--- title: "《太上混元老子史略》（Kanripo本）原文及白话解读 — 道藏·洞神部" url: "https://daozang.app/text/KR5c0169/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5c0169/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-27" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本页共 53 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 53 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《太上混元老子史略》（Kanripo本）卷N，据 Kanripo KR5c0169（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0169/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《太上混元老子史略》（Kanripo本） 洞神部 · 3 卷 · 26,685 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-27 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本页共 53 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 53 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0169）](https://github.com/kanripo/KR5c0169)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5c0169`](https://github.com/kanripo/KR5c0169)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0773` - **部类**：洞神部（本站分类） - **卷数**：3 卷，约 26,685 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，17—890 三卷 洞神部譜錄類 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0169）](https://github.com/kanripo/KR5c0169)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《太上混元老子史略》（Kanripo本）卷N，据 Kanripo KR5c0169（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0169/，访问日期 YYYY-MM-DD。（N 为所引卷次，共 3 卷） 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0169/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5c0169/index.md](https://daozang.app/text/KR5c0169/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷1 太上混元老子史略卷上敬二 廬山清虚菴道士(臣)謝守灝編龍漢延康以來盤古太極之際老君降世不一洪荒之世載籍叵詳今存而勿論姑氏於天皇氏焉天皇氏子孫相承治天下一萬八百歲地皇氏子孫相承治天下一萬八百年人皇氏子孫相承治天下一萬八百年五龍紀五姓治天下七萬三千年攝提紀七十二姓治天下共六十九萬一千 五百年合熊紀七十二姓治天下共三千二十年連遥紀六姓治天下共六千四百三十五年肆姓紀四姓治天下共一萬四千年老君時 下降號玄中法師又號有古大先生亦號 盤古先生並皆隨世行教伏羲木德初造曆元年起甲寅子孫相承四 萬五千六百年老君時降號鬱華子祝融火德起丙辰子孫相承共五百三十年 老君降世號廣壽子神農祝融之裔始教民耕種百穀故號神農 老君號大成子黄帝土德起乙酉子孫相承共一千五百二 十年老君降世號廣成子居于空同山帝 捐天下膝行問道乗龍上升授陰符經少皥金德子孫相承共四百年老君降世號 隨應子授莊敬經顓頊水德在位七十八年老君號赤精子高辛木德在位七十年老君號録圖子授黄 庭經唐堯火德在位七十年老君號務成子授道 德經 **白话解读** 这段经文记载了道教最高神太上老君（即老子）在不同历史时期的化身降世经历。从天地初开时说起： 在远古时代，从龙汉、延康年间到盘古开天辟地时，老君就多次降临人间。具体细节因年代久远难以考证，就从天皇氏时期开始记载。 天皇氏统治天下10800年，地皇氏18000年，人皇氏也是18000年。之后经历了多个纪年：五龙纪持续73000年，摄提纪691500年，合熊纪3020年，连遥纪6435年，肆姓纪14000年。在这些时期，老君曾化身为玄中法师、有古大先生、盘古先生等名号，根据时代需要传道授法。 到伏羲氏时（以木德为象征），老君化名郁华子降临；祝融氏（火德）时期化名广寿子；神农氏教导百姓农耕时，老君号大成子；黄帝（土德）时期化名广成子，住在空同山，黄帝曾跪行求道，最终乘龙升天，老君传授他《阴符经》。 少皥（金德）时期老君号随应子，传授《庄敬经》；颛顼（水德）时号赤精子；高辛氏（木德）时号录图子，传授《黄庭经》；唐尧（火德）时期号务成子，传授《道德经》。 这段经文通过五行更替（木火土金水）的王朝轮转，展现了老君以不同化身在各个重要历史时期传授经典、教化众生的神圣事迹。每个时期都标注了统治年限，体现了道教"随方设教"的传道理念。 虞舜土德攝位三十年在位五十年老君號 尹壽子夏禹金德建寅爲正月子孫相承共四百六 十三年老君號眞行子授靈寳五符治水 眞文商湯水德元年庚戌建丑爲正月老君號錫 則子授長生經 以上出帝系譜歷代記運圖洞神大有經 玉曆經出塞記尹氏玄中記崔山地理志 老君既分身下降隨世立教事竟則隱故未有誕生之迹陽甲自湯至此凡一十八 世在位三十年元年甲辰十七年庚申老 君自太清境分神化炁託孕於玄妙玉女 出聖紀及仙傳盤庚二十九年小辛十八年小乙十一年武丁號高宗在位五十九年元年壬申九年 庚辰二月建寅商用地正 青羊宫記云商高宗御極之世周文王演 易之初神光流入於瓊胎瑞彩結成於金骨唐(翰林學士承㫖樂朋龜/奉敕撰刻石在成都府) 論語孔子曰竊比於我老彭(古註云老彭/商之賢大夫) (也)疏云老是老聃彭是彭祖世本云在商 爲守藏史在周爲柱下史蓋文王尚未侯服 事商未得稱周也祖甲在位十年祖庚在位六年亶甲在位三年庚丁在位一年武乙在位二年太丁在位二年帝乙在位八年商紂在位二十七年六年乙未二十一年丁 卯老君再降于岐山之陽號燮邑子今鳳 翔府啓聖宫即其處時周文王爲西伯召 **白话解读** 虞舜（上古贤君）以土德执掌天下三十年后，在位五十年期间，太上老君（道教最高神）化名为尹壽子显化人间。 夏禹（大禹）以金德建立历法，将寅月定为正月，夏朝共传承四百六十三年。这期间老君化名真行子，传授《灵宝五符》这部治水真经给世人。 商汤（商朝开国君主）以水德登基，定丑月为正月。老君此时化名锡则子，传授《长生经》给世人。 这些记载出自《帝系谱》《历代记运图》《洞神大有经》《玉历经》《出塞记》《尹氏玄中记》《崔山地理志》等典籍。老君通过分身降临人间，根据不同时代需要创立教化，事成后便隐去踪迹，所以早期没有具体出生记载。 从商汤到阳甲共传十八代，阳甲在位三十年（元年甲辰）。到第十七年庚申年时，老君从太清仙境分出神光，化作先天之气，托胎于玄妙玉女体内。这段记载见于《圣纪》和《仙传》。 商朝后续君主在位时间：盘庚二十九年、小辛十八年、小乙十一年。武丁（庙号高宗）在位五十九年（元年壬申），到第九年庚辰二月采用寅月为正月（商朝后期改用夏历）。《青羊宫记》记载：商高宗武丁在位时，周文王开始推演《周易》之际，有神光注入玉女胎中，祥瑞之气凝结成仙胎。 《论语》中孔子说"我私下把自己比作老彭"，古注解释"老"指老聃（老子），"彭"指彭祖（上古仙人）。《世本》记载老子在商朝担任守藏史（国家图书馆馆长），在周朝任柱下史（史官）。当时周文王还是商朝的诸侯，不能称为周朝。 商朝后续君主在位时间：祖甲十年、祖庚六年、亶甲三年、庚丁一年、武乙二年、太丁二年、帝乙八年。商纣王在位二十七年时（六年乙未），到二十一年丁卯年，老君再次降临岐山南麓，化名燮邑子。如今陕西凤翔府的启圣宫就是当年显圣之地，当时周文王作为西伯侯（商朝西方诸侯之长）在此地。 爲守藏史紂無道武王滅之商有天下共 六百二十九年周武王木德建子爲正月十五日癸酉誅紂 滅商即天子住遷老君爲柱下史隋内史 薛道衡奉勑撰祠庭頌其序云爰自伏羲 至于周氏綿記歷代見質變名在文王武 王之時居藏史柱之職市朝屢易容貌不 改成王在位四十七年元年戊寅老君爲柱下 史康王在位二十六年元年乙丑老君仍爲柱 下史昭王在位四十九年元年乙卯老君棄官歸 亳二十三年癸丑西過函谷關度關令尹 喜神仙傳云老君之馭者徐甲約日顧百 錢至時當計七百三十萬甲見老君將遠 適亟來索傭老君曰吾欲令汝衛車往西 海大秦罽賔安息諸國還當以金償汝甲 乃止及至關甲欲留遂訟老子索錢老君 謂曰汝隨我已二百餘年汝乆應死吾以 太玄生符與汝乃得至今日汝何不念此 而訟吾言訖符自甲口飛出甲立死尹喜 爲請復投以符甲即生自商高宗九年至 周昭王二十三年九二百一十歲二十四 年甲寅老君授道尹喜已即升天二十五 年乙卯復分身降於蜀李太官家二十七 年丁已會尹喜於靑羊之肆故唐記云靑 羊肆者太上混元天皇大帝第二降生之 所也自商道否閉周德陵夷歷藏史以同 塵棄柱史而隱迹東離魏闕西度函關尹 **白话解读** 这段记载讲述了老子（太上老君）在商周之际的事迹。当时商纣王暴虐无道，周武王在木德当运的年份（古人用五行相生解释朝代更替）于正月十五癸酉日灭商，建立周朝。老子从商朝的守藏史（国家图书馆馆长）转任周朝的柱下史（类似史官职务）。 隋朝内史薛道衡奉命撰写《祠庭颂》时提到，从伏羲到周朝，老子以不同身份经历各代。在周文王、武王时期，他担任藏史和柱下史，虽然朝代更替，但他的容貌始终未变。 周成王在位47年（元年为戊寅年），老子仍任柱下史；康王在位26年（元年乙丑年）时也保持原职。到昭王49年（元年乙卯年），老子辞官回到亳地（老子故乡）。昭王二十三年（癸丑年），他西行经过函谷关，点化关令尹喜（道教重要人物）。 《神仙传》记载了老子与车夫徐甲的故事：当初约定日薪百钱，累计欠薪七百三十万。当老子要西行时，徐甲突然讨债。老子说本打算带他去西域各国后用黄金偿还，但徐甲执意诉讼。老子指出徐甲跟随自己二百余年本该死去，是靠"太玄生符"续命，说完符咒从徐甲口中飞出，徐甲立刻死亡。经尹喜求情，老子重新施符使其复活——从商高宗九年到周昭王二十三年，徐甲已活了210岁。 昭王二十四年（甲寅年），老子在函谷关向尹喜传授《道德经》后升天；二十五年（乙卯年）又分身降生于蜀地李太官家；二十七年（丁巳年）与尹喜在青羊肆相会。唐代记载称青羊肆是太上老君第二次降生的圣地。这段历史反映了商周之际的王朝更迭中，老子从担任史官到隐居修道，最终西出函谷关传道的经历。 喜占知道君之必至潜傳妙訣暗付微言 重爲千日之期再結一時之會將離蜀上 欲化胡風遠適流沙長移獷俗及身毒罽 賔之國教煩陀阿柱之王八十種之獯戎 皆歸清化二千國之獷悍永革昏風 魏明帝製老君贊云深憫後世託下於陳 爲周柱史經九百年無極之際言歸崑崙 化彼胡域次授罽賔復及天竺於是遂遷 文垂後世永平弗泯 又北史西域傳云于闐國在葱嶺之北二 百餘里北去代郡九千八百里其地方圓 千里連山次城都方九百里内有大城五 小城數十倍重佛法寺塔僧尼其西南五 百里有毘摩寺云是老子化胡之所俗無 禮義多盜賊淫縱自外風俗與龜兹同事 兼見於魏略西戎傳及漢疏穆王在位五十五年元年辛巳老君化胡已 即復還中國東遊扶桑會大帝校集羣仙 王聞尹眞人得道上升乃爲修樓觀立道 士七人以奉祠事(見穆王内傳/及樓觀記云)共王在位十二年元年丙子孝王在位十五年元年癸丑懿王在位二十五年元年戊子夷王在位十六年元年戊辰厲王在位三十七年元年甲申周召共和在位一十四年宣王在位四十六年元年甲戌時有採薪行 歌者人莫能識以問老君曰此活國人修 習無上正眞之道者也幽王在位十一年元年庚申二年辛酉地動 **白话解读** 老子（道教尊称的太上老君）早就预见到尹喜（道教真人）必将得道，于是暗中传授他精妙的修行口诀，悄悄给予深奥的指点。他们约定千日后再相会，随后老子准备离开蜀地，打算前往西域教化胡人。 老子远赴流沙地区，想要改变当地蛮荒的风俗。他先到身毒（古印度）和罽宾（今克什米尔地区），教化那里的陀阿柱王。八十个凶悍的戎狄部落都受到感化而归顺，两千多个野蛮国家永远改变了蒙昧的风气。 魏明帝曾写《老君赞》说：老子怜悯后世众生，特意降生在陈国。后来担任周朝柱下史（官职），历经九百年后，在无极之境（道教指超越时空的境界）返回昆仑山。之后又去西域教化胡人，接着到罽宾和天竺传道，他的教化流传后世永不磨灭。 《北史·西域传》记载：于阗国位于葱岭以北二百多里，距离代郡九千八百里。国土方圆千里，群山环绕，都城方圆九百里，境内有五座大城和数十座小城。当地盛行佛教，寺庙僧尼众多。西南五百里有座毘摩寺，据说是老子教化胡人的地方。当地风俗粗野，盗贼横行，男女关系混乱，其他风俗与龟兹国相似。这些记载也见于《魏略·西戎传》和汉代注疏中。 周穆王在位五十五年（元年辛巳），老子完成化胡事业后返回中原，东游扶桑（传说中日出之处）与众仙聚会。穆王听说尹喜真人得道升天，就修建楼观台，设立七位道士负责祭祀（见《穆王内传》和《楼观记》）。 之后几位周王在位时间分别是：共王十二年（元年丙子）、孝王十五年（元年癸丑）、懿王二十五年（元年戊子）、夷王十六年（元年戊辰）、厉王三十七年（元年甲申），然后是周召共和十四年。 周宣王在位四十六年（元年甲戌）时，有个砍柴人边走边唱道歌，没人能听懂。请教老子后得知，这是活国人（传说中长生不老之国）修行无上正道的高人。 周幽王在位十一年（元年庚申），第二年辛酉年发生地震。 涇渭洛皆震老君曰周將亡矣果爲犬戎 所滅事出史記平王東遷洛邑在位五十二年辛未三十三 年癸卯十二月老君復出散關開化蘇國 遂至西海流麟等洲考較羣仙功行補授 官事訖復還中國出西升記二十五年乙 巳老君降于道士朱倫之室宣以靈飛六 甲素奏丹符中景通眞之經威王在位二十三年元年壬戌莊王在位十五年元年乙酉三年丁亥四月 魯威公薨于齊莊公乃即位次年春秋方 改元魯莊公之七年即周莊王十年也十 年甲午四月建卯初七日夜釋迦佛生瑞 應經云四月八日夜半生此用周正也又 過去見在經云二月八日生還用夏正也 北史西域傳焉齊國與婆羅門俗信佛法 尤重二月八日生齋戒行道左傳曰夜常 星不見夜明也中星隕如雨於兩階也故 蕭齊録事參軍王中撰頭陀寺碑云周魯 二莊親昭夜景之鑒漢晋兩明並勒丹靑 之飾此碑在鄂州文選注云佛生於周莊 王時佛法自漢明帝時來晋明帝時興僖王在位五年惠王在位二十五年元年乙巳襄王在位三十三年元年庚戌頃王在位六年元年癸卯匡王在位六年元年己酉四年千子佛入涅 槃年七十九釋氏金光明經云壽命短促 方八十年蓋舉成數也定王在位二十一年元年乙卯王問老子以 **白话解读** 这段经文记载了春秋战国时期周朝衰亡与老子（道教尊称为"太上老君"）活动的历史片段。当泾水、渭水、洛水同时发生地震时，老子预言周朝将要灭亡，后来果然被犬戎所灭，这段记载出自《史记》。 周平王迁都洛阳后，在位的第五十二年（辛未年），老子再次出现在散关（今陕西宝鸡附近）教化苏国百姓，随后前往西海流麟洲等地考核众仙的修行功绩，完成仙官职务的任免后返回中原。后来在周威王时期，老子降临道士朱伦家中传授《灵飞六甲》《素奏丹符》《中景通真》等道教经典。 经文还记载了释迦牟尼佛的诞生时间争议：按周历是四月八日（《瑞应经》记载），按夏历则是二月八日（《过去见在经》记载）。北朝史书记载西域焉耆国与印度婆罗门特别重视二月八日佛诞日的斋戒仪式。文中引用《左传》记载的"夜常星不见"天象，以及南朝王中《头陀寺碑》内容，说明佛教在周庄王时期诞生，到汉明帝时传入中国，晋明帝时期兴盛。 最后提到周匡王四年（己酉年），佛陀以七十九岁高龄涅槃（佛教称逝世为涅槃），《金光明经》说佛陀寿命约八十年是取整数。周定王二十一年（乙卯年），周王曾向老子请教问题。这些记载将道教祖师老子、佛教创始人释迦牟尼的活动与周王朝纪年相互印证，反映了早期宗教历史观。 在世神仙老子對以中嶽有大古先生即 子是也(出望祠官張/僧鑑潯陽記)簡王在位一十四年元年丙子靈王在位二十七年元年庚寅二十一年庚 戌十月二十一日孔子生景王在位二十五年元年丁巳悼王在位五月敬王在位四十三年元年壬午十七年戊戌 孔子見老子問道見禮記及莊子或恐在 前雖見禮記孔子家語及史記皆不繫年 月故莫知其先後也四十一年千戌孔子 卒年七十三歲元王在位八年元年乙丑正定王在位二十八年元年癸丑哀王立三月思王立五月考王在位十五年元年辛丑威烈王在位二十四年元年丙辰安王在位二十六年元年庚辰十八年丁酉 秦獻公立夷烈王在位七年元年丙午二年丁未老君 遇秦獻公授館致禮問以曆數老子遂出 散關(出史記)顯王在位四十八年元年癸丑八年庚申秦 孝公立老君東遊還赤城蒙山重過扶桑 集羣仙已而隱遊景太至少室注拾遺記愼靚王在位六年元年辛丑赧王遷都西周 在位五十九年元年丁未九年乙卯秦昭 王老子與諸仙西遊女几雞頭天柱復出 散關遂渡流沙升崑崙還紫微上宫昭王 聞知乃於老君所經由爲置城邑以表聖 迹故立老停驛尹喜城五十九年西周亡 **白话解读** 这段记载主要讲述了老子（道教尊奉的太上老君）在周朝末年的活动轨迹。根据史料记载，老子曾与多位周王同时代存在，展现了道教"神仙长生"的观念。 周简王在位第十四年（丙子年）时，老子已经以"太古先生"的身份出现在中岳嵩山。后来在周灵王二十一年（庚戌年）十月二十一日，孔子出生。到周敬王时期（前521-前476年），著名的"孔子问礼于老子"事件发生，这件事在《礼记》《庄子》等典籍中都有记载，但具体年份不详。孔子去世于周敬王四十一年（壬戌年），享年七十三岁。 特别值得注意的是周烈王时期（前375-前369年），老子在散关（今陕西宝鸡西南）遇到秦献公，为他讲解历法推算之术。后来在周显王八年（前361年），秦孝公即位时，老子曾东游至赤城蒙山（今浙江天台山），召集众仙聚会，后又隐居少室山（嵩山的一部分）。 到周赧王九年（前306年），老子与众仙西行至女几山、鸡头山、天柱山等地，再次经过散关，渡过流沙河，最终登上昆仑山返回紫微宫（道教天界仙宫）。秦昭王听闻后，特地在老子经过的地方修建城池作为纪念，包括老停驿、尹喜城等。这些记载将老子塑造成穿梭于人界与仙界的永恒存在，直到西周灭亡（前256年）时仍在活动。 自商武丁九年庚辰老君降生至周赧王 九年乙卯還歸天闕其間出入隱顯凡九 百三十六年故魏明帝贊云爲周柱史經九 百年唐太學博士吴楊昊亦云老君變通 靈應難測既生商日又仕周時計其始終 乃歷千載此舉其成也秦始皇帝元年乙卯二十六年庚辰分三十 六郡二十八年壬午封禪建老子祠於樓 觀之南躬行饗祠老子降乃授帝鬼林經 策使鬼神之符前漢文帝元年壬戌七年戊辰老子降於陜 河之濱人號爲河上公帝親訪之老子授 道德經至今陜府北有河上公廟并文帝 望仙臺即其所也成帝河平元年癸巳二 年甲午老君降于琅琊郡曲陽淵授干吉 太平經一百七十卷後漢明帝佛法初入中國章帝元極元年甲 申二年乙酉老子降再授干吉一百八十 戒安帝永初元年丁未三年己酉老君下 降賜江夏人劉圖罪福新科報應之事順帝永建元年丙寅後凡四改元漢安元年 壬午老君降于蜀之鶴鳴山授天師張道 陵正一盟威祕籙五月再降賜太清中經 九百三十卷符文七十二卷建康元年再 降于閬州雲臺山授以三洞衆經及超度 九玄之法威帝建和元年丁亥後凡一改元永壽元年 乙未老君降于成都授天師削死之文今 玉局化是其地也又降于鹿堂山授以制 六天較鬼之文 **白话解读** 从商朝武丁九年（庚辰年）老子降生人间，到周赧王九年（乙卯年）返回天界，这期间老子在人间时隐时现共九百三十六年。所以魏明帝的赞文中说老子担任周朝柱下史（国家图书馆馆长）历时九百年，唐代太学博士吴杨昊也提到老子神通变化难以揣测，既在商朝时降生，又在周朝为官，算起来跨越了上千年。 秦始皇元年（乙卯年）到二十六年（庚辰年）划分天下为三十六郡时，在第二十八年（壬午年）于楼观台南建立老子祠举行封禅大典。秦始皇亲自祭祀时，老子降临传授《鬼林经》和驱使鬼神的符咒。 西汉文帝元年（壬戌年）到七年（戊辰年）间，老子化身河上公出现在陕州黄河边，文帝亲自拜访，获得《道德经》传授。至今陕州北部还保留着河上公庙和文帝望仙台遗址。成帝河平元年（癸巳年）到二年（甲午年），老子在琅琊郡曲阳渊降临，授予干吉《太平经》一百七十卷。 东汉明帝时佛教刚传入中国，到章帝元和元年（甲申年）至二年（乙酉年），老子再次降临向干吉传授一百八十戒律。安帝永初元年（丁未年）到三年（己酉年），老子下凡向江夏人刘图昭示罪福报应的新科戒律。 顺帝永建元年（丙寅年）后历经四次改元，到汉安元年（壬午年）老子在蜀地鹤鸣山降临，授予天师张道陵《正一盟威秘箓》（道教早期经典），五月又赐予《太清中经》九百三十卷和七十二卷符文。建康元年再次在阆州云台山降临，传授《三洞众经》和超度九代祖先的法门。 桓帝建和元年（丁亥年）后改元永寿元年（乙未年），老子在成都降临传授张天师"削死文"（延命法术），现今玉局观就是当年遗址；又在鹿堂山传授制伏六天鬼神的经文。 靈帝建寧元年戊申後凡三改元光和二年 己未老君降于天台山授仙人葛玄上清 靈寳大洞等經三籙九品齋法勸戒法神 入定等經晋安帝隆安元年丁酉後凡一改元元興元 年壬寅姚秦洪始五年老君降按行山嶽 勑仙人成公興令移居嵩山仍賜以仙藥 以上並互見於史傳及洞天福地記諸郡 圖經後魏明皇帝永興元年即位後五年凡改元 三神瑞二年乙卯晋安帝義熙十一年也老君降于嵩山授道 士寇謙之雲中音誦新科之戒泰常二年 丁巳再降賜以符籙七十卷隋煬帝大業元年乙丑大業十三年丁丑老 君降于終南山語李淳風以唐公受命之 符出金鎖流珠唐高祖武德元年戊寅二年己卯老君降于 羊角山語吉善行令奏聞云我帝祖也今 得聖治社稷延長五年壬午再降告以破 賊之期出唐史高宗永徽元年庚戌龍翔二年壬戌帝幸洛 陽宫建清廟於北邙治祠設醮慶讚老君 降于殿上二眞人夾侍光耀階壇衆咸瞻 仰宫闈令權大力等列狀奏聞詔依所圖 寫爲瑞像見洛州録事楊謢師奏狀乾封 二年丙寅帝封岱嶽至毫謁老子御製册 文上老子尊號曰玄元皇帝聖母爲先天大聖后 儀鳳四年勑建齋於洛陽清廟老子降于 壇上祥光照映乗白馬而朱鬛履壇石皆 **白话解读** 汉灵帝建宁元年（168年）之后，历经三次改元，到光和二年（179年），太上老君（道教至高神）降临天台山，向仙人葛玄传授了《上清经》《灵宝经》《大洞经》等经典，以及三箓（道教符箓分类）、九品斋法（九等斋戒仪式）、劝戒法、入定经等修行法门。 晋安帝隆安元年（397年）后改元为元兴元年（402年），后秦弘始五年（403年），老君巡视名山大川时，命令仙人成公兴迁居嵩山，并赐予他仙药。这些事迹在史书和《洞天福地记》等地方志中都有记载。 北魏明元帝永兴元年（409年）即位后五年间三次改元，到神瑞二年（415年），即晋安帝义熙十一年，老君再次降临嵩山，向道士寇谦之传授《云中音诵新科之戒》（道教戒律经典）。泰常二年（417年）老君又降临，赐予他七十卷符箓（道教法术文书）。 隋炀帝大业元年（605年）和大业十三年（617年），老君在终南山显圣，告诉李淳风"唐公将受天命"的预言，并出示金锁流珠（道教法器）。唐高祖武德元年（618年）和二年（619年），老君在羊角山现身，对吉善行说："我是唐朝皇帝的祖先，如今圣主治世，国运长久。"武德五年（622年）再次降临，预告平定叛军的时间。 唐高宗永徽元年（650年）到龙朔二年（662年）间，皇帝驾临洛阳宫，在北邙山修建清庙举行斋醮（道教祭祀仪式）。老君显圣于大殿，两位真人侍立左右，光芒照耀祭坛，众人皆目睹。宫闱令权大力等人上奏此事，皇帝下诏按所见绘制圣像。乾封二年（667年）高宗封禅泰山后，亲赴亳州拜谒老子，追尊老子为"玄元皇帝"，其母为"先天大圣后"。 仪凤四年（679年），朝廷敕令在洛阳清庙设斋，老子乘白鬃红鬃的白马降临祭坛，祥光普照，踏过的坛石都留下神迹。这些内容见于杨护师等人的奏章和唐代史籍记载。 有跡衆所瞻睹登時奏聞故賀表云金相 玉毫彩奪夜明之影白騎丹鬛跡流天駟 之庭見朝散大夫孫瑞奏狀則天武后文 明元年甲申老君降于虢州皇天原命鄔 元宗令傳言武后不可革命出唐聖記玄宗明皇開元元年癸丑開元十七年老君 降于蜀州新興寺乃入佛殿隱景柱中宛 如刻畫洗削愈現本路文武官及道俗僧 尼同狀聞奏表文云現於殿柱沓疑作史 之年照彼佛寺𥾝若化胡之日見益州長 史張敬忠奏狀開元二十九年老君降于 丹鳳門外語田同秀曰我昔將入流沙藏 一金匱靈符在尹喜舊宅可奏帝取之帝 遣使求得之於函谷關故墟出唐史 天寳八載上聖祖老君尊號曰太上玄元皇帝九載庚寅 老君降于太白山語山人王玄翼曰寳仙 洞有妙寳眞符汝可奏帝取之上命刑部 尚書張均等去取果得之出唐史十三載 甲午帝朝獻太清宫又上老君尊號曰大聖祖高上大道金闕玄元天 皇大帝出史記肅宗至德二載丁酉老君降于通化郡雲龍 巖自地接天儀相炳然詔圖其本明皇御 製贊曰晝現殊相空浮瑞色道釋人天作 禮瞻奉申命藻繪示諸郡國見唐明皇瑞 像贊序懿宗咸通十年己丑龐勛領三千餘人欲奪 太清宫時士庶千餘家在宫避難咸見老 君乗空而騰須臾黑霧昏曀賊黨迷路自 **白话解读** 这段记载讲述了老子（道教尊称为太上老君）在不同朝代多次显圣的事迹。唐武则天文明元年（684年），老子在虢州（今河南灵宝）的皇天原显灵，通过官员邬元宗传达警告，反对武则天改朝换代。 唐玄宗开元年间（713-741年），老子先后两次显圣：一次在蜀州新興寺的佛殿柱子上显现身影，当地官员和僧俗百姓都亲眼目睹；另一次在长安丹凤门外，老子告诉田同秀自己在尹喜（老子西出函谷关时的关令）旧宅藏有灵符，玄宗派人果然在函谷关遗址找到了金匮灵符。 天宝年间（742-756年），玄宗不断加封老子尊号，从"太上玄元皇帝"升级到"大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝"。肃宗至德二年（757年），老子在通化郡云龙岩显圣，身形从地面直达天际，唐玄宗亲自为这景象题写赞文。 最神奇的是唐懿宗咸通十年（869年），当叛军庞勋企图攻打太清宫（老子祠庙）时，避难宫中的上千百姓都看见老子腾空而起，随即黑雾弥漫使叛军迷路。这些记载被郑重记录在唐代官方史书中，展现了唐代皇室对老子的尊崇。 相蹂踐龐勛亦溺水死見汴州節度使李 尉奏表宋眞宗大中祥符七年甲寅駕幸毫州謁太 清宫親奉册寳上尊號曰太上老君混元 上德皇帝出宋朝事實徽宗政和二年壬辰老君乗白馬駕祥雲降 玉晨觀授梁先生加句天童謢命妙經自 有記 其餘降見事迹記傳不繫時代者不述與 夫放光見瑞示夢傳言靈驗等事非化身 下降者亦不復載也 **白话解读** 汴州节度使李尉上奏的奏表记载：宋真宗大中祥符七年（甲寅年），皇帝亲自前往亳州参拜太清宫（老子故里祠庙），恭敬地献上玉册和宝印，为老子加封尊号为"太上老君混元上德皇帝"。这段历史见载于《宋朝事实》。 宋徽宗政和二年（壬辰年），有记载显示太上老君骑着白马、驾着祥云降临玉晨观（道教宫观），向梁先生传授了《加句天童护命妙经》（道教经典）。 至于其他关于老君显圣的事迹，如果记载中没有明确年代就不在此叙述。那些仅显示祥光吉兆、托梦传言等灵验事件，只要不是老君亲自化身降临的，也不再记录于此。 （注：文中提到的"混元"指道教最高本源，"上德"意为至高德行，都是对老子的尊称；"天童护命妙经"是道教重要经典，被认为具有护佑生命的功效） 太上混元老子史略卷上 ## 卷2 太上混元老子史略卷中敬三 廬山清虚菴道士臣謝守灝編太上老君乃元氣之祖萬道之宗乾坤之根 本天地之精源混沌太無之中凝自然之 眞而爲體廣大無邊應化莫測非陰非陽 能微能彰不古不今不存不亡常於無量 劫運之端太初太易之前肇布玄元始而 生太極判太極於三才至劫終於六合俱 消混沌爲一又復分判凝輕清以爲天積 重濁以爲地陽精爲日陰精爲月日月之 精爲星辰運行四時八節安鎮名山大川 二氣交會則動植萬彙更相産化初自一 氣而生三氣合生九氣是爲九天(注自然/之氣生) (鬱單天禪善天須延天即清徽之氣生也/禹餘天之氣生兜術天不驕樂天洞元天) (太赤之氣生梵輔天清明天無想天此玄/元始三氣各下生三天合爲九天各下三) (天合爲三十六天其外有諸/梵天悉係屬於九天主也)次生四種民 天(亦曰種天謂開劫/之初降爲人種也)釋氏呼爲四禪天此 天上取太清境三千三百萬億炁下生八 梵天五千五百五十五萬炁凡一炁三千 里也此天出三界之上超陰陽之數故無 年壽之限水火風三烖不能壞也 次分三界欲界色界無色界天次布八梵 天始青天青元天始丹天大丹天始素天 大素天始玄天大玄天也 次人間世北方清靜世界東北長安世界 **白话解读** 这段经文讲述了道教至高神太上老君（即老子神化后的尊称）的创世神话。太上老君是宇宙元气的本源，万道的宗主，天地乾坤的根本。他在混沌未开的太虚之中，自然凝结成真体，广大无边，变化莫测，超越了阴阳、古今、存亡等对立概念。 在无量劫运之初，太初太易之前，老君开始布置玄、元、始三气（道教认为的三种本源之气），由此产生太极。太极分化出天、地、人三才，最终在劫运终结时，万物又重归混沌。之后再次分化：清轻之气上升为天，重浊之气下沉为地；阳气精华形成太阳，阴气精华形成月亮；日月精华又化生星辰，运行四季八节（二十四节气），安定名山大川。阴阳二气交会，则产生动植物等万物。 最初由一气生出三气，三气又合成九气，形成九天（道教九重天界）。这九天分别是：郁单天、禅善天、须延天（由清微之气所生）；禹余天、兜术天、不骄乐天、洞元天（由太赤之气所生）；梵辅天、清明天、无想天（由玄、元、始三气各生三天合成）。九天之下又各生三天，共三十六天，最外层还有诸多梵天都归属于九天管辖。 接着产生四种民天（也叫种天，指开天辟地之初降生人类种族的四重天界，佛教称为四禅天）。这些天界位于三界（欲界、色界、无色界）之上，超出阴阳范围，不受水火风三灾破坏，也没有寿命限制。之后经文列举了八梵天和人间世界的名称：始青天、青元天等八重梵天，以及北方清静世界、东北长安世界等人间净土。 東方納善世界東南用賢世界南方棄賢 世界西南仁靜世界西方淨行世界西北 ### 延賢世界下置九地第一壘色潤地第二 ### 壘剛色地第三脂色地第四潤澤地第五 ### 金粟地第六金剛澤地第七水制地第八 風澤地第九壘洞淵無色綱維地每壘出 一重上一重水一重風自上而下大劫之 永九地之上至無色界三灾大作萬像消 化種民之上灾所不及元炁復合劫爲混 沌劫曆重開於是復命此天之人降爲人 種下世行化爲君爲臣制立法度更相訓 導亦如此劫之初凡經無量浩浩之劫悉 皆如是矣天地之外象類雞卵元炁繞之 如日之暈其詳(見於三界混元圖及/開天經渾天儀等書) 如是天地各有五億五萬五千五百五十 億重也亦各於其中立天文地理運陰陽 五行列神祇産萬彙秉生成之柄鎮造化 之源故在天爲衆聖之尊在世爲萬教之 主先塵運劫而行化後無輕極而常存道 運御世開闢玄通故號無上三天玄元始三炁太上老君焉老子者 爲之應形也應既不一號亦無量或號三 十六號或號七十二名或號九天上皇或 號洞眞帝一君或號高上玉帝或號太平 正眞太一妙炁皇君或號九玄帝君或號 大千法王或號九靈老子或號九玄帝君 或號上左玄眞人或號上清金闕妙經大 **白话解读** 这段经文描述的是道教宇宙观中的多重世界结构以及太上老君（即老子）的诸多化身。 在东方有纳善世界、东南用贤世界、南方弃贤世界、西南仁静世界、西方净行世界、西北延贤世界等不同方位的世界。地下分为九层（称为九垒），每层都有不同的特性：第一垒是色润地，第二垒是刚色地，第三垒是脂色地，第四垒是润泽地，第五垒是金粟地，第六垒是金刚泽地，第七垒是水制地，第八垒是风泽地，第九垒是洞渊无色纲维地。每一层之间都有一重水和一重风相隔。 当大劫来临之时，从九地之上到无色界都会遭受三灾（火灾、水灾、风灾），万物消融。只有种民（修行得道者）能免于灾祸。劫难过后，元气重新聚合，天地重归混沌，然后重新开辟。这时，天上的圣人们会降生为人，在世间建立法度，教导众生，就像每个劫初时那样。这样的循环经历了无量无数的大劫。 天地之外的形象像鸡蛋一样，元气环绕着它，就像太阳的光晕。天地各有五亿五万五千五百五十亿重，每重天地都有其天文地理、阴阳五行、神灵万物，掌握着生成万物的权柄，是造化的本源。 太上老君（老子）在天上是众圣之尊，在世间是万教之主。他在尘劫之前就开始教化众生，永远存在。他开辟玄通之道，因此被称为"无上三天玄元始三炁太上老君"。老子是他的化身，化身不止一个，名号也无数，有时被称为三十六号，有时是七十二名，还有诸如九天上皇、洞真帝一君、高上玉帝、太平正真太一妙炁皇君、九玄帝君、大千法王、九灵老子、上左玄真人、上清金阙妙经大等称号。 法師或號高上大法王或號玄一眞定光 或號金闕後聖君或號太平上景君或號 無爲父或號萬物母其降生之時十方天 神空中稱讚尊號有十曰太上老君高上 老子天皇大帝玄中大法師有古大先生 金闕帝君太上高皇虛無大眞人復有至 眞無極大道自然元始太上天尊道君無 上天眞元老天師黄老世師玄宗神人眞 人仙人至人大人道聖人之號(以上號/名二字)降 生在世名字凡有九名耳字伯陽名雅字 伯宗名志字伯光名石字孟公名重字子 父名定字元陽名元字伯始名顯字元生 名德字伯文或曰伯陽父老尊老之稱也老君嘗以上和元年歳在庚寅九月五日甲 子卯時降生鬱單北玄因天剛靈鏡山李 谷之間上玄靈母九玄之房乃以谷爲民 旌名弘九一名玄水嘗曰吾姓字渺渺從 劫至劫非可悉紀也論曰上和乃天上之 紀年如赤明朱陵清漢天漢開皇上皇之 類是也而世俗之士祇知甲子造於大撓 年號始於漢武便以上和等號皆謂之妄 殊不知上天自億劫以前紀年不廢世人 無從而知耳自鬼谷子北郭子漢天師葛 仙翁等方引諸天之號以配人間時代也 不然則諸仙博古該今窮幽究微豈不知 秦漢之前未有年號耶且如開闢之初建 立法度及世代因革皆上天素定時遣天 **白话解读** 这位道教尊神有很多称号，有的叫"高上大法王"，有的叫"玄一真定光"，还有"金阙后圣君"、"太平上景君"、"无为父"、"万物母"等。当他降生时，十方天神在空中赞颂他，共有十个尊号：太上老君、高上老子、天皇大帝、玄中大法师、古大先生、金阙帝君、太上高皇、虚无大真人、至真无极大道自然元始太上天尊道君、无上天真元老天师黄老世师。此外还有玄宗神人、真人、仙人、至人、大人、道圣人之类的称号。 他在人间转世时，用过九个名字：字伯阳、名雅字伯宗、名志字伯光、名石字孟公、名重字子父、名定字元阳、名元字伯始、名显字元生、名德字伯文。也有人称他为伯阳父，这是对长者的尊称。 老君曾在"上和元年"（这是天界的纪年方式，类似人间的年号）庚寅年九月五日卯时，降生于郁单北玄天（道教三十六天之一）的刚灵镜山李谷之间。他的母亲是上玄灵母，在九玄之房生下他，后来用"谷"作为姓氏，取名弘九，又名玄水。老君自己说过："我的名号从天地初开到现在多得数不清。" 关于天界纪年，像"赤明"、"朱陵"、"清汉"、"天汉"、"开皇"、"上皇"等都是天界的年号。人间只知道干支纪年始于大挠氏（传说中发明干支的人），年号制度始于汉武帝，就误以为"上和"这类天界年号是虚妄的。其实上天在亿万劫之前就有自己的纪年方式，只是凡人无从知晓。直到鬼谷子、北郭子、张天师（张道陵）、葛仙翁（葛玄）这些仙人，才开始把天界年号对应到人间朝代。 这些通晓古今、洞察幽微的仙人，难道会不知道秦汉之前人间没有年号吗？其实开天辟地时的法度规范，以及历代制度变革，都是上天早就安排好的，到时候就会派遣仙真降世来施行。 眞降教以傳人世耳非世人能先天而肇 造化也學者詳之老君洞聖極眞總司萬化故能變名易號降 德屈尊化身下降遊行萬方扶世立教或 爲國君或爲師友咨請問難互相發明出 自然靈文演無爲要㫖經圖戒律應運施 行出幽入虛無不經歷說化諸國調伏羣 魔時亦上朝元始中謁玉晨賞校九宫主 領神人眞人仙人聖人下統三界一切神 官鬼僚考察之司仙宫靈洞福食之曹無 幽不顯莫不仰隸之焉或下理十天撫掌 兆人則太微勾陳紫房中爲天皇大帝(即/勾) (陳六星中有一/星帝座是也)或春化爲上景君長九千 丈建七精寳華之冠(建即/戴也)衣玄黄二炁衣 服青錦飛裙手執虎符坐七色之雲或夏 爲老翁戴飛龍之冠衣玄文之服黄羽之 裙手執金枝立紫雲之上或秋化爲童子 衣五色之服或乗獅子或坐青雲或冬化 於蒼玄青三色之光光明混沌更相纏繞 此則通金闕之炁更受鍊玄通晨之精也 惟神通自在故能白能黑能方能圓能屈 能直能强能弱能輕能重能短能長能老 能少能高能深縱横反覆無不能焉或爲 千二百老子應現諸天或爲百八十道君 接引凡界分靈散景倏忽週遍而眞一之 身湛然常寂常在太清太極宫也老君在初三皇時號玄中大法師下教歷九 **白话解读** 这段经文讲述的是太上老君（道教最高神"三清"之一的道德天尊）如何以不同化身降临人间传道的事迹。老君作为至高无上的神明，能够变化各种形象和名号，降临凡间教化众生。 老君统管天地万物的造化运行，他时而化身为帝王，时而变成师长，通过问答交流来启发世人。他传授自然无为的真理，制定戒律规范，根据不同时代需要施行教化。老君既能深入幽冥地府调伏妖魔，又能升上天庭朝见元始天尊（道教最高神）和玉晨天尊。 他管辖三界所有神灵，包括仙官、地府判官、洞天福地的管理者等。有时他化身为天皇大帝（勾陈六星中的帝星）治理天界；四季变化时又显现不同形象：春天变作九千丈高的上景君，头戴七宝华冠；夏天化为戴飞龙冠的老者；秋天变成穿五色衣的童子；冬天则化为青、玄、黑三色交织的神光。 老君神通广大，能随意变化形态、颜色、大小、轻重，能同时化现一千二百个分身在各天界，或一百八十位道君接引凡人。虽然分身无数，但他的真身始终安住在太清境的太极宫中，保持永恒寂静。早在远古三皇时代，老君就以"玄中大法师"的名号开始教化众生，历经九个时代（指漫长的历史时期）。 千百億萬歲運當劫交更立元始(是時龍/漢延康) (劫終也延康之前載籍叵考赤明/開圖然後經典始可得推也)中三皇 時(赤明之/年也)號有古大先生授三皇内文下 教歷九千九百億萬歲復令劫交後三皇 時天皇地皇人皇之世乃(闕皇之年/攝提紀也)定位 配四海於四神付五行於五帝授五靈五 老靈寳五篇眞文下教歷萬八百歳至宓 羲氏大樸漸散法度未立乃降於田野號 鬱華子授天皇内文又降神龜河圖八卦 之文在祝融時降于恒山號廣壽子授人 皇内文教以安神之道俾陶鑄爲器以變 生冷在神農時降于濟陰號大成子授地 皇内文教以好生之道俾種植穀果以代 烹殺和合方藥救疾養性(禮記謚號記並/無祝融而後神) (農注則先神農而後祝融爲炎帝之祖以/火德王不必移於神農今當以記爲正其) (後重移爲火/正亦號祝融)在黄帝時降于崆峒山號廣 成子帝即位二十九年憂天下之不治往 見廣成子而問曰聞子達於至道吾欲取 天地之精以佐五穀以養民人又欲觀陰 陽以遂羣生爲之奈何廣成子曰而所問 者物之質也所欲觀者物之殘也自汝治 天下雲氣不待族而雨草木不待黄而落 日月之光以荒矣而佞人之剪剪者又奚 足以語至道黄帝退捐天下築特室席白 **白话解读** 在漫长的岁月长河中，世界经历了无数劫数更替。在龙汉、延康等上古劫运交替之际（这些远古时期的历史已难以考证），直到赤明开图（道教术语，指天地初开的时期）后，才有了可追溯的经典记载。 中三皇时期（即赤明年间），有位被称为"古大先生"的仙人降临，传授《三皇内文》（上古修炼典籍）教化众生。经过九千九百亿万年，又到了劫运交替之时，进入后三皇时代——天皇、地皇、人皇统治的摄提纪年。这时期天地秩序确立，四海由四位神明镇守，五行由五位天帝掌管，并传授《灵宝五篇真文》教化万民，持续了一万八百年。 到了伏羲氏时代，淳朴之风渐衰，礼法未立。仙人化名"郁华子"降临田野，传授《天皇内文》，又通过神龟在黄河献出河图八卦。祝融氏时期，仙人化名"广寿子"在恒山传授《人皇内文》，教导人们安神养性之道，并传授制陶铸器之术改善生活。神农氏时期，仙人化名"大成子"在济阴传授《地皇内文》，教导爱护生命的道理，传授种植五谷瓜果替代狩猎，并配制方药治病养生。 黄帝在位二十九年时，忧心天下治理，前往崆峒山拜见广成子（黄帝时期的仙人）。黄帝请教道："我想汲取天地精华来滋养五谷养育百姓，又想参透阴阳之道来造福众生，该怎么做？"广成子回答："你所问的只是事物的表象，想观察的也只是事物的残渣。自从你治理天下，云气未聚就下雨，草木未黄就凋零，日月光芒都变得黯淡。那些巧言令色之徒，哪配谈论至高大道？"黄帝听后暂时放下政务，建造静室，铺白茅为席，专心修行。 茅順下風膝行而進再拜稽首問曰聞吾 子達於至道敢問治身奈何而可以長乆 廣成子蹙然而起曰善哉問乎來余將語 汝夫至道之精杳杳冥冥至道之極昏昏 默默無視無聽抱神以靜形將自正必靜 必清毋勞汝形毋揺汝精少思寡欲可以 長生目無所見耳無所聞心無所知汝神 將守形子乃長生愼汝内閑汝外多知爲 敗我爲汝遂於大明之上矣彼至陽之原 也爲汝入於沓冥之門矣彼至陰之原也 天地有觀陰陽有藏愼守汝身物將自壯 我守其一以處其和故修身千二百歲吾 形未嘗衰也黄帝再拜稽首曰吾子之謂天矣廣成子謂 帝曰來余語汝彼其物無窮而人皆以爲 終彼其物不測而人皆以爲極得吾道者 上爲皇而下爲王失吾道者上見光而下 爲土今夫百昌皆生於土而反於土故余 將去汝入無窮之門以遊無極之野吾與 日月參光吾參天地爲常乃授帝陰陽經 (老君於後三皇時說經世謂之三墳之書/乆失其全篇兼累世所說經多藏瓊臺琅) (函或祕藏龍宫海藏神眞保謢世/莫得聞今收傳者太山一毫芒爾)又命西 王母授帝元始天尊玉像帝置於高觀(古人謂高臺爲/觀可觀瞻四方) 道觀之號自此始老君命帝陟王屋山開石函發玉笈得九鼎 神丹飛雪鑪火之道遂鑄鼎荆山鍊丹成 **白话解读** 茅顺（黄帝的臣子）恭敬地跪着前行，行大礼后问道："听说您精通至高无上的道法，请问如何修身才能长生不老？" 广成子（上古仙人）突然站起身说："问得好啊！过来，我告诉你。至高道法的精髓深远幽暗，其极致是混沌寂静。不要用眼睛看，不要用耳朵听，保持心神宁静，身体自然就会端正。必须保持清净，不要劳累你的身体，不要动摇你的精气，减少思虑和欲望，这样才能长生。眼睛不看外物，耳朵不听外音，心里不存杂念，你的精神就能守护形体，从而获得长生。要谨慎对待内心，隔绝外界干扰，知识太多反而会带来祸害。" "我将带你到达最光明的境地，那是至阳的源头；也将带你进入最幽暗的门户，那是至阴的源头。天地有运行的规律，阴阳有隐藏的奥秘。谨慎守护你的身体，万物自然就会强盛。我坚守道的根本，保持阴阳调和，所以修身一千二百年，身体从未衰老。" 黄帝再次叩首说："您真是与天道合一啊！"广成子对黄帝说："过来，我再告诉你。那大道无穷无尽，人们却以为有终点；那大道深不可测，人们却以为有极限。得到我道法的人，上可为圣皇，下可为贤王；失去我道法的人，上只能见到光明，下只能化为尘土。如今万物都生于土地又回归土地，所以我要离开你，进入无穷之门，遨游无极之野。我将与日月同辉，与天地共存。" 于是广成子传授给黄帝《阴阳经》。后来太上老君（道教最高神）在三皇时代讲经，世人称之为《三坟》之书，可惜全书已经失传。历代流传的经典多藏在琼台琅函（神仙的藏书处），或秘藏于龙宫海藏，由神灵守护，世人难得一见。现今流传的不过是泰山一毫毛那么少的部分。 老君又命西王母（女仙之首）传授给黄帝元始天尊（道教最高神）的玉像。黄帝将玉像安放在高观（古人称高台为"观"，可以眺望四方），"道观"这个名称就是从这时开始的。 后来老君命黄帝登上王屋山，打开石匣取出玉简，获得九鼎神丹和飞雪炉火的炼制方法。黄帝于是在荆山铸造大鼎，成功炼制出仙丹。 服之有雲龍來迎帝乗龍上升時羣臣侍 女同得升天者七十有二人(其餘不及上/爭侍龍髯攀) (墜黄帝之弓與鼎皆抱之號泣世謂之烏/號之弓民無所追慕遂取其遺物於巴山) (以曆墳之號巴陵又造陵於橋山以/曆其衣冠鼎所墮處謂之鼎湖焉)按玉 緯經云有稱三皇亦稱九皇洞神大有經 云三皇治各三千六百年又小有經云三 皇治各至萬有八百歲詳此二說大有經 止論一代三皇每一三皇治三千六百年 小有經乃說論三代三皇每一三皇治萬 八百歲也若通論三代九皇則共至三萬 二千四百年矣或萬八千者蓋百字誤爲 千耳今據老子内傳所明正與大有小有相符又前三 皇中三皇各至九千九百億萬歲者乃計 一劫之大數非止言三皇之身也後之言 三皇者亦多不同也如洞神經玉緯經與 項峻止以天皇地皇人皇爲三皇而皇甫 謐註春秋運斗樞鄭玄高誘注吕覽以庖 犧女媧神農爲三皇禮記號謚記以爲宓 羲祝融神農白虎通以爲庖犧神農燧人 聊氏以爲巢燧人伊耆帝系譜中經出塞 記瀨鄉記以爲伏犧神農祝融也在少皥 時號曰隨應子說莊敬經教以順時行令 在顓頊而降於衡山號赤精子說微言經 教以大順之道在帝嚳時號録圖子授黄 庭經教以清和之道在帝舜之時降于河 **白话解读** 这段经文讲述了古代帝王升仙的传说以及关于三皇时代的不同记载。 黄帝乘龙升天时，有七十二位大臣和侍女一同飞升。那些没能跟上的臣子们抓住龙须想攀附上去，结果坠落下来。他们抱着黄帝留下的弓和鼎痛哭，世人称这把弓为"乌号之弓"。百姓们为了纪念黄帝，在巴山建了衣冠冢称为巴陵，又在桥山建造陵墓，把鼎坠落的地方叫作鼎湖。 关于三皇时代的记载存在多种说法：《玉纬经》提到三皇又称九皇；《洞神大有经》记载每位三皇统治三千六百年；《洞神小有经》则说三代三皇各统治一万零八百年。如果合计三代九皇，总共统治时间达三万二千四百年。有些记载说一万八百年可能是抄写错误。 老子在不同时期以不同身份显现：在少皞时代称为随应子，传授顺应天时的教义；在颛顼时代降临衡山号赤精子，讲授顺应大道的微言经；在帝喾时号录图子，传授《黄庭经》的清和之道；在帝舜时降临黄河地区。 关于三皇具体是谁，各家经典说法不一：《洞神经》《玉纬经》和项峻认为天皇、地皇、人皇是三皇；皇甫谧注《春秋运斗枢》和郑玄、高诱注《吕览》认为是伏羲、女娲、神农；《礼记·谥号记》认为是宓羲、祝融、神农；《白虎通》认为是伏羲、神农、燧人；其他典籍还有巢燧人、伊耆等不同说法。 陽號尹壽子授道德經教以無爲之道在 夏禹時降于商山號眞行子教以勤儉之 道授九疇靈書靈寳五符治水眞文及罡 步檄召鬼神之法(今本山洞天/遺迹存焉)在商湯時 降于潜山號錫則子說長生經(今天祚宫/前龍堂之) (址即其/所也)教以恭愛之道抱朴子作神仙傳 以世教第一然復疑其歷爲帝師謂皆見 於碎書不出仙傳正經又爲不應舍尊適 卑背澄清而入臭濁棄天官而受人爵且 曰有天地則有道術之士世世有之何必 常是一老子耶皆晚學之徒淺見之士好 奇尚異耳唐昊天觀主尹文操論曰抱朴 撰傳意在顯述老君記自修成將以訓誘後人令其勉力今 據載歷古爲帝王師傳者乃出太玄經正 一經太清經玉歷經元炁經出塞記尹氏 玄中記崔山地理志皆眞經良史豈得悉 謂之碎書抱朴又云若謂老子是得道之 人則人必勉力若謂之神靈則非可得也 此抱朴子私見耳殊不知開闢之始因學 而得道者必先有自然之聖降爲之師隨 機傳授焉定志經云昔天尊造化行應自 然暗與理合自然玄悟本炁文字撰集成 經以將來則老君自然合道而世世爲師 亦何疑焉既爲大慈無爲之父亦何辭舍 尊就卑和光臭濁乎老君謂尹喜曰上世 始已來所更如沙塵動則有載劫自惟甚 **白话解读** 这段经文讲述了老子（太上老君）在不同时代的化身与传道经历。文中提到老子在夏禹时期化名"尹壽子"，传授《道德经》中"无为而治"的思想；在商汤时期化名"锡则子"，讲述《长生经》教导人们恭敬仁爱。 东晋道士葛洪（抱朴子）在《神仙传》中记载了这些事迹，但也提出质疑：为什么得道高人要放弃天界尊位，屡次降临凡间教导帝王？他认为这些记载可能只是零散的传说，未必可信。对此，唐代昊天观主尹文操反驳说，这些记载出自《太玄经》《正一经》等重要经典，不能轻易否定。 文中特别指出：开天辟地以来，得道者都需要先有圣人来教导。就像《定志经》所说，天尊（道教最高神）的教化顺应自然规律，老子作为得道者世代为师本就很自然。最后引用老子对尹喜（函谷关令）说的话：自古以来劫难无数，圣人降临教化众生正是出于大慈大悲，所以不介意屈尊降贵来度化世人。 这段讨论反映了道教"随方设教"的思想——高真大圣会根据时代需要，以不同形象出现来传播道法。同时也展现了道教内部关于经典真实性的学术讨论，葛洪的质疑和尹文操的回应体现了道教思想的发展过程。 苦勤太玄經亦云老子積學轊轉位登上 聖應接無方不可稱述近世出化生乎殷 末是以文始鬼谷張眞葛仙並云老君生乎太無之先經歷天地不可稱載此 皆前世得道眞仙依經演述豈亦晚學捷 見之士歟抱朴須欲曲成私見不覺謗祖 及眞斯亦通人一蔽未可依憑者也老君雖歷代應見而未有誕生之迹將欲和 同光塵以立世教乃先命玄妙玉女降爲 天水尹氏之女(乃無上元君之化身唐/朝追尊爲先天元君)名 益壽適仙人李靈飛(靈飛李臯陶之後至/商時父子相承得修) (眞之道父慶賔年百餘歲常有少容周遊/五嶽諸山旦雲龍下迎白日升天靈飛) (感父升天之事徐隱不仕内修/大道亦百餘歲老君未誕升天)至商十有 八世王陽甲踐祚十七年庚申歲老君自太清境分身化炁乗日精駕九龍化 爲五色流珠下入玄妙口中託孕時尹氏 晝寢夢天開數丈衆仙捧日出良乆見日 漸漸小從天而墜爲五色珠大如彈圓因 捧吞之覺而有孕(今有流星埪在/亳州天靜宫)容顔益 少神炁安閑所居之室四時和暢六炁和 平冬無凝寒夏無酷暑祥光明室靈氣滿 庭衆惡不侵萬靈潜衛八十一年不覺其 乆至商二十二王武丁九年庚辰二月十 五曰卯時以建丑爲正商之二月乃夏之 正月也 **白话解读** 这段经文讲述了太上老君（老子）降世的神圣经历。根据多位得道仙人的记载，老君早在宇宙形成之前就已存在，经历了无数天地轮回。为了在人间建立教化，他先派遣玄妙玉女（后被唐朝尊为先天元君）投胎为天水尹氏的女儿，名叫益寿。她嫁给修道成仙的李灵飞（商朝官员皋陶的后裔，因父亲白日飞升而专心修道）。 在商朝第十八代王阳甲在位第十七年（庚申年），老君从最高天界太清境分出一缕先天元气，乘着太阳精华化作五色宝珠，降入玄妙玉女口中投胎。当时尹氏午睡梦见天门大开，众仙捧日，太阳渐渐变小坠入她口中。此后她容颜愈发年轻，居所四季如春，祥光满室，平安度过了八十一年孕期。 直到商朝第二十二代王武丁在位第九年（庚辰年二月十五日卯时），按商历二月（相当于夏历正月）建丑之月，老君才正式降生。文中特别提到，现在亳州天静宫还保留着当年流星坠地的遗迹。这些记载都来自古代得道真仙的经典传承，并非后世学者个人见解，驳斥了葛洪（抱朴子）等学者对老君降世传说的质疑。 聖母因攀李樹忽從左腋降生是時陽景重 輝祥雲廕庭萬鶴翔空四靈翊衛玉女跪 捧九龍吐水以浴聖姿龍出之地因成九 井(今在亳州太清宫每/汲一井九井皆動)降生之後登行九 步步生蓮花指李樹爲吾姓論曰老君常 於歷劫之前降生於北玄玉國李谷之間 以李爲姓今又降於李氏之家李木之下 生而知其姓故指以示人非今方姓李也 舊記有云老君於生登行九步目顧四方 左手指天右手指地曰天上地下惟吾獨 尊愚切以爲不然夫老君雖爲三界之至尊本以謙慈柔弱設教 决不肯虚驕恃氣以誇强自大況釋迦生 於西域兇横之外國于時雖有浮屠教法 殺父害母視爲常事設或有子初生遽出 不遜之語胡王必曰是子纔生早無君父 壯將若之何時可忍而育之乎其殺而棄 之必矣以此知其不應有是言也(故今皆/削去之) 其謚曰聃(老君耳平頂厚面且堅下有垂/珠中有三門天神之表與凡迥) (異故以爲謚或作儋者字誤也或作耽者/音訛也或謂其吐舌舑舑然而謂之聃此) (又傳聞/之誤也)居乎陳國苦縣瀨鄉曲仁里渦水 之陽(或云楚國者其地連楚熊繹之始封/也或稱相人或言樵人者蓋亳北近) (桐城瀨水之東四十里有譙城故也鄉名/賴音亦以水而得其名也陳則大皥之墟) **白话解读** 圣母（老君的母亲）在攀摘李树时，突然从左腋下生下了老君。这时阳光格外明亮，祥云笼罩庭院，万只仙鹤在空中盘旋，四方神灵护佑左右，玉女跪地捧接，九条神龙吐水为圣婴沐浴。九龙吐水的地方形成了九口井（现今亳州太清宫的九井，打其中一口井的水，其他八口井的水都会波动）。 老君降生后，向前走了九步，每一步脚下都生出莲花。他指着李树说这就是我的姓氏。经书上说，老君早在无数劫之前就曾降生在北玄玉国的李谷之间，以李为姓。如今又降生在李家，李树之下，所以一出生就知道自己的姓氏，特意指树明示，并非现在才姓李。 旧时记载说老君出生后走了九步，环视四方，左手指天右手指地说"天上地下，唯我独尊"。但我认为这说法不对。老君虽是三界至尊，但向来以谦逊慈悲、柔弱处下的道理教化世人，决不会如此傲慢自夸。况且释迦牟尼出生在西域蛮荒之地，当时那里虽有佛教，但杀父害母都被视为平常。如果真有孩子刚出生就口出狂言，当地胡王必定会说："这孩子刚生就目无君父，长大还得了？"肯定会杀掉抛弃。由此可知老君不可能说这样的话（所以现在都删去这段记载）。 老君的谥号是"聃"（因为他的耳朵平厚坚硬，耳垂如珠，耳中有三道纹路，这是天神才有的特征，与凡人迥异。有人误写作"儋"，是字形相近；写作"耽"是发音相似；还有说他因吐舌舑舑而得名，这都是讹传）。他居住在陈国苦县瀨乡曲仁里，渦水的北岸（也有说是楚国的，因为该地与楚国接壤；或称相人、樵人，因亳州北邻桐城，瀨水东四十里有譙城。乡名"赖"也是因水得名，陈地原是太皥氏故都）。 (也宛丘之側禹貢樂豫水之分武王封舜/後胡公滿於其地因曰陳國後漢章帝時) (改爲陳郡今爲亳州商湯之故都也苦縣/唐封元年改爲眞源縣今爲衛眞縣是也) 降生九日身有九變一變身長六尺六寸 冠魚鵲之冠衣黄紫八綵鳳衣獸文混沌 自生第二變身長七尺七寸冠重叠冠衣 素衣赤領袖第三變八尺八寸冠通天冠 衣五綵衣第四變長九尺九寸冠辟邪冠 衣羅袿衣第五變長一丈三寸冠龍蛇冠 衣朱衣第六變長一丈五寸冠無極之冠 衣朱玉之衣第七變長一丈七寸冠虚無 之冠衣黑綵洞衣第八變長一丈一尺冠 辟邪大冠衣龍蛇衣第九變長一丈二尺 冠自然無炁須臾百變之冠衣自然羽衣 皆天冠天衣自然被體仍有匕十二相八 十一好七十二相者頂圓爲天面光相日 伏晨蟠起玉枕穹窿皓髮如鶴長七尺餘 眉有北斗其色翠緑虎髭龍髯素如潔絲 耳有垂珠中有三門高平如頂厚而且堅 兩目日光方瞳緑筋鼻有雙柱準骨隆隆 口方如海唇赤如丹氣有紫色其香如蘭 齒如編貝其堅若銀數有六八上下均平 舌長且廣形如錦文其音如玉其響如金 顴高而起頤方若矩日角月淵金容玉姿 龍顔肅肅鳳視閑閑額有兑象參午上達 天庭平坦金匱充盈頰有白痣頤有玉丸 **白话解读** 这段经文描述了道教始祖老子（太上老君）降生时的神奇变化和非凡相貌。老子出生后九天内经历了九次身形变化：第一次变成六尺六寸高，戴着鱼鹊形状的帽子，穿着黄紫色绣有八种彩纹的凤衣，衣服上还有兽形花纹；第二次变成七尺七寸，戴着多层重叠的帽子，穿着白色衣服配红色领口和袖口...直到第九次变成一丈二尺高，戴着象征自然元气的帽子，穿着羽毛制成的仙衣。 经文接着详细描述了老子七十二种超凡相貌特征：头顶圆润如天穹，面容光亮如太阳；后脑勺隆起，白发如鹤羽长达七尺多；眉毛形似北斗七星，呈翠绿色；胡须如龙虎般威严，洁白如丝；耳朵垂珠，耳内有三道门状结构；眼睛放射日光，瞳孔方正；鼻子高挺有双柱，鼻梁隆起；嘴巴方正如海，嘴唇红如朱砂；呼出的气息呈紫色，散发兰花香；牙齿整齐如贝壳排列，坚固如银，共四十八颗均匀分布；舌头宽长有花纹，声音如玉般清脆；颧骨高耸，下巴方正；面容如金玉般尊贵，神态如龙凤般威严；额头饱满平坦，面颊有白色痣点，下巴有玉丸状突起。 这些描述体现了道教对得道真人的神圣化想象，将自然天象、珍禽异兽等祥瑞特征都汇聚于老子一身，彰显其超越凡俗的仙真形象。其中提到的"七十二相"等概念，后来成为道教描绘仙真法相的重要范式。 項有三約鶴素昂昂垂臂過膝手握十文 其指纖長各有策爪有云甲身有緑毛胸 有偃骨背有河魁臍深寸余腹軟如綿心 有錦紋腹有玄痣眼有轊文足蹈二卍指 有乾坤身長丈二徧體芳香面方而澤上 下三停身如金剛貎若瑠璃行如虎步動 若龍趍此其相也左扶青龍右據白虎前 導朱雀後從玄武頭廕紫雲足履蓮花頂 負兩景五明曜日身有圓象洞照九天兼 前仙相光色奇妍總八十一謂之好也寄 胎八十一年極太陽之數生而皓首故號 老古人稱而爲子又子者男子之通稱也 故號老子(一說老者長年之稱子者幼作/之號欲謂之老又是初生欲謂) (子又乃白首故/二義而稱之)唐尹文操論曰老子者即 道之身也迹有内外不同由能應之身或 異也其内號者即至一眞一玄一皇一元 一帝一太一天一正一等是也至一者妙 而無質也眞一者淳粹湛然也玄一者通 靈不滯也皇一者光明無上也元一者萬 道之長也帝一者百神之聖尊也太上者 長生之大主也天一者司陰之眞宰也正 一者盟威之法王也謂兹九義同出異名 既玄極故咸言一矣其外號者則鬱華大 成廣壽隨應赤精録圖務成尹壽眞行錫 則燮邑育成郭叔等子是也鬱華者道化 光盛也大成者玄德普資也廣壽者怡神 **白话解读** 这位圣人的外貌特征非常奇特：他的脖子像仙鹤般修长，双臂垂下来能超过膝盖，手掌宽大能握住十枚铜钱。手指纤细修长，每个指节都像有云纹般的指甲，身上长着绿色的毛发。胸前有块突出的骨头，背部有河魁（北斗星名）形状的骨相，肚脐深达一寸多，腹部柔软如棉絮。 心脏位置有锦绣般的纹路，腹部有黑色的胎记，眼睛里有特殊的纹理。双脚踩着"卍"字符号，脚趾能展现天地乾坤的形态。身高一丈二尺（约2.8米），全身散发着芳香。面部方正有光泽，身体比例匀称，身躯如金刚般坚固，容貌像琉璃般晶莹。行走时如猛虎般稳健，行动时似游龙般迅捷。 他身边常有四大神兽相伴：左边有青龙护卫，右边有白虎镇守，前面有朱雀引路，后面有玄武跟随。头顶笼罩着紫色祥云，脚下踩着莲花，头顶有两轮日月光华，周身环绕五色光明，身体如圆镜般能照见九重天界。加上先前的种种仙相，共有八十一种祥瑞之相，称为"八十一好"。 他在母胎中孕育了八十一年（象征太阳运行的极数），出生时就满头白发，所以被称为"老子"。关于这个名号有两种解释：一说"老"指长寿，"子"是对男子的尊称；另一说"老"指他出生时就显老态，"子"又表示初生婴儿，因他生来白发，所以兼具两种含义。 唐代尹文操解释说：老子就是大道的化身。他的显现有内外不同形式，能根据机缘变化不同身形。内在的称号包括：至一（玄妙无质）、真一（纯粹本然）、玄一（通达无碍）、皇一（光明无上）、元一（万道之源）、帝一（众神之尊）、太一（长生主宰）、天一（统御幽冥）、正一（盟威法主）。这九种名号本质相同，都是对"道"的不同表述。 外在的称号则有：郁华（道法光辉）、大成（玄德广布）、广寿（养神长生）、随应（随机显化）、赤精（南方之精）、录图（掌握天书）、务成（教化成就）、尹寿（长生久视）、真行（真实修行）、锡则（赐予法则）、燮邑（调和阴阳）、育成（培育万物）、郭叔（地方尊称）等等。这些名号都体现了老子不同方面的功德。 術瞻也廣成者攝生功博也隨應者感通 無礙也赤精者矜靈丹著也録圖者符命 冥合也務成者庶績克遂也尹壽者公正 身康也眞行者精神淳粹也錫則者仁惠 有方也燮邑者風教變俗也育成者牧養 克諧也經成者正訓常全也郭叔者廓清 累代也此並皆隨教得名既降爲國師故 國稱子矣聖母既誕育道身將返天闕復元君之位而 欲示世人有師資傳授之道乃告老君曰 夫人受生於天地中有清有濁氣之清者 聰明慈仁氣之濁者愚癡兇虐明者因修 以成其性昧者恣慾以傷命性者身之原 也命者性之根也是故修行之人鍊身於 九丹解結於五神引炁於本生滅根於三 關九鍊十變百節開明胞結斷滅乃知本 眞而成上仙若不修學則邪魔入身百痾 從此生夭逝因兹致死不盡命痛乎難言 夫仙由心學心誠則仙成道貴内求内密 則道來能致靜以合眞積虚以通神則去 仙日近矣苟心兢神勞體煩不專動靜喪 精耳目曠明徒積稔索道道逾遠也寄寓 天地間少許時耳若能攝炁勞神辛苦注 眞乆將明道則與天地共寄寓大無中矣 能洞虚體無則視之不見聽之不聞乃與 道合眞矣老子曰今混迹塵寰欲長存不 死隨世度人可乎元君曰吾有祕寳非聖 不傳有能修之可以長存老子曰願聞其 **白话解读** 广成子（黄帝时期的仙人）擅长养生之道，随物应变的感应能力极强；赤精子（上古仙人）精通炼制仙丹，掌握神秘的符箓图文；务成子（舜帝老师）能成就各种功业；尹寿子（尧帝老师）公正无私而身体健康；真行子精神纯净无杂念；锡则子施行仁政有方法；燮邑子能移风易俗；育成子善于治理百姓；经成子完善礼乐教化；郭叔子能肃清历代积弊。这些圣贤都因各自教化之功获得称号，后来降世成为帝王之师，所以都被尊称为"子"。 圣母（老子母亲）诞下道身（指老子）后，即将返回天界恢复元君（道教高阶女神）之位。为向世人展示师道传承的重要性，她告诉老子：人禀受天地之气而生，清气使人聪慧仁爱，浊气令人愚昧凶暴。明智者通过修行完善本性，昏昧者放纵欲望损害生命。本性是身体的根本，生命是本性的根基。因此修道者要通过九转金丹（道教最高炼丹术）修炼身体，在五脏神灵处化解业障，导引先天元气，在三关（道教指人体三个重要部位）断绝烦恼根源。经过反复修炼，使百脉通畅、胎胞束缚断绝，才能返归本真成为上仙。若不修行，邪气入侵就会百病丛生，导致早夭横死，这种痛苦难以言表。 成仙关键在于修心，心诚则仙道可成；求道重在内在修为，内心清净则道法自来。能保持宁静契合真道，积累虚静通达神明，就离成仙不远了。如果心神劳顿、身体疲惫、动静失度、精气耗散、耳目贪着外物，就算多年求道也会离道更远。人生天地间不过短暂寄居，若能坚持炼气修神、专心向道，终将明悟大道而与天地同在。达到虚空无我的境界时，就能视而不见、听而不闻，与道完全融合。 老子问："我如今混迹尘世，想要长生不死并济度世人，可以吗？"元君回答："我有秘传道法，非圣人不传。若能修成，可得长生。"老子立即表示愿闻其详。 致元君曰至道淵奥深不可識非有非無 非聲非色視之不見搏之不得囊括天地 至大無極近在諸有莫知能測能知其則 是謂玄德老子曰其道亦有術以致之乎 元君曰道者虚通之至眞術者變化之玄 技因術以濟人因修而會道則變化無窮 矣夫道之要者無爲而自然術之祕者符 與炁藥而已符者三光之靈文天之眞信 也藥者五行之華英地之精液也炁者陰 陽之和炁藥物之靈爽也人雖得一事未 畢要資符藥道乃訖此吾之祕寳爾能兼 之可以長存度人無量矣老子曰身者得 道之器也炁者致命之根也根拔則命終 器敗則道去今欲修之令命固道隆得可 聞乎元君曰禀骨肉之質猶陶家坯也坯 未冶則敗速身未鍊則命促理固然也縱 使德冠羣有神疏大玄而身猶恐未免乎 老死夫何故哉由化致然不得不然也惟 藥能鍊形符能致神神歸則心通而性逸 形固則氣固而命全然後化炁變精洞入 無形飛行虚空存亡自然乃能長存得道 之人雖遭劫交天地崩淪而烖不能及所 以貴乎符藥由此也老君曰服神丹而長 生者神靈祐之乎將藥之力耶元君曰長 生之功由於丹丹之成由於神故將合丹 必正身心不履罪過神明佑之作丹必成 成丹入口壽無已矣天地明察道歸仁人 萬兆蠢蠢名曰行尸不信長生之可學謂 **白话解读** 元君（道教尊称的仙人）说：至高的大道深邃玄奥，难以用常理认知。它既不是"有"也不是"无"，既没有声音也没有形色，看不见摸不着，却能包容整个天地。大道无限广大却又存在于万物之中，没有人能完全测度，只有明白其中规律的人才能掌握，这就是最深奥的德行。 老子问：修道是否也需要特定的方法？元君回答：道是虚空通达的终极真理，术是变化莫测的玄妙技艺。通过术法可以济世助人，通过修行可以领悟大道，这样就能达到变化无穷的境界。修道的核心在于顺应自然无为，而术法的奥秘则在于符咒、炁（先天能量）和丹药三样东西。 符咒是日月星三光凝聚的灵文，代表上天的真实信物；丹药是金木水火土五行精华，象征大地的精髓；炁则是阴阳调和的能量，赋予药物灵性。即使掌握其中一项也不够，必须三者兼备才能圆满得道。这是我的秘传法宝，全部掌握就能长生不老，普度众生。 老子又问：人的身体是修道的容器，炁是生命的根本。根本断绝生命就会终结，容器损坏道就会离去。现在想要修炼得道，该怎么做？元君用陶器作比喻：人的身体就像未经烧制的陶坯，不经过炼制就容易毁坏。即使德行再高，精神再超脱，肉身仍难逃衰老死亡。这是因为自然规律使然，无法避免。 只有丹药能炼化形体，符咒能招引神明。神明归附则心灵通透、本性超脱；形体坚固则气息稳固、性命保全。这样才能转化精气，达到无形无相的境界，自由遨游虚空，超脱生死束缚。真正得道之人即使遭遇天地毁灭的劫难也不会受灾，这就是符咒丹药的可贵之处。 老子继续请教：服食神丹得以长生，是神灵庇佑还是丹药的功效？元君解释：长生之功确实来自丹药，但丹药的炼制成功又依赖神明。因此炼丹时必须端正身心，不犯过错，才能得到神明护佑使丹药炼成。服下成丹就能长生不死。天地明鉴，大道终将归于仁德之人。那些不信长生可学的愚昧众生，不过是一群行走的尸体罢了。 爲虚誕從朝至暮但求作死之事豈能長 生之乎恣心盡欲奄忽輒死千金送葬何 所益哉神丹道成不特長生而已可作世 寳也知此道者亦安用天下爲人有以國 易吾方而非其人不傳也老子稽首曰願 聞其㫖元君乃仰天而嘯倏忽有紫雲而 蓋自天奄至中有五色藴光明八達仙人 涓子侍之元君復出神圖寳章變化之方 還丹伏水火汞液金丹之術凡七十二篇 以授老子(或云其經今已不得其傳世所/録者皆無師授僞誤相半仙經) (云盜道無師有/翅不能飛也)其文曰爲玄白生金公太 陽流珠入華池斤内五兩文萎蕤赤鹽白 雪成雌雄五符九丹得之飛眞道在此人 不知五符者一曰玄白二曰金精三曰飛 符四曰金華五曰三五靑龍精九丹者一 曰白雪九轉還丹二曰雌雄九轉還丹三 曰黄華九轉還丹四曰白華九轉還丹五 曰丹華九轉還丹六曰五色九轉還丹七 曰泥汞九轉還丹八曰金精九轉還丹九 曰九鼎極耀還丹此九丹得一則可以長 生不在徧作也神丹之道皆三化五轉至 九而止服得之者與吾等矣夫草木之藥 埋之則腐煮之則爛燒之則焦不能自生 安能生人如金丹之物理之不腐煮之不 爛燒之不焦治之愈妙故能令長生是知 神仙之道不在祭祀祈禱鬼神不在導引 **白话解读** 整天追求虚妄荒诞的事情，从早到晚只想着如何作死，这样的人怎么可能长生呢？放纵欲望、耗尽心神，转眼就会死去，就算用千金厚葬又有什么用？真正的神丹大道修成后，不仅能长生不老，更可以成为世间至宝。 懂得这个道理的人，哪里还需要贪恋世俗权位？曾经有人想用整个国家来换我的丹方，但如果不是合适的人选，我绝不会传授。老子（道家始祖）恭敬行礼说："愿闻其详。"元君（道教高级仙真）于是仰天长啸，忽然天降紫云笼罩，云中透出五色光芒，八位仙人侍立其中，涓子（仙人名）也在其侧。元君取出神图宝章，传授变化之术、还丹之法，以及伏火、水银炼金等七十二篇丹诀。（有说法认为这些经文现已失传，世间流传的多是伪作，因为仙经上说：偷学道法没有师父指点，就像有翅膀也飞不起来。） 经文中记载：玄白（炼丹术语）能生金公（铅的别称），太阳流珠（水银的别称）入华池（炼丹器具）。五两文萎蕤、赤盐、白雪等材料可以炼成雌雄二气。掌握五符九丹就能飞升成仙，可惜世人不懂其中奥妙。 五符分别是：玄白符、金精符、飞符、金华符、三五青龙精符。九丹包括：白雪九转还丹、雌雄九转还丹、黄华九转还丹、白华九转还丹、丹华九转还丹、五色九转还丹、泥汞九转还丹、金精九转还丹、九鼎极耀还丹。这九种仙丹只要得到其中一种就能长生，不必全部炼制。神丹的炼制都要经过三化五转，到九转为止，服食后就能达到仙人的境界。 那些草木药材，埋了就腐烂，煮了就烂掉，烧了就焦枯，自己都不能长久存在，怎么可能让人长生？而金丹这种物质，埋不腐、煮不烂、烧不焦，越炼制越神奇，所以能让人长生。由此可知，神仙之道不在于祭祀鬼神，也不在于导引术（古代养生术）。 與屈伸不在祝願多言語不在精思自苦 勤長生之道要在神丹知之甚易爲實難 子能行之可長生此之道成立得仙吾亦 學之非自然又曰上士服之升爲仙官中 士服之棲集崑崙下士服之在世長年汝 但勤之吾不虛言老子再拜叩頭稽首曰 九丹之道既奉慈訓矣切聞求仙不得金 液虛自苦辛願示其要元君曰大哉之問 也九丹金液同爲升天之道然九丹中金 液爲上所以爾者服九丹之人或三年二 年一年半年百日或六十日不可定限服 之乃有仙官雲龍來迎惟服金丹者須有 仙骨在身仙名在天金液入口則身色紫 金立生羽翼升天爲仙官矣凡欲服之須 長齋斷谷一年乃得升天自非玄中之籙 及不死之名者終不得聞九丹金液之道 也其法依前合丹金成而液之其道畢矣 此吾祕寳也凡千二百訣吾與往劫塵沙 天地之先受之於元始天尊奏而行之得居無上元君之位吾 昔已傳至眞大聖天帝上帝太微太一元 君今又授爾爾其勉之老君受記復請曰 萬兆芸芸動之死地今以此道廣濟如何 元君曰悠悠之徒躭榮嗜慾死者墮石投 川往而不返甚可痛傷然道不虛行必受 眞人此道高妙祕於九玄瓊臺雲笈萬年 一行貽諸玄籙玉名耳自非宿命骨相合 仙之人不得聞也愚人多過烏得違天科 **白话解读** 这段经文讲述了修炼长生之道的要诀。老子向元君（道教高级神灵）请教成仙之法，元君详细解释了不同层级的修炼方法。 修炼长生不在于繁琐的仪式或苦思冥想，关键在于服用神丹（道教修炼用的丹药）。元君说，上等根器的人服用后能升天成为仙官，中等根器的人能在昆仑山栖居，下等根器的人也能延年益寿。但元君特别强调，九转金丹和金液（两种高级丹药）虽然都是升仙之道，金液更为上乘。 服用九转金丹的人，见效时间从半年到三年不等，会有仙官驾云龙来迎接。而服用金液的人必须本身具有仙骨、名登仙籍，服用后身体会变成紫金色，立即长出翅膀飞升成仙。但要服用金液，必须先斋戒断谷一年。元君透露，这些方法都是她在天地初开时从元始天尊那里学来的秘传。 老子又问能否将这些方法广传世人。元君回答说，沉迷欲望的凡夫俗子很难领悟，这些高深的道法只传给命中注定、骨相合仙的人。这些秘法珍藏在九重天上的琼台云笈中，万年才传授一次，只有名字记录在仙籍上的人才能得闻。愚昧之人多有罪过，怎能违背天条轻易获得呢？ 这段对话揭示了道教修炼的几个核心理念：不同根器的人修炼效果不同，最高级的修炼需要先天条件（仙骨）和后天修行（斋戒）相结合，而最上乘法门只传给少数有缘人。 而妄宣乎吾道盡此將去矣當遣太和元 君語汝言訖即有千乗萬騎五帝上眞擁 八景玉輿來迎白日昇天(今太清神丹經/其法乃出於無) (上元君其神能調和陰陽役使風雨進退/五道斟酌寒暑驂駕九龍十二白虎天下) (衆仙皆迎隸焉人之生死/咸由之猶言服丹之所也)老君乃遠遊山 澤求鍊神仙行經勞山果遇太乙元君乗 五色斑麟侍官數十人老君從之問道元 君曰道之要者在乎還丹金液耳遂具授 祕訣他年之歷山復會太乙元君因謝神 丹之方元君曰君是羣仙之尊萬道之主 玄靈祕術本玄分也何謝之有應運期更 百餘年可詣金闕受事老君曰凡民無知 死者甚衆撫心泣血見之傷悲欲給以神 藥令皆長生可乎元君曰不可生道至重 必授大賢及孝順篤信之士天生萬物有 善有惡善有宜生惡有當除不足給藥令 皆生也君已知之不可輕泄老君以神仙之道必假修鍊欲垂法以勸來 世故服佩符章合神丹(今亳州太虚宫/有鍊丹井存焉)習 眞炁(今宫有虚無殿/乃服炁之所)及修綱步等法然後 乗空凌虛自然天丁神王侍衛嘯命主致 徵召萬靈攝制魔鬼决斷生死身出水火 變化萬端或分身混跡出有入無神通自 在一日乗白鹿履庭檜之杪而升天(今有/升天) **白话解读** 老子（即太上老君）知道自己传道的使命即将完成，准备离开人间。这时太和元君（道教中掌管阴阳调和的神明）前来告诉他："你的使命已经完成，该回去了。"话音刚落，天空中就出现千军万马，五方天帝带着众多仙真，驾着八景玉舆（神仙乘坐的华丽车驾）前来迎接，老子就在白日飞升成仙。 后来老子云游四方寻求仙道，在劳山遇见太乙元君（道教重要神仙）。当时太乙元君骑着五彩麒麟，带着数十位侍从。老子向他请教修道要诀，太乙元君说："修道的核心在于炼制还丹金液（道教最上乘的丹药）。"于是将炼丹秘诀传授给老子。 多年后，老子在历山再次遇见太乙元君，感谢他传授神丹秘方。太乙元君却说："您本是万仙之尊，这些玄妙道术原本就属于您，何必言谢？再过百余年，您可到天宫金阙任职。" 老子看到世间百姓因不懂修道而大量死亡，心中悲痛，想用仙药让所有人都长生不老。太乙元君劝阻道："长生之道极为珍贵，只能传授给品德高尚、孝顺诚信之人。世间万物本就有善有恶，善者当生，恶者当灭，不能随便分发仙药。"并告诫这些天机不可轻易泄露。 老子明白成仙必须通过自身修炼，于是留下各种修行方法教化后人：包括佩戴符箓、炼制丹药（今安徽亳州太虚宫还保存着他当年炼丹的井）、修炼真炁（太虚宫的虚无殿就是他练气的地方），以及修习罡步（道教仪式中的特殊步法）等功法。通过这些修炼，就能腾云驾雾，有天神护佑，召唤万灵，降服妖魔，超脱生死，甚至分身变化，出入无间。 最后有一天，老子骑着白鹿，踩着庭院柏树梢飞升上天（现在那里还留有升天遗迹）。 (鹿檜迹在亳/州太清宫)聖紀讚曰 老君體寂大無德資妙有成道億劫造化 萬天自然而然不由積學降九皇而設教 委歷帝以爲師獨立紫清誰與爲先今乃 親聖母而寄學從元君而訪道欲顯眞道 之玄非學不成神仙高奇修之可獲俾夫 尊師貴德存牝守柔表上聖之靈規垂將 來之妙範所以隨機示教奬善懲迷文始 抱朴既述之於前今更讚之於其後 **白话解读** 老子（太上老君）的本体寂静空灵，具备至高无上的玄妙德性。他在亿万年劫运中成就大道，创造了天地万物。这种造化之功不是通过学习积累得来，而是自然天成。他曾降临人间教化九皇（上古帝王），历代帝王都尊奉他为导师。 老子独居于紫清仙境（道教最高天界），没有人比他更早得道。但为了显示真道的玄妙，他仍以圣人之姿降世求学——拜太元圣母为师，向元君（道教女仙）问道。这说明即使是神仙，不学习也无法成就至高道果；只要诚心修行，人人都能获得玄妙道法。 他教导世人要尊敬师长、珍视德行，保持柔顺谦卑的品性。这些教诲既展现了上古圣贤的智慧准则，也为后世修行者树立了典范。老子根据众生根器不同随机施教，奖励善行、惩戒迷途。先前文始真人（关尹子）和抱朴子（葛洪）都记述过这些事迹，如今我再加以赞颂。 太上混元老子史略卷中 ## 卷3 太上混元老子史略卷下敬四 廬山清虚菴道士臣謝守灝編初老君欲垂世立教故示有修證之訣師資 傳授之格乃以上皇元年正月二日出遊 西河歷觀八方時元始天尊乗八景玉輿 九色玄龍三素飛雲導從羣仙各執華幡 獅子白鶴嘯歌嗈嗈浮空而來同會西河 之上老君稽首請曰昔蒙訓授天書玉字 二十四圖雖得其文未見其像妙理難詳 今遇慈尊願垂成就於是天尊口吐洞玄 内觀玉符以授老君老君稽首奉承教㫖 具依天儀長齋服符三部八景神身中並 見金書玉字二十四圖空中自明洞徹無 窮羅絡自然即命主圖上仙依而畫之金 書紫字丹簡玉章於此成立自南極上元 九光大眞王夫人東西二華南北眞公五 嶽神仙清虚眞人所授眞文並出於老子 焉其圖分爲上中下三品上品一神仙沐 浴東井圖二五嶽眞形圖三通靈訣精八 史圖四六甲通靈圖王九宫紫房圖六元 始太清圖七眞道混成圖八西昇寳籙圖 中品一神仙微化圖二攝虚九靈圖三九 變天圖四常存圖五守一養身圖六守神 合景圖七寂嘿養眞守志圖八芝英玉女 圖下品一六陰玉女圖二九九道仙圖三 導引圖四洞眞洪保圖五變化隱惻圖六 採芝開山圖七明鏡圖八無極太一圖並 同玄元始之炁化生也 **白话解读** 老子（即太上老君）为了在世间传道立教，特意向世人展示修行证道的法门和师徒传承的规范。在上皇元年正月初二这天，他出游到西河地区，遍观八方景象。当时元始天尊（道教最高神）乘坐八景玉辇，驾驭九色玄龙，周围环绕三素飞云，众多仙真手持华美幡旗，伴随着狮吼鹤鸣的仙乐，从空中降临西河。 老子向元始天尊行礼请教："先前承蒙您传授二十四幅天书玉字图，虽然得到文字，却未能参透图像奥妙，其中的玄理难以详究。今日有幸遇见天尊，恳请您指点成全。"于是元始天尊口中吐出洞玄内观玉符授予老子。老子恭敬接受教诲，按照天界仪轨长期斋戒、佩戴玉符，使得三部八景（指人体内重要部位）的神灵显现，体内浮现出金书玉字，二十四幅图像在虚空中自然明朗，贯通无限，脉络天成。随后老子命主图的上仙依照所见绘制成金书紫字、丹简玉章（道教经书形制）。 从南极上元九光真王夫人开始，东西二华、南北真公、五岳神仙、清虚真人等诸位仙真所传授的真文典籍，其实都源自老子。这些图录分为上中下三品： 上品八图：1.神仙沐浴东井图（修炼净身法）2.五岳真形图（山岳灵气图）3.通灵诀精八史图4.六甲通灵图5.九宫紫房图（体内修炼方位）6.元始太清图7.真道混成图8.西升宝箓图 中品八图：1.神仙微化图2.摄虚九灵图3.九变天图4.常存图（存思法要诀）5.守一养身图6.守神合景图7.寂嘿养真守志图（静修法）8.芝英玉女图 下品八图：1.六阴玉女图2.九九道仙图3.导引图（养生导引术）4.洞真洪保图5.变化隐测图6.采芝开山图7.明镜图8.无极太一图 这些图录都是玄、元、始三气（道教核心概念，指宇宙本源之气）化育生成的。 老君嘗爲玉晨大道君典領神仙虎符圖智 惠素經凡上清大洞眞經召靈滅魔神符 寳章莫不掌録焉此經皆結飛玄自然之 炁以成其道高妙衆經之尊總統萬眞匡 御羣仙祕於九天之上大有之宫鑄金爲 簡以撰靈文剋玉丹書以明其篇或藏太 微靈都瓊宫玉房之内咸衛以巨獸扞以 素龍神虎七千備于玉闕金晨玉童素靈 玉女各三千人侍衛靈文衆眞宴禮萬聖 朝軒太上道君謂老君曰大劫之周擇授 上眞自無其人累劫不傳後學求仙不知 道源徒勞存思損瘦形神夫欲尋本當歸 其根失根求生萬不得全上皇文字擇人 而傳其法宜祕深不可言當依明科承而 奉焉老君乃推校本元撰集靈篇以爲寳 經三百卷符圖七十章玉訣九千篇方諸 青宫東海青童太君(梵/湄)稽首再拜再三懇 請老君憫之乃命封齋盟授使傳後學主 召合眞之人大君既授寳經位登上相金 華玉女紫晨玉童各三千人俱侍衛焉秉 靈符之節執命魔靈幡逍遥紫虚之館徘 徊靑華之房滅六天於來運剪萬精於羣 山接後學於金闕校仙籙於方諸延萬帝 於曲宇讚寳訣於妙章撰獨立以齋眞嚴 四極以推運普統九天九地五嶽名山億 兆萬眞莫不咸隸生死圖籍細無不關末 學之子欲授經及修行者皆宜先奉金闕 **白话解读** 老子（老君）曾经担任玉晨大道君（道教尊神）的助手，负责管理神仙界的虎符图箓和《惠素经》。所有上清派的重要经典如《大洞真经》、召唤神灵驱除邪魔的符咒、珍贵典籍，都由他掌管。这些经文都是凝聚了飞升玄妙的自然元气形成的，在众多经典中最为崇高精妙，统领着万千真仙，统御众多仙人。它们被秘密收藏在九天之上的"大有之宫"，用黄金铸造简册记录灵文，用玉石刻写丹书来阐明要义。有些经典珍藏在太微灵都的琼宫玉房内，周围有巨兽守卫，白龙防护，还有七千神虎驻守玉阙，三千金晨玉童和三千素灵玉女专门侍奉护卫这些灵文，众多真仙在此朝拜，万位圣人在此聚集。 太上道君对老子说："在天地大劫的周期中，这些经典只能传授给上等根器的真仙。如果没有合适的人选，即使经历多次劫难也不能传授。后世求仙之人若不明白道法的本源，只会白白耗费精力冥想修炼，反而损伤形体精神。想要探寻根本，就应当回归本源。失去根本还想求得长生，是万万不可能成功的。上皇时期的文字典籍，必须选择合适的人才能传授，这些方法应当严格保密，不可轻易言说。必须依照明确的戒律来继承和奉行。" 于是老子根据宇宙本源进行考校整理，编纂汇集了三百卷宝经、七十章符图、九千篇玉诀。东海青童太君（又称梵湄）多次虔诚叩拜恳请，老子怜悯他的诚心，便命他斋戒盟誓后，将这些经典传授给他，让他负责召集有缘修真的后人。青童太君获得宝经后，地位提升为上相，有三千金华玉女和三千紫晨玉童随侍护卫。他手持灵符节杖和降魔灵幡，在紫虚仙馆和青华仙房中逍遥往来，在未来劫运中消除六天魔王，在群山中剪除万千精怪。他在金阙接引后学修士，在方诸校对仙籍，在曲宇延请万帝，在妙章中阐释宝诀。他独自斋戒修真，严谨推演四极运转，统辖九天九地、五岳名山，亿万真仙都归他管辖，生死簿籍的细节无一不经过他手。凡是想要受经修行的后学之人，都应该先奉请金阙。 於青宫投玉劄於上清典録玉司常陰察 人精麤有勤苦乃得玄授焉老君又傳太 虚眞人南嶽赤君使授學道宿有金名玉 字仙閣剋名當爲眞人者又傳天眞皇人 太眞王等或封於西玄山王屋山中或刻 於蓬萊府北室金柱玉璧上又以五色玉 爲簡各封五嶽石笥中須壬辰告會後聖 君來下當出以付四轉使教上眞之才凡 欲求仙當尋其文得其本元道無不成苟 不知道所出與寳訣所生謂之投暗而學 無有祖宗不爲降道亦不行也老君曰夫 三洞寳經皆三清之上道也吾昔受之於 ### 元始天尊于今七億萬劫天地成敗萬品 生滅唯吾獨尊今猶修之於景雲之上嘗 以玉清玄簡出付眞公於無量壽天又付 方諸青童太君依九天品格萬劫一出自 開皇以來傳付後學應爲眞者九千年聽 傳三人或四十人九年中遇有其人聽頓 傳之欲受吾經當依四極明科齋信詣師 授以佩身閑心修行愼勿輕傳又曰夫欲 修行上法宜先修高上洞眞三元齋值三 元合眞上應九玄凡欲請大洞眞經三十 九章雌一玉檢五帝寳經玄母八間十二 上願佩神虎金虎符豁落七元流金鈴銷 魔隱況威制萬靈飛步五星存注七元思 眞行道上求天仙合服神丹飛騰靈丸當 修上元之法九日九夜清齋念神未至一 日五香沐浴宿結齋心上至九人下至三 **白话解读** 在青宫（道教仙境）将玉简（记载仙法的玉册）呈递至上清宫的玉司（掌管仙籍的机构），常暗中考察修行者。只有那些心志精纯、勤奋刻苦的人，才能获得玄妙的道法传授。 太上老君（道教至高神）曾传授太虚真人南岳赤君（南岳衡山的仙人），让他教导那些命中注定成仙的人——这些修行者前世已在仙阁留有金名玉字（仙籍记录）。老君还传授天眞皇人、太眞王等仙真，有的被封在西玄山和王屋山中修行，有的在蓬莱仙府的北室金柱玉璧上留下传承。又用五色玉石制成简册，分别封存在五岳的石匣里，要等到壬辰年（道教重要时间节点）后圣君降临时才会取出，交给"四转"（传道使者）来教导有仙缘的人。 想要成仙，必须先找到这些经文真传，掌握根本大道。如果不知道道法来源和珍贵口诀的出处，就像在黑暗中摸索学习，没有传承根基，大道不会降临，修行也难以成功。 老君说：三洞宝经（洞真、洞玄、洞神三部经典）都是三清境（玉清、上清、太清）的无上道法。我从元始天尊那里得到传承，至今已历经七亿万年劫数（道教宇宙周期）。天地兴衰、万物生灭，唯有大道永恒，我现在仍在景云之上修炼。曾经将玉清玄简（最高深的经典）传给真公于无量寿天，又传给方诸宫的青童太君，按照九天品级（神仙等级），每隔万劫才传授一次。自开皇年号以来（道教纪元），只传给那些注定成真的修行者。 传授规矩是：九千年内最多传三人，或四十年传一人。若遇到特别有缘者，可以破例立即传授。想接受我的经典，必须按照《四极明科》的规定，斋戒诚信，拜师受法，佩戴经诀，清心修行，切记不可轻易外传。 修行上乘法门，首先要修持"高上洞真三元斋"（高级斋戒仪式），使精气神三元相合，上应九重玄天。若要请授《大洞真经三十九章》《雌一玉检》《五帝宝经》《玄母八间》等核心经典，佩戴神虎金虎符、豁落七元、流金铃等法器，就能降服妖魔、统御万灵。还要修炼"飞步五星"（踏罡步斗）、"存注七元"（存想身神）、"思真行道"等功法。想要成就天仙，必须配合服用神丹灵药，同时修持"上元之法"——连续九天九夜清净斋戒，存想真神。修法前要提前一天用五种香料沐浴，斋戒静心，仪式规模上至九人，下至三人共同进行。 人主客同到每事精勤欲修中元齋值六 日六夜以贖己身積滯之愆解過於天眞 謝罪於三元宿愆既散高上降眞書名玄 閣剋成上仙學而無法徒勞損功無感於 自然欲修下元之法三日三夜解拔七祖 令死魄更生出離三塗上升南宫釋結解 滯斷滅惡根七祖既度身自成仙其法高 妙非眞勿傳齋值畢然後修奉行上道常 當沐浴清齋盛潔法服并嗽蕩口腹令内 外清虚口無餘味腹無餘臐眼無餘穢體 無餘塵淡泊靜嘿唯道是身然後修行焉 夫學上道不奉三百大戒而請經行呪佩 符思神合丹服藥隱處山林求升仙之舉 恐未可希也若能戒全於内和光於外乃 庶幾名標之崖矣非修道難奉道難耳子 能全之餘及十方太上將保爾登仙矣戒 全而請寳經佩大符而行事若復下仙則 天下無有不死之道矣我每慨世求眞人 難得耳夫有經而無戒猶涉海以無舟楫 猶有口而無舌何縁度兆身耶夫道要在 明科積善内足然後始涉大道之境界弗 能爾者皆爲徒勞於風塵無益生命修短 也老君復授青童道君靈書紫文修行二十四 事其略曰採服飛根吞日炁之法有無服 開明符常思見日初出時叩齒陽呪曰日 䰟之名日中五帝之字存見五色流霞來 接一身呪嚥如法當覺體生玉澤面有流 **白话解读** 这里讲的是道教修行中非常重要的斋戒（清净身心的修行方式）和戒律要求。想要修行中元斋（道教重要斋法之一），需要连续六天六夜精勤修行，通过这种方式来消除自身积累的罪过，向天界神明忏悔，解除过去犯下的过错。当这些宿业消散后，上天会降下真经，修行者名字会被记录在玄阁（神仙名册），最终能成就上仙果位。 但如果没有正确的修行方法，只会白费功夫，无法与自然大道相应。要修行下元斋法（另一种重要斋法），需要三天三夜时间，不仅要超度七代祖先，还要让亡魂脱离三涂（地狱、饿鬼、畜生三恶道），上升南宫（神仙居所），彻底斩断恶业根源。当七代祖先得到超度后，修行者自身也能成仙。这些法门极其高深，不是真心修行者不可传授。 完成斋戒后，要继续保持清净修行。要经常沐浴斋戒，穿着整洁的法服，漱口清洁内外，让身心保持清净。要做到口中没有杂味，腹中没有浊气，眼中没有污秽，身体没有尘垢，保持淡泊宁静，身心与道合一，这样才能真正开始修行。 想修习上乘道法却不遵守三百大戒（道教基本戒律），只想念经持咒、佩戴符箓、存思神灵、服食丹药，或是隐居山林就想成仙，这是不可能成功的。只有内心严守戒律，外在与光同尘，才有希望名登仙籍。修道本身不难，难的是真正奉行道法。如果能完全做到这些，太上道君（道教最高神之一）会保佑你登仙。 完全持戒后，再请宝经、佩大符修行，就不会有不死的障碍了。我常感叹世间真正求道之人太少了。有经典却不持戒，就像渡海没有船，有口没有舌头，怎么可能超度众生呢？修道的关键在于明白戒律、积累善功，内心充足后才能进入大道境界。做不到这些，都只是徒劳无益，对生命长短没有帮助。 最后老子又传授给青童道君（道教重要神仙）《灵书紫文》，其中记载了二十四件修行要事。简要来说包括：服食飞根（仙药）、吞食日精的方法，要佩戴开明符，经常观想太阳初升的景象，叩齿念诵日魂名号，存想日中五帝（太阳中的五位神明）名号，观想五色霞光笼罩全身。按照这个方法修行，会感觉身体生出玉一般的光泽，面容焕发光彩。 光次採服陰華吞月之法先服太玄陰生 符常思見月初出時叩齒陰呪曰月魄之 名月中五夫人之字存見月中五色流精 來接一身呪嚥如法當覺體生三光目有 飛精次拘三魂以三魂棄身遊遨飆逝本 室或爲他魂所見留制或爲魁物所得收 録當拘而留之使無遊逸其法常存心中 赤氣轉大以覆身變而爲火洞徹内外叩 齒如法則三魂拘留矣次制七魄以七魄 流落遊走穢濁或交通血食往來鬼魁或 共死尸相鬥或言人之罪欲人之敗皆魄 之疾也其法每晦朔弦望及庚申日存鼻 端有白炁漸大以冠身九重又變作四靈 之獸匝繞一身存呪如法則七魄制鍊矣 又人身中有三元宫上元丹田泥丸宫其 神赤子字元先一名帝卿中元丹田絳宫 其神眞人字子丹一名光堅下元丹田命 門宫其神嬰兒字元陽一名玄谷此三一 之神上宫服紫衣中宫赤衣下宫黄衣皆 如嬰兒之狀欲拘魂魄當先呼其名并存 服色次第分明又命門宫中有大君名桃 康字合延衣朱衣冠芙蓉冠三魂侍側暮 卧常存大君呪守如法一十八年大君能 左激三田右御三炁呼陽六甲召陰六丁 當來侍人也又行鬱儀結璘奔晨之道服 靈飛六甲陰陽符佩神虎金虎消魔豁落 流金之章請大洞眞經三部八景二十四 神服琅玕華丹挹黄水月華徊水玉精環 **白话解读** 这段内容讲的是道教修炼中控制魂魄的方法。首先要修炼"服阴华吞月"的功法，在月初出现时叩齿念咒，观想月亮中的五色精气流入体内，这样能让身体产生三光（日、月、星三光），眼中出现飞动的精气。 接下来要控制三魂（道教认为人有三魂七魄）。三魂容易离开身体到处游荡，可能被其他魂魄控制或邪物收走。修炼方法是观想心中红色气息逐渐扩大覆盖全身，化为火焰贯通内外，同时叩齿念咒，这样就能留住三魂。 七魄则容易游走于污秽之地，与鬼怪交往，甚至与尸体争斗，还会揭人短处、盼人倒霉。要在每月特定日子（晦日、朔日、弦日、望日及庚申日），观想鼻端白色气息逐渐扩大笼罩全身，再化为青龙、白虎、朱雀、玄武四种神兽环绕身体，配合念咒就能控制七魄。 人体内有上中下三个丹田宫：上丹田泥丸宫（在头部）住着赤子神（也叫元先、帝卿），穿紫衣；中丹田绛宫（在胸部）住着真人神（也叫子丹、光坚），穿红衣；下丹田命门宫（在腹部）住着婴儿神（也叫元阳、玄谷），穿黄衣。要控制魂魄时，要先呼唤这些神明的名字，观想他们的衣服颜色。 命门宫中还有位大君叫桃康（字合延），穿红衣戴芙蓉冠，三魂侍奉左右。每晚睡觉时要存想这位大君，坚持修炼十八年，他就能调动三田之气，召唤六甲阳神和六丁阴神来相助。 最后提到要修炼"郁仪结璘奔晨"功法，佩戴灵飞六甲阴阳符、神虎金虎等法器，持诵《大洞真经》，服用琅玕华丹等仙药，采集黄水月华等天地精华。这些都是高级修炼法门，需要循序渐进地修行。 剛之果即頭生七色之炁分形萬變千乗 萬騎白日昇天皆學道修仙要文乃太微 天帝紫微上眞天帝玉清君正傳之訣以 紫玉爲簡靑金爲文龜母執筆眞童拂筵 天妃侍香玉童編名曰靈書紫文以付上 相靑童大君使下授玄宫玉名爲眞人者 於是靑童大君清齋千日稽伏膝行捧首 北面依科明授以還方諸靑宫其後傳西 城王君使下教骨相之子焉老君以商紂荒虐生靈塗炭哀憫斯民將下 而拯救之乃以紂之二十一年丁卯歲正 月上謁太上玉晨大道君曰商辛淫亂水 運將窮西伯應昌可往佐之老君受事訖 即以是月十有二日丙午分炁化身乗飛 飆之轊風伯前驅彭祖驂乗降岐山之陽 號燮邑子西伯(周文/王也)召爲守藏史作赤精 經教以仁信之道至武王時號育成子遷 爲柱下史作璇璣經在成王時號經成子 說廣化經乃隱在康王時號郭叔子復爲 柱下史潜龍卑秩以綏周道至昭王時老 君慮周室將衰乃以八天隱文授王令保 鎮國祚昭王自謂居自然之運稍怠於守 成將縱心於巡幸不崇天文老君知王之 不令終也乃收天文因而致仕歸居故里 老君居周雖乆常以自隱無名爲務外和 光同塵内實清虛不令名位之顯也後漢 邊韶製碑銘云於惟玄德抱虚守清樂居 **白话解读** 这段经文讲述了太上老君（即老子）在不同历史时期的化身与教化事迹。 开头描述了一部名为《灵书紫文》的天界秘籍，由太微天帝和紫微上真天帝传授，用紫玉做简、青金刻字，由龟母执笔书写，真童整理卷轴，天妃负责香火。这部宝典最终交给上相青童大君（道教尊神），让他在玄宫传授给有仙缘的人。青童大君斋戒千日后，恭敬地跪行接受，后又传给西城王君，用于教化有仙骨的人。 接着讲述老君看到商纣王暴虐、百姓受苦，决定下凡拯救。在纣王二十一年正月，老君拜见太上玉晨大道君（道教高阶神明），得知商朝气数将尽，周文王（西伯）将兴，便奉命下凡。正月十二日，老君分出一道化身，乘着神风降临岐山南面，化名"燮邑子"。周文王任命他为守藏史（管理典籍的官职），并创作《赤精经》传授仁信之道。 到周武王时，老君化名"育成子"担任柱下史（史官），作《璇玑经》；周成王时化名"经成子"讲《广化经》；周康王时又化名"郭叔子"再任柱下史，暗中辅佐周朝。直到周昭王时，老君预见周朝将衰，传授"八天隐文"希望保全国运，但昭王懈怠政务，老君便收回秘法辞官归隐。 经文最后强调老君虽在周朝任职多年，始终保持着低调隐逸的作风，外表与常人无异，内心却清净虚明。后汉边韶所写的碑文也称赞老君"抱虚守清"的玄妙品德。这段记载展现了道教"和光同尘"的修行理念——圣人不露锋芒，混同世俗。 下位勢禄弗營爲繩爲直(能直/是正)屈則可縈 守一不失爲天下眞處厚不薄居室舍榮 稽式爲重金玉是輕絶嗜去欲還歸於嬰 浩然歷載莫知其情要以無爲大化周成 進退無常乃綜其貞以知爲愚冲而不盈 大人之度非人所聆九等之序何足累名 論曰考經史所載老君生時及仕周之年 月或有不同者蓋由始皇滅先世典籍漢 初編緝頽綱或問古老以爲記或因缺史 以爲録存其略者缺其詳載其末者虧於 本厥後史籍重興道經間出或得之者多 隱而不傳致令晚學失其宗㫖今按老君 本記及樓觀記並云殷武丁庚辰歲二月 十五日生以帝辛丁卯歲正月十二日爰 自金闕降於岐山之陽爲之五師又云西 伯時爲守藏史武成康時爲柱下史其言 信矣或云周時復寄神李母者蓋謂降生 於蜀靑羊肆李大官之家時也若止生於 周則安得於文王守藏史乎劉向列仙傳 云生于商時然向謂初於柱下史後爲守 藏史失柱下史主四方上書計史於柱下 當文王時尚以侯服事商安得有四方計 史耶但有禮樂經籍即立守藏史耳而皇 甫嵇康等遂亦遵向之言因以柱下爲先 唯隋薛道衡撰老君祠庭碑云當文王武 王之時爲藏史柱史之職斯言可當之矣 無極元年太上道君復命老君開化西域 **白话解读** 这段经文主要讲述了老子（老君）的生平事迹和不同史书记载的差异。 首先描述老子的处世之道：不追求权势利禄，能屈能伸，保持正直；坚守本心不迷失，做天下最真实的人；生活简朴，不贪图荣华富贵；重视道德规范，轻视金银财宝；摒弃嗜欲，回归婴儿般的纯真状态；胸怀宽广却深不可测，以无为之道成就万物；进退自如，保持中正平和；以智慧表现愚钝，虚怀若谷；圣人的境界常人难以理解，世俗的等级名分不足挂齿。 接着讨论史料记载的差异：由于秦始皇焚书导致早期典籍散失，汉代重新整理时出现不同版本。有的记载老子生于商朝武丁年间（约公元前1250年），在周文王时担任守藏史（管理典籍的官职），周武王、成王、康王时担任柱下史（记录朝政的史官）。也有人认为老子是周朝时降生在蜀地青羊肆的李家。作者分析认为，若老子仅生于周朝，就不可能同时在商朝末年的文王时期任职。文中还辨析了刘向《列仙传》、皇甫谧、嵇康等人的说法，认为隋朝薛道衡的记载更为准确——老子在文王、武王时期先后担任藏史和柱下史。 最后提到，在无极元年（道教纪年），太上道君（道教最高神）再次派遣老子到西域传播教化。这段文字展现了道教对老子神格的塑造过程，以及不同时期对老子生平的历史考证。 即昭王之二十三年癸丑歲也老君五月 晦日壬午駕青牛之車薄版爲隆穹徐甲 爲御無極先生鬼谷先生北郭先生從焉 將西度函關尹喜志慕道術(喜字公文康/王朝爲大夫) (後召入爲/東宫賔友)少好三墳八索之書善天文緯 候乃結草爲樓仰觀乾象精思志道號爲 樓觀(今終南山盩厔縣神龍鄉間仙里中/有草樓罽壇祠宇即其故室也周穆) (王再加修飾召幽逸之人爲/道士自爾相承至今不絶焉)喜於是時見 東方有紫炁西邁天文顯瑞知有聖人當 度關而西乃求出爲函谷關令(關在陜州/桃林縣十) (二里故/墟存焉)王從之按樓觀先師傳及樓觀記 並云周康王聞喜有神仙度世之志乃拜 爲大夫至昭王時喜遇老君得道遂侍雲 輿西邁其後穆王欽尚遺塵乃爲建祠修 觀故其碑文曰樓觀者周康王大夫關令 尹喜所立也以其爲樓故因以爲號又曰 周穆西巡秦政東獵並枉駕回轊親崇教 道始皇建廟于樓南漢武立宫於觀北晋 宋謁板于今尚存秦漢廟户相繼不絶貞 觀二年改爲宗聖觀由是觀之乃驗老君 度關在昭王時也或云東周時者蓋後世 人但見孔子時老子猶在故爲此言不知 老子化胡之後復還中夏幽隱孔子乃得 師之也喜至關曰夫陽數極九星宿值金 **白话解读** 这段记载的是周昭王二十三年（癸丑年）五月最后一天（壬午日）发生的事。太上老君（即老子）乘坐青牛拉的车，车厢用薄木板搭建呈拱形，由徐甲驾车，随行的还有无极先生、鬼谷先生和北郭先生，一行人准备西行通过函谷关。 当时函谷关的关令尹喜（字公文）是个崇尚道术的人。他年轻时喜欢研究《三坟》《八索》这类古籍，擅长观测天象，为此专门搭建草楼观察星象，潜心修道，人们称那里为"楼观"（位于终南山盩厔县神龙乡仙游里，现在那里还保留着草楼遗址和祠堂）。周穆王时曾重修此地，召集隐士在此修道，这个传统一直延续下来。 尹喜当时观察到东方有紫色云气向西移动，知道这是圣人将要经过的征兆，就主动请求担任函谷关令（关址在陕州桃林县十二里处）。根据《楼观先师传》和《楼观记》记载，周康王听说尹喜有修仙志向，就任命他为大夫。到昭王时，尹喜遇到老君得道，随老君西行。后来周穆王仰慕他们的遗迹，在此修建祠堂道观。碑文记载楼观是周康王大夫尹喜所建，因有草楼而得名。 秦始皇东巡、汉武帝北狩时都曾专程来此朝拜。秦始皇在楼观南建庙，汉武帝在观北立宫，晋宋时期还保留着谒见的木板。唐贞观二年改名为宗圣观。这些记载证明老君过函谷关是在周昭王时期。有人说是在东周时期，是因为后人只知孔子时代老子尚在，却不知道老子西行化胡（教化西域）后又返回中原隐居，孔子才有机会向他求学。 尹喜在关前说："阳数到九为极，现在正值金星当值..." 歲月並王法應九十日外有大聖人經過 京邑(時周都鎬京/在函關之西)乃先敕關令吏孫景曰 若有形容殊俗車服異常者勿聽過喜即 預期齋戒使掃路四十里夾道燒香以俟 天人入境至七月十二日甲子果有一老 人皓首聃耳乗白輿駕靑牛而至關吏曰 明府有教願翁少留乃入白喜曰道今來 矣我得見聖人矣即具朝服出迎跪伏叩 頭邀之曰願大人暫留神駕老君謝曰吾 貧賤老翁居在關東田在關西今暫往取 薪何故見留幸聽度此一試也喜復稽首 曰大人豈復取薪乆承大聖當來西遊勞 神暴露願少憩聖駕老君曰吾聞大秦有 古先生其道無爲欲往觀焉是以昇車就 道經歷子關子何苦留也此二試也喜又 曰今睹天人聖姿超絶乃天上之至尊邊 夷何足往觀乎願不託言少垂哀憫老子 曰子何所見而知吾此三試也喜曰去冬 十月天理四星西行過昴自今月朔融風 三至東方眞炁狀如龍蛇而西度此兆大 聖人之徵喜少好墳易及天文秘緯凡仰 觀俯察未嘗不驗故知必有聖人度關夙 夜存思未嘗暫息今似有縁果遇仙駕願 垂慈憫開濟沉冥老君既三試之皆過乃 恬然含笑曰善哉子之知吾吾亦已知子 有通神之見當得度世也 四皓角里先生論曰觀老氏與喜生豈不 **白话解读** 当时正值周朝时期，函谷关西边的京城（指周朝都城镐京）附近将有大圣人经过。老子预先通知守关官员孙景说："如果看到外貌奇特、穿着异于常人的人，不要轻易放行。" 到了七月十二日甲子日，果然有位白发垂耳的老人，乘着白车、驾着青牛来到关口。守关官员拦住他说："我们长官有令，请您稍等。"随即进去报告尹喜（道教中称"喜"或"关令尹喜"）说："大道要显现了，我要见到圣人了！"尹喜立即穿上正式官服出来迎接，跪地叩头请求："恳请仙长稍作停留。" 老子推辞说："我只是个贫贱老翁，家在关东，田在关西，现在只是去砍柴，何必拦我？"这是第一次试探。尹喜再次叩头："您怎会是砍柴人？我早知圣人将西行，请稍作休息。"老子又说："听说西域有位修'无为之道'的古先生，想去拜访。"这是第二次试探。 尹喜解释道："去年十月，天象显示四星西行；这个月初，东方真气如龙蛇般西来。我自幼研习《易经》和天文谶纬，这些征兆都预示圣人将至。今日得见仙驾，恳请指点迷津。" 老子经过三次试探，见尹喜诚心求道，终于含笑说："好啊！你能认出我，我也看出你有通灵慧根，可以超脱尘世。"这段记载被四位隐士（四皓）中的角里先生评价为老子与尹喜宿缘深厚的证明。 （补充说明：文中"三试"是道教考验弟子的传统方式，类似禅宗公案；"天理四星""融风"都是古代天文术语，尹喜通过观察这些自然征兆预知圣人降临。） 警悟先機耶而猶如此執謙辭者欲教世 耳喜於是就官舍設座供養進盥櫛行弟 子之禮老君之御者徐甲少賃於老君約 日顧百錢至出關時計當七百三十萬錢 甲見老君去官遠適亟來索錢老君謂曰 吾欲往西海大秦罽賔天竺安息今汝御 車當以黄金計直償汝甲如約及至關令 飰靑牛于野老君欲試之乃以吉祥草化 爲一美女行至牧牛之所輒以言戲甲甲 惑之欲留遂廢前約乃詣關令訟老君索 傭錢老君謂甲曰汝隨我二百餘年汝乆 應死吾官卑家貧無所役使故以太玄生 符與汝汝所得至今日汝奚不念此而訟 吾言訖符自甲口中飛出丹篆如新甲即 成一聚白骨喜憫甲違約致死乃爲甲叩 頭請命願赦其罪賜以更生乞爲出錢償 之老君重喜慈捨曰善乃復以大玄生符 投之甲即立生老君曰吾不負汝汝負本 約道自去汝故死耳今償汝錢喜即以錢 給甲而禮遣之甲請留不許伏地搏頰曰 已沐聖恩曲赦罪戾令此枯骨復見光明 刻骨銘心願從雲駕老君竟弗許老君爲 喜留關下有一百餘日喜齋戒叩頭再拜 跪請曰塵凡孺子幸遇聖人投身委命願 聞大道老君曰微哉子之問也大道守眞 ### 三品爲則以一爲度以正爲德喜曰道品 有三要得升仙其可得乎老君曰子能知 一萬事畢閉塞情慾入奥室鍊金食氣爲 **白话解读** 老子（道教尊称为太上老君）教导世人要懂得谦逊。当时他在官舍设座讲学，弟子们恭敬侍奉。有个叫徐甲的仆人，年轻时受雇于老子，约定每日工钱一百文。到老子出关时，工钱累计该付七百三十万文。 徐甲见老子要远行，急忙追来讨债。老子说："我要去西域各国，会按黄金市价付你工钱。"到了函谷关，老子把青牛放牧野外，用吉祥草变出美女试探徐甲。徐甲被迷惑想留下，就毁约向关令尹喜告状讨薪。 老子对徐甲说："你跟随我二百多年，早该死去。因我官小家贫，特意用太玄生符（道教长生符咒）延续你性命。你不但不感恩，反而告我？"说完符咒从徐甲口中飞出，他立刻化为白骨。尹喜见状，叩头为徐甲求情。 老子慈悲，重新投下太玄生符使徐甲复活，说："我不欠你，是你违约才遭此劫。现在付清工钱。"徐甲拿到钱后却跪地痛哭，请求继续追随。老子未允，在函谷关停留百余日。 尹喜斋戒叩拜求教："凡夫有幸遇见圣人，愿闻大道真谛。"老子回答："大道贵在守真，分三品境界。把握根本，以正道为德。"尹喜问："修道三品能成仙吗？"老子说："领悟'一'（道之本源）则通晓万物。需摒弃欲望，静室修炼服食金丹、吐纳元气。" 第一子能知之守勿失喜踴躍稽首曰鍊 金奈何曰神方也自至眞上帝莫不由金 丹而得道履九幽而入杳冥上下虚無因 神明而俱升喜復稽首曰願聞其㫖老君 曰紅鉛黑汞大丹頭從紅入黑是眞修黑 中取精赤取髓解取赤黑藥無比用赤入 黑保長生用黑入赤天仙矣喜曰道則高 矣妙矣未覺未究願賜指示老君曰一者 是鉛鉛爲君二者是汞汞爲臣若鉛不眞 其汞難親若鉛是親不失家臣青腰使者 赤黑將軍和合兩姓異族同羣白汞作胸 黄芽爲根化鉛爲粉鍊汞成塵陰居陽位 陽數陰均月盈日昃寒暑區分開設法像 赫然有文唯吾此道天地長存喜拜曰藥 物之㫖敬聞命矣爐鼎之制水火之候奈 何老君歌曰圓三五寸一分口四八兩十 唇長二尺厚薄均腹三臍坐垂温陰在上 陽下奔首尾武中間文始七十終三旬内 二百善調均陰火白黄芽銀來去遊不出 門漸成大性精純即歸一還本元至一周 甚殷勤密防謢莫迷昏途路遠甚幽玄若 達此會乾坤子午沾淨魄魂得長壽入仙 村樂道者尋其文諦思之勿須論又歌曰 日月本是乾坤精卦象周還甚著明前三 五兮後三五五六三十復還生復還生兮 周十二十二中分二十四二十四氣互推 遷萬象友銖都在此水銀一味番爲二變 化陰陽成既未既未却配於夫妻始覺壺 **白话解读** 尹喜（老子弟子）恭敬地询问金丹修炼之法，老子回答说：炼制金丹是至高无上的神妙方术，从最尊贵的上帝到得道真人，都是通过金丹成就大道。金丹能让人穿越幽冥，与神明一同飞升虚空。 尹喜继续请教要旨，老子解释道：红铅（先天元精）和黑汞（先天元神）是炼丹的核心材料。从红铅中提炼精华，从黑汞中获取神髓，将这两种物质配合使用。用红铅调和黑汞可延年益寿，用黑汞升华红铅则能成就天仙。 老子详细说明炼丹原理：铅象征君主，汞象征臣子。真正的铅汞相合就像明君得贤臣。炼丹时要用青腰使者（木精）和赤黑将军（金精）调和阴阳，让白汞（金气）与黄芽（土气）相互转化。通过火候控制，使铅化为粉末，汞炼成尘雾，最终达到阴阳平衡。 关于炼丹器具和火候，老子用歌诀传授：丹炉高三尺五寸一分，炉口直径四寸八分，炉唇厚两寸。炉腹要均匀，保持三脐（火门）温度。注意阴火（文火）阳火（武火）的交替使用，前七十天用武火，后三十天用文火。要小心看护丹药变化，待黄芽（丹药雏形）出现后继续温养，直到炼成纯阳金丹。 另一首歌诀揭示天机：日月运行规律对应着炼丹火候。每月前十五天和后十五天的阴阳变化，对应着炼丹的三十日周期。二十四节气的变化规律，都体现在水银（药物）的阴阳转化中。掌握这些天地法则，就能炼成金丹，超脱生死。 中有天地又歌曰金液還丹仙花流高飛 雲翔登天丘赤黄之物成須臾當時雌雄 紛亂珠可以騰變到行厨靈童玉女我與 俱出入無間天地符其精凝霜無沉浮汝 其震敬必來遊金液之訣皆盡於此矣丹 成作金以爲食器亦得長生先試作金成 乃可服故曰金可作世可度也於是授喜 太清八符經太清觀天經九都經神丹經 金液經及八鍊九詩還丹伏次訣焉老君 復謂曰審欲求仙先當服金液還丹汝不 服丹盧自苦耳爲温寒風濕鬼氣聽繁司 命不能救也可不勉哉努力作丹早自防 禦勿示愚人令訕毁神道益子之過嗟乎 行尸雖富有萬物貴於王侯不滿百年成 土一匱甚可哀也合作神丹勞苦須臾一 成便仙與天相畢恣心所欲樂何央乎喜 曰鍊金食炁道有二乎老君曰天地之精 華陰陽之根本二炁之謂也陽龍陰虎本 液金精二炁交會鍊而成者謂之外丹舍 和鍊藏吐故納新上入泥丸下注丹田循 環不息朝于絳宫採於五石以哺百神此 内丹也修道之士得内丹可以延年得外 丹可以升天三一九思者内修之要也九 丹金液者外鍊之極也合而修之道成决 矣食炁固精受明玄經生道要妙出幽入 冥上固雲門下固靈根知之甚易行之甚 難夫形動德散炁越道叛精消魂損自動 魄亂是以聖人靜形固炁畜精救視則道 **白话解读** 这段经文描述了老子传授给尹喜（道教重要人物）关于修炼金液还丹（道教外丹术的最高境界）的奥秘。其中提到一首仙歌，大意是说：金液还丹能让人像仙花般飞升，乘云登天。通过赤黄之物（炼丹材料）的快速转化，阴阳交融就能产生神奇变化，可以召唤灵童玉女随行，自由穿梭天地之间。修炼者的精气会凝结如霜般纯粹，不再受世俗沉浮影响。 老子特别强调：金液还丹的秘诀全在于此。炼成的金丹可以先做成食器试用，确认成功后才能服用，所以说"金可作，世可度"。随后老子传授了《太清八符经》等五部重要经典和炼丹口诀，告诫尹喜：想成仙必须先服金液还丹，否则会被寒温风湿等病邪侵扰，连司命神也救不了。 经文对比了内外丹的区别：外丹是用天地精华、阴阳根本（阳龙阴虎、木液金精）交会炼成；内丹则是通过呼吸吐纳，让精气在泥丸宫（头顶）和丹田（小腹）循环，采集五石（五种矿物）精华滋养百神。修道者得内丹可延年，得外丹可升天，内外兼修才能得道。 最后老子指出：虽然道理易懂，但实践很难。形体妄动会损耗德行，精气外泄会背离大道，所以圣人通过静定形体、固守元气、积蓄精华来修行。这段经文集中体现了道教"性命双修"的思想，将炼丹术与内修方法有机结合。 德虚凝魂魄固守形一神萬道乃成就常 以半夜之後偃卧握固鼻納清炁口徐吐 之復守三一入室九思神定炁安仙道近 矣因授喜玉曆中經三十五章畢喜曰三 一之㫖願賜指示老君曰三一之道神仙 所重世莫得聞子其祕之兩眉間却入一 寸爲明堂二寸爲洞房三寸爲泥丸上丹 田宫也中有赤子字元先名帝卿心中爲 絳宫中丹田也中有眞人字子丹名光堅 臍却入三寸爲命門下丹田宫也中有嬰 兒字元陽名玄谷皆長三寸同服赤幘赤 衣赤履此三一也(一云上紫中赤/下黄皆嬰兒狀)下一座 金床玉几常以金爐玉匕攪華池以哺上 一中一當書夜常存之子欲長生三一當 明子能守一一亦守子炁變爲精精變爲 神神化爲嬰兒嬰兒上爲眞人眞人然後 爲赤子此眞一也又曰僞道養形眞道養 神神眞道通能亡能存神能飛形亦能移 山形爲灰土其何識焉耳目聲色爲子留 愆鼻口所喜香味是寃身爲惱本痛痒寒 温意爲形累愁毒憂煩弗疾去之則志氣 日耗壽命不終其來乆矣子當先損諸欲 莫令意逸閑居靜處精思齋室丹書萬人 不如守一常以虚爲身以無爲心無身之 身無心之心可謂守神神神玄通是謂道 同其猶高山大澤非欲虫魚鳥獸而虫魚 鳥獸自歸之人能虚無爲無非欲爲道道 **白话解读** 这段经文主要讲述了道教修炼"三一"之法的要诀，以及如何通过守一养神来达到长生久视的境界。 老子（老君）传授给尹喜（喜）《玉曆中经》三十五章后，解释了"三一"修炼的核心要义。人体有三个重要丹田：上丹田在两眉间深入三寸处（称为泥丸宫），中丹田在心脏部位（称为绛宫），下丹田在脐下三寸（称为命门）。这三个丹田中分别居住着三位神灵：上丹田有赤子元先（又称帝卿），中丹田有真人子丹（又称光坚），下丹田有婴儿元阳（又称玄谷）。他们都穿着红色衣帽鞋履，形态如婴儿。 修炼时要保持这三个丹田神灵的存想，特别是夜间静卧时，要闭气握固（一种握拳姿势），用鼻子吸入清气，缓缓从口中吐出。通过存想"三一"、安定心神，就能接近仙道。经文强调"守一"的重要性：守住一个丹田，那个丹田的神灵也会守护你。修炼过程中，气会转化为精，精转化为神，神化为婴儿，婴儿成长为真人，真人最终成为赤子，这就是"真一"的境界。 老子指出，虚假的修道只注重形体，真正的修道在于养神。只有神与真道相通，才能达到超越生死的境界。人的身体是烦恼的根源，各种感官欲望都会带来罪孽。想要修道，首先要减少欲望，保持心意清净。在静室中精思存想，比读万卷丹书更有用。保持虚无的心态，做到"无身之身，无心之心"，才能与道相通。就像高山大泽自然吸引虫鱼鸟兽一样，人若能保持虚无无为的状态，道自然会来依附。 自歸之矣(余見西/升經)乃授喜自然經黄庭經 及入室存思之要喜稽首再拜敬佩玄㫖 論曰聖言至簡玄理不繁如上所述乃問 今累日懇請老君隨機酬答之言纂集其要以示來世非 一朝一夕談也喜於是辭疾去官十二月 一十五日奉邀老君歸其家(今樓觀即其/故宅也望雲) (炁草樓及老君所乗車/歷代寳之至今猶存焉)老君將欲西適卜 叩頭請侍行老君語喜曰吾遊乎天地之 表戲乎玄冥之間四維八極上下無邊于 欲隨吾不可得也喜曰入火入淵入地上 天灰身復命願隨大聖老君曰得道之士 目能淵視耳能洞聽變化不測坐在立甚 尚未可隨吾遠適子雖骨相合道法當成 眞然受學日淺未能通神變化豈可隨吾 耶喜再拜曰通神變化可得聞乎老君曰 有生之炁有形之狀盡幻也造化之所始 陰陽之所變者謂之生謂之死窮數達變 因形移易者謂之化謂之幻造化者其巧 妙其功深故難窮難終因形者其巧顯其 功淺故隨起隨滅知幻化之不異生死也 始可與語變化之道子能精修此道體入 自然斯可與子行化諸國耳越二十有八 日喜復焚香再拜請曰喜幸聞至道欣慶 難言願賜著書闡揚道㫖以貽後世老君 曰善汝應爲衆眞之長當於此宛利天下 棄賢世界傳弘大道即以道德五千言授 **白话解读** 尹喜（老子弟子）在研读《西升经》后，老子传授给他《自然经》《黄庭经》两部经典，以及静室打坐、存神内观（道教修炼方法）的要诀。尹喜恭敬叩拜，将玄妙真谛铭记于心。 老子强调：至高真理往往简明扼要。这些日子尹喜反复恳请，老子便根据机缘给予解答，将核心要义编纂成册流传后世，这些真知灼见绝非临时起意的空谈。于是尹喜称病辞官，于十二月十五日迎请老子到自家宅院（即后世楼观台所在地，至今仍保留着当年老子乘坐的车驾和望气草楼遗迹）。 当老子准备西行时，尹喜叩头请求随行。老子告诉他："我遨游于天地之外，逍遥于玄妙之境，四方八极上下无边，你难以跟随。"尹喜坚定表示哪怕赴汤蹈火、粉身碎骨也要追随。老子解释道："得道之人能透视幽冥、聆听八荒，变化无穷。你虽具仙骨，但修行尚浅，还未通达神通变化，暂时不能随行。" 尹喜追问神通变化的奥秘，老子揭示："世间万物都是阴阳造化（道教指宇宙生成力量）的幻化。看破生死幻象本质相同，才能探讨变化之道。你若能精修此道，与自然合一，届时方可随我教化众生。" 二十八天后，尹喜焚香恳请老子著书传世。老子赞许道："你当为众真人之首，应在此弘扬大道利益苍生。"遂将五千言的《道德经》传授于他。 之曰吾此文未嘗輕以授人凡經千二百 載方一傳爾子其勉之喜拜授欣躍持誦 奉行道成已遂傳後學唐陸希聲道德經 傳叙云大道隱世教衰天下方大亂當是 時天必生聖人聖人憂斯民之不底于治 而扶衰救亂之術作周之末世其幾矣於 是仲尼闡三代之文以扶其衰老氏據三 皇之質以救其亂其揆一也蓋仲尼之術 興於文文以治情老氏之術本於之質質 以復性性情之極聖人所不能異文質之 變萬世所不能易也易曰顯諸仁以文爲 教之謂也文之爲教其事彰故坦然明白 則雅言者詳矣易曰藏諸用以質爲教之 謂也質之爲教其理微故深不可識則妄 作者衆矣夫惟老氏之術道以爲體名以 爲用無爲無不爲而格于皇極者也楊朱 宗老氏之體失於不及以至於貴身賤物 莊問述老氏之用失於大過故務欲絶聖 棄智申韓失老氏之名而弊於苛繳刻急 王何失老氏之道而流于虚無放誕此六 子者皆老氏之罪人也而世固謂老氏之 㫖其歸不合於仲尼故訾其名則曰搥提 仁義絶滅禮學病其道德則曰獨任清虚 不可以爲治於戲世之迷其來遠矣是使 老氏受誣於千載道德不行於當時良有 以也且老氏本原天地之始歷陳古今之 變先明道德次說仁義下陳禮學之失刑 政之煩言其馴致而然耳其秉要執本在 **白话解读** 这段经文讲述了老子《道德经》的传承与思想要旨。经文首先说明这部经典历经一千二百年才得以传授，可见其珍贵。作者陆希声指出，在周朝末年天下大乱时，孔子（仲尼）通过弘扬夏商周三代的礼乐文化来挽救世道衰败，而老子（老氏）则追溯上古三皇时代的质朴之道来匡正乱世，两者根本目的一致——孔子用礼乐教化调理人情，老子用质朴之道回归本性。 文中用《易经》的"显诸仁"和"藏诸用"作比喻：孔子的教化像明显可见的"文"，道理清晰易懂；老子的教化像深藏不露的"质"，玄妙难测。老子学说以道为根本，以名为功用，主张无为而无不为，最终达到至高境界。 但后世六家学派都偏离了老子真义：杨朱过分强调贵己重生，庄子过度否定圣智，申不害、韩非曲解刑名之术走向严苛，王弼、何晏陷入虚无放诞。这些都被视为歪曲老子学说的"罪人"。世人因此误以为老子思想与孔子背道而驰，批评他"毁弃仁义""废除礼学"，指责道家清虚无为不能治国，致使老子蒙冤千年。 实际上老子学说从天地起源讲起，纵论古今变迁：先阐明道德根本，再论仁义，最后指出礼法刑政的流弊，这些都是世道渐衰的必然结果。其思想核心在于把握根本大道，而非表面批评。 乎情性之極故其道始於身心刑於家國 終於天下如此其備也而惑者尚多豈不 謂厚誣哉昔伏羲氏畫八卦象萬物窮性 命之理順道德之和老氏先天地本陰陽 推性命之極原道德之奥此與伏羲同其 原也文王觀大易九六之動貴剛尚變而 要之以中老氏察大易七八之正致柔守 靜而統之以大此以與文王通其宗也孔 子祖述堯舜憲章文武道斯民以仁義之 教老氏擬議伏羲彌綸黄帝冒天下以道 德之化此與天子合其權也此三子者聖 人之極也老氏皆變而通之反而合之研 至變之機探至精之歸斯可謂至神者矣 而王弼以爲聖人與道合體老氏未能體 道故阮籍謂之上賢亞聖天人蓋同以輔 嗣豈以老氏經世之術未足克其所言耶 斯不然也於乎聖人之在世也有有迹有 無迹故道不行也或危身歷聘以天下爲 其憂或藏名肥遯示世故不能累有迹無 迹殊途同歸斯實道義之門非徒相反而 已然則仲尼之所以出老氏之所以處老 氏之所以默仲尼之所以語蓋屈伸隱顯 之極也二子安能識之哉司馬遷統序衆 家以道德爲首可謂知本末矣班固作古 今人表乃詘老子於第三品雖其名可詘 而道可貶乎哉且仲尼親見老氏嘆其道 曰猶龍乎從之問禮誠無間然著在記傳 後世不能探其意是以異端之說紛然蓋 **白话解读** （解读《太上混元老子史略》这段论述） 这段文字讲的是老子（老氏）思想与中华文明三大圣贤体系的关系。作者认为，真正的大道从修养身心开始，进而影响家庭国家，最终遍及天下。但很多人不理解这点，实在是对大道的误解。 伏羲当年画八卦来象征万物，探究生命本质，理顺道德规律。而老子（道教尊称"老氏"）的学说同样追溯天地本源，研究阴阳变化，推究性命真谛，深挖道德奥义，这与伏羲的思想根源是一致的。 周文王研究《易经》，重视阳爻（九）阴爻（六）的变化，崇尚刚健但讲究中庸；老子则观察《易经》中少阳（七）少阴（八）的平衡状态，主张柔静守中而把握整体。两者在易学根本上是相通的。 孔子传承尧舜之道，效法周文王、周武王，用仁义教化百姓；老子则承袭伏羲思想，融汇黄帝智慧，以道德感化世人。虽然方式不同，但都是圣人的治国之道。 这三位都是至圣先贤，而老子的特别之处在于能融会贯通，把握变化的枢机，探究精微的本源，堪称最高明的智者。有人（如王弼）认为老子还没达到"与道合一"的境界，阮籍也只把老子列为"上贤亚圣"，这些评价其实没理解老子经世致用的深意。 圣人在世的表现各有不同：有的积极入世（如孔子周游列国），有的隐遁无名（如老子西出函谷），这都是大道的不同展现方式。就像孔子选择传道授业，老子选择沉默隐居，其实是一体两面，都是最高明的处世智慧。 司马迁把道家思想列为诸子百家之首是很有见地的，而班固在《古今人表》里把老子降为第三品，这种排名可以贬低老子的名声，但怎能贬低老子的道呢？孔子曾亲自拜访老子，赞叹其道"如龙般深不可测"，还向他请教礼制，这些都有明确记载。后世不能领会其中深意，才会产生各种误解。 迷之者不窮其源故作之者不盡其致噫 斯傳之不作則老氏之㫖或幾乎息矣今 故極其致顯其微使昭昭然與羣聖人意 相合有能體其道用其名執古以御今致 理如反掌耳自昔言老氏術者獨太史公 近之爲治少得其道唯漢文耳其他反傳 詭說皆不足取尹文操論曰班固謂清虚 之道養性延年不及於物殊不知清虚者 法制之本無爲者萬事之根道覆天下而 不爲主德施萬物而不爲厚乃聖賢所貴 家國所願豈止養性延年而已哉故曰修 其身其德乃眞修其鄉其德乃長以耿修 之天下其德乃普則此萬古不刊之道也 他日喜謂曰憃愚不知所問願請益老子 曰子欲修身養性行道紀形結炁成神終 始無窮者莫先乎靜故天靜以爲正地靜 以爲定神靜以爲變人靜以爲生將正之 時反聽内觀心不妄念口不妄言形不妄 動無色之色爲之見無聲之聲爲之聞無 味之味爲之甘不言之言爲之教神景爲 之降福德爲之臻和炁爲之應矣子欲靜 神先沐浴齋戒或二十五日然後精練己 身魂魄和平乃可入室之後或丹蛇來着 子心或王母來降或道身應見此皆身中 之神試子耳但勿驚怖有問無對有所傷 犯亦勿爲懼但安心定意其物自去經二 十五日四十五日六十日八十日一百五 日一百二十五日一百五十日並有神來 **白话解读** 那些迷失方向的人，是因为没有探究道的根源；那些刻意作为的人，是因为没有领悟道的真谛。如果这样的传承断绝，老子的思想恐怕就要消失了。 现在我要彻底阐明道的精微之处，让这些道理像阳光一样清晰，与其他圣人的思想相互印证。如果有人能体会这种道，运用它的原理，以古法来应对当今之事，处理问题就会像翻手掌一样简单。 历史上谈论老子学说的人中，只有司马迁（太史公）最接近真谛。真正能用道家思想治理国家取得成效的，只有汉文帝。其他那些歪曲的解说都不值得采纳。尹文操评论说：班固认为清虚之道只能养生延年，对世事没有帮助，这完全错了。其实清虚是法度的根本，无为是万事的根基。道覆盖天下却不自以为主宰，德泽被万物却不居功，这才是圣贤所珍视、国家所需要的，岂止是养生延年而已？ 所以说：修养自身，德行就真实；影响乡里，德行就长久；推广到天下，德行就广大。这才是万世不变的真理。 后来有人请教说："我愚钝不知该问什么，想请您指点老子之道。"得到的回答是："你想要修身养性、遵循天道、凝聚形体、炼气成神，达到永恒不灭的境界，最重要的是保持'静'。天因静而运行有序，地因静而稳固安宁，精神因静而变化通达，人因静而生机勃勃。" 要达到这种境界，就要做到：返听内视（专注内在），心中不生杂念，口中不说妄语，身体不做妄动。这时就能看见无形的色彩，听见无声的声音，尝到无味的甘美，领悟不言的教诲。神灵会降临，福泽会到来，和气会感应。 想要静心凝神，首先要沐浴斋戒（洁净身心），坚持二十五天。等到精神纯净、魂魄和谐，才能进入静室修炼。这时可能会出现各种异象：有时丹蛇盘踞心头，有时西王母降临，有时道身显现。这些都是你体内的神灵在考验你，不必惊慌。遇到询问不要回答，受到侵扰也不要害怕，只要保持安定，这些现象自然会消失。 这样的修炼过程会持续多个阶段：二十五天、四十五天、六十天、八十天、一百零五天、一百二十五天、一百五十天，每个阶段都会有神灵显现。 皆是試子但定心勿對不能爲害若生怖 懼爲試不過則失道矣戒之謹之百八十 日後室内自明安危存亡之事無不預知 身中宫府一一顯見二百八十日衆病皆 除一年瘢痕皆滅千日之後形神俱妙爲 眞人矣即授喜妙洞内解等訣太清上法 三洞眞文靈寳符圖太玄等法俾教授至 精仁者羽化神仙令毋斷絶喜再拜稽首 禮謝叩頭而退老君次年甲寅歲四月二十八日將於喜宅 南山阜上昇天喜悲戀請留(老子未適西/而復天者姑) (俟尹喜道成/同去化胡也)老君重告喜曰吾將俟子於 蜀汝能除垢止念守一千日清齋修習吾 經合服神丹鍊形入妙則可尋吾青羊之 肆矣言訖忽聳身空中坐雲華之上面放 五色身現金光洞徹十方神王力士靑龍 白虎麒麟獅子列於左右前後九天高仙 五帝直符正一使者持節來迎冉冉昇天 太微勾陳星宫(即天皇大帝/耀魄寳是)良乆乃没喜 目斷雲霄涕泣追慕其日江河泛漲山川 震動有五色光入貫太微徧及十方論曰 關尹宅倚山阜上先立臺館以瞻星候炁 老子於中升虛後人遂呼爲老子陵尓雅 云大阜曰陵非謂墳陵也又訛而爲塚良 可嘆也喜乃於樓觀千日清齋屏絶人事 研味眞經餌丹服氣精思三年心凝形釋 無有飢渴不畏寒暑窮數達變之微形一 **白话解读** 这些都是对你心性的考验，只要保持定力不与之对抗，它们就无法伤害你。如果心生恐惧，就会在考验中失败而失去得道的机会，一定要谨慎戒备。坚持一百八十天后，你会在静室中自然获得光明智慧，对自身安危存亡都能预先知晓，体内五脏六腑的机能也会清晰显现。到二百八十天时各种疾病都会消除，满一年后所有疤痕都会消失。修行千日之后，你的形体和元神都将达到玄妙境界，成为真正的得道之人。 这时老子就会传授尹喜《妙洞内解》等修炼秘诀，包括太清上法、三洞真文、灵宝符图、太玄等道法，让他能教导至诚向道之人。这些法门能使修行者羽化登仙，确保仙道传承不断。尹喜恭敬地叩首礼拜，感恩退下。 第二年（甲寅年）四月二十八日，老子准备在尹喜住所的南山上升天。尹喜悲伤挽留（老子没有立即西行而是升天，是为了等待尹喜修道有成后一同去教化胡人）。老子郑重告诫尹喜："我将在蜀地等你。你若能清除杂念、持守本心千日，清净斋戒修习我的经典，配合服用神丹修炼形体，就能来成都青羊肆找我。"说完忽然腾空而起，端坐于祥云之上，周身放射五色光芒，金光透彻十方世界。众多神王力士、青龙白虎、麒麟狮子等神兽护持左右，九天高仙、五帝直符和正一使者手持符节前来迎接，老子缓缓升入太微垣勾陈星宫（即天皇大帝所在的耀魄宝星）。过了很久才消失不见，尹喜望着云霄泪流不止。 当日江河暴涨、山川震动，有五色光芒贯入太微垣照耀十方。注释说明：尹喜的住所依山而建，原本建有观星台。老子在此升天后，后人误称此处为"老子陵"。《尔雅》记载"大土山称为陵"，这里并非指坟墓，后人讹传为墓冢实在可惜。尹喜此后在楼观台清净斋戒千日，断绝俗务，潜心研究真经、服食丹药、修炼气息，经过三年精进修持，最终达到心神凝聚、形体解脱的境界，不再感到饥渴寒暑，通晓天地变化的玄机。 神萬之㫖悉臻其妙老君以甲寅歲升天 至乙卯年復乗九色神光從太微宫分身 降生於蜀太官李氏之家已先勑靑童化 爲青羊毛體華潔色如靑金常在嬰兒之 側愛翫無斁忽一日失羊所在兒啼不止 太官乃令守羊童子處處尋覓得於市肆 喜至蜀徧問諸人無識靑羊肆者忽見童 子牽羊因自解云既有靑羊復在市肆聖 師所約其在是耶因問此童誰家羊牽欲 何往童子答曰我家夫人生一兒愛翫此 羊失來兩日兒啼不止今却尋得將欲還 家喜即囑曰煩爲我告夫人之子云尹喜 至矣童子如其言入白兒即振衣而起曰 令喜來前喜既入其家庭宇自然寬平湧 岀千葉蓮花之座老君忽化數丈白金之 身光明如日項有圓光建七耀之冠衣晨 精之服披九色離羅之帔坐于蓮花之上 舉家見之皆驚怪老君曰吾太微是宅眞 一爲身大和降精耀魄爲人主客相因何 乃怪耶尹喜匍匐歔欷悲啼踴躍喜慰無 量稽首言曰不謂慶會復奉天顔未審慈 尊出無入有起處安否老君從容告曰與 子别後何得何喪汝存道守一亦有益乎 喜稽首曰自奉祕奥粗得其妙恩濟祖先 感受無極之慶老君曰喜吾所以留子者 以子居世未乆深染恩愛初授經訣未克 成功是以待子於此今子保形鍊炁三年 功畢已造其妙心結紫絡面有圓光金名 **白话解读** 这段经文讲述了太上老君（道教最高神三清之一）在升天后又化身降临人间的神奇故事。老君在甲寅年升天，到了乙卯年，他乘坐九色神光从太微宫（天界宫殿）分身下凡，降生在蜀地一位姓李的官员家中。 降生前，老君先派青童化身为一头青色羊毛洁净、颜色如黄金的羊，常陪伴在婴儿身边。有一天羊突然失踪，婴儿哭闹不止。李家派人四处寻找，最后在集市上找到。这时尹喜（老君的弟子）出现，看到童子牵着青羊，意识到这是老君降生的征兆。 当童子把羊带回李家时，婴儿突然起身说："让尹喜过来。"尹喜进入庭院时，地面自动变得宽广平坦，涌现出千叶莲花宝座。老君突然显现真身：身高数丈如白金般闪耀，头顶圆光，戴着七星冠，穿着晨精服，披着九色仙衣，端坐莲花座上。 老君向震惊的家人解释："我在天界居住，以真一为体，现降精魄化为人形。"尹喜激动跪拜，询问老君别后境况。老君回答说留下尹喜在人间，是因为他修行时间尚短，需要继续修炼。现在尹喜经过三年"保形炼炁"（道教修炼方法，指保养形体、修炼元气）的修行，已经达到境界，脸上出现圆光，名字也列入仙籍。 这段经文通过神奇故事展现了道教"化身降世"的教义，强调通过修炼可以达到超凡境界。其中提到的"炼炁"、"圆光"等都是道教重要的修行概念，指通过修炼元气达到身心升华的状态。 表於玄圖王札係於紫房氣參太微解形 合眞矣喜再拜稽首謝曰聖師德重天地 恩過父母天地能覆載喜不能令喜得道 父母能生育喜不能令喜長存老君曰此 亦汝之玄分非吾功也於是舉手彈指即 有四天王三界衆仙浮空而至各執香花 稽首聽命老君勑五老上帝四極監眞授 喜文始先生號受任無上眞人賜紫芙蓉 冠靑羽裙丹䙱緑袖霓裳交帶羅文黄綬 九色之節及玉童玉女五千人位居四天 之上統領八方仙士喜降拜俯伏曰塵凡 孺子得遇大聖使枯骨再肉千生慶幸俾 居則執掃除之役行則爲僕御之徒喜之 願也亦喜之榮也位號高崇禮文優渥顧 何得以祇承敢辭老君曰子慕道積乆隱 德升聞修鍊勤勞玄功已遂分合得此非 吾有私於子也子其勉之喜辭不獲乃再 拜而授自此方得乗雲駕龍飛騰虚空參 侍龍駕遊行八方老子復爲太官聖母說元陽經其家長幼二 百餘口即時拔宅飛升天(老子以太官家/世積功德升聞) (上天縁合升舉故托生其家今成都有/靑羊宫及降生臺元陽臺之址存焉)唐 翰林學士承㫖知制誥樂朋龜奉勑撰宫 記其略曰道渺邈以難窮體希夷而莫究 在無象無形之内居太初太易之前二神 屭屓以俱來鑿開造化三炁氤氲而互進 朴散胚腪玄黄流而未凝清濁分而不結 **白话解读** 这段经文记载了尹喜（文始先生）得道升仙的故事。当时尹喜的元神与紫房宫（上丹田）相通，气息与太微星（天庭所在）相合，已经达到形神合一的境界。他恭敬地向老子跪拜致谢，说圣师的恩德比天地父母还要深厚。 老子告诉他，这是尹喜自身长期修行的结果。说完弹指间，四大天王和各界仙真都驾云而来，手持香花听候差遣。老子正式册封尹喜为"无上真人"，赐予九色仙衣、五千玉童玉女随从，命他统领八方仙官。尹喜谦逊地表示自己只愿做扫洒仆役，老子却指出这是他苦修多年的必然结果。最终尹喜接受封号，获得腾云驾龙、遨游八方的神通。 后半段讲述老子为太官圣母讲《元阳经》的典故。这个家族因世代积德，全家二百余口同时飞升成仙。唐代乐朋龟在青羊宫碑记中追述：大道玄妙难测，早在天地未分之时就已存在。当时阴阳二气交融，三炁（精、气、神）运行，才逐渐形成混沌初开的宇宙状态。 （注：文中"紫房"指上丹田，"太微"是天庭星域，"五老上帝"是五方天帝，"四极监真"是四方护法神。这些封号仪式反映了道教神仙体系的完备性，而全家飞升的传说则体现了道教"一人得道，鸡犬升天"的修行理念。） 道爲萬炁之祖德爲百物之宗以二儀兩 曜爲子孫以四象五行爲枝葉又云移世 界以納壺中吞維摩方丈之室縮地形而 藏術内奄息達王舍之城桃源蓬島從古 有而今存槐市杏壇見朝榮而暮落身駕 德車轊轉於混茫之内手持壽柄指揮於 開闢之前寂爾無爲澹然自得化其不化 則萬化而皆存生其不生則羣生而盡遂 幽原既開九炁陶蒸而未已玄化大闡六 虚流轉而勿休設不二之教門稽正一之 宗本前逍遥於靑運靑運既到後出没於 赤明赤明復畢九十九萬億歲貯在彈丸 五千五百重天藏於卵殻殷高宗御極之 際周文王演易之初神光流入於瓊胎瑞 彩結成於金骨七色金蓮而隨步千年白 鹿以呈祥七百弟子指扶桑於故林九五 帝君開日宫於舊館詳其元始稽彼厥初 俯窺溟涬之前下視渾淪之後隨機設教 作萬古之楷模應變無方爲百王之軌範 故大道者三界之冠冕上德者百王之宗 元青羊肆者我聖祖太上玄元天皇大帝 第二降生之所也自殷道否閉周德陵夷 歷藏室之同塵棄柱史而隱迹東離魏闕 西度函關徐甲執御從先帝以聿來尹喜 占風知道君之必至暫别而三千甲子曾 作赤童相逢於八百年齡永依黄老潜傳 妙訣暗付微言重爲百日之期再結一時 之會暫朝元始却上天中之天永奉宗師 **白话解读** 道是万物的本源，德是一切存在的根本。天地阴阳如同道的子孙，四季五行就像它的枝叶。经文还说，得道之人能把整个世界装进壶中，将维摩诘（佛教菩萨）的方丈居所和庞大的王舍城都缩于方寸之间。像桃源仙境、蓬莱仙岛这样的地方自古存在至今，而人间的繁华如槐市杏坛却是朝开暮谢。 得道者乘坐德行之车，在混沌中自由穿行；手握生命之柄，在开天辟地之前就已存在。他们看似寂静无为，淡泊自得，却能通过"不刻意改变"来保全万物，通过"不强行创造"来滋养众生。当幽暗的源头开启，九种先天之气（道教认为构成宇宙的九种本源能量）就开始永恒运转；玄妙的造化一旦展开，六合虚空就会循环不息。 老子（太上玄元天皇大帝）创立了独一无二的教法，确立了正道根本。他先是在青阳劫运（道教宇宙周期）时逍遥自在，等到赤明劫运（下一个宇宙周期）来临又显现真身。九十九万亿年的光阴对他来说不过弹指一瞬，五千五百重天宇也仅如蛋壳般微小。在商高宗执政、周文王推演易经的时代，他的神光注入琼玉般的胚胎，祥瑞凝结成金刚不坏之身——脚下步步生七色金莲，坐骑是千年白鹿显祥瑞。七百弟子如同扶桑（神话中的神树）下的追随者，九五帝君（道教最高神祇）在昔日宫阙中开启新的纪元。 追溯本源，观察混沌未开之前的景象，老子根据不同机缘设立教法，成为万世的楷模；他随机应变的方式，成为历代君王效法的典范。因此大道是三界（欲界、色界、无色界）中最崇高的，上德是历代帝王效法的根本。青羊肆这个地方，正是我们至高无上的祖师太上老君第二次降生之处。当时商朝国运衰败，周朝德政未兴，老子曾担任周朝守藏室史官，后弃官隐退。他向东离开魏国宫阙，向西度过函谷关，侍从徐甲驾车随行，尹喜（函谷关令）观测天象预知圣人将至。他们短暂分别相当于三千个甲子年（约七万八千年），重逢时老子依然保持童子容貌，八百年来始终遵循黄老之道。老子秘密传授玄妙口诀，暗中交付精微要义，约定百日后再会。他暂时朝拜元始天尊（道教最高神）返回天外之天，永远侍奉着道门宗师。 重歸象外之象又云將離蜀士欲化胡風 遠適流沙長移獷俗及身毒罽賔之國教 煩陀阿柱之王八十種之獯戎皆歸清化 二千國之獷悍永革昏風銘曰洪源肇開 浩劫無際恍惚大道希夷象帝太初既隱 太始來繼玄黄在殻清濁未蛻天地之前 億千萬歲設教隨機應變無滯三皇益名 五帝增睿率土皆泰羣生咸濟樓觀發軔 函關掛轊罽賔闡化身毒布惠無狀之狀 無聲之聲去莫可送來莫可迎强字之字 强名之名煥赫六極牢籠八紘萬國同約 百谷咸傾莫得而竭莫得而盈淺而行者 長居利貞深而行者永致太平又曰鑿開 造化刳剔胚腪把捉日月包裹乾坤萬象 俱盡惟道獨存三教爭長唯道高尊 唐中和四年九月勑西川節度使立碑靑 羊宫今見存老君謂尹喜曰子昔願從吾 遠遊今道已成可以遊觀八紘之外也乃 吐八方隱文授之喜奉受訖即致八景雲 輿駕五色神龍建流霄皇天丹節廕九光 鶴蓋前導十二衛官神丁執麾後有九萬 飛仙驂控飆轊獅子啓塗鳳凰翼軒策空 東遊眞人與四天王從焉天樂並作悲笳 駭空至日窟常暘之山掇扶桑之丹椹散 若木之朱華觀碧海挹東井過鬱池宫暘 谷神王東海青童衆仙陳丹椹朱實金津 碧醴次登祖山觀芝田採養神草息蓬萊 宫復南遊鳳山登靑丘過紫府太元眞人 **白话解读** 老子（道教尊称"太上老君"）准备离开蜀地时，想要教化西域胡人。他远赴流沙之地，改变当地蛮荒风俗，到达身毒（古印度）和罽賔（今克什米尔地区），教导烦陀阿柱王等八十个部落首领，使这些彪悍的民族都接受了清静教化。两千多个凶悍的部族从此改变了蒙昧风气。 铭文记载：宇宙本源初开时，浩渺无垠。在混沌未分之际，大道（道教最高真理）处于若有若无的状态。太初（宇宙初始阶段）隐退后，太始（万物形成阶段）接续。那时天地如蛋壳般包裹，清浊二气尚未分离。在天地形成前的亿万年里，老子随机应变设立教化。三皇五帝时期，他帮助提升智慧，使天下太平，众生得救。从楼观台（老子讲经处）出发，到函谷关留下车辙，再到罽賔传道、身毒施惠。 大道无形无相，无声无息，来去无踪。勉强称之为"道"，勉强命名为"名"。它照耀六合（天地四方），包容八方。万国遵循同一法则，百川归海永不枯竭。浅修者能得长久利益，深修者可致天下太平。 又说：老子开辟造化，剖析混沌，掌握日月运行，包容天地万物。万象终将消尽，唯有大道永存。儒释道三教中，唯道至高。唐朝中和四年九月，皇帝下诏在西川节度使驻地青羊宫立碑，此碑至今尚存。 老子对尹喜（函谷关令）说："你曾愿随我远游，如今道法已成，可同游八方之外。"于是吐出八方秘文传授尹喜。尹喜受法后，乘八景云车，驾五色神龙，持丹节（仙官符节），有九光鹤盖引路，十二卫官神丁执旗，九万飞仙随行，狮子开道，凤凰护驾，腾空东游。真人与四大天王相伴，仙乐齐鸣。他们到日窟山采扶桑仙果，散若木红花，观碧海，饮仙泉，过郁池宫，见暘谷神王和东海青童君等众仙献上金丹仙果、金津玉液。接着登祖山观仙草，采灵芝，在蓬莱宫休憩。后又南游凤山，登青丘，访紫府太元真人居所。 紫府先生奉九光甘液白文玉英青林白 子此山一名蕭丘出九光之英火浣之布 次登長離山越赤精津入大丹宫南極夫 人諸仙侍女設瓊花玉酒赤靈火棗至絳 山觀流火之鄉息朱陵之闕大和玉眞華 蓋上翁列炎岡朱髓飛丹紫桃雲浪之液 而奉焉乃西遊龜臺入七寳園觀飛紫文 過流精闕九靈金母太素元君進玉文之 棗其實如瓶命侍女陳返魂靈香玄光碧 桃金紫交梨遊騫林七靈丈人諸仙設雲 漿玉英震金玄膏汎弱水登鳳山入龍穴 挹玉池息昆吾山白帝天君五通諸仙採 七明石芝流精玉膏紫樂朱英金光丹醴 進焉後北遊崆峒山過洞陰宫北極眞公 四華諸仙獻十結神草玄雲李空洞瓜(其/瓜) (劫一/熟)登玄丘觀朔陰八練池息廣寒墟太 玄仙伯設絳樹丹寳三玄紫柰至鍾山過 集雲宫北極太極眞人五通眞仙奉玄玉 芝夜光洞草雲膏玉液進焉復登中嶽崑 崙山遊玄圃瑶臺入閬風(非人間非西蜀/之崑崙之五嶽) (乃三山海/島神仙)觀七寳瓊林聆九苞鳴鳳盻日 月星辰下照照見四天下如指掌其上有 金臺玉樓七寳宫殿晝夜光明天地神仙 之下遊處也一面有二百四十門有瓊林 紫柰萬歲靈桃碧葉隆音如琴瑟相和皆 應律呂太玄九宫仙人居焉皆自然天厨 **白话解读** 紫府先生（道教仙人）来到一座名为萧丘的山，这里出产九种光芒的精华和能耐火洗涤的布料。接着他登上长离山，渡过赤精津（红色仙水），进入大丹宫。南极夫人（女仙首领）和众多仙女准备了琼花玉酒、赤灵火枣招待他。 随后他来到绛山，这里是流火之乡，在朱陵阙（红色宫殿）休息。大和玉真华盖（仙家仪仗）排列在炎热的山冈上，有朱髓飞丹、紫桃云浪等仙果琼浆供奉。之后向西游览龟台，进入七宝园观赏飞紫文（紫色祥云图案），经过流精阙时，九灵金母和太素元君（两位高阶女仙）献上玉文枣，这种仙枣大如花瓶。仙女们还准备了返魂灵香、玄光碧桃和金紫交梨。 在騫林，七灵丈人等仙人准备了云浆玉英、震金玄膏等仙饮。渡过弱水后登上凤山，进入龙穴汲取玉池仙水，在昆吾山休息时，白帝天君和五通诸仙献上七明石芝、流精玉膏等仙药。接着向北游览崆峒山，经过洞阴宫时，北极真公和四华诸仙献上十结神草、玄云李等仙果。 登上玄丘观看朔阴八练池，在广寒墟休息时，太玄仙伯准备了绛树丹寳、三玄紫柰等仙果。到钟山经过集云宫时，北极太极真人和五通真仙又献上玄玉芝、夜光洞草等仙药。最后登上中岳昆仑山，游览玄圃瑶台，进入阆风仙境（注：这是神仙居住的昆仑山，不是人间或四川的昆仑山），观赏七宝琼林，聆听九苞鸣凤的叫声，俯瞰日月星辰照耀四方大地如同观看手掌。 这里有着金台玉楼和七宝宫殿，昼夜光明，是天地神仙游历的圣地。仙宫有二百四十道门，种植着琼林紫柰、万岁灵桃等仙树，碧绿的叶子发出琴瑟般和谐的声音，符合音律。太玄九宫的仙人们居住于此，这里还有自然形成的天厨（神仙的厨房）。 出入在意天伎雅絶樂難可勝實宇内之 清都神眞之盛觀也尹眞人初授童眞之 任隨侍老君遊此宛利天下五嶽名山洞 天宫館及四海江河洞泉水府諸宫上眞 下治之所其經行處皆預有仙官出境侍 衛送迎老君所到皆入室堂大殿當陽正 坐其主者或稱聖帝或號眞王或君或侯 或公或相皆俯伏稽首側耳聽命神仙玉 女地下主司山水百靈莫不雨集衆眞聖 帝有所咨啓多論二儀三景陰陽氣候劫 運賒促帝三命録長短安危興廢兆人禍 福并學道進仙階級黜陟之事調和氣序 抑消陽九百六灾會之法或請問道德宗 原希夷之㫖老君如所咨請事事酬答各 隨諸天之音言辭隱奥世莫可傳不可測 識(爲王母說請/淨經亦此時)老君謂喜曰吾將與汝上 朝太上遊歷帝鄉於是靈音八會雲騎四 合冉冉升空遂遍遊九天諸天帝皆乗輿 建節從官及玉童玉女各數萬計來迎老 子入其宫宇設瓊英王實月液雲漿碧醴 流薰蘭羞八徹靈芝仙果光華映席天樂 繁會靈唱妙絶諸天帝仙眞皆頂有圓光 各禮拜請問自然無上玄妙至眞帝一之 道已而上元大有眞公中元太極仙翁下 元太清仙伯仙卿仙官乗碧霞黄素雲輿 駕蒼虬麒麟獅子張映交暉流霞鸞鳳飛 鶴之蓋仗日精命眞之旆命仙之旗侍從 **白话解读** 这段经文描述了尹喜真人（道教重要人物，相传为老子弟子）最初获得童真之位时，跟随太上老君游历仙境的神圣场景。他们遍访五岳名山、洞天福地（道教修炼圣地）、天宫神殿以及江河湖海的仙府，这些都是上界仙真治理下界的地方。所到之处，早有仙官列队迎送。 每当老君降临某处宫殿，都会端坐主殿正位。当地的主事者——无论是被称为圣帝、真王，还是君侯、公相——都恭敬跪拜，侧耳聆听教诲。各路神仙、玉女、地祇、水神等都会如雨点般聚集而来。这些仙真圣帝向老君请教的问题主要涉及：天地运行规律（二仪指阴阳，三景指日月星）、阴阳变化、劫运周期（道教认为世界经历周期性毁灭与重生）、王朝兴衰、百姓祸福，以及修道成仙的品阶升降等要事。老君针对每个问题都给予详尽解答，但这些深奥的言辞常人难以理解。 其中特别提到老君为西王母讲解《请净经》的典故。之后老君对尹喜说："我将带你前往太上之境，游历天界帝都。"顿时仙乐齐鸣，云车汇聚，他们缓缓升空，遍访九重天界。每到一处，诸天帝都会率领仪仗队前来迎接，数万玉童玉女随行。天宫中摆满琼浆玉液（指仙酒）、珍馐美味，仙乐缭绕。所有仙真头顶都散发着圆光，纷纷向老君请教"无上玄妙之道"（指道教最高真理）。最后上元、中元、下元（道教三官大帝）三界的仙官们驾着云车瑞兽，打着仙旗华盖，组成盛大仪仗队前来朝见。 这段文字通过瑰丽的想象，展现了道教最高仙境的神圣景象，强调老君作为道教始祖的至高地位，以及他传授的教义涵盖宇宙规律、社会治乱和修仙要诀等各个方面。 神仙靈官共十有五萬上元七萬中元五 萬下元三萬所乗駕及蓋旆之節之類亦 諸天諸仙稽首拜迎老君上昇上清日闕 丹城蘂珠宫老君乃命喜朝高聖玉宸太 上大道君於是賜喜環剛丹果隱伏龍芝 珠瑛玉醴共一十二事乃從老君下降于 天水靈山遂之西域太 **白话解读** 这段记载描述了老子（太上老君）升天时的盛大场景。当时有十五万神仙灵官前来迎接，分为三批：上元七万、中元五万、下元三万。这些神仙乘坐的车驾、华盖和旌旗仪仗都非常壮观。诸天界的众仙都恭敬地跪拜迎接老子升入上清境（道教最高天界之一）。 当老子升天来到丹城蘂珠宫（上清天界的宫殿）时，他特意召见弟子尹喜（道教重要人物）。老子让尹喜朝见高圣玉宸太上大道君（道教至高神之一），这位尊神赐予尹喜十二件珍贵宝物：环刚丹果（仙果）、隐伏龙芝（仙草）、珠瑛玉醴（仙酒）等。 之后，尹喜跟随老子从天界降临到人间的天水灵山（传说中老子西行经过的圣地），接着继续向西域（古代中国以西地区）传道。这段记载展现了老子作为道教至高神的尊贵地位，以及道教"老子西升"传说的关键情节。 上混元老子史略卷下 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5c0169/