"又指着善行说："所有事情的来龙去脉，这个人知道。"杜昂回去后报告了神人再次显灵的事，秦王立即写好奏章，派杜昂带着善行快马加鞭赶往京城禀报。 五月十九日刚到朝堂门口，果然遇到郇州侍中张达进献一块形似乌龟的石头，上面刻着"天下安，子孙兴，千万年"的文字。于是他们一起入宫面圣。 奏高祖大悅七月六日詔授善行朝散大夫敕通事舍人柳憲於羊角山立廟八月二十五日善行至廟所復見老人在二樹間張大帳坐牙牀憑玉几珠花羅網垂覆其上二靑衣童子來侍後有黃衣力士控馬老人問曰天子喜否曰大喜但疑不知聖者姓名老人曰我是無上神仙姓李字伯陽號曰老君卽帝祖也亳州谷陽縣有枯檜再生可以爲驗今年平賊後天下太平享國延永語巳忽不見善行復以告賀若孝義孝義差襄陽縣主薄席通與善行馳驛入奏高祖賜善行御袍一領並束帛二年五月敕樓觀令鼎新修營老君殿天尊堂及尹眞人廟應觀內屋宇務令寛博稱其瞻仰並賜土田十頃及仙遊監地充莊仍於觀側立監置官檢校修造卽以岐平定主觀事三年春帝親詣老君於祠庭平定率道眾迎駕仍具千人之食以獻帝召平定及法師吕道濟監齋趙道隆等並賜坐遂令百官悉就坐飲食謂曰朕之遠祖親來降此朕爲社稷主其可無興建乎乃降詔改樓觀曰宗聖觀賜白米二百石帛一千匹以供觀中修補 **白话解读** 唐高祖李渊听到报告后非常高兴，在七月初六下诏授予善行"朝散大夫"的官职。皇帝命令通事舍人柳憲在羊角山修建庙宇。八月二十五日，善行来到庙址时，又看见那位白发老人（指太上老君）在两棵树之间，张着大帐幕，坐在象牙床上，靠着玉几案，周围垂挂着珠花罗网。有两个穿青衣的童子侍候，后面还有穿黄衣的力士牵着马。 老人问善行："天子高兴吗？"善行回答："非常高兴，只是不知道圣人的姓名。"老人说："我是至高无上的神仙，姓李，字伯阳，号称老君，就是皇帝的祖先。亳州谷阳县有棵枯死的桧树重新发芽，可以作为证明。今年平定叛乱后，天下将会太平，国运长久。"说完就突然消失了。 善行把这件事告诉了贺若孝义，孝义派襄阳县主簿席通与善行一起快马入宫禀报。高祖赏赐善行一件御袍和两束帛。第二年五月，高祖下令让楼观（道教宫观）全面翻新，修建老君殿、天尊堂和尹真人庙，要求观内所有建筑都要宽敞庄严。同时赐予十顷田地，还把仙游监的土地划给道观作为庄园，并在观旁设立监官负责管理修缮工作，任命岐平定主持观务。 三年春天，高祖亲自到祠庙祭拜老君。岐平定带领道士们迎接圣驾，并准备了千人份的斋饭进献。皇帝召见岐平定、法师吕道济、监斋赵道隆等人，赐座共餐，还让百官都入席用膳。高祖说："我的远祖亲自降临此地，我作为一国之君，怎能不大力兴建呢？"于是下诏将楼观改名为"宗圣观"，并赐予二百石白米和一千匹绢帛，用于道观的修缮维护。 宗聖觀乃尹眞人之故宅也按宣室志云尹眞人將上昇以 石函付門弟子約之曰此函中有符籙不得輙啟大厯中有 淸河崔君爲犍爲守旣至郡聞有尹眞人函笑謂官屬曰辛 垣平之詐見矣卽詣觀且命破鎖道士顔申白曰眞人有遺 教曰啟吾函者且有大禍幸君侯無犯眞人之約崔君怒曰 尹眞人死尚千嵗安得猶有石函在乎命破其鎖堅不可動 崔命以皮絙繫函鼻用數牛拽其絙鞭而祛之石函乃開中 有符籙數十軸黃縑丹書炳然如新崔君觀畢曰吾向者意 函中有竒寶故開而閱之今徒有符籙而已遂復緘鎖而去 是夕暴卒後三日而蘓官屬悉詣謁且訉焉崔君曰吾甚戇 未嘗聞神仙事前者開尹眞人石函果爲冥官追攝初見一 紫衣吏語吾曰我吏於冥司者也奉命召君固不可拒拒則 禍益大矣宜疾去吾始聞之憂欲以辭免然不覺巳與使者 俱去出郡城僅行五十里至冥司其官卽故相吕公也謂吾 曰子何爲開尹眞人石函乎今奉上帝命削君之祿壽果何 如哉已而召掾吏令按吾祿壽之籍掾吏白曰有官五任有 壽十七年今奉上帝符盡奪五任官削十五年壽今獨二年 在矣於是聽還後二年果卒五年三月吉善行至羊角山廟前見老君坐堂上憑玉几仙官列侍神丁侍衞龍虎騎從 **白话解读** 宗圣观是尹真人（道教仙人）的故居。根据《宣室志》记载，尹真人即将升仙时，将一个石匣交给门徒并告诫说："这匣中有符箓（道教法术文书），不可擅自打开。"唐代大历年间，清河人崔君担任犍为太守，到任后听说尹真人石匣的事，笑着对下属说："这不过是辛垣平那样的骗术罢了。"他亲自前往道观，命令砸开石锁。道士颜申劝阻说："真人留有遗训，开匣者必遭大祸，请大人不要违背真人约定。"崔君怒道："尹真人死了上千年，哪还会有什么石匣？" 他命人用皮绳绑住匣鼻，用几头牛拉拽，鞭打驱赶下终于打开石匣，里面确有数十卷黄绢朱砂写就的符箓，字迹鲜明如新。崔君看完不屑道："我以为藏着奇珍异宝才打开，原来只是些符箓。"便重新封匣离去。当晚他突然暴毙，三日后又苏醒过来。下属们前来探望时，崔君说："我太愚钝了，从前不信神仙之事。这次强开石匣，果然被阴司追责——最初见到紫衣鬼差对我说：'我奉冥司之命来拿你，抗拒只会加重灾祸。'" 他描述被带到阴间的经历：出城约五十里到达冥司，主审官竟是已故宰相吕公。吕公斥责："你为何擅开尹真人石匣？现奉天帝之命削你福寿！"随后命查生死簿，发现崔君原本该有五任官职和十七年阳寿，因触犯天条被剥夺全部官职并减去十五年寿命，仅剩两年可活。两年后崔君果然去世。 （文末另记）贞观五年三月，吉善行在羊角山庙前看见太上老君（道教最高神）端坐殿堂，倚着玉案，周围仙官列队侍立，神将护卫左右，还有龙虎骑兵随从。这段记载与尹真人事迹无关，是另一则道教显圣的传说。 幡幢旌節翳空滿廡傳呼善行前來謂曰亳州廟中枯檜已更生吾孫當王已遣周公旦將神兵助國討黑闥期在四月必破孝義差司兵參軍馬敬卿馳驛入奏敕令善行乘傳往洛州軍前示諭至期果平黑闥(出唐書)七年甲申十月帝詣樓觀祀老君初高祖詔玉淸觀道士王遠知授朝散大夫賜金縷冠紫絲霞帔以遠知嘗奉老君旨預告受命之符也 遠知陶隱居之弟子初隋煬帝爲晉王鎭揚州起玉淸玄壇 以處之使者繼至遠知遂來謁見斯須而鬚髮變白王懼而 遣之尋復如舊唐太宗討王世充因與房玄齡微服謁之初 不相識卽迎謂曰方作太平天子願自愛太宗登極親受其 法籙加銀靑光祿大夫貞觀九年固請還山敕於茅山置太 平觀並度道士二十七人降璽書曰朕昔在藩朝早獲問道 眷言風範無忘寤寐近覽來奏請歸舊山已有别敕不違高 志所令置觀用表宿心師還山後謂弟子潘師正曰頃見仙 格以吾往時誤損一童子吻不得昇天今見召爲少室仙伯 將行在卽翌日沐浴衣冠焚香而化年一百一十六嵗詔贈 金紫光祿大夫諡昇眞先生太宗眞觀元年七月丙午敕修太上老君廟於亳州宣尼廟於兖州各給二千戸以供享祀九年二月丁卯于闐王遣子來朝貢語及其國土所有云西有 **白话解读** 这段记载讲述了几个与道教相关的历史事件： 第一件事发生在唐朝，当时有官员报告说亳州（今安徽亳州）庙中枯萎的柏树重新发芽，这被视为祥瑞之兆。太上老君（道教最高神）显灵说："我的后代将称王，已派周公旦率领天兵帮助朝廷讨伐刘黑闥（隋末起义军首领）。"果然在四月平定了叛乱。朝廷派官员马敬卿快马报捷，又命善行前往洛州军前宣谕。 唐高祖武德七年（624年）十月，皇帝到楼观台祭祀老子。此前高祖曾封玉清观道士王远知为朝散大夫，赐予金缕冠和紫色霞帔（高级道士服饰），因为王远知曾传达老君旨意，预言了唐朝的兴起。 王远知是著名道士陶弘景的弟子。隋炀帝还是晋王时，在扬州建玉清玄坛请他居住。有次晋王召见，王远知突然须发变白，晋王害怕就送他回去，不久又恢复原状。唐太宗讨伐王世充时，曾与房玄龄微服私访王远知，王远知一眼认出并预言太宗将成为太平天子。太宗即位后封他为银青光禄大夫，贞观九年（635年）王远知请求回茅山，太宗特建太平观，并准许收二十七名弟子。临终前王远知对弟子潘师正说，因早年误伤一童子嘴唇，不能升天，现被召为少室山仙官。次日沐浴更衣，焚香坐化，享年116岁。朝廷追赠金紫光禄大夫，谥号"升真先生"。 贞观元年（627年）七月，唐太宗下令修缮亳州的老君庙和兖州的孔子庙，各拨二千户人家负责祭祀供养。贞观九年二月，西域于阗国王派王子来朝贡，提到了他们国家西边的情况。 毗摩伽藍相傳是老子化胡之所戎俗柔服遂白日昇天國人思慕之爲建伽藍也十一年正月二十五日詔曰老君垂範義在淸虛釋迦貽則理存因果求其教也汲引之迹殊途窮其宗也弘益之風齊致然則大道之行肇於邃古原出無名之始事高有形之外邁兩儀而運行包萬物而亭育故能經邦致理返朴還湻至於佛教之興基於西城爰自東漢方被中華神變之理多方報應之縁匪一洎乎近代崇信滋深人覬當年之福家懼來生之禍於是滯俗者聞玄宗而大笑好異者望眞諦而爭歸始波湧於閭里終風靡於朝廷遂使殊俗之典鬱爲眾妙之先諸華之教番居一乘之後流遁忘返于兹累嵗朕夙夜寅畏緬惟至道思革前獘納諸軌物况朕之本系出於柱史鼎祚克昌旣憑上德之功天下大定實賴無爲之德宜有改張闡兹玄化自今以後應齋供行立至於稱讚其道士女冠宜在僧尼之前庶厚本之俗暢於九有尊祖之風貽諸萬葉告報天下主者施行二十一年詔譯老子道德二篇爲梵文以賜天竺諸國初唐將受命老君嘗敕華山素靈宫仙官馬周下佐聖孫創業而周沉湎於酒汩没風塵間二十年栖旅困餒聞袁天綱善相術因詣之以卜休咎天綱目之良久曰五神奔散尸居旦夕耳何相之有耶周大驚問 **白话解读** 这段记载讲述了老子教化西域的故事。相传老子曾在毗摩伽蓝（佛教寺院）显化度化胡人，当地民众被他的教化所感化，最终老子在此地白日飞升。当地人怀念他，便修建了这座寺院。 唐玄宗在开元十一年正月下诏说：老君（老子）留下的教诲重在清静无为，释迦牟尼的教法则讲究因果报应。虽然两种教法引导方式不同，但根本宗旨都是利益众生。大道运行始于远古，超越有形世界，包容万物生长。佛教起源于西域，东汉时才传入中原。 诏书提到当时社会过分崇信佛教的现象：世俗之人听到道家玄理就嘲笑，猎奇者却争相追求佛教真谛。这种风气从民间蔓延到朝廷，导致外来宗教盛行，本土道教反被冷落。皇帝表示要改革弊端，推崇道教。规定今后斋供仪式中，道士女冠（女性道士）应排在僧尼之前，以彰显尊崇本土文化的传统。 开元二十一年又下诏将《道德经》翻译成梵文赐予天竺（印度）各国。文中还记载了唐初的传说：老君曾派华山素灵宫的仙官马周下凡辅佐李唐开国。但马周沉溺酒色二十年，穷困潦倒时找相士袁天纲看相。袁天纲观察后说他"五神（五脏之神）离散，命在旦夕"，马周闻言大惊。 以禳制之術天綱曰可自此直東而行當有老叟騎牛者不得迫而與語但隨其行此災可除矣周如其言未出都門果有老叟騎牛出城周默隨其後繚繞村徑登一大山至山巓叟顧見之下牛坐於樹下語曰太上命汝輔佐聖孫創業拯世何爲昏沉於酒自掇困餓五神已散正氣彫淪旦夕將死而不修省耶周亦懵然未曉叟曰汝本素靈宮仙官今太華仙王使人召汝卽入宫闕至大殿之前羽衞森肅若帝王所理趨至簾前有宣言責之者以其受命不恭墮廢所委使還其舊署省愆自訟叟與所司數人送於東廡之外别院中視其門則姓名存焉啟鑰而入罏火鼎器床榻茵席宛如近所棲止沉思久之忽有五人衣五色之衣立於前曰我等先生五臟神也先生酣酒流蕩濁辱於身我等久歸此矣請閉目當復於神室也周瞑目頃之忽覺心志明悟頓憶前事二十餘年若旬日間矣復扃鐍所居出仙王之庭稽首謝過再禀其命來詣長安明日復謁天綱天綱驚曰子何所遇耶已有瘳矣六十日當一日九還百日位至丞相勉自愛也時貞觀中勅武官各貢理國之䇿周因代郎將常何上封事太宗大悅卽日召拜拾遺監察御史裏行自此累居 **白话解读** 根据《混元圣纪》记载，当时有人用禳灾（消灾祈福）之术询问天纲（道教神名），得到指示说可以一直往东走，会遇到一位骑牛的老人，但不能主动搭话，只需默默跟随就能消除灾祸。这人按照指引，果然在城门外遇见骑牛出城的老者，便安静跟随其后。 他们绕过村庄小路登上一座高山，到达山顶时老人突然回头，下牛坐在树下对他说："太上老君（道教最高神）命你辅佐圣君拯救苍生，你却沉溺酒色耗尽元气，五脏神灵都已离散，正气衰败命在旦夕，还不反省吗？"这人听得茫然不解。 老人解释道："你本是素灵宫（道教仙宫）的仙官，现在太华仙王派人召你。"随即带他进入宫殿，殿前羽林卫队森严如帝王居所。帘内有人斥责他玩忽职守，下令让他返回原职反省。老人和几位仙官将他送到东侧别院，院门上竟写着他的姓名。 进入房间后，他发现炉鼎器具、床榻被褥都似曾相识。正沉思时，忽然出现五位穿着五色衣裳的人，自称是他体内五脏神灵，因他长期酗酒导致神灵离体，现已在此等候多时。让他闭目凝神，瞬间感觉神智清明，二十多年的记忆如走马灯般重现。 重新拜见仙王谢罪后，他奉命来到长安。次日再遇天纲，对方惊讶发现他已痊愈，预言六十日内将修炼有成，百日内能官至丞相。后来在唐太宗贞观年间，他代武将常何上书治国方略，深受太宗赏识，当天就被任命为监察御史，从此仕途顺遂。 大任至中書令數年一旦羣仙降其室曰佐國功成可以退矣太一徵命無復留也翌日無疾而終(並出唐史太平廣記所載正與此同)高宗龍朔二年二月幸洛陽宫忽然有感因令詢問側近有何古聖靈跡父老奏曰皇城北山先有老子祠每祈請立有福應卽勅洛州長史許力士就祠更建淸廟掘基得石案及故碑碑題云眞人白君之表(卽仙人白仲理所立漢天師立北邙治之所也)其石案長四尺廣二尺厚二寸高八尺兩頭各有二脚上面鐫太上老君字立殿畢建道場慶讚醮訖忽白光遍殿照耀階壇老君現於光中二眞人夾侍良久方隱時監宫闈令權大力洛州錄事參軍楊護帥等一十三人同見列狀奏聞有旨依狀圖寫爲老君瑞像百官表賀有云柱下靈姿散竒光於壇宇棟間仙侍流異景於階庭允應至誠宜符睿德豈可與虞致榮光漢延嘉氣靈禽降祀膚葉興封者同年而語哉後至明皇朝命吳道子繪列聖御容於殿及徧畫廊廡宫牆 **白话解读** 中书令（相当于宰相）任职多年后，某天突然有群仙人降临他的住所，告诉他："你辅佐国家的功德已经圆满，该退隐了。太一神（道教最高神之一）召你上天，不可再留人间。"第二天，这位官员果然无病而终。这段记载与唐代史料《太平广记》的说法完全吻合。 唐高宗龙朔二年二月，皇帝巡幸洛阳宫时心有所感，命人查访附近是否有古代圣迹。当地老人禀报说皇城北山原有座老子祠，每次祈求都很灵验。皇帝立即命令洛州长史许力士在原址重建道观。施工时挖出一方石案和古碑，碑上刻着"真人白君之表"（这是汉代仙人白仲理为天师道创始人张道陵在北邙山治所立的碑）。石案长四尺、宽二尺、厚二寸、高八尺，两端各有两个支脚，表面刻有"太上老君"字样。 新殿落成后举行庆贺法会时，忽然白光充满殿堂，照亮整个祭坛。太上老君在光中显现，左右各有一位真人侍立，很久才消失。当时监宫闈令权大力、洛州录事参军杨护等十三人共同见证，联名上奏。皇帝下旨按所见绘制老君祥瑞图像，百官上表庆贺说："殿柱间放射灵光，台阶上浮现仙影，这正体现至诚感通、圣德昭彰，岂是虞舜时荣光、汉代祥瑞、灵鸟降祀、祥云现世这些寻常吉兆可比？"后来到唐玄宗时期，又命画圣吴道子在殿内绘制历代圣贤御容，并在回廊宫墙上遍绘壁画。 杜工部洛城北謁玄元皇帝廟詩云山河扶繡戸日月近雕 梁仙李盤根大猗蘭奕葉光世家遺舊史道德付今王畫手 看前輩吳生遠擅場森羅移地軸妙絕動宫牆五聖聯龍衮 千官列鴈行冕旒皆秀發旂斾盡飛揚身退卑周室經傳拱 漢皇谷神如不死養拙更何鄉卽此廟也宋朝歐陽文忠公 集古錄有謁玄元皇帝廟詩跋云唐玄宗撰碑文并書予嘗 見世有玄宗所書鶺鴒頌與此字法正同碑在北邙山上洛 陽人謂之老君廟也考之此跋則明皇當有御製詩今未及 見故不載乾封元年二月二十八日已未帝自東封岱嶽禮畢回駕亳州朝謁老君册上尊號爲太上玄元皇帝御製文曰大道混成先二儀而立極至人虛已妙萬物以爲言粤若老君朕之本系爰自伏羲之始曁乎姬周之末靈應無象變化多方遊元氣以上昇感日精以下降或從容宇宙吐納風雲或師友帝王丹靑妙化譬陰陽而不測與日月而俱縣屬交喪 **白话解读** 杜甫在洛阳城北参拜玄元皇帝庙时作诗描述：山河环绕着彩绘的门户，日月仿佛靠近雕花的房梁。这里供奉的李氏先祖（指老子李耳）如同盘根错节的仙树，世代传承的德泽如同芬芳的兰草。庙中保存着历代史迹，将道德真谛传承至今。壁画出自前辈画圣吴道子之手，他超凡的技艺使地轴（指天地）间的森罗万象都跃然墙上，精妙绝伦的壁画让宫墙都为之生动。 庙内供奉着五位圣君（指唐高祖至睿宗五位皇帝）身着龙袍的塑像，千名官员的塑像如雁阵般排列。冠冕上的玉串晶莹剔透，旌旗迎风飘扬。老子（老君）虽在周朝身居低位却留下经典，其学说在汉代备受尊崇。谷神（指道家养生之道）若能长存，修身养性又何必另寻他处？这座庙就是后世所称的老君庙。 宋代欧阳修在《集古录》中记载：唐玄宗曾亲自撰写碑文并题诗。我曾见过玄宗所书《鹡鸰颂》，与此庙碑文字体相同。此碑原立于北邙山上，洛阳人都称此庙为老君庙。可惜玄宗御制诗现已失传。 公元666年2月28日，唐高宗在泰山封禅后，专程前往亳州参拜老君庙，册封老子为"太上玄元皇帝"。册文中称：混沌未开之时，大道已然存在；至高无上的圣人虚怀若谷，通过万物彰显真谛。老君（老子）是朕的始祖，从伏羲时代到周朝末年，其灵应无迹可寻却变化万千。他时而遨游天地吞吐风云，时而教导帝王以丹青（指治国之道）妙化万物。其玄妙超越阴阳变化，与日月同辉。如今正值世事变迁之际... 在辰晦迹柱下大弘雅訓垂範將來雖心齊於太虛而理歸於眞宰若夫絕聖棄智安神寡欲寂寞杳冥之際希夷視聽之表淡爾無爲悠然自得酌之不竭用之不盈執大象以還湻滌玄覽而遣累邈乾坤而長久跨陶鈞而亭育至矣哉固無得而名也况夫大聖所資克昌寶祚上德所履允屬休期朕嗣膺靈命撫臨億兆總三光之明而夙宵寅畏居四大之重而寢興祗愓盡孝敬於宗祧罄懷柔於幽顯行淸靜之化承太平之業登介邱而展采坐明堂而受記飛煙結慶重輪降祥鶴應九歌山呼萬嵗越振古而會休徴冠帝先而爲稱首大禮云畢回輿上京肅駕瀬鄕躬奠椒醑仰瑞栢而延伫挹神泉而永歌如在之思旣深敬始之情彌切宜昭元本之奥以彰玄聖之功可追上尊號爲玄元皇帝聖母爲先天太后祠堂廟宇並令修創置令丞各一員以供薦饗仍改谷陽縣爲眞源縣儀鳳三年戊寅四月四日敕遣道士鄭元隱於洛陽北邙山淸廟與羅務先等二十四人建齋行道至五月一日丑時至殿東 **白话解读** 老子（道教尊称为混元皇帝）在函谷关隐居时，大力弘扬正道，为后世树立典范。他的心境与宇宙虚空合一，理念归于至高无上的道（真宰）。他超越世俗的聪明才智，安定心神，减少欲望，在寂静深远的境界中，达到视而不见、听而不闻的超然状态，淡泊无为却悠然自得。 他的智慧像永不枯竭的泉水，运用起来永不穷尽。持守着大道（大象）返璞归真，洗涤心灵（玄览）去除牵累，超脱天地（乾坤）而获得永恒，超越造化（陶钧）而养育万物。这种境界至高无上，实在难以用言语形容。 这位伟大圣人所传承的，能使国家昌盛、国运长久；至高德行所践行的，确实属于吉祥的时代。我继承天命，治理亿万百姓，总揽日月星辰（三光）的光明而日夜敬畏，身负天地四方（四大）的重任而时刻警醒。对祖先尽孝道，对神明怀柔德，推行清静无为的教化，继承太平盛世的事业。 登上高山举行祭祀，坐在明堂接受天书。祥云缭绕吉庆降临，日月重轮显现祥瑞。仙鹤应和《九歌》，群山欢呼万岁。超越远古而会聚吉祥征兆，位居历代帝王之前成为典范。 隆重的祭祀仪式结束后，返回都城。在濑乡（老子故里）恭敬地举行祭奠，仰望祥瑞的柏树久久伫立，汲取神泉的水而长歌颂扬。怀念老子的情感越发深切，敬仰本源的心情更加真挚。 应当彰显大道本源的奥妙，以表彰玄圣（老子）的功德。可追尊老子为"玄元皇帝"，其母为"先天太后"。祠堂庙宇都要修建，设置令、丞各一名负责祭祀事宜。同时将谷阳县改名为真源县。 仪凤三年（678年）四月四日，皇帝下诏派遣道士郑元隐在洛阳北邙山的清庙，与罗务先等二十四人举行为期二十七天的斋醮法事（建斋行道）。至五月一日凌晨一点至三点（丑时），在殿东... 門乃見老君乘白馬朱騣并二靑衣童子降於壇上祥光照映顧道士冠義待與語良久乃隱宫苑北面監朝散大夫孫瑞檢得壇上馬跡有實登卽奏聞百官上表賀有曰玄元皇帝見於廟所金相玉毫彩奪夜明之景白駒丹鬛跡留天駟之衢靑童曉引應瓊鍾而降節紫雲霄布籠銀漢而高昇固以克昌厥緒惟新景命恢我皇度光乎兆人所以道冠百王慶隆萬葉永綏寶祚克享無期者也帝大悅敕道士自今後宜隸宗正寺可班在諸王之次(見朝散大夫孫瑞奏狀)儀鳳三年五月詔自今以後道德經並爲上經貢舉人並須兼通則天文明元年甲申廢中宗爲廬陵王欲王諸武二月十八日䂊章人鄔元崇以詔詣闕至虢州閿鄉縣龍臺鄉皇天原忽有六仙人皆乘赤龍著雜色衣二人執珠幢四人執霓旌錦傘從西北彩雲中來俯謂元崇曰太上老君來言訖便過須臾間異香芬馥乃見三靑衣童子執香爐雲中過又見二靑衣童子執紅拂如意微笑而過次有四仙人各乘靑龍手執旛節謂元崇曰太上老君來欲與君語言訖而過須臾五色雲中見一道士著淺黃衣鬢髮皆白頭戴花冠作金色乘白獸似騾鬃尾皆赤俯謂元崇曰我是太上老君汝帝之元祖元崇卽拜老君曰汝隨我來我與汝語元崇不覺已在雲中去地數丈老君令傳言 **白话解读** 这段记载讲述了太上老君（道教最高神三清之一）多次显圣的神异事件。 第一次发生在某处祭坛，当时老君骑着红鬃白马，带着两位青衣童子降临。现场祥光普照，老君与道士交谈许久后消失。官员孙瑞在坛上发现了真实的马蹄印，朝廷百官为此上表庆贺，赞颂老君显圣是国运昌隆的吉兆。皇帝龙颜大悦，下令将道士的管理机构划归宗正寺（皇室宗族管理机构），地位仅次于诸王。 第二次发生在武则天时期。当时有使者邬元崇在虢州（今河南灵宝）皇天原，突然遇到六位仙人乘赤龙而来，告诉他太上老君即将降临。随后陆续出现持香炉的青衣童子、执红拂的童子，最后老君本人乘着红鬃白兽（似骡）现身。老君自称是皇帝的祖先，带着邬元崇腾云驾雾到数丈高空，要他传达重要话语。 这些记载反映了唐代皇室对道教的尊崇，将老子（老君）奉为李唐皇室的祖先神。文中提到的"道德经为上经"诏令，说明当时将《道德经》列为科举考试的重要内容。这些神异事件被郑重记录，既体现道教的神圣性，也带有为武周政权寻求合法性的政治意味。 天后說我國家厯數綿遠不得輙立異姓見後有六仙人並乘龍佩劍花冠大幘雜彩之衣光明燦燦手執别物皆不能識分侍左右後有雲車一乘雜彩莊嚴上有大寶蓋花旛垂下五色雲炁圍繞又有乘龍執節持幢侍從無數從人皆長大亦有音樂導從時往來人及閿鄉百姓官吏五百餘人同見莫不遥禮斯須元崇不覺已在地上旣至長安通具奏天后不悅遂遭禁錮尋以閿鄉行宫爲奉仙觀后亦終懼此言不敢立武三思竟復辟於中宗故改元神龍二年復改元景龍敕天下諸州各置景龍觀又改爲中興觀三年再改爲龍興觀至明皇開元中降敕曰洪州人鄔元崇往在文明年中傳玄元皇帝眞誥於天后曰我國祚無窮當千萬君遂遭禁錮因兹淪喪自非忠義之士感激過人孰能不避死亡之誅竟達神靈之命宜與追贈以慰泉壤其子瓊亦依資授一官制曰故洪州人鄔元崇往者來應嘉招次于虢略忽觀玄元皇帝俾之昇雲空中與言使戒天后表國祚中興之運示寶厯無疆之期遂能不顧其身來傳此旨竟遭幽縶諒可傷嗟自非竭節本朝孰肯犯顔兹日宜加追贈用慰幽魂可贈棣州刺史 **白话解读** 这段记载讲述了唐代一个重要的道教神迹事件。武则天当政时期，洪州人鄔元崇在虢略（今河南灵宝）突然遇到太上老君（玄元皇帝）显圣。当时有六位仙人乘龙佩剑，头戴花冠大巾，身着五彩仙衣，光芒耀眼，手持各种法器，分立左右。后面还有装饰华丽的云车，车上有大宝盖和垂下的花幡，被五色云气环绕。众多乘龙持节的侍从和仪仗队随行，场面宏大。当地五百多名百姓和官员都亲眼目睹了这一神迹，纷纷遥拜行礼。 鄔元崇受太上老君之命，向武则天传达"大唐国运绵长"的预言，但武则天听后很不高兴，反而将他囚禁起来。后来武则天终究不敢违背天意立武三思为嗣，中宗得以复位，改年号为神龙，后又改景龙，下令各州建立景龙观（后改称中兴观、龙兴观）。到唐玄宗开元年间，朝廷追赠已故的鄔元崇为棣州刺史，表彰他当年不顾个人安危传达神谕的忠义之举。他的儿子鄔琼也因此获得官职。这个事件体现了道教"神道设教"的传统，通过神迹警示统治者顺应天命。 萬嵗通天元年丙申東都福先寺僧惠澄表乞除毁老子化胡經敕秋官侍郎集成均監弘文館學士詳議化胡經議太中大夫守秋官侍郎上柱國劉如璿議曰李釋元同未始有異法身道體應現無方降跡誕靈各行其化且老子發自東方遠之西域雖莫知其終而事見之前史謹按後漢書云老子入夷狄爲浮屠之化高士傳曰老子化戎俗爲浮屠皇朝實錄云於闐國西五百里有毗摩伽藍是老子化胡之所建老子至是白日昇天與羣胡辭決曰我昔遊天上簡定人鬼之錄尋當下降因立此祠焉然則厯考經典煥乎可曯則知化胡是實爲經不虛浮屠卽佛陀也化俗豈無經乎但聖人設教應物施行況復中人上士性分有殊道佛二門隨性開化洪通兩教不亦宜乎宣德郎行右補闕弘文館學士張思道議曰老君見形東土演教西方事著前書跡彰往諜化胡是實爲經不虛言包天地之先理起文範之表或則恂恂接物爰開柔弱之宗或則察察繩非乃挫剛强之力隨機設教妙旨難量應病施方聖功莫測(云云)朝散大夫行太子宫尹兼弘文館學士張元簡議曰大道圓通隨方感應在胡在漢只轉我身居中夏則暢淸淨之眞風適西戎則現神通之變化(云云) **白话解读** 在唐朝万岁通天元年（公元696年），洛阳福先寺的僧人惠澄上表请求销毁《老子化胡经》。朝廷命令秋官侍郎召集国子监、弘文馆的学者们共同商议此事。太中大夫、秋官侍郎刘如璿提出观点说：道教的李耳（老子）和佛教的释迦牟尼本源相同，他们的法身（超越形相的真身）和道体可以随意显现，只是降生人间时各自选择了不同的教化方式。老子从东方出发前往西域，虽然没人知道他最终去向，但历史记载确有其事。根据《后汉书》记载，老子进入夷狄地区施行佛教教化；《高士传》也说老子教化戎族创立佛教。唐朝官方文献记载，于阗国西边五百里有座毗摩寺，就是老子教化胡人时建造的。老子在那里白日飞升，临行前对胡人们说："我曾在天上核定人间鬼神的记录，现在要回归天界，所以建立这座祠堂。"综合这些经典记载来看，老子化胡的事迹真实可信，相关经典并非虚构。"浮屠"就是佛陀的意思，教化民俗怎能没有经典呢？况且圣人教化众生要因人而异，中根器和上根器的人天性不同，道教佛教正是根据不同根性开展教化，让两种宗教并存是很合理的。 宣德郎、右补阙张思道认为：老君（老子）在东方显化身形，却在西方传播教化，这事在前人著作中有明确记载。化胡事迹真实可靠，经典包含天地未分前的道理，其教义超越文字表述。有时用温和态度接引众生，开创柔弱胜刚强的法门；有时用明察秋毫的方式纠正错误，挫败强横势力。这种随机应变的教化方式深不可测，如同良医对症下药般体现圣人的非凡智慧。 朝散大夫、太子宫尹张元简提出：大道圆融无碍，能根据不同地域产生感应。不论在胡地还是汉地，本质上都是同一个法身的显现。在中原就弘扬清静无为的真谛，到西域就展现神通变化（来教化民众）。 中散大夫行太子典膳郎上柱國張太元議曰道本中華釋垂西域隨方設教同體異名且老君變化無方易形改號或在天爲帝或在世爲師隨物見形靈應難測縱使史籍無據釋教不異老君(云云)成均監大學士王方回議曰史記云老子過關爲尹喜說道德經五千餘言而莫知所終又劉向列仙傳曰老子好養氣重無名久而入大秦乃知眞聖人也又西域傳云老子與尹喜俱至流沙莫知所終(云云)成均監大學博士吳揚昊議曰史記云老子楚人也生於商時爲守藏史孔子適周問禮於老子老子曰子之所言者其人骨已朽矣獨其言在耳吾聞之良賈深藏若虛君子盛德容貌若愚去子之驕氣與淫欲皆無益於子之身吾所以告子若是也孔子歸謂弟子曰吾今日見老君其猶龍耶老子出關尹喜曰子將隱矣願爲我著書於是作道德經五千餘言莫知所終或言老子一百六十嵗或言一千二百嵗罔知其然又劉向列仙傳云老子好養氣重無名久而入大秦乃知其聖人也(云云)弘文館學士賜紫金魚袋員半千議曰謹按范蔚宗後漢裴楷傳魏略西域傳兼北史西域傳及周隋等十餘家書傳並云老子西入流沙皆稱化胡(云云) **白话解读** 这段文字记载了唐代几位官员对老子（道教尊称"老君"）事迹的不同考证观点。张太元认为，道教本源于中华，佛教来自西域，虽然教化方式不同但本质相通。他特别强调老子能够千变万化，有时在天界为天帝，有时在人间为导师，这种灵验莫测的显现即使史书没有明确记载，也与佛教教义不冲突。 王方回引用《史记》和《列仙传》的记载，指出老子曾为关令尹喜讲授《道德经》五千言后不知所终。另有传说老子与尹喜一同西行至流沙地区（古代西域沙漠地带），还有人认为他最终去了大秦（古罗马帝国），这些都证明他是真正的圣人。 吴扬昊补充说，据《史记》记载，老子是商朝时期的楚国贤人，担任守藏史（国家图书馆馆长）。孔子曾向他请教礼仪，老子告诫孔子要摒弃骄奢淫欲，保持谦虚美德。孔子后来赞叹老子像龙一样深不可测。关于老子的寿命，有说160岁，也有夸张的说法称1200岁。 员半千综合了十余种史书资料，包括《后汉书》《魏略》《北史》等，都记载老子西行至流沙地区"化胡"的传说（道教术语，指老子西行教化胡人）。这些讨论反映了唐代儒道思想交融背景下，学者们对老子生平事迹的多元考证。 弘文館大學士仍守諸王侍讀崔元悟議曰據佛普曜瑞應長阿舍等經并中元記高士傳及晉宋齊梁周隋等十餘家書傳並云佛生周莊王九年癸巳嵗四月八日(云云)萬嵗通天元年六月十五日敕旨老君化胡典誥攸著豈容僧輩妄請削除故知偏辭難以憑據當依對定僉議惟允倘若史籍無據俗官何忍虛承明知化胡是眞非謬(云云) 按唐書藝文誌丙部載議化胡經狀一卷云萬歲通天元年 僧惠澄上言乞毁老子化胡經敕秋官侍郎劉如璿等議葉法善處州人也年七嵗時嘗溺於水中其家以爲死也後三年而還父母問其故曰青童引我飲以雲漿復引朝太上老君老君領而留之故久耳弱冠身長九尺性湻潔不茹葷常獨處幽室或遊林澤自仙府歸還已有役使之術遂卜居卯酉山其門近山巨石當路師投符起石須臾飛去眾共驚異嘗遊括蒼白馬山石室內遇三神人皆錦衣寶冠謂師曰我奉太上老君命以密旨告子子本太極紫微左仙卿以校錄不勤謫於人世速宜立功濟人佐國功滿當復舊任以正一三五之法今授於子宜勉之焉言訖而去自是誅蕩兇妖所在以救人爲志高宗召至京拜上卿不就請度牒爲道士則天召至神都中宗復位武三思尚秉國權師以頻察妖祥保護 **白话解读** 崔元悟（弘文馆大学士兼诸王侍读）在奏议中提出：根据佛教《普曜经》《瑞应经》《长阿含经》等经典，以及《中元记》《高士传》和晋、宋、齐、梁、周、隋等十余种史书记载，都明确记载佛陀诞生于周庄王九年（癸巳年）四月初八。 武则天万岁通天元年（696年）六月十五日，朝廷下诏明确指出老子化胡（道教认为老子西行教化胡人创立佛教的说法）的典故有明确典籍记载，不容僧人随意请求删除。这证明片面之词难以作为凭据，应当依据多方核实的共识。如果史籍没有依据，官员们怎会凭空承认？可见老子化胡的记载真实可信。 《唐书·艺文志》丙部记载了《议化胡经状》一卷，提到万岁通天元年僧人惠澄上书请求销毁《老子化胡经》，朝廷命秋官侍郎刘如璿等人审议此事。 叶法善是处州人，七岁时曾落水，家人以为他死了。三年后他突然回家，父母询问缘由，他说是青童（仙童）带他饮用了仙露云浆，又引荐他拜见太上老君（道教最高神），老君留他在仙界所以耽搁了。成年后他身高九尺，性情纯朴，不食荤腥，常独居幽室或游历山林。从仙界回来后，他已掌握驱使鬼神的法术，于是定居卯酉山。有次山道被巨石阻挡，他投出符咒，巨石瞬间飞走，众人惊叹不已。 在括苍白马山石室中，他遇见三位锦衣宝冠的神人，对方传达太上老君旨意："你本是太极紫微左仙卿，因怠慢校勘典籍被贬人间。现传授你正一、三五之法（道教修炼法门），当速济世助国，功德圆满即可重返仙位。"此后他专诛妖邪，以救人为志。唐高宗召他入京欲封上卿，他拒不受职，只求度为道士。武则天时期他应召至洛阳，中宗复位后，当武三思掌权时，他多次通过预兆警示朝廷。 中宗相王及玄宗爲三思所忌竄於南海嵗餘入洪州西山養神修道景龍四年辛亥三月九日括蒼三神人又降傳太上之命云汝當輔我睿宗及開元聖帝未可隱迹山岩以曠委任言訖而去時二帝未立而廟號年號皆預以告其年八月果有詔赴闕後平韋后立相王睿宗玄宗繼統凡吉凶動靜必預奏聞會吐番遣使進寶函封題曰請陛下自開毋令他人知機密朝廷默然唯法善曰自是凶函宜令番使自開玄宗從之函中弩發中番使死果如法善言俄授銀靑光禄大夫鴻臚卿員外置越國公景龍觀主 按太平廣記所載與此正同中宗景龍四年庚戍六月韋庶人旣害中宗復擅朝政又將不利於睿宗明皇時爲臨淄王謀平內難疑不能決老君乃化身爲一白衣老叟賣卜於春明門外王請筮之俄有蓍一莖突然飛出挺立空中老叟笑曰此卦宜取天下爲君吉餘並凶利在三日內王乃與劉幽求鐘紹京入定謀誅韋后立睿宗卽命搜訪賣卜老叟莫知處所亦不知其爲老君也遂於其地立廟號阿父神親制碑詞及書之長安之人至今祀之(洛中紀異)玄宗開元三年二月十五日丁卯以老君降生之辰爲玄元節 **白话解读** 这段记载讲述了唐代几位皇帝与道教高人的互动故事。中宗和玄宗在位时，权臣武三思对他们心存忌惮，导致他们一度被贬到南海（今广东一带）一年多，后来隐居在洪州（今江西南昌）的西山修行养神。 景龙四年（710年）三月九日，有三位来自括苍山（道教名山）的神仙降临，传达太上老君（道教最高神）的旨意说："你们应当辅佐睿宗和未来的开元圣帝（指玄宗），不可长期隐居山林。"说完就消失了。当时这两位皇帝还未即位，但神仙已经预知了他们未来的庙号和年号。同年八月果然有诏书召他们回京，后来他们平定了韦后之乱，拥立相王（睿宗）即位。 文中还记载了玄宗时期的一个故事：吐蕃使者进献一个密封宝盒，要求皇帝亲自打开。大臣叶法善（著名道士）识破这是暗藏弩箭的凶器，建议让吐蕃使者自己开盒，结果使者中箭身亡。玄宗因此封叶法善为越国公，主管景龙观。 另有一段记载：景龙四年六月，韦皇后毒死中宗后企图加害睿宗和玄宗（当时还是临淄王）。玄宗在犹豫不决时，太上老君化身白衣老者在长安春明门外摆摊占卜。占卜时蓍草突然飞起直立，老者解卦说："此卦显示你将在三日内取得天下。"后来玄宗果然联合刘幽求等人诛杀韦后，拥立睿宗。事后寻找这位老者却不见踪影，才知道是老君显灵，于是在当地建庙祭祀，称为"阿父神"。 最后提到，玄宗在开元三年（715年）二月十五日（老君诞辰）下诏，将这天定为"玄元节"（纪念太上老君的节日）。这些记载展现了唐代皇室与道教的密切关系，以及道教高人预知未来、护佑皇室的事迹。 御製玄元皇帝讚曰爰有上德生而長年白髮垂相紫氣浮天含光默默永劫綿綿萬教之祖號曰玄元東訓尼父西化金仙百王取法累聖攸傳函谷關右經留五千道非常道玄之又玄親以紅粉版八分書置老君殿寶帳額上詔改羊角山爲龍角山改廟爲慶唐觀御製碑文塑高祖太宗高宗中宗睿宗玄宗六聖御容列侍焉帝東封迴謁老君於亳州舊宅親札道德經鐫石作大幢造八角樓覆之於虛無殿之前元年辛酉亳州舊宅枯檜嵗久道士欲斫去之隨所斫木柹上有朱書乾元亨利貞五字點畫精妙片片有之具事上奏詔曰瑞木表靈竒文自現用彰大慶以福洪圖配五德於易經迎萬葉於休運宣誠告謝仍付史官其柹藏於內庫兼賜諸王宰輔及道眾三月置石幢於景龍觀命天臺山道士司馬承禛依蔡邕石經三體書寫老君道德經鐫之(今有漆版本在天臺山崇道觀亦子微親扎也)十一年癸亥蒲州奏因建玄元廟開地獲玉石形如半月後有仙人搗藥之狀扣之其聲淸越敕送至太原府玄元觀號偃月磬非齋醮不得擊後東都留守張琦奏汝州魯山縣修仙居古觀獲玉瑛扣之聲聞數里命置於太淸宫聖祖殿齋壇中用今雲版之類也又衢州建觀穿地獲一魚長三丈狀如鐵微紫 **白话解读** 唐玄宗为老子（被尊称为玄元皇帝）写的赞颂说：这位至高无上的圣人，生来就长寿不老，白发垂肩，周身环绕着紫色祥云。他内敛光华，默默无言，却永恒不朽，是万教的始祖，尊称为玄元皇帝。他向东教导孔子（尼父），向西点化佛教徒（金仙）。历代帝王都效法他，众多圣贤传承他的思想。在函谷关西边，他留下了五千字的《道德经》——道不是寻常的道理，玄妙之中还有更深的玄妙。 皇帝用朱砂粉在木板上用八分体书法写下这些赞词，悬挂在老君殿宝帐上方。同时下诏将羊角山改名为龙角山，把庙宇改为庆唐观，并亲自撰写碑文。在观内塑造了唐高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗和玄宗六位皇帝的塑像，排列侍奉在老君两侧。 皇帝东巡封禅后，专程到亳州老子故居参拜，亲手抄写《道德经》，刻成高大的石经幢，并建造八角楼阁覆盖保护，安放在虚元殿前。开元元年（辛酉年），亳州老子故居有棵枯死的桧树，道士们想砍掉它，却发现每块木片上都有朱砂写的"乾元亨利贞"五个字，笔迹精妙，每片木头都有。朝廷得知后下诏称：祥瑞之木显现灵异，奇特的文字自然出现，这是国家的大吉兆，象征五德（金木水火土）与《易经》相配，预兆万世昌盛。这些木片被收藏在皇宫库房，还赏赐给王公大臣和道士们。 开元三年，在景龙观树立石经幢，命天台山道士司马承祯用蔡邕创制的三体（隶书、篆书、古文）书法书写《道德经》刻石（现今天台山崇道观还藏有司马承祯亲笔的漆版本）。 开元十一年（癸亥年），蒲州报告说修建玄元庙时，在地下挖到一块半月形的玉石，背面刻有仙人捣药图案，敲击时声音清越。皇帝下令送到太原府玄元观，命名为"偃月磬"，规定除非重大斋醮法事不得敲击。后来东都留守张琦又上报，在汝州鲁山县修缮仙居古观时获得一块玉瑛，敲击声能传数里，被安放在太清宫圣祖殿的斋坛中，类似现在使用的云板法器。此外衢州建道观时，挖掘到一条三丈长的石鱼，颜色似铁微微发紫。 碧色其光瑩如玉雕琢殆非人工扣之甚響其魚亦不能名遂獻於朝帝宣示百僚莫能辨者帝命呼爲瑞魚磬命置於太微宫遇齋講則擊之於是諸宫觀競以木石模之以代集眾宫觀有木魚自兹始也十四年九月制曰玄元皇帝仙聖宗師國家本系昔草昧之始告受命之期高祖應之遂於神降之所置廟改縣曰神山近日廟庭屢彰嘉瑞䖍荷靈應祗慶載深宜令本州擇精誠道士七人於龍角山廟中潔齋焚香以崇敬奉十七年四月八日蜀州新津縣新興尼寺設齋有一道流後至就坐僧眾輕之不爲設食道流徐起入殿中久而不出齋罷眾人入殿尋求無復蹤跡忽現形像在殿柱中隱起分明以刀削之益加精好眉鬚鬂髮細如圖畫雲冠霞衣冠上有物如鴛鴦足下方頭履下有蓮花花後有荷葉葉上有龜在肘後雲片蓮熖光中有龍首右肩之前有虎形回顧於左周身光熖雲葉天花上有大花如蓋覆蔭 **白话解读** 这段记载描述了几个道教相关的神奇事件和朝廷崇道的情况。 第一件事讲的是发现了一块碧绿色的玉石，质地晶莹剔透像人工雕琢过一样，敲击时声音特别响亮。这块玉石上还有鱼的图案，但没人能说出是什么鱼，于是献给朝廷。皇帝让百官辨认也没人能认出来，最后命名为"瑞鱼磬"，放在太微宫（道教重要宫观）里。每逢斋戒讲经时就敲击它，后来各宫观争相用木头、石头仿制，用来召集信众，这就是宫观使用木鱼的起源。 第二件事发生在开元十四年九月，皇帝下诏说玄元皇帝（老子被追封的尊号）是仙圣宗师，与李唐皇室同源。当年高祖起兵时，曾在神灵降临的地方建庙，把县名改为神山。最近庙里多次出现祥瑞，显示神灵感应，于是命令当地选派七位虔诚道士在龙角山庙中斋戒焚香，恭敬奉祀。 第三件事发生在开元十七年四月八日，蜀州新津县新兴尼寺设斋时，有位道士迟到了。僧众看不起他，不给他准备斋饭。道士慢慢起身进入大殿，很久没出来。等斋会结束，人们进殿寻找却不见踪影。突然发现他的形象出现在殿柱上，轮廓分明。用刀削刻后反而更加精细，眉毛胡须头发都像画出来一样细致。他头戴云冠霞衣，冠上有鸳鸯状的装饰，脚穿方头鞋，脚下有莲花，花后有荷叶，叶上有龟。手肘后有云片和火焰光，光中有龙头；右肩前有虎形回首向左；全身笼罩在光焰、云彩和天花之中，顶上还有大花如华盖覆盖。 其身益州大都督府長史張敬忠奏云當管蜀州新津縣新興尼寺佛殿柱上自然木文隱起爲一老君聖像頂上有華蓋足下前後各有雲葉天花一十三處謹差判官王大鐘驗覈得與蜀州敕史李忠詢别駕盧昉縣令李韶道士僧尼等一百三十人同狀云自然木文眞容隱起神迹殊妙洗削愈明非圖畫所能成非雕刻所能及伏以太上老君先天大聖變化不常潛現難測又云瑞花旁繞知芳輝之不歇華蓋上浮明魄寶之常貴現於殿柱杳疑作史之年照彼佛祠緬若化胡之日雖鳳巢軒閣麟伏周庭豈若仙祖降靈聖孫膺運伏望册歡九廟昭配兩儀編付史官布告天下表奏五月二十四日差內侍林昭隱就蜀迎取像柱令作寶輿立安至京就大同殿禮謁三日大齋訖令衞尉移於東明觀陳設奉安許士庶瞻禮次令兩街諸觀各供養七日郤進入內勅曰道體無方元宗有應形標柱史名叶新興宗廟垂休生靈䝉福宜付史館宣示四方十八年十月命集賢院學士陳希烈等於三殿講道德經侍中裴光庭等奏曰堯舜以揖遜而理湯武以干戈而興或勞神以 **白话解读** 这段记载讲述了一个神奇事件：在益州大都督府管辖的蜀州新津县（今四川新津），新兴尼寺的佛殿柱子上自然浮现出木纹形成的太上老君圣像。老君头顶有华盖装饰，脚下环绕十三处云朵和天花图案。当地官员张敬忠派判官王大钟前去核查，与蜀州刺史李忠询、别驾（副职）卢昉、县令李韶及道士僧尼等一百三十人共同确认，这确实是天然形成的木纹神迹，绝非人工绘制或雕刻所能达到。 众人认为这是太上老君（道教最高神之一）显圣的征兆，老君作为先天大圣能自由变化形迹。柱上还出现祥瑞的花朵图案，象征着永恒的光辉；华盖悬浮其上，彰显至尊地位。这种神异现象出现在佛寺殿柱上，令人联想到老子当年西出函谷关教化胡人的传说。即使古代凤凰筑巢、麒麟现世的祥瑞，也比不上道教祖师亲自显灵的殊胜。 于是地方官员上奏朝廷，建议将此事载入史册并昭告天下。五月二十四日，朝廷派宦官林昭隐前往蜀地迎请这根神异殿柱，用宝舆（华贵车驾）运至长安，安置在大同殿供奉三日，举行盛大斋醮仪式后，又移至东明观展示，允许百姓瞻仰礼拜。之后还让长安各道观轮流供奉七日。 皇帝下诏称赞这是"道体无方"的玄妙感应，命史馆记录此事并通告全国。开元十八年（730年）十月，又命集贤院学士陈希烈等人在三殿讲解《道德经》，侍中裴光庭等人借此进言，将老君显圣与古代圣王治国之道相提并论。整个事件展现了唐代皇室对道教神迹的尊崇态度。 苦形且役志而焦慮有生之類雖亦聞於小康無爲之風故末臻於大道今陛下化成天下與道玄同小其有爲之迹弘此不言之教將以去華歸本削僞存眞其唯道德之鄉固在老莊之術遂命集賢院學士中書舍人陳希烈諫議大夫王迥質侍講學士宗正少鄕康子元賛善大夫馮朝隱等於三殿侍講敷暢眞文演襄城之七聖及姑山之四子理之於國惟淸惟靜之風修之於身久視長生之道聖化玄運寰瀛樂康咸日用而不知實曠代之未有(臣)忝職司望編入史策宣示天下帝手詔報曰朕䖍守宗祧祗膺厯數夙夜競惕懼不克勝求賢臣而委之謀獻延學士而咨其博洽用扶不逮雅致咸和旣內平而外成且刑淸而訟息端拱多暇留意典墳以爲道者玄妙之宗德爲教化之本講諷微旨稽詳祕文庶無爲而政成不宰而物應豈敢比德堯舜論功禹湯者哉然必先正其心深思逮於遐邇務惟齊俗亦欲申於兆庶必若同歸淸靜共守玄默所陳編示良用多慙 **白话解读** 这段记载的是唐玄宗时期崇尚道教的重要事件。当时皇帝认为，人们过度追求功名利禄导致身心疲惫，虽然社会表面安定，却远离了道家倡导的自然无为境界。于是玄宗推行"以道治国"的理念，减少人为干预，弘扬不言而教的治国方式，目的是去除浮华回归本真。 玄宗特别命令了一批精通道家学问的官员——包括集贤院学士陈希烈、谏议大夫王迥质、侍讲学士康子元、赞善大夫冯朝隐等人——在皇宫三殿开设讲座，系统讲解《道德经》等道家经典。他们讲授的内容包括：襄城七圣（传说中得道的七位仙人）和姑射山四子（庄子提到的神人）的治国理念，强调清净无为的施政风格；以及修身养性、长生久视的修炼方法。 这些道家治国理念推行后，天下太平，百姓安居乐业却不知其所以然。史官请求将这段盛世记载编入史册，玄宗却谦虚地表示：自己只是虔诚守护祖宗基业，日夜勤政，通过任用贤能之士、咨询博学之才来辅佐朝政。他认为道是玄妙的本源，德是教化的根本，研读经典是为了达到"无为而治"的境界，不敢自比尧舜禹汤等古代圣王。最后玄宗强调，治国要先正心修身，使远近风俗统一，让百姓都能遵循清静无为的生活之道，对史官的赞誉表示惭愧。 十九年二月十五日夜帝夢神人謂曰吾是九天使者受玄元正眞玉皇帝命帝卽汝祖太上老君也命我爲隨運採訪九天九地十方三界總司九天司命居舒之潛山九天丈人居蜀之青城吾居江之廬山皆可立廟五百年後福及生靈帝晨興焚香望空禮謝忽復見於雲端衞從靄空卽命吳道子依所見圖之遣使齎本於三山創立祠宇三十一年癸酉春正月庚子朔制曰老子道德經宜令士庶家藏一本每年貢舉人量減尚書論語䇿一兩條准數加老子䇿俾尊崇道本弘益化源今之此敕亦宜家置一本每須三省以識朕懷侍中裴光庭等奏曰伏見昨日一勅教示百僚爰及兆庶聖恩溥洽德澤如天亦旣生成載加誨勗莫不遷善咸知向方(臣)忝在樞衡未有弘益忽承天奬曠若發䝉雖羲軒上皇堯舜至德無以加也天下幸甚望編入國史以示將來從之詔答曰玄元之教家國是資匪爲先宗貴申道本所以首嵗元日因行春令淸靜之政期諸相國乎爲官擇才可以先湻素也十二 **白话解读** 唐玄宗开元十九年二月十五日夜晚，皇帝梦见一位神人对他说："我是九天使者（道教中负责巡察人间的天神），奉玄元正真玉皇帝（即太上老君）之命前来告知，太上老君就是你的先祖。他命我担任随运采访使者，负责巡察九天、九地、十方三界。九天司命住在舒州的潜山，九天丈人住在蜀地的青城山，我则驻守江州的庐山。你可以在这些地方建立庙宇，五百年后必将福泽苍生。" 皇帝清晨醒来后立即焚香向天礼拜致谢，忽然又在云端看见那位使者，周围仙官簇拥、祥云缭绕。于是命令画圣吴道子根据所见绘制神像，并派遣使者带着画像前往三座神山建造祠庙。 到了开元三十一年正月初一，皇帝颁布诏令：要求每家每户都要收藏《道德经》，科举考试中适当减少《尚书》《论语》的考题数量，相应增加《老子》的策论题目。这是为了尊崇道教根本，弘扬教化本源。诏书还要求官员们也要常备此诏，时时自省。 宰相裴光庭等人上奏说："昨日诏令教化百官万民，皇恩浩荡如同天泽。如此谆谆教诲，必能使百姓向善。臣等身居要职却未能有所建树，今蒙圣上开导，犹如拨云见日。即使上古圣王伏羲、轩辕、尧舜的德政，也不过如此。恳请将此事载入国史流传后世。"皇帝批复道："老子（玄元）的教化关乎家国根本，不仅是为了尊崇先祖，更是要申明大道本源。所以选择新年元旦颁布此令，期望推行清静无为的治国之道。选拔官员要以德才为先，保持淳朴本性。" 月侍講學士陳希烈等講書畢黃門侍郎同中書門下平章事裴耀卿等奏曰(臣)等伏承陛下講讀尚書周易道德莊列畢聖心弘道國訓崇儒玄風遠被更自兹始況以事因四海念切萬方日旰罷朝旣披文於內殿風迴開俗亦函丈於行宫漢皇一夜無以過此晤老莊之旨齊物而仁恕以行運堯舜之心稽古則憲章攸備鉤深致遠不疾而速陶鈞庶類品物之歡幸實深弘奬大猷簡䇿之輝光載遠(臣)等叨陪獻納竊奉徽音慶耀之誠倍百常品伏望宣布史官騰芳盛烈帝手詔報曰尚書雅誥周易精微朕幼奉師資未窮奥義故時令講及道德經遞爲表裏詳其所指觸類繁多旣問廣成之道復得方明之相況之今日千載一時故弘斯義以喻卿也文武百官尚書右丞相集賢院學士蕭嵩等奏曰伏見去年以來有敕令集賢院學士工部侍郎陳希烈諫議大夫王逈質膳部郎中馮朝隱等每日侍講玄元皇帝道德經及周易尚書莊子等以今月二十四日講畢(臣)聞堯收上代之文以成其聖舜觀古人之象以著其明是知道有可尊禮忘於貴不唯聚學將以軌人伏惟皇帝陛下明實天聰舉惟聖作道風允洽文教克成尚猶以廣生知以從積學事必稽古書皆造微尊祖而習老經體天而觀易象追廣成之說則問以莊篇考唐郊之舊則詳於堯 **白话解读** 这段文字记载了唐代官员向皇帝进言推崇道家经典的场景。当时担任侍讲学士的陈希烈等人为皇帝讲解完《尚书》《周易》《道德经》《庄子》《列子》等典籍后，黄门侍郎裴耀卿等大臣上奏说： 我们深感陛下研读这些圣贤经典，弘扬道家思想，推崇儒家教化，使玄妙的风气远播四方。陛下日理万机仍坚持学习，在内殿研读典籍，外出巡幸时也不忘学问，连汉代帝王都难以企及。您领悟老庄思想中"齐物"的深意，践行仁恕之道；效法尧舜之心，稽考古训，使典章制度完备。这种深入探究、潜移默化的教化方式，使百姓安居乐业，实在值得大书特书。 皇帝回复说：《尚书》典雅，《周易》精微，我自幼跟随老师学习，尚未完全领会其中奥义，所以常命人讲解。《道德经》与其他经典互为表里，内涵丰富。如今能同时得到广成子（传说中黄帝问道的仙人）的至道和方明（指贤明辅臣）的辅佐，实在是千载难逢的机遇。 后来，萧嵩等官员又上奏：自去年以来，陛下命集贤院学士陈希烈等人每日讲解《道德经》《周易》《尚书》《庄子》等典籍，至本月二十四日已全部讲完。我们听说尧收集前代文献成就圣德，舜观察古人图像彰显明智。可见道法值得尊崇，不应因身份高贵而忽视学问。陛下天资聪颖，圣明作为使道德教化蔚然成风。但仍坚持广博学习，事事考究古训，深入研究典籍——尊奉先祖研习《道德经》，体察天道研读《周易》，追溯广成子的学说而研习《庄子》，考察唐尧时期的典制而详究《尚书》。 典日者北祠后土東幸温泉或地涉風沙或天將寒雪而講筵必集帳殿如初足 **白话解读** 这段记载说的是：皇帝（典日者指帝王）在北边祭祀后土神（道教尊奉的大地之神），又向东巡幸温泉宫。途中有时会遇到风沙漫天的恶劣天气，有时又碰上即将下雪的寒冷时节。但无论环境如何艰难，皇帝讲经论道的法会（讲筵）必定如期举行，临时搭建的帐殿（举行仪式的帐篷宫殿）也始终庄重如常。从这些细节就能看出（足以知）皇帝对道教修持的虔诚与坚持。 以知 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5c0166/juan/9/