---
title: "《猶龍傳》原文及白话解读 — 道藏·洞神部"
url: "https://daozang.app/text/KR5c0170/"
canonical: "https://daozang.app/text/KR5c0170/"
lang: "zh-CN"
last_modified: "2026-10-27"
operator: "道藏数字典籍团队"
access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）"
ai_generated_interpretations: "本页共 87 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 87 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。"
human_review: "目前未做逐段人工审校"
license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。"
citation: "《猶龍傳》卷N，据 Kanripo KR5c0170（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0170/，访问日期 YYYY-MM-DD。"
source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）"
license: "CC BY-SA 4.0"
---

# 《猶龍傳》

洞神部 · 6 卷 · 38,190 字

## 来源、AI 说明与许可

阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-27 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback)

本页共 87 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 87 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。

原文来源、许可与方法

- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0170）](https://github.com/kanripo/KR5c0170)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
- **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。
- **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。
- [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting)

## 文献信息与建议引用格式

- **文献编号**：Kanripo [`KR5c0170`](https://github.com/kanripo/KR5c0170)
- **部类**：洞神部（本站分类）
- **卷数**：6 卷，约 38,190 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)；校本 重刊道藏輯要 (`CK-KZ`)
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0170）](https://github.com/kanripo/KR5c0170)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《猶龍傳》卷N，据 Kanripo KR5c0170（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0170/，访问日期 YYYY-MM-DD。（N 为所引卷次，共 6 卷） 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0170/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
- **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5c0170/index.md](https://daozang.app/text/KR5c0170/index.md)

白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。

## 卷1

重刋道藏輯要

猶龍傳

賈善翔編

起無始渾淪之未判神靈之未植而爲冥妙之本者道也所謂道莫窮其根本莫測其津涯而有大聖人禀之而生於其間故謂之無始者卽太上也太上生乎無始起乎無因爲萬道之先元炁之祖蓋無光無象無色無聲無宗無緒杳杳冥冥其中有精其精甚眞彌綸無外故稱大道焉夫道自然之妙本也於微妙之中而生空洞者眞一也眞一者不有不無也從此一炁而生上三炁三合成德共生無上也自無上而生中三炁三合成德共生眞老也自眞老而生下三炁三合成德共生太上也自太上乃生前三炁三合成德共生老君也自老君化成後三炁三炁又化生眞妙玉女自玉女禀三炁混沌凝結變化五色玄黃大如彈丸流入玄妙口中吞之有身凡八十一年乃從左腋而生生而白首故號老子老子卽老君也乃大道之身元炁之祖天地之根也夫大道微妙出於自然生於無生先於無先挺於空洞陶育乾坤號曰無上變化無常不可得名故曰吾生於無形之先起乎太初之前長乎太始之端行乎太素之元浮游幽虛出入杳冥觀混沌之未判淸濁之未分三景之未光萬物之未形獨能寓恍惚之庭游曠浪之野卓然獨立大而無配視之不見聽之不聞搏之不得所謂混元由兹而始矣

禀自然

**白话解读**

在宇宙形成之前，在万物尚未分化、神灵还未显现的混沌状态中，存在着一个玄妙的本源，这就是"道"。道没有根源可寻，没有边际可测，而伟大的圣人（指太上老君）就是禀承这个道而诞生的。所谓"无始"，就是指太上老君。他生于无始之时，起于无因之先，是万道的开端，元气的始祖。

道本身没有光芒、没有形象、没有颜色、没有声音、没有源头、没有头绪，深远幽暗，但其中蕴含着精华，这精华极其真实，充满整个宇宙，所以被称为"大道"。道是自然的本源，在微妙之中产生"空洞"，这就是"真一"（最纯粹的本源）。真一既不是有也不是无。

从这一元气中产生了上三气，三气结合形成"无上"；从无上又产生中三气，三气结合形成"真老"；从真老产生下三气，三气结合形成"太上"；从太上产生前三气，三气结合形成"老君"；从老君化生后三气，三气又化生出"真妙玉女"。玉女禀受三气，混沌凝结成五色玄黄的丹丸，大如弹丸，流入玄妙口中，吞食后有孕，经过八十一年，从左腋生下老子。老子生来就白发苍苍，所以称为老子，也就是老君。

老君是大道的化身，元气的始祖，天地的根本。大道微妙，出于自然，生于无生之前，先于无先之先，存在于空洞之中，孕育天地，称为"无上"。它变化无常，无法命名。所以说：我生于无形之先，起于太初之前，长于太始之端，行于太素之元，游荡在幽虚之中，出入于杳冥之境，观察混沌未分、清浊未辨、日月星三光未明、万物未成形的状态。独自存在于恍惚的境界，遨游在空旷的原野，卓然独立，广大无边却无物相配，看它看不见，听它听不到，摸它摸不着。所谓的混元（混沌元气），就是从这里开始的，它禀承自然之道而存在。

老君乃元氣之眞造化自然自然者道也强爲之容卽老君也以虛無爲道自然爲性莫能使之然莫能使之不然亦不知其所以然不知其所以不然故曰自然而然也至若乘地爲輿操天爲蓋馳騖擴蕩翱翔八表不足比其大也窮幽極微至纎無際析毫剖釐至小無內不足言其細也八音交奏五聲迭和烈風迅雷海潮夔鼓不足言其聲也玄黃煥爛丹靑熻赩焜煌煒曄綺靡華麗不足言其色也光耀熠爍神明恍惚風行電逝震霆流矢不足言其疾也結根九地沈嶠八海水凝藪澤泉渟嶽峙不足言其止也陰陽不測變現無常進退造化鼓舞萬物不足言其神也光燭靄昧洞鑒無形仰觀至陽之原俛察至陰之本不足言其明也影離響絕雲斂霧散歸根返本寂然不動不足言其無也滌宇宙之塵滓掃雲漢之昏蒙下際無根上通寥廓并包六合控馭三界不足言其虛也且道本無形眞非有相蓋託虛假有體用互陳不足以盡其妙故歸之自然自然者理之極致也合之爲自然離之爲道德故眾聖所共尊今古不能泯經云道之尊德之貴夫莫之爵而常自然此之謂矣

見眞身

**白话解读**

老子（老君）就是宇宙元气的真实体现，是自然造化的本源。所谓自然，就是道的本质。如果要勉强形容这种存在，那就是老君的形象。他以虚无为道，以自然为性，没有任何力量能改变他的状态，也无法解释他为何如此，正因如此才称为"自然而然"。

他的广大无法衡量：把大地当车驾，把天空当车盖，纵使遨游八方也不足以形容其宏大；他的精微难以言表：探究幽微至极处，分析毫厘之间，仍无法描述其精妙。各种声音交织，狂风雷霆海啸，都不足以比拟他的声响；绚丽的色彩，华美的图案，都不足以形容他的光彩；闪电疾风，飞箭流星，都不足以比拟他的迅捷。

他的静止同样不可思议：扎根九幽，潜沉深海，凝结成湖泽，耸立为山岳，都不足以形容其安定。他操控阴阳变化，推动万物运行，难以言说其神奇；照亮黑暗，洞察无形，上观纯阳本源，下察至阴根本，难以描述其明澈；形影消散，云雾退去，回归本源，寂静不动，难以言说其虚无。

他涤荡宇宙尘埃，扫清天河混沌，下接无根之地，上达辽阔苍穹，包容天地四方，统御三界（欲界、色界、无色界），仍不足以言说其虚空本质。道本无形，真性无相，这些描述都只是借助有形来比喻无形的体用关系，终究无法穷尽其奥妙，所以归根结底还是"自然"二字。自然就是终极真理，与道合一就是自然，分开来说就是道与德。所以历代圣贤都尊崇这个真理，古今永恒不变。经书上说"道之所以尊贵，德之所以崇高，并非谁赐予的爵位，而是本然如此"，讲的就是这个道理。

老君乃無生之至精兆形之至靈也昔於大空之中結炁凝眞强爲之容體大無邊相好眾備上無所攀下無所躡或在雲華之上身如金色面放五光自然化出神王力士靑龍白獸麒麟獅子列於前後或作千葉蓮華光明如日頭建七耀雲霞之冠身披九色離羅之帔項負圓光手執五明或乘八景玉輿駕五色神龍建流霄丹節廕九光鶴蓋或乘玉轅之車金剛之輪驂駕九龍輔翼萬仙飛雲寶蓋流煥上下燒香散華浮空而來天鈞妙樂前導後從或坐金殿七寶之帳珠幡寶網羅覆其上仙眞列侍神丁衞軒種種儀衞充滿太空或金容玉質黃裳繡帔凭几振拂朝會仙眞或玄冠素服白馬朱騌仙童夾侍神光洞明巍巍勝相不可名狀然上善之士澄心結念注想尊容則隨感而應應而獲福故能周流三界救度無窮且大道處於無形無形則非凡所見應念通感通感則非在一端或示仙姿妙體爰及肉身或飛或步或尊或卑或山或世或夷或夏不可測量隨感精粗應已則隱來無所從去無所至洞有洞無周徧一切悟者此心通達迷者永刼沈淪欲識道之眞身不出於此夫道不可見見而非也道不可聞聞而非也蓋示理教俱淵寂然不

**白话解读**

老子（老君）是宇宙间最纯粹的精气凝聚而成的至高存在。在虚无的太空中，他通过凝聚真气形成真身，虽然勉强用形象来描述，但他的法相无边无际，庄严完美。

他有时高居云端，全身金光闪耀，面部放射五彩光芒，周围自然显现出神王、力士、青龙、白虎、麒麟、狮子等神兽护法。有时坐在千叶莲花上，头顶七曜云霞冠，身披九色仙衣，背后有圆光环绕，手持五明宝扇。出行时或乘坐八景玉辇，由五色神龙牵引；或驾着九龙金车，有万仙随行，宝盖飘扬，香花漫天，仙乐开道。

他也会端坐在金殿宝帐中，珠帘垂挂，众仙真（得道仙人）侍立，神将护卫。有时显现金玉般的面容，穿着黄色绣袍；有时又戴玄色道冠，穿素白仙衣，骑着朱鬃白马，仙童随侍，神光普照。这些庄严法相难以用言语形容。

修行境界高的人，只要心念纯净，专注观想老君法相，就能获得感应和福报。老君的法身可以自由穿越三界（欲界、色界、无色界），救度众生。大道本身没有固定形态，凡夫俗子无法直接看见，只能通过感应来体悟。老君会根据众生的根器，显现不同形象：有时是仙真法相，有时是凡人身形；或飞行或步行；或尊贵或平凡；或在山林或在尘世；无论华夏还是蛮夷之地，都能随机应化。

他的显现没有固定轨迹，来无影去无踪，既能显现又能隐没，遍布一切时空。觉悟者能通过心性与之相通，沉迷者则永远沉沦。要认识大道的真身，关键就在于此：真正的道不能用肉眼看见，能用眼睛看见的就不是道；真正的道不能用耳朵听见，能用耳朵听见的也不是道。这些都说明大道和教化同样深奥玄妙，本质上是寂静无为的。

動於不動中亦能使未見者見未聞者聞此明境智相發感而遂通然通寂雖殊其致一也故曰道常無爲而無不爲無爲者體也無不爲者用也本際經云心之念道凡有二種一念法身七十二相八十一好具足微妙三界特尊二念眞身猶如虛空圓滿淸靜不生不滅若於此相未能明審須憑圖像係錄其心當鑄紫金寫此眞形泥木銅綵稱力所爲殿堂帳座幡華燈燭隨心供養如事眞身想念丹倒功德齊等若能洞觀非身之身圖像眞形理亦無二是以敬像隨心獲福報之輕重唯其在心念念增進自然成道所謂人能念道道亦念人是也沿此法身卽法號以應羣情老君挺生空洞變化自然智慧無窮聖德周備形旣莫測號亦無邊在天爲萬天之主在聖爲萬聖之君在仙爲萬仙之總在眞爲萬眞之先在星爲天皇大帝在教爲太上老君或垂千二百號或顯百八十名或號無爲父或號萬物母與大道而輪化爲天地之根原浩浩蕩蕩不可名也約而言之凡有十號卽降生之後空中十方諸聖讚十號者是也一號無名君二號無上元老三號太上老君四號高上老子五號天皇大帝六號玄中大法師七號有古先生八號金闕帝君九號太上高皇十號虛無大眞人推此言之由法身以歸眞身由眞身以合妙本皆出處感通之迹也

啟師資

**白话解读**

老子（即太上老君）的神通境界达到了动静合一的至高状态，即使在看似静止中也能产生作用，能让看不见的事物显现，让听不到的声音被感知。这种智慧如同明镜照物，感应自然通达。虽然"通达"与"寂静"表现不同，但本质都是大道的体现。所以说"道"看似无所作为，却又无所不能——"无为"是道的本体，"无不为"是道的功用。

《本际经》中提到，人们思念道祖有两种方式：一是观想法身（超越形体的永恒存在），想象其具备七十二种圣相、八十一种妙好，庄严微妙超越三界；二是观想真身（道的真实存在），如同虚空般圆满清净，不生不灭。如果难以直接观想，可以通过塑造圣像来专注心神。可以用紫金铸造，或用泥木彩绘，根据能力建造殿堂、设置供台，悬挂幡幢、点燃灯烛，如同侍奉真身一般虔诚供养。这样通过圣像观想的功德，与直接观想真身是等同的。若能洞见超越形相的真身本质，就会明白圣像与真身本无差别。虔诚程度决定福报大小，关键在于诚心修行，念念精进自然能成就道果。这就是"人能诚心念道，道也会护念其人"的深意。

老君（太上老君）从混沌中化生，变化自然，智慧无穷，圣德圆满。他的形相不可揣测，名号也无量无边：在天界是万天之主，在圣境是万圣之君，在仙界是万仙之首，在真道是万真之宗，在星宿是天皇大帝，在教化是太上老君。他有一千二百个尊号，或显一百八十个化名，有时称"无为父"，有时称"万物母"，与大道共同运化，成为天地的根源。这浩荡神威难以尽述，简要来说有十大圣号：

1.无名之君 2.无上元老 3.太上老君

4.高上老子 5.天皇大帝 6.玄中大法师

7.有古先生 8.金阙帝君 9.太上高皇

10.虚无大真人

这些名号展现了老君从法身到真身，再回归妙本（道的本源）的化现轨迹，都是随缘应化、感应众生的显现。就像师徒传承的关系，老君以不同形象和名号广度众生。

夫道之妙非形色聲味之所可求而必資於師授也古之聖賢有生知之性以一悟萬然後至於無所修無所證無所修修之至也無所證證之至也夫如是猶假師資以發明又况非聖賢者邪故聖人垂世立教而有授受之法中人以下以之爲繩墨去之則無以加其意也如三洞四輔之所載上淸經籙以金龍玉魚盟天而傳故傳授者之謂師承受者之謂資所以結志誠戒漏慢而免輕泄陰考之咎推此則道不可無師尊教不可無宗主故老君師太上玉晨大道君焉大道君卽元始天尊之弟子也天尊生億刼之前爲道炁之祖所以道君爲天尊之弟子老君之師二聖旣立卽老君嗣焉而曰老者何也老者處長之稱君者君宗之號以老君天上天下厯化無窮先億刼而生後億刼而長天天宗奉帝帝師承故賜以太上老君之號三聖相承千古垂範欲旌授受故著尊卑此師法之本也莊子曰吾師乎吾師乎𩐎萬物而不以爲義澤及萬世而不以爲仁長於上古而不以爲老覆載天地雕刻眾形而不以爲巧在太極之先而不以爲高居六極之下而不以爲深先天地生而不以爲久是也且道君老君具至聖之德動息合道豈假師承邪蓋以聖傳聖理自玄同然起教之端必資授受爲今昔之筌蹄人天之鴻範也

厯刼運

**白话解读**

道的玄妙之处，不是通过外在的形貌、颜色、声音或味道就能领悟的，必须通过师父的传授才能获得。古代那些生来就具有超凡智慧的圣贤，虽然能够一通百通，最终达到无需刻意修炼、无需刻意验证的境界，但他们依然需要借助师父的指点来启发开悟，更何况我们这些普通人呢？

因此，圣人创立教化时，特别制定了师徒传承的制度。对于资质普通的人来说，这套传承体系就像木匠的准绳墨线，离开了它就难以把握方向。比如道教经典"三洞四辅"中记载的《上清经》，传授时必须用金制的龙和玉制的鱼作为信物，对天立誓才能传授。传授经典的人称为"师"，接受传承的人称为"资"，通过这种庄严仪式来坚定求道者的诚心，防止懈怠轻慢，避免因泄露天机而招致阴间的惩罚。

由此可知，求道不能没有师父的指导，教化不能没有传承的源头。太上老君（道教最高神之一）的师父是太上玉晨大道君，而大道君又是元始天尊（道教最高神）的弟子。元始天尊在亿万劫之前就已存在，是道气的本源。所以大道君作为天尊的弟子，老君又拜大道君为师，形成了三位圣者相继传承的体系。

"老君"这个称号中，"老"代表尊长，"君"表示宗主。老君在天地间无数次化身显圣，比亿万劫更早诞生，比亿万劫更长久存在，所有天神都尊奉他，历代帝王都师法他，因此被尊称为"太上老君"。三位圣者相继传承，为后世树立了师徒关系的典范。

《庄子》中说："我的老师啊！调和万物却不自以为仁义，恩泽万世却不自以为仁慈，比上古更久远却不显老态，承载天地、塑造万物却不自以为精巧，在太极之前却不自以为高深，居于六极之下却不以为卑微，先于天地存在却不以为长久。"这说的就是大道君和老君的境界。他们本身已具备至圣的品德，一言一行都合乎大道，哪里还需要拜师学习呢？但为了确立教化的开端，必须建立师徒传承的制度，这既是古今传道的必要方式，也是沟通天人的宏大规范。

靈寶經云保制刼運使天長存且刼有小大運有脩短拂石芥城刼之小也陽九百六刼之大也金木水火土運之主也一成一虧運之交也刼盡而運未交運交而刼未盡非所以爲刼運也惟其二者會合然後見其成虧大率聖人與天地並生與萬物爲一故能造天地植神靈保而制之則無天閼蓋厯刼運而長存者老君是也生於無始起乎無因獨立於溟涬之前周行於開闢之後經厯刼運甚爲久遠刼者天地成壞之名陰陽窮盡之數陽盡卽生陰故爲大水陰盡卽生陽故爲大火陽極於九故云陽九陰極爲六故云陰六小則三千三百年次則九千九百年大則九九八十一萬年爲刼終也老君降生行化經此刼運不知其數赤書云刼運者三十日爲一交十二交爲一度三千三百度爲小刼九千九百度爲大刼又陽九百六之數極而爲刼運者以夫陽極於九陰極於六凡陰陽之數極於

**白话解读**

《灵宝经》中提到，有一种力量能够掌控劫运（道教指天地循环的灾难周期），使天道得以长存。劫难有大小之分，运数也有长短之别。比如拂石芥城这样的小劫难，或是阳九百六这样的大劫难。金木水火土五行主宰着运数，它们相互生成又相互消长，形成运数的交替。当劫难结束而运数未变，或运数更迭而劫难未消，都不能算真正的劫运。只有二者同时交汇，才能显现出完整的兴衰规律。

那些与天地同生、与万物一体的圣人，能够创造天地、设立神灵，通过掌控这种规律来避免天道的阻断。老子（老君）就是这样的存在，他从虚无中诞生，在混沌之前独立存在，开天辟地后依然周游世间，经历了无数劫运。所谓"劫"，指的是天地形成与毁灭的过程，阴阳循环的定数。阳气耗尽就转为阴，表现为大洪水；阴气耗尽就转为阳，表现为大火。阳气极盛为九（阳九），阴气极盛为六（阴六）。

劫难的时间尺度分为：小劫三千三百年，中劫九千九百年，大劫则长达八十一万年才算终结。老子降世度人时，已经历过难以计数的劫运。《赤书》记载：三十天为一交，十二交为一度，三千三百度是小劫，九千九百度是大劫。阳九阴六之数达到极致时，就会形成劫运，因为阴阳的极数就是九和六。

九六

## 卷2

者則三界蕩然所以湯湯之水炎炎之火皆陰陽窮極之數理使之然也且夫大道旣分離爲五行流於五刼每至刼之初終太上垂世立教以度天人所謂五刼者龍漢之爲木刼赤明之爲火刼延康之爲土刼開皇之爲金刼上皇之爲水刼所以五刼之開則五行爲之主一起一伏周而復始西昇經云上世始以來所更如沙塵動則有載刼自惟甚苦辛是也

造天地混元之判而爲三才淸輕者上而爲天重濁者下而爲地有天焉有地焉陰陽之質具矣然後以沖和之炁爲人經曰道生一一生二二生三謂此也或曰以一聖而造天地可乎答曰天地有形中之大者也而有形生於無形惟無形故能造天地蓋無形者道也聖人亦未嘗出於是所以裁雲作篆流布諸天銓聖注眞掌握幽顯以聖傳聖奚異夫古初推此言之故無疑矣蓋老君乃混沌之祖宗天地之父母故立乎不疾之途遊於逍遥之墟御空洞以昇降乘陰陽以陶埏分布淸濁開闢乾坤懸三光育羣品天地得之以分判日月因之以運行四時得之以代謝五行得之以相生故於九萬九千九百九十九億萬炁之初運眞元始之三炁而爲天上爲三淸三境卽始炁爲玉淸境眞炁爲上淸境元炁爲太淸境是也又以三淸之炁各生三炁合成

**白话解读**

宇宙最初处于混沌状态，后来分化出天、地、人三才。清轻之气上升形成天，重浊之气下沉形成地，天地形成后，阴阳的特质就具备了。接着由中和之气化生为人，这就是《道德经》所说的"道生一，一生二，二生三"的道理。

有人问：单凭一位圣人（指太上老君）就能创造天地吗？其实天地虽然是物质世界中最宏大的存在，但有形的万物都源于无形的道。正因为道是无形的，所以才能创造天地。圣人（老君）也从未脱离这个根本法则，他能够裁取云彩制作符篆（道教法术文书），统御三界，掌管阴阳两界。以圣传圣的方式，与远古创世之初并无二致。

太上老君是混沌的始祖，天地的父母。他存在于超越时空的境地，逍遥自在地遨游。驾驭虚空升降变化，运用阴阳造化万物，分布清浊之气，开辟天地。悬挂日月星辰三光，孕育万物众生。天地因他而分明，日月因他而运行，四季因他而更替，五行因他而相生。

在创世之初的九万九千九百九十九亿种元气中，老君运转最根本的三种元气形成天界，这就是三清三境：始气化为玉清境，真气化为上清境，元气化为太清境。之后这三种清气又各自化生三种元气，共同构成了完整的宇宙体系。

关于劫运（道教宇宙周期）：大道分化后形成五行（金木水火土），流转于五个劫运周期。每个劫运始终，太上老君都会降临世间建立教化度化众生。五劫分别是：龙汉劫（木劫）、赤明劫（火劫）、延康劫（土劫）、开皇劫（金劫）、上皇劫（水劫）。五劫循环往复，五行轮流主导，周而复始。《西升经》说：自创世以来，劫运更替如恒河沙数，每次变动都伴随着巨大艰辛。

九炁而爲九天第一鬱單無量天第二上上禪善無量夀天第三梵監須延天第四寂然兜術天第五波羅尼密不驕樂天第六洞玄化應聲天第七靈化梵輔天第八高虛淸明天第九無想無結無愛天此之九天各生三炁每炁爲一天合二十七天通此九天爲三十六天則三界四民上極三淸是其數也初下六天爲欲界一太黃天二太明天三淸明天四元胎天五元明天六七曜天是也次十八天爲色界一虛無天二太極天三赤明天四恭華天五曜明天六皇笳天七虛明天八端靖天九元明天十極揺天十一元載天十二太安天十三極風天十四始皇天十五太黃天十六無始天十七上揲阮樂天十八無極曇誓天是也次四天爲無色界一霄度天二元洞天三妙成天四禁上天是也此二十八天名爲三界刼運所及陰陽所陶炁有窮極人有夀數初第一太黃皇曾天人夀九百萬嵗一天加一倍凡二十八天年夀之數極於一千二百七萬九千七百七十五萬五千

**白话解读**

这段经文详细描述了道教宇宙观中的三十六重天结构。首先介绍了最高的九天：第一郁单无量天、第二上上禅善无量寿天、第三梵监须延天、第四寂然兜术天、第五波罗尼密不骄乐天、第六洞玄化应声天、第七灵化梵辅天、第八高虚清明天、第九无想无结无爱天。这九重天每层又衍生出三重天，共二十七重天，加上原来的九天，总共构成三十六重天的完整体系。

接下来经文将天界划分为三界：最下层的欲界有六重天（太黄天、太明天、清明天、元胎天、元明天、七曜天）；中间的色界有十八重天（虚无天、太极天、赤明天等）；最上层的无色界有四重天（霄度天、元洞天、妙成天、禁上天）。这三界共二十八重天，是受阴阳变化和劫运影响的领域。

经文还记载了各层天界中仙人的寿命：最底层的太黄皇曾天仙人能活九百万岁，每上一层天寿命就翻一倍，到第二十八重天时，仙人寿命可达一千二百零七万九千七百七十五万五千年。这些数字体现了道教修行追求长生久视的终极理想。

二百萬嵗下至日月所交四千四百四萬四千四百四十四億炁一炁三千里也此上又四天名爲種人天一常融天二玉隆天三梵度天四賈奕天此四天超出三界日月之光所不及其天人皆以身光相照故不生不滅無年夀之數無淪壞之期雖大刼之交災所不至而下諸天諸地隨刼淪滅刼運再開混沌復判則此天之人承太上所初下化人間垂法立教一如此刼之初三皇繼理矣又上三天爲三淸境一曰太赤天二曰禹餘天三曰淸微天最上曰大羅天包羅諸天極高無上玄都玉京鎭於其巓三尊所處萬聖朝軒爲極道之域變化之根也旣分諸天卽以純陽之炁上爲三十六天次以純陰之炁下爲三十六地每天立一天帝每地立一地皇七十二君同禀命於老君矣所謂三十六地者始於九壘第一壘潤色地第二壘剛色地第三壘脂色澤地第四壘潤澤地第五壘金粟澤地第六壘金剛鐵澤地第七壘水制地第八壘大風澤地第九壘洞淵無色綱維地九壘之地每壘從上第一一重土次一重水次一重風合二十七重也九地者九壘也每地有一重土一重水一重風更相擎持下極九壘之下號曰洞淵綱維之地其

**白话解读**

这段经文描述的是道教宇宙观中的多层次天地结构。从下界往上数，经过日月交会的区域后，到达四重超越三界的天界：常融天、玉隆天、梵度天、贾奕天。这四重天不受日月光芒照耀，那里的天人靠自身发出的光芒相互照明，因此没有生死轮回，不会随着天地大劫毁灭。当其他天地在大劫中毁灭又重生时，这些天人会奉太上老君之命下凡教化人间，就像当初三皇治理人间一样。

再往上还有三重更高境界：太赤天、禹余天、清微天，统称为三清境。最高处是大罗天，它包含所有天界，是至高无上的存在，玄都玉京（道教最高仙境）就位于此处，是三清尊神（元始天尊、灵宝天尊、道德天尊）居住之地，也是万仙朝拜的圣地，代表着道的极致和万物变化的根源。

天地划分之后，纯净的阳气上升形成三十六重天，每重天都有一位天帝统治；纯净的阴气下沉形成三十六重地，每重地都有一位地皇治理。这七十二位君主都听命于太上老君。所谓的三十六地，始于九垒（九层大地结构），从第一垒润色地到第九垒洞渊无色纲维地。每垒又分为三重结构：一层土、一层水、一层风，总共二十七层。九地就是九垒，每地都由土、水、风三种元素相互支撑，最底层称为洞渊纲维之地，是整个大地结构的根基所在。

下浩蕩頑空凝滯不可極也洞眞經云九地各有四土皇分掌東西南北之域官僚曹屬亦皆萬眾復每洞有一仙王合三十六仙王統下界羣仙官屬亦然卽九地合有三十六土皇三十六仙王上應三十六天中應三十六洞下有三十六地也儒家所云九天九地此乃天地之大數耳天以淸浮之炁凝而成形地以濁滓之質積而成象天地之間別有靈府洞宮處於名山潛通地下蓋以通九地之炁爲空濛之穴日月分精燭於其內仙聖分位理於其中列子所云地積塊也無處無塊此亦言其大體耳自日地之下幽暗冥昧無復光華積陰之炁使之然也宗元先生云九天之上無陰也九地之下無陽也陰陽混蒸以生死萬物者正者天地之間其言信矣洞眞外國放品經云第一壘去天九十萬七千二百里九壘之上去天一千二百一十八萬里厯象書云八極之闊共一百八十一萬四千四百里天地相去半八極之數此與經文相符也九地之下太空之根經圖不載難更詳測列子云天地之外無極無盡則無無極無無盡也其諸天境域分布凡有五億之殊皆三十六天之炁所生也故淸浮謂之天濁滓謂之地陽光謂之日陰精謂之月日生謂之星殞墜謂之石方謂之珥圓謂之暈向日謂之蜺背日謂之虹上浮謂之雲下屯謂之霧鼓謂之

**白话解读**

这段经文描述的是道教对宇宙结构的认知。在浩瀚无边的虚空中，存在着严密的天地体系。根据《洞真经》记载，地下世界分为九层（九地），每一层都有四位土皇分别掌管东南西北四方，每位土皇麾下都有上万官员。每个洞天还有一位仙王，总共三十六位仙王统领下界众仙，对应着三十六天界和三十六洞天。

文中指出，儒家所说的"九天九地"只是概数。实际上，天是由清轻之气凝聚成形，地则由浊重物质堆积成象。在天地之间存在着特殊的灵府洞宫（道教修炼圣地），这些洞宫位于名山之中，暗中连通地下，成为贯通九地之气的通道。日月的光芒可以照进这些洞宫，仙圣们在此治理事务。

《列子》中提到的"地积块"理论，是说大地由无数土块组成。在地下世界，由于积聚的阴气作用，环境幽暗无光。宗元先生（道教思想家）认为：九天之上纯阳无阴，九地之下纯阴无阳，阴阳二气相互作用才化生万物。

经文还记载了精确的天地距离数据：第一层地距离天有九十万七千二百里，九层地总共距离天一千二百一十八万里。这与古代天文历算书记载的"八极"范围（一百八十一万四千四百里）相吻合，天地间距正好是八极宽度的一半。

最后提到，在九地之下是太空的根源，这个区域在经图中没有详细记载。《列子》认为天地之外既没有极限也没有尽头。各种天境共有五亿种不同形态，都是由三十六天的气所化生。文中还定义了各种自然现象的道教术语：清轻上升的称为天，浊重下沉的称为地；阳光为日，阴精为月；坠落的星体称为陨石，方形的光晕叫珥，圆形的叫晕，朝向太阳的彩虹叫霓，背对太阳的叫虹，上升的水汽叫云，下沉的叫雾等。

雷激爲之霆輕爲之雪重爲之雹䨙爲之雨散爲之風炎爲之火凝爲之氷堅爲之金脆爲之木液爲之水壅爲之土通爲之川迴爲之泉平爲之陸積爲之山在天爲之文在地爲之理月生爲之朔月終爲之晦朝爲之晝夕爲之夜靈炁爲之神精炁爲之人休炁爲之鬼煩炁爲之蟲雜炁爲之禽獸姦炁爲之精邪别爲之陰陽雜爲之四時四時變化萬物生焉其高不可際深不可測包裹天地禀受無形舒之覆於六合卷之不盈一握小而能大昧而能明弱而能强柔而能剛含陰吐陽無所不爲也地中有三十六洞天亦與上天相應日月分精燭於其間則天文地理六甲五行陰陽變化皆老君開眾妙之門運百靈之力生之成之行之化之矣故曰道者萬化之宗重玄之本天得之以淸地得之以甯物得之以生神得之以靈海嶽得之以安鎭王侯得之以太平道士得之以神仙枯朽得之以發榮也老君卽陰陽之主宰萬神之帝君元炁之父母先王之師匠品物之槖籥陶冶虛無造化萬有衿帶八極載地懸天遊馳日月運斡星辰呼吸六甲制御乾坤推移寒暑驅役風雲奮赫雷電主水旱之進退定厯數之虛盈一出於此

登位統

**白话解读**

这段经文描述的是"道"如何化生万物、主宰天地运行的奥秘。道通过不同形态的能量（炁）变化，形成自然界的各种现象：快速流动的炁成为雷霆，轻盈的炁变成雪花，厚重的炁凝结为冰雹，弥漫的炁化作雨水，散开的炁形成风，炽热的炁转为火焰。

这些能量进一步凝聚成具体物质：凝固成金属，脆化为草木，流动成江河，堆积成土壤。河流蜿蜒形成泉水，平坦处成为陆地，堆积高处化为山岳。在天上显现为星象，在地上表现为纹理。月亮循环形成朔望（农历月初与月末），日出为白昼，日落为黑夜。

不同性质的炁还孕育各类生命：纯净的灵炁化生神明，精微的炁形成人类，衰败的炁变成鬼魂，躁动的炁产生昆虫，混杂的炁化作禽兽，邪异的炁生成精怪。阴阳二气的交替形成四季轮回，四季变化又催生万物生长。

道的力量无边无际，既能覆盖整个天地，又能浓缩于一掌之中。它看似微小却能广大，看似晦暗却能光明，看似柔弱却能刚强。大地中有三十六洞天（道教认为的仙境福地），与上天相互呼应。日月星辰的运行、地理变化、时间流转（六甲指干支历法）、五行生克，都是太上老君（道的化身）通过玄妙力量创造的。

所以说，道是万物变化的根源，是深奥玄妙的本质。天因道而清明，地因道而安宁，万物因道而生长，神明因道而显灵，山海因道而稳固，统治者因道而治国太平，修道者因道而成仙，枯朽之物因道而重焕生机。

太上老君作为阴阳的主宰、众神之君，是元始之炁的源头，古代圣王的导师，万物生成的熔炉。他统御八方，承载天地，驾驭日月星辰，呼吸间调控时间（六甲），掌握四季更替，驱使风云雷电，决定旱涝周期，制定历法规则——这一切都源于道的伟大力量。

道無先後悟之者一也位有升降證之者殊也故三界浩渺百靈紛錯非其道則離非其主則亂所以在夫統之有宗會之有元則無其極矣以人間世觀之貴賤有其位卑高有其等先王御天下之法尙或然而况開明三景之後天地不增不損幽明有降有升詎非眞聖以位業統之者其孰能與於斯然老君以大聖之功生化天地運育萬物豈復有品位名稱者哉然上有元始之尊次有道君之聖老君次道君之位演化立功旣以三炁運行萬天周布眾法元功克著乃證極道之果三尊之位嗣太上之任爲法王之尊也所以上總羣聖中理眾眞下制諸仙而統攝三十六天三十六地七十二君星辰日月嶽瀆萬靈陰陽變化一切神明至於天上天下地上地下五億天界有情無情有識無識有形無形皆老君之所制御焉而常處太淸境太極宮丹臺紫闕玉堂之中有三大仙九太帝二十七天君八十一卿大夫千二百仙官二萬四千靈司七萬仙童玉女五億天丁神天並列侍雲衢至於巨虬獅子金翅孔雀鳳凰靈獸天馬麒麟備位左右老君時亦上朝元始疏奏罪福中謁玉晨賞校九宮下統三界生死之簿一切神官鬼僚考察之司及十大洞三十六小洞七十二福地三十六靖廬二十

**白话解读**

大道本身没有先后之分，能领悟的人都能获得同样的真理。但修行者的果位（修行成就的等级）却有高低之分，这取决于个人修证的深浅。三界（欲界、色界、无色界）浩瀚无边，各种神灵纷繁复杂，如果没有大道的统摄就会离散，没有主宰者就会混乱。所以需要有一个根本的宗主来统领。

用世俗的眼光来看，人间有贵贱尊卑的等级制度，古代圣王治理天下也遵循这个法则。更何况在开天辟地之后，天地虽然没有增减变化，但阴阳升降、幽明显隐的运行，如果没有真正的圣人来统御修行果位，谁又能做到呢？

老君（太上老君）以大圣的功德化生天地、养育万物，本不需要任何名位称号。但在三清（道教最高神）体系中，上有元始天尊的至尊之位，次有灵宝道君的圣位，老君位列第三。通过三炁（元始天尊的玄、元、始三炁）运行诸天、广布道法，老君功德圆满，证得无上道果，继承太上之位，成为统御万法的法王。

老君的职责是：上统领众圣，中管理群真（得道真人），下制约诸仙。统管三十六重天、三十六重地、七十二位君主，以及日月星辰、山川河岳、万物精灵、阴阳变化等一切神明。无论是天上地下、有形无形、有情无情的众生，都在老君的统御之下。

老君常驻在太清境的太极宫，那里有丹台紫阙、玉堂仙宫。宫中侍立着三大仙真、九位太帝、二十七天君、八十一仙卿、一千二百仙官、二万四千灵司、七万仙童玉女、五亿天兵神将。还有巨虬、狮子、金翅鸟、孔雀、凤凰、灵兽、天马、麒麟等神兽护卫左右。

老君定期上朝觐见元始天尊，汇报众生罪福；中途拜谒灵宝道君，校核九宫（天上仙界）事务；下界则掌管三界生死簿册，监督所有神官鬼吏的考核工作。十大洞天、三十六小洞天、七十二福地、三十六靖庐（道教修炼场所）等所有仙真居所，都在老君的管辖范围内。

四化仙宮靈洞福食之曹無幽無隱莫不仰隸焉或下理九天在太微鈎陳六星中號天皇大帝曜魄寶所以乘三使六把九樞機統攝萬一千五百二十名件秉持仙籙主領神人眞人仙人聖人賢人但見百億天王拜手於前懇求風雨水旱豐儉逆順死生善惡之事遊行萬方以洪道化而一老君常在太淸太極之宮也

典靈篇夫琅函寶笈玉字金書始裁雲之後皆演道之法言爲眾妙之鈐鍵靈寶經云無文不光無文不明無文不立無文不成正謂是也昔老君於太上道君洎虛皇太微凡所得者以自護度故能掌握天地制御神祇濟死度生登眞證道故太上典領神虎符圖智慧素經於協晨靈𡺿𡼳之臺下薦九玄於紫霄上總羣眞於靑簡於是太妙眞人玉淸神女執朱陵之香華捧要妙之幽章太上道君漱碧水吐絳炁虛心靜躬安神注妙左帶神虎右佩金眞說智慧上經及靈藥消魔上章焉或云金闕帝君曾侍座而問之此卽老君之別號也或詣虛皇天尊或謁太微帝

**白话解读**

这里讲的是道教最高神祇太上老君（道教对老子的神化）的威能与事迹。老君居住在天界最高处的太清太极宫中，他统管着三界（天、地、人三界）万物，掌握着风雨旱涝、生死善恶等一切事务。所有神仙真人都要向他朝拜请示，连百亿天王（众多高级神灵）都要在他面前恭敬行礼。

老君拥有无上法力，能够驾驭天地、号令众神，既能济度亡魂超脱生死，也能助人修炼成仙。他掌握着重要的道教经典《神虎符图》和《智慧素经》，这些经文记载着修炼成仙的奥秘。在举行重要法事时，会有玉清神女（高级女仙）手持香花，献上神圣的经文篇章。

文中提到的"琅函宝笈"、"玉字金书"都是指珍贵的神圣经典。道教认为，没有这些经文指引，世人就无法明白真理、获得光明。老君曾在天界的灵台（神圣讲经台）上，向众仙传授《智慧上经》和《消魔上章》等重要典籍。有时他也以"金阙帝君"的称号出现，或去拜见虚皇天尊（另一位高位神祇）、太微天帝等更高级别的神明。

这些描述展现了道教神仙体系的等级秩序，以及经典在修道过程中的核心地位。通过研习这些神圣经文，修行者可以消灾解难，最终达到成仙得道的境界。

君凡是上淸大洞眞經召靈滅魔神符寶章並掌錄焉此經皆結飛玄自然之炁以成靈文其道高妙眾經之尊總統萬眞制御羣仙秘於九天之上大有之宮金暉紫殿玉映瑶房鑄金爲簡以刻靈文或云白玉丹書以明其篇或藏太微靈都琳宮玉房衞以巨獸毒龍神虎凡七千備於玉闕金晨玉童素靈玉女各三千人侍衞靈文眾眞典領萬聖朝軒玉陛虧葢於霄庭太帝屈節於几前玉皇改度以推運璇璣命斗以迴神大道君乃登𡺿𡼳之臺九曲之房引後聖九元金闕帝君對齋三月依盟啟授至大刼之周三道虧盈二炁離合終則有始運度無差承唐之世陽九之災翦除凶悖搜羅上賢方是時也有修行大洞眞經精雌一之幽關施八道以招眞研金華於三元誦素靈於靜室筞五行以招魂佩金神之虎文移七星於天關掌玄名於帝圖建靑籙於上淸胞玉秀以結絡含瑶胎以內靈絕世好

**白话解读**

这段经文描述的是道教上清派（上清派是早期道教重要派别，注重存思修炼）至高经典《大洞真经》的神圣来历与威能。这部经典由"飞玄自然之气"凝结而成，是众多道经中最尊贵的，能够统御万神、节制群仙。

经文被珍藏在九天之上的"大有之宫"（道教最高天界宫殿），那里有金色光辉的紫殿和玉色辉映的瑶房。经文载体极为珍贵：有的刻在金简上，有的用白玉丹砂书写。它们被保存在"太微灵都"的琳宫玉房（天界藏书处），由巨兽、毒龙、神虎等七千神兽守卫，还有玉童玉女各三千人专门护卫。

经文传授时场面极其庄严：众神真官前来朝拜，连"太帝"（道教高位神祇）都要在几案前恭敬行礼，"玉皇"调整天象运转，"大道君"（道教三清尊神之一）登上九曲高台，与"金阙帝君"（重要神仙）共同斋戒三个月，按照神圣盟约进行传授。

经文提到宇宙运行规律：大劫周期（道教宇宙观中的大时间单位）中，三道（可能指天地人三才）会有盈亏，阴阳二气会离合，但最终循环往复，运数精确。在"承唐之世"（可能指特定历史时期）遭遇"阳九之灾"（道教指大灾难）时，这部经典能帮助修行者：通过修炼《大洞真经》，参透"雌一之幽关"（修炼术语，指体内重要关窍），运用"八道"（修炼方法）招引真神，在静室中研习"金华"（内丹术语）、诵读"素灵"（可能指咒诀），调动五行招魂，佩戴"金神虎文"（护身符箓），移动七星位置，在"帝图"（神仙名录）上登记仙名，建立"青箓"（道教修行凭证），最终达到"胞玉秀"、"含瑶胎"（皆指修炼后体内结成的圣胎）的高深境界，断绝世俗欲望。

於長阜獨守默於自然可以眞授於八景告妙訣於金章施招靈於曲字置豁落以御神拔七祖於幽宮俾五苦八難應時消落有得此文超騰九天洞見三精自無其人永刼不傳末學之夫安知其道浩博而悟在精思也功累塵沙徒自疲薾竟不通感內外蔽蒙一失兹生輪迴退墮今故鈔集上皇玉文以相告當擇賢而傳其法寶秘爲萬道之宗也依按明科則眾眞監度輕泄漏慢則殃延祖禰可不愼耶

撰仙圖圖籙經像出於師承乃上聖之秘言卽修行之要指故三部八景二十四神具於人身各有圖像按而行之立致通感在昔元始而授之於後聖君俾流布於人天後聖君者卽老君也以上皇元年九月十日(上皇上天號也人間之號㳂此而生寡聞者不知所從常多排此號)出遊西河厯觀八方遇元始天王乘八景玉輿駕九色玄龍三素飛雲導從羣仙手執華幡獅子白鵠嘯歌邕邕浮空而來降西河之上後聖君稽首請問曰昔蒙訓授天書玉字二十四圖雖得其文未得其妙雖有圖讚而無其像修之菴藹莫測津涯今遇天尊喜慶難言願垂成就示以道眞於是天王口吐洞元內觀玉符

**白话解读**

老子（后圣君）在长久的修行中独自保持静默，顺应自然之道，因此能够领悟八景（道教指人体内八处重要部位）的真谛，获得金章（珍贵经书）中的玄妙口诀。他通过特殊的仪式招引神灵，在特定场所布置豁落符（道教法器）来驾驭神明，将七代祖先从幽冥地府中救拔出来，使五苦八难（人生各种苦难）即时消散。

获得这部经文的人，能够飞升九天，透彻观察日月星三光。但如果没有合适的传人，宁可永远不传授。那些学识浅薄的人，根本不能理解其中博大精深的道理，需要专心思考才能领悟。如果修行功夫像尘沙般堆积却不得要领，只会徒劳疲惫，最终无法与神明感应，内外都被蒙蔽。一旦错失今生，就会陷入轮回堕落。因此现在特意抄录汇集上皇玉文（最高级的天界经文）来传授，必须选择贤能之人才能传授，这些法宝秘笈是万种道法的根本。

按照明确的规范修行时，众多真人会监督护持；如果轻率泄露或怠慢，灾祸会连累祖先。怎能不谨慎呢？

关于《仙图》的记载：这些图像、符箓和经像都来自师徒传承，是上古圣人的秘传，也是修行的关键指引。人体内的三部（上中下三丹田）、八景、二十四神（身中神灵）都有对应的图像，按照图示修行就能立即获得感应。当初元始天尊将这些传授给后圣君老子，让他在人间和天界传播。

在上皇元年（"上皇"是天界年号，人间沿用此称但常人难以理解）九月十日，老子出游西河地区，观察八方世界时，遇见元始天尊乘坐八景玉车，驾驭九色玄龙，周围有三素飞云环绕，众仙手持华美幡旗，有狮子白鹤相伴，空中传来和谐歌声，降落在西河岸边。

老子恭敬行礼请教说："昔日承蒙您传授二十四幅天书玉字图，虽然得到文字，却未能领悟其中奥妙；虽有图赞说明，却没有具体图像。修行时总觉得迷茫不清，难以把握要领。今日有幸遇见天尊，喜悦难以言表，恳请您成全，示现大道的真谛。"

于是元始天尊从口中吐出洞元内观玉符（一种能帮助内视修行的灵符）...

以授君使淸齋千日靈香薰體東向服符卽形神備見自當洞達諸疑頓了君稽首奉承依天儀長齋千日東向服符三部八景神並見金書玉字二十四圖空中煥明洞徹無礙是時卽命主圖上仙而篆圖焉金書紫字玉文丹章於此成音而後南極上元九光太眞王夫人東西二華南北眞公五嶽神仙淸虛眞人所受眞文圖像皆由後聖君所傳焉(後聖君三天列紀中自有傳)二十四圖者上一沐浴東井圖上二神仙五嶽眞形圖上三通靈決精入史圖上四神仙六甲通靈圖上五神仙九宮紫房圖上六神仙元始太淸圖上七神仙眞道混成圖上八神仙西昇保籙圖中一神仙通微靈化圖中二神仙躡虛九靈圖中三神仙九變天圖中四神仙常存圖中五神仙守一養身圖中六神仙守神舍景圖中七神仙寂默養精守志圖中八神仙芝英玉女圖下一神仙六陰玉女圖下二神仙九元導仙圖下三神仙導引圖下四神仙洞中皇寶圖下五神仙變化隱側圖下六神仙採芝開山圖下七神仙明鏡圖下八神仙無極太一圖右二十四圖以洞天元始之炁化生因撰施行仍以諸聖妙旨更相發明所謂應物無擇者道也赴感隨機者聖也常以經圖戒律廣化一切分形應感無量無邊而太上之體端寂無爲無生無滅也

傳經藴

**白话解读**

这里讲的是道教修炼成仙的秘法。有位修道者斋戒（清心净身的修行方式）一千天，用灵香熏染身体，面朝东方吞服符咒（道教法术中写有神秘符号的纸片），就能让形体和元神同时显现，彻底明白所有疑惑。他恭敬地按照天界仪轨，长期斋戒并服食符咒后，体内三部八景（道教指人体内重要的修炼部位）的神灵都会显现，还能看见金色的文字和玉质的图案在空中闪耀，洞彻无碍。

这时会有上界仙官来篆刻这些图案。这些图案包括：沐浴东井图、五岳真形图、通灵决精图等二十四幅神秘图录，都是由后圣君（道教高阶仙真）传授给南极上元九光太真王夫人、东西二华南北真公、五岳神仙等高级仙真的。这些图录蕴含着天地元始之气，通过诸圣的智慧相互印证。

其中提到，大道的特点是顺应万物而不加选择，圣人的特点是随缘感应。这些经图戒律（道教经典、图示和戒条）能广泛教化众生，通过分身应化的方式度化无数生灵。而太上道体（最高道性）的本质是寂静无为，既没有生也没有灭。

二十四幅仙图分为上中下三组，每组八幅，包括：沐浴东井图、五岳真形图、通灵决精图、六甲通灵图、九宫紫房图、元始太清图、真道混成图、西升保箓图等，每幅图都对应不同的修炼法门，如通微灵化、蹑虚九灵、九变天图等修炼方法。

三十六部尊經肇自刼初雲篆之作而有之也皆大梵隱語諸聖格言故爲妙道之筌蹄人天之藥石矣總之則三十六部析之則萬八千篇寶藴金書聖眞珍護乃文字之根本萬法之紀綱故後聖君云上皇寶經皆結自然之章以行長生之道不死之方符章玉訣起於九天王傳於厯刼之眞至三五改運九靈應期吾推校本元以厯九萬億九千刼上皇典格多不相參吾以中皇元年三月一日於玉淸天金闕之中命東海靑童君尋俯仰之格考校天文撰集靈篇爲寶經三百卷符圖七千章玉訣九千篇以付上相靑童君俾傳未學合眞之人也上淸者老君於上三皇時人尙湻樸以龍漢元年號玄中法師以上淸聖教一十二部開度天人也靈寶者中三皇時老君以赤明元年號有古先生降靈寶眞經一十二部開化一切救度兆人也洞神者下三皇時人心樸散老君以開皇元年號金闕帝君出洞神經一十二部開度萬品謂之三十六部尊經也又一曰洞眞二曰洞玄三曰洞神各有十二開合爲三十六部尊經上應三淸三十六天中應三界三十六帝下應九壘三十六土皇內通人身三十六宮故人頭有九宮心有九孔臍有九神形有九戸凡三十六所外合三十六音也

爲帝師

**白话解读**

这段经文讲述了道教三十六部尊经的起源和重要性。这些经典从天地初开时就存在，是用云篆（道教特有的神秘文字）写成的，包含着大梵天的隐秘语言和各位圣人的至理名言，既是领悟大道的工具，也是救度众生的良药。

这些经典总称为三十六部，细分则有上万篇章。它们像珍贵的金书一样被圣真们守护，是文字的根本、万法的纲领。后来的圣君说，这些上皇宝经都是自然形成的，记载着长生不死的方法和符咒秘诀。这些经文最初由九天王传授，历经无数劫难流传下来。

在中皇元年三月一日，老君（太上老君，道教最高神之一）在玉清天金阙中，命令东海青童君整理考校天文，编撰成三百卷宝经、七千章符图和九千篇玉诀，交给青童君传授给有缘修道之人。

经文分三个时期传授：

- 上清经：在上三皇时代（远古时期），人们淳朴，老君以"玄中法师"的名号，用十二部上清圣教开度天人。
- 灵宝经：在中三皇时代，老君以"有古先生"的名号，用十二部灵宝真经教化众生、救度万民。
- 洞神经：在下三皇时代，人心涣散，老君以"金阙帝君"的名号，用十二部洞神经开度万物。

这三类经典各十二部，合称三十六部尊经。它们对应着：

- 天界：三清三十六天
- 人界：三界三十六帝
- 地界：九垒三十六土皇
- 人身：三十六宫（头有九宫、心有九孔、脐有九神、形有九户，共三十六处）

这些经文还对应着三十六种音韵。老君通过传授这些经典，成为了帝王之师。

南華經云吾師乎吾師乎𩐎萬物而不以爲戾澤及萬世而不以爲仁此莊周以道爲師也老氏在天以玉晨大道君爲師在人間世以常樅爲師雖老氏之聖猶不能無授受之迹又況非老氏者耶書云事不師古以克永世且先覺者博古而知今適足以爲楷模以之修身與夫治天下則能長且久故老氏自三皇五帝變名易號皆所以扶世立教以授天下之人在伏羲氏時人已澆漓而未有法度老君號鬱華子下爲師說元陽經教以畫八卦造書契以通神明之德以類萬物之情仰則觀象於天俯則觀法於地爲文教之始也在神農時人捕禽獸茹毛飲血老君號大成子下爲師說元精經教以化生之道播百穀以代烹殺和百藥以救百病嘗桑得禾嘗柳得稻嘗榆得黍嘗槐得豆嘗桃得小麥嘗杏得大麥嘗荆得麻旣登五穀以活民命止殺禽獸羣分類聚長善遏惡以全其生不食血肉故無業累示好生之道由兹始也在祝融時人食生冷未知火化故多疾苦老君號廣夀子下爲師說按摩通精經教以安神之道乃鑽木出火陶鑄爲器以變生冷人保其夀故陶鑄之法自兹始也自伏羲之後老君示以世法制禮樂以敘尊卑造衣裳以明貴

**白话解读**

《南华经》中说："我的老师啊！我的老师啊！调和万物却不显得暴戾，恩泽延续万世却不自诩仁德。"这是庄子以"道"为师的体现。老子（老氏）在天界以玉晨大道君（道教尊神）为师，在人间则以常枞为师。即便是老子这样的圣人，也离不开师承传授的轨迹，更何况不是老子的人呢？

古书说："做事不效法古人，难以长久传承。"那些先觉者通晓古今，正可以作为后世楷模。用这样的智慧修身治国，才能长治久安。因此老子从三皇五帝时代开始，就不断变换名号，都是为了匡扶世道、建立教化来启迪世人。

在伏羲氏时代，人心浇薄却缺乏规范。老子化名郁华子降临人间为师，讲授《元阳经》，教导人们画八卦、创文字，以此通达神明之德、分类万物之情。他观察天象地理，开创了文明教化。

到神农时代，人们还过着茹毛饮血的狩猎生活。老子化名大成子下凡为师，传授《元精经》的化生之道：教导种植五谷替代狩猎，调和百药医治疾病。他通过尝百草发现了各种谷物——桑树得禾、柳树得稻、榆树得黍、槐树得豆、桃树得小麦、杏树得大麦、荆条得麻。五谷既丰，百姓得以生存，停止猎杀禽兽。老子教人区分善恶，保全生命，不食血肉以免业障，由此开启了珍视生命的道理。

在祝融时代，人们生食冷食不懂用火，多受疾病之苦。老子化名广寿子降临，讲授《按摩通精经》的安神之道，教人钻木取火、制作陶器，改变生冷饮食，使人得以健康长寿。从此陶器制作之法开始流传。

自伏羲之后，老子不断示现世间，制定礼乐制度区分尊卑，创制衣裳表明贵贱...

賤作宮室以代巢穴爲舟車以濟不通置棺槨以免衣薪造弧矢以威不順立刑獄以戒凶暴造書契以代結繩服牛乘馬引重致遠日中爲市交易而退耒耜杵臼之利重門擊柝之規皆出於此矣在黃帝時老君號廣成子南華經云黃帝立爲天子十九年令行天下聞廣成子在於崆峒之上故往見之曰我聞吾子達於至道敢問至道之精吾欲取天地之精以佐五穀以養民人吾又欲官陰陽以遂羣生爲之奈何廣成子曰而所欲問者物之質也而所欲官者物之殘也自而治天下雲氣不待族而雨草木不待黃而落日月之光益以荒矣而佞人之心翦翦者又奚足以語至道邪黃帝退捐天下築特室席白茅閒居三月復往邀之廣成子南首而卧黃帝順下風膝行而進再拜稽首而問曰聞吾子達於至道敢問治身奈何而可以長久廣成蹷然而起曰善哉問乎來吾語汝至道至道之精窈窈冥冥至道之極昏昏默默無視無聽抱神以靜形將自正必靜必淸無勞汝形無摇汝精乃可長生目無所見耳無所聞心無所知汝神將守形形乃長生愼汝內閉汝外多知爲敗我爲汝遂於大明之上矣矣至彼至陽之原也爲汝入於窈冥之門矣至彼

**白话解读**

这段经文讲述了黄帝向广成子（老君的化身）求教治国修身之道的故事。黄帝最初想请教如何获取天地精华来滋养五谷、协调阴阳以养育百姓，但广成子批评他关注的只是物质表象。后来黄帝改变态度，虔诚地再次请教修身长生之法。

广成子教导说：至高的大道深奥玄妙，其核心在于保持虚静状态。要做到不看不听，守住精神使形体自然安定；不让身体劳累，不让精气动摇，这样才能长生。眼睛不执着所见，耳朵不执着所闻，内心不执着所知，让精神守护形体。要谨慎地内守心神，关闭外在感官，过多追求知识反而会带来损害。广成子表示要带黄帝领悟大道的本源——上达光明的至高境界（至阳之原），下入幽深的玄妙之门（窈冥之门）。

其中"窈窈冥冥"形容大道深不可测的状态，"抱神以静"是道教重要的修炼方法，指通过精神内守达到身心安宁。这段对话体现了道家"清静无为"的核心思想，强调内在修养比外在治理更重要。

至陰之原也天地有官陰陽有藏愼守汝身物將自壯我守其一以處其和故我修身千二百𡻕矣吾形未嘗衰黃帝再拜稽首曰廣成子之謂天矣廣成子曰來余語汝彼其物無窮而人皆以爲終彼其物無測而人皆以爲極得吾道者上爲皇而下爲王失吾道者上見光而下爲土今夫百昌皆生於土而反於土故余將去汝入無窮之門以遊無極之野吾與日月參光吾與天地爲常當我緡乎遠我昏乎人其盡死而我獨存乎帝行之天下大治久之帝詣靑邱見紫府先生中黃眞人大隗君黃葢童子靑城寗先生峨嵋山天眞皇人皆得眞訣鑄鼎荆山乘龍白日昇天羣臣同昇者七十二人混元又爲說道戒經復傳道與天老力牧風后三人皆得道又西王母授帝玉像五軀曰此則元始天尊之像也又傳二儀眞形圖與帝帝受訖乃置像於高觀以異香名花千珍萬寶晨夕供養雖后妃宰輔莫得覩焉觀之上常有異色雲氣加之天香芬郁謂之道觀道觀之號自兹始也帝有離宮別舘在名山洞府者三百餘所並捨爲道觀每觀度道士七人以焚修在顓帝時老君下爲師號赤精子居衡山授帝微言經教以忠順之道在帝嚳時老君下爲師號錄圖子居江濱授帝黃庭經教以淸和之道在帝堯時老君下

**白话解读**

这段经文讲述了黄帝向广成子求道的故事，以及后来黄帝得道升天的经过。

广成子告诉黄帝：天地有它的规律，阴阳有它的奥秘。你要谨慎守护自己的身体，万物自然会强盛。我坚守"一"（道的本源）来保持和谐，所以修身一千二百年，形体从未衰老。黄帝听后恭敬叩拜，称广成子是"天"的化身。

广成子继续开示：万物是无穷的，但人们总以为有尽头；万物是深不可测的，但人们总以为可以穷尽。得道之人可以成为圣明的君主，失道之人只能化为尘土。万物生于土又归于土，我要进入"无穷之门"，遨游"无极之野"，与日月同辉，与天地共存。当人们都死去时，我依然独存。

黄帝践行这些教导，天下大治。后来他在青邱见到紫府先生、中黄真人、大隗君等仙人，得到真传。在荆山铸鼎后，黄帝乘龙白日飞升，有七十二位大臣一同升天。

混元（指老子）又为黄帝讲解《道戒经》，并传给天老、力牧、风后三人。西王母赠予黄帝五尊玉像，说是元始天尊的圣像，还传授《二仪真形图》。黄帝将这些圣像供奉在高观（道观前身），日夜用名香珍品供养，连后妃大臣都不能轻易得见。观上常有祥云缭绕，异香扑鼻，这就是"道观"名称的由来。

黄帝在全国名山洞府建有三百多处离宫别馆，都改为道观，每观安排七位道士修行。在不同时期，老子（老君）多次下凡为帝王之师：在颛顼帝时化身为赤精子，在衡山传授《微言经》教导忠顺之道；在帝喾时化身为录图子，在江边传授《黄庭经》教导清和之道；在尧帝时也下凡为导师。

爲師號務成子居姑射山授帝政事離合經教以廉謹之道在帝舜時老君下爲師號尹夀子居河陽授舜道德經教以無爲淸靜之道此上下二經出於兹焉在夏禹時老君下爲師號眞行子居商山授禹德戒經教以勤儉之道又授靈寶五符檄召神鬼之法然後能濬九江決百川通河海矣在商湯時老君下爲師號錫則子居𤄵山授長生經教以恭愛之道湯行之視人如已恩及昆蟲而後太上以商王陽甲十八年庚申之𡻕馭九龍分身下降於楚亳之地苦縣瀨鄕曲仁里寄胎於玄妙玉女凡八十一年以武丁九年庚辰𡻕二月十五日降生因指李而爲姓旣生能行復能言而又白首故號老子因爲侍者說

**白话解读**

务成子（老君的化身之一）居住在姑射山时，作为帝尧的老师传授《政事离合经》，教导他廉洁谨慎的治国之道。到了舜帝时代，老君又化身为尹寿子，住在河阳地区，向舜传授《道德经》，教导他顺应自然、清静无为的治国理念。这两部经典（《政事离合经》与《道德经》）就是从这里开始流传的。

夏禹时期，老君化名真行子住在商山，传授给大禹《德戒经》，教导他勤政俭朴的治国方法，同时还授予他《灵宝五符》（道教召请神鬼的法术文书），教会他召唤鬼神协助治水的法术。正因如此，大禹才能疏通九江、开凿百川，最终让江河归海。

商汤在位时，老君又化身为锡则子，居住在𤄵山，向商汤传授《长生经》，教导他恭敬仁爱的治国之道。商汤践行这些教导，对待百姓如同对待自己，连昆虫都受到他的恩泽。后来在商王阳甲十八年庚申年，太上老君驾驭九条神龙，分身降临到楚地亳州的苦县瀨乡曲仁里，托胎于玄妙玉女（道教尊称的圣母）。

老君在母胎中停留了八十一年，直到武丁九年庚辰年二月十五日才降生。因为他出生时指着李树示意姓氏，刚出生就能行走说话，而且头发雪白，所以被称为"老子"。当时侍奉他的人说他看起来像有病的样子（实则是圣人的特殊显现）。

有病

## 卷3

之源授百藥之要使世人知之以保其夀兼示三光三元之術五行五牙之法保神固形內外還丹金液之道以致長生然後出三界昇九淸上躋聖位下滅死根不終不始綿綿長存故邊韶作聖母碑云於惟眞德抱虛守淸樂居下位祿勢不營是也

降生年代電繞於樞龍戲於門皆聖人誕世之時也非其時而不誕非其聖而不異故叔梁禱尼邱而有感斯其時也姜嫄棄后稷而無損斯其異也厯觀前聖大率皆此類然其間𡻕時之差先後之別往往無一定之論固亦有之矣唯老氏降世之迹昭昭然載之藏室與夫先儒傳記有可考因而次之庶無惑於來世也老君愍時凋弊欲反神降生以商第十八王陽甲十七年庚申之𡻕託孕於玄妙玉女至降生凡有二十一事第一大道應化託孕人間化日精爲五色之珠此明陽德也第二駕九龍之車凝結變化五色交輝流入玄妙玉女口中此明九龍陽淸之華也今有流星壇在亳之城父縣天靜宮也第三託胎寄惠與前聖不同八十一年極太陽九九之數然後降生第四玄妙玉女以晝寢夢吞五色流珠因而有娠容顏益少神炁安閒八十一年悅

**白话解读**

这段经文主要讲述了道教始祖老子（老君）降生世间的神奇事迹，以及相关的修炼法门。

首先提到道教传授百种药方秘诀，教导世人通过"三光"（日、月、星）、"三元"（天、地、水）的修炼方法，以及"五行"（金木水火土）、"五牙"（五脏真气）的养生之道。这些内外丹法可以固守形体、保养精神，最终达到长生不死、超脱三界、飞升九天的境界。文中引用边韶所写碑文，赞美修道者保持虚静、安于卑微的精神境界。

接着详细记载老子降生的神奇征兆。古代圣人出生时都有特殊天象，如电光环绕、神龙戏门等。老子在商朝第十八代王阳甲十七年（庚申年）降生，通过二十一件祥瑞事迹显现。其中最神奇的是：大道化身五色宝珠，乘九龙之车流入玄妙玉女口中；玉女怀胎八十一年（象征九九阳数之极），期间容颜不老、精神安泰。现在亳州城父县天静宫还保留着当年的"流星坛"遗址。

这些记载都明确保存在道藏典籍和先贤传记中，为后世提供了确凿的考证依据。老子降世是为了怜悯当时世道衰败，特意化身救度众生。

豫無比此明聖人降跡之異也第五玄妙所居之室四時和暢六炁調平冬無凝寒夏無煩暑祥光照室靈風滿庭眾惡不侵萬靈潛衞八十一年不覺爲久當商二十二王武丁九年庚辰𡻕降生也第六降生逈異前聖雖依聖母之孕乃剖左腋而生也第七降生之時登行九步步生蓮花陸地芬芳大彰神異第八降生日童揚輝月妃散華七元流景祥雲廕庭四靈翊衞玉女捧接聖母因攀李枝忽爾降生矣第九降生萬鶴翔空九龍吐水以浴聖姿龍出之地因成九井於今在亳州衞眞縣太淸宮也每汲一井則九井皆動第十老君降生之後左手指天右手指地曰天上天下唯道爲尊世間之苦何足樂聞第十一老君愍時澆溥大道不行委迹生神以救於世第十二以愚迷難化正道難宣降生之時故顯殊祥令人信悟第十三欲明妙道悟卽長生故鍊金丹以勸修持今宮中有鍊丹井并檜存焉第十四老君教人學道內外俱修旣鍊金丹又習眞炁今有虛無堂厯代完

**白话解读**

这段文字描述了道教至高神太上老君（即老子）降生时的种种神奇景象。老君在商朝第二十二位君王武丁九年庚辰年降生，他的诞生与常人完全不同。

老君的母亲虽然怀孕，但他却是从左腋下剖开降生的。刚出生时，老君就走了九步，每走一步脚下就生出一朵莲花，大地顿时充满芬芳。降生那天，阳光特别明亮，月光格外皎洁，七星闪耀，祥云笼罩庭院，四方神灵护卫，仙女们侍奉着。他的母亲攀扶着李树枝时，老君就突然降生了。

当时有上万只仙鹤在空中盘旋，九条神龙喷水为老君沐浴。神龙出水的地方形成了九口井，至今还在亳州卫真县的太清宫里。神奇的是，只要打其中一口井的水，其他八口井的水都会跟着波动。

老君出生后，左手朝天，右手指地，说道："天上地下，唯有道是最尊贵的。世间的苦难，有什么值得高兴的呢？"他怜悯世人迷失正道，大道难以推行，所以特意降生人间，用种种神奇迹象来点化愚昧的众生，让人们相信并领悟大道。

为了阐明长生妙道，老君亲自炼制金丹，劝人修行。现在宫中还保存着他当年炼丹用的井和柏树。老君教导人们修行要内外兼修，既要炼制金丹，又要修炼真炁（先天元气）。至今还保留着历代修行的虚无堂。

治尙存卽老君習炁之所也第十五明此妙道修之必得昇天示彼功成乘鹿輕舉而去今宮中有鹿跡檜卽老君乘白鹿昇天之所其檜見存焉第十六老君降生年代卽商武丁九年庚辰𡻕二月十五日是也第十七降生郡國卽古之楚國苦縣苦縣因城爲名瀨鄉以水爲號曲仁里在九井之西靈溪之側其縣本名苦縣漢魏以來名穀陽縣乾封元年改爲眞源縣中和二年昇爲赤縣今爲衞眞縣第十八老君降生之後九日之中身長九尺七十二相八十一好如蹈五把十美眉方口雙柱三漏日角月淵之類此大聖之相也第十九聖母誕生老君之後乘八景玉輿羣仙侍衞白日昇天大唐追尊爲先天太后今有宮曰洞霄在衞眞縣太淸宮之北一宮在樓觀昇天臺上第二十老君昇天後厯代帝王欽慕眞跡周穆王秦始皇漢桓帝隋文帝皆崇修宮廟命文臣刋碑以旌聖迹故漢有邊韶碑隋有薛道衡碑於今並在第二十一彰聖號者老君仙胎寄惠八十一年誕聖之辰生而白首聖母爲之立號以示世人於此門中又分五事第一聖人降迹與俗不同聖母欲謂之老又是初生欲謂之子又乃白首兩字兼稱因立老子之號第二明道與俗反夫老者長年之稱子者幼稚之號世人先幼而後老老君先老而後幼欲明攝迹還本也第三老者以考校眾

**白话解读**

老子（道教尊称"老君"）修炼的地方至今仍保存着。这段经文第十五章说明，只要修行这个玄妙道法，必定能飞升成仙。当年老子功行圆满时，就是骑着白鹿轻飘飘地升天而去，现在宫殿里还留有鹿脚印的桧树，就是当年升天之处，那棵桧树至今还在。

第十六章记载老子降生的具体时间是商朝武丁九年（公元前1250年）庚辰年二月十五日。第十七章说降生地点在古楚国的苦县（因城墙形状得名），具体在瀨乡（因水得名）的曲仁里，位于九口古井西侧、灵溪旁边。这个县原名苦县，汉魏时改叫谷阳县，唐乾封元年（666年）改名真源县，中和二年（882年）升为赤县，现在叫卫真县。

第十八章描述老子出生后九天内就长到九尺高（约2.1米），具备七十二种仙相、八十一种妙好特征：手脚有特殊纹路（"蹈五把十"），眉毛秀美，方口宽额，头骨有三处凹陷，额头如日月般饱满——这些都是大圣人的相貌特征。

第十九章说老子母亲（圣圣母）在生下老子后，乘坐八景玉辇（神仙车驾），在众仙护卫下白日飞升。唐朝追封她为"先天太后"，现在卫真县太清宫北边有座洞霄宫供奉她，另有一座宫观在楼观台的升天台上。

第二十章记载老子升天后，历代帝王都仰慕其圣迹：周穆王、秦始皇、汉桓帝、隋文帝都曾修建宫庙，命文臣立碑纪念。汉代边韶碑和隋代薛道衡碑至今犹存。

第二十一章解释"老子"名号的由来：老君以仙胎托孕八十一年才降生，出生就是白发（"生而白首"）。他母亲为世人立称号时，既想用"老"字（因他外貌苍老），又想用"子"字（因是新生儿），最终合称"老子"。这包含三层深意：一是圣人降世与常人不同；二是"道"与世俗相反——世人从幼到老，老君却先显老相再返童真，象征超脱形迹回归本源；三是"老"意味着能考核众生功过。

聖爲名子者以孳生萬物爲義所以老君爲萬物之父母眾聖之師法故有考校孳生之名以爲老子之號老子二字起於此時老君之名先於億刼也第四聖人垂名反終歸始老者終也子者始也世人先始而後終老君先終而後始欲令世人修道反老還嬰故號老子也第五委迹和光以徇於世老者以生而白首故號爲老也子者男子之通稱亦如孔子孟子莊子列子等以姓爲號如老子鶡冠子抱樸子淮南子因事爲號序訣云老子之號始於無數之刼其杳杳冥冥眇邈久遠非以降生老而爲號也長於億刼之前故以老爲號示夫託神李母剖左腋而生生卽皓然故號老子老子之號因元而出在天地之前無有衰老之期故曰老子此序訣之證如此今詳眾說旣不以因生立號卽是老君厯刼垂教應世表形常現老容故有老子之號爾後之人有謂生於周時此蓋秦始皇焚書之後史書紀其大概世人以其當文武平敬幽厲之時行化於周妄云周時生耳其實在商也若生於平敬幽厲之日又安得與文王武王爲史官耶故薛道衡太淸碑云眞元當文王武王之時居藏史柱史之職此乃實錄也今按關尹老君本紀太和眞人樓觀內傳劉向列仙傳皆云商武丁庚辰生是也

明宗緒史記之有帝紀世家卽此所謂宗緒者同也皆推究其先或以

**白话解读**

这段文字解释了"老子"这个称号的由来和含义。老子（道教尊奉的至高神"老君"的化身）被称为"老子"主要有几个原因：

首先，"老"代表万物的终结，"子"象征万物的开端。老子以"终而后始"的顺序示现，是为了教导世人通过修道返老还童。这与常人"先始后终"的生命顺序正好相反。

其次，"老"指他出生时就白发苍苍的外貌特征，"子"则是古代对男子的通称。就像孔子、孟子等以姓氏加"子"为号一样，"老子"也是这种命名方式的体现。不过《序诀》特别指出，老子这个名号早在天地形成前就存在了，并非因为降生时显老相才得名。

关于老子的出生年代，文中澄清了民间认为他生于周代的误解。实际上老子在商朝武丁庚辰年（约公元前1250年）就已降世，并担任文王、武王时期的史官。秦始皇焚书后，这段历史变得模糊，人们误将他与周朝联系在一起。多部道教经典如《关尹老君本纪》《楼观内传》《列仙传》都明确记载了老子商朝降生的史实。

文中还提到老子"托神李母，剖左腋而生"的奇异出生方式，这种神圣诞生传说在道教圣真传记中颇为常见，用以彰显其超凡本质。

封或以官而得其氏故其嗣分校别派各有根源所以涉千萬䙫猶視諸掌其可置邪謹按老君內傳及諸史皆云生於李木之下自指李以爲姓斯爲定矣今按大唐天潢玉牒云顓帝之後生大業大業生媧媧娶有喬氏之女感月光貫昴而生咎繇咎繇生伯翳伯翳之後世爲士師至里成避桀之亂遁居伊侯之墟食李實乃改爲李氏此言咎繇之後以理獄爲功遂姓理氏其後子孫或改里氏至伊侯之墟避難遂改里爲李也成生利正當商湯之時利正生昌祖昌祖仕陳爲大夫因居苦縣昌祖生明明爲陳相葬瀨鄉之北立廟因有相城明生慶賓慶賓生靈飛一名䖍會慶賓靈飛皆白日昇天所言陳國乃古之陳國非周時所封胡公滿之國也今按湯至陽甲一十八王二百五十餘年自李成至虔會五世相承年代相類當此之時大皥之後已爲陳國及周封舜後當是此陳旣滅乃封胡公而王其地也靈飛之妻玄妙玉女感日精之夢而生老君此一說也又按本記云老君生而能言指李木曰此我姓也隋內史舍人薛道衡老君祠庭碑云感日載誕莫測受氣之由指李爲姓未詳吹律之本是也又樓觀先生傳云老君因聖母攀李木而生謂曰此汝姓也三家之說經傳備載今並明之以彰聖人宗緒矣聖母者

**白话解读**

这段文字主要讲述了老子（老君）姓氏"李"的由来及其家族渊源。根据《老君内传》等史料记载，老子出生时在李树下，因此以"李"为姓，这是最确定的说法。

另外还记载了李氏家族的起源：颛顼帝的后代大业生了女娲，女娲娶有乔氏之女，感应月光而生皋陶（咎繇）。皋陶的后代伯翳世代担任司法官（士师）。到了里成这一代，为躲避夏桀的暴政逃到伊侯之墟，因吃了李子而改姓"李"。这一支传到虔会（灵飞）共五代，时间跨度与商汤到阳甲十八位君王约250年相当。

灵飞的妻子玄妙玉女感应日光而怀孕，生下老子（老君）。这是关于老子出生的另一种说法。此外，《本记》记载老子出生就会说话，指着李树说这是他的姓。楼观先生传则说老子是因圣母攀李树而生，被告知"李"是他的姓。

文中特别说明，这里提到的陈国是上古时期的陈国，不是周朝分封给胡公满的陈国。当时太昊（大皥）的后代已建立陈国，后来被周朝所灭，才封给舜的后代胡公满。

这些不同说法都记载在经典中，用以彰显老子的神圣家族渊源。其中提到的"圣母"就是老子的母亲玄妙玉女。

按玄中記云李靈飛當商之時父子相承得修生之道父慶賓年百餘𡻕常有少容周遊五嶽諸山一旦於所居雲龍下迎白日昇天靈飛感父飛昇之異深隱不仕內修大道以天水尹氏之女爲妻居於瀨鄉其妻嘗因晝寢夢天開數丈眾仙捧日出良久見日漸小從天而墜化爲五色之珠大如彈丸夢中得而吞之因而有孕八十一年容色益少常若處女靈飛亦百餘𡻕而昇天旣誕生老君之後卽有五色雲輿迎之昇天然李姓所起又按玄妙玉女元君內傳云老君在天爲眾聖之尊在世爲萬教之主先億刼而行化後無爲而常存故天尊道君賜其眞號曰老君卽在五太之前至於厯刼有此號矣雖世世應見爲帝者師而未有降世誕生之跡乃於九淸之上命玄妙玉女降於人間爲天水尹氏之女嫁李靈飛爲妻玄妙晝寢老君乃乘日精駕九龍化爲五色流珠下入口中託孕而生旣生乃指李曰此吾姓也在世凡有九名一名耳字伯陽二名雅字伯宗三名忠字伯光四名石字孟公五名重字子文六名定字

**白话解读**

根据《玄中记》记载，在商朝时期，李灵飞父子相传修行长生之道。他的父亲李庆宾活到一百多岁时，容貌依然年轻，经常游历五岳名山。有一天在居住的云龙山下，他迎着白日飞升成仙。李灵飞深受父亲飞升的感召，从此隐居不仕，专心修炼大道。他娶了天水尹氏的女儿为妻，定居在瀨乡。

他的妻子曾有一次白天睡觉时，梦见天空裂开数丈，众仙捧着太阳出现。过了很久，看见太阳逐渐变小，从天而降化作五色宝珠，大小如弹丸。她在梦中吞下这颗宝珠，因而怀孕。经过八十一年怀胎，她的容貌反而更显年轻，始终如少女一般。李灵飞也活到一百多岁后飞升成仙。在他们诞生老君（即老子）之后，立即有五色云车来迎接飞升。

另据《玄妙玉女元君内传》记载，老君在天界是众仙之尊，在人间是万教之主。他在亿劫之前就开始教化众生，虽处无为却永恒存在。因此天尊道君赐予他"老君"的尊号，这个名号早在"五太"（道教宇宙生成的五个阶段）之前就已存在。虽然老君历代都会显化为帝王之师，但此前从未有降世诞生的经历。这次他从九重天上命玄妙玉女下凡，托生为天水尹氏之女，嫁给李灵飞为妻。玄妙玉女白天睡觉时，老君乘着日精，驾驭九龙，化作五色流珠进入她口中托孕而生。出生后，老君指着李树说："这就是我的姓氏。"他在世间共有九个名字：第一个名字叫耳，字伯阳；第二个名字叫雅，字伯宗；第三个名字叫忠，字伯光；第四个名字叫石，字孟公；第五个名字叫重，字子文；第六个名字叫定。

元陽七名元字伯始八名顯字元生九名德字伯文或云三十六號或云七十二名或云姓字眇眇從刼至刼非可悉記老君有九變以法太陽變化生育之功有七十二相八十一好故爲聖中之聖眞中之眞矣聖母在天卽號玄妙玉女旣誕育大聖卽爲太一元君元君乃授老君化世行教之旨內修九室三一之門萬善萬惡之戒百病百藥之訣虛無淸靜之規九井餌鍊之品將以示世人有師資授受之法然太上大聖爲萬化之主豈假禀學乎此聖聖相承表有所自也受道旣畢卽有天樂駭空流雲靄野千乘萬騎五帝上眞擁九光八景之輿迎聖母元君歸於玉淸之上至今爲太一元君唐朝尊爲先天太后詳諸家所載聖母本起卽玄妙玉女爲老君之母證太一元君事跡爲勝也所言降生年代以商武丁時爲是自餘諸說舛誤不同前後差謬今載而不取也

七十二相八十一好伏羲蛇身神農牛首堯眉八彩舜目重瞳皆大聖之勝相所以爲異也故老氏挺生妙玄奇特希有古今列聖莫之敢擬所以爲非常也古人有言曰有非常之人然後有非常之事故能出

**白话解读**

这段文字主要讲述太上老君（道教最高神祇之一）的神圣起源和特征。老君有九个不同的名号，比如元阳、元字伯始、显字元生等，还有三十六个或七十二个名号，具体数量难以完全记载。他能够像太阳一样变化出七十二种相貌和八十一种美好特质，因此被称为"圣中之圣，真中之真"。

老君的母亲在天界被称为玄妙玉女（象征玄妙的女神），生下老君后就被尊为太一元君（道教重要女神）。太一元君传授给老君教化世人的要旨，包括修炼九室三一（道教修炼法门）、善恶戒律、治病药方、清净修行规范以及炼丹方法等。虽然老君作为至高神明本不需要学习，但这种传承仪式是为了显示师徒相授的传统。

当老君完成道法传承时，天界出现盛大场面：仙乐响彻云霄，祥云弥漫，众多仙真驾着九光八景宝车（道教神仙乘坐的华丽车驾）迎接太一元君返回玉清天（道教三清天之一）。唐朝时她被尊称为"先天太后"。

文中还提到，关于老君降生的年代，以商朝武丁时期最为可信，其他说法多有谬误。最后列举了古代圣人的奇特相貌：伏羲长着蛇身，神农长着牛头，尧帝有八彩眉毛，舜帝有双瞳，这些都是大圣人的特殊标志。而老君的诞生更是玄妙奇特，古今圣贤都无法比拟，正如古人所说"有非常之人，然后有非常之事"。

这段文字通过描述老君及其母亲的神圣特征和事迹，展现了道教对最高神明的崇拜观念，强调其超越常理的神圣性和教化功能。

杳入冥變化不測推其勝相而具九九之數也謹按法輪經云老君頭圓法天頂象崑崙伏晨盤鬱玉枕隆起皓髮如鶴長七尺餘虎髭龍髯素潔如絲眉如北斗色如翠綠其間紫毛長五寸餘耳無輪郭中有三漏高平於頂厚而且堅河目鏡徹日精紫光方瞳秀明規中綠筯鼻有雙柱形如截筒口方如海脣如激丹炁有紫色其香若蘭齒如含貝其堅若銀數有六八上下均平舌長且廣形如錦文玉泉充溢其味甘香每發妙言聲如金玉頰似橫隴頤若平邱籠籠日角隱隱月淵犀文直理龍顏神變金容黃色玉波潤顏額有三理參午上達天庭平塡兌面夀臉腹有白誌頤有玉丸項有三約鶴素昻昻垂臂過膝手把十文指有玉甲身有綠毛背有河魁胸有偃骨心有九孔外有錦文臍深一寸腹軟如綿腳方如矩雙躡法輪足蹈二五指有乾坤內滋白血外示老容身長丈二徧體芬郁行如虎步動若龍趨(右此七十二相也)左扶靑龍右衞白虎頭生朱雀足履玄武身若金堅貌同紅玉圓光五明頭上紫炁胸前眞字(右此九好兼前七十二相合八十一好也)

爲柱史司馬季主云道高益安勢高益危誠哉是言也且孔子之作大夫漢祖之爲亭長其志存乎康濟與夫行道豈擇事而進之者邪苟有恥位之卑祿之薄而與崇高者抗行則適足以自遺其

**白话解读**

这段文字详细描述了道教至高神太上老君（即老子）的神圣相貌特征，分为七十二种非凡相貌和九种特殊美好特质，合称八十一相好。

老君的头部圆润象征天穹，头顶如昆仑山般隆起，后脑玉枕骨明显，白发如鹤羽般洁白，身高七尺多。他长着虎须龙髯，须发洁白如丝，眉毛像北斗七星呈翠绿色，眉间有五寸长的紫色毫毛。耳朵轮廓不分明，耳中有三个孔窍，头顶高平厚实。眼睛如河水般清澈，眼白部分泛着紫光，方形的瞳孔明亮有神，眼珠中央有绿色纹路。

鼻子笔直如截断的竹筒，嘴巴方正如海，嘴唇鲜红如朱砂，呼出的气息呈紫色且有兰花香。牙齿整齐如含着的贝壳，坚固如银，共四十八颗均匀排列。舌头宽长有锦绣纹路，唾液如甘甜玉液。说话时声音清脆如金玉相击。脸颊饱满，下巴平整，额头有直贯天庭的三道纹路。

身体特征更为神奇：颈部有三道纹路，手臂过膝，手掌有十字纹，指甲如玉。背后有河魁星纹，胸前有偃骨，心脏有九窍，肚脐深一寸，腹部柔软。脚掌方正，足踏法轮（象征道法运转），脚趾显示乾坤之象。全身散发芬芳，身高一丈二尺，行走如虎步龙行。

此外还有九种特殊美好：左有青龙护卫，右有白虎随行，头顶朱雀，足踏玄武（四象护卫）。身体如金刚不坏，面容如红玉，头顶有五色圆光和紫色云气，胸前显现真文（神圣文字）。

最后借司马季主（汉代道家人物）的话点明深意：道德崇高者自然安稳，权势过高反而危险。就像孔子曾任大夫、刘邦曾做亭长，真正胸怀天下者不会挑剔职位高低。若因地位卑微就与权贵攀比，只会自取其辱。

咎奚能成聖德而垂之來世與天地齊其長久也故老氏之降迹亦若此而已矣文王爲西伯時號燮邑子時帝辛荒虐天下塗炭乃乘飛飈之輪以風伯前驅彭祖驂乘降岐山之陽西伯聞之拜爲守藏史作赤精經教以仁信之道周行之禮賢好義麟鳳交集武王克商號育成子遷柱下史作璇璣經又以道授周公也成王時爲師號經成子康王時爲師號郭叔子復爲柱下史潛龍卑秩以綏周道昭王時太上復命老君開化西極因而退官又以上下二篇授關尹自三皇五帝以來帝帝爲師方方設化布七十二炁傳其要經修之皆延年益夀然自開闢之始刼數之終或出或處不可以一端窮也

去周邦有道則見邦無道則隱古今聖賢之所同也推其去就治亂隱則山林進則致君撫運退則高飛深潛而况博大眞人一死生並天地同荒芴混神明遊逍遥之墟握造化之柄邪其入也并兼六合無內外焉其出也酬酢萬物無小大焉或曰老氏聖人官不過乎柱史而已斯世俗之見也南華眞人曰道之眞以治身緒餘以爲國家土苴以治天下聖人知其所以治身故以形骸爲逆旅而緒餘土苴安足以慊其情故進退得失皆我也迫而後動不得已而後起而豈固有之邪太上以紂王二十一年丁卯𡻕居岐山之陽因爲守藏史武王克商遷爲柱下史厯

**白话解读**

这段文字讲述了老子（老氏）在不同朝代的化身与事迹。商纣王荒淫无道时，老子乘着风轮降临岐山南面，风伯在前开路，彭祖（传说中活了八百岁的仙人）随行。西伯侯（周文王）得知后拜他为守藏史（管理典籍的官职），老子创作《赤精经》传授仁信之道和周礼。

周武王灭商后，老子改称育成子，担任柱下史（史官职位），创作《璇玑经》并将道法传授给周公。到周成王时称经成子，周康王时称郭叔子，始终以低微官职暗中辅佐周朝。周昭王时期，太上老君（即老子）又奉命去西方教化，临行前将《道德经》上下篇传授给关尹子（尹喜）。

从三皇五帝时代起，老子就以不同化身在各方传道，散布七十二种元气（道教认为构成万物的基本能量），传授修炼要诀，修行者都能延年益寿。但自开天辟地到劫数终结，老子或隐或现，不能以常理揣度。

文中强调：国家政治清明时就现身辅佐，混乱时就隐居，这是古今圣贤的共同选择。真正的得道者（博大真人）能超越生死，与天地同存，混同于神明，逍遥自在掌握造化之权。他隐没时能包容整个宇宙，显现时能应对万物。有人质疑老子最高只当过柱下史，但这是世俗浅见。正如庄子（南华真人）所说：道的真谛用于修身，剩余部分才用来治国，最浅显的才用来平天下。圣人明白修身才是根本，把肉体看作临时居所，所以进退得失都随心自在，从不会刻意强求。

最后补充记载：老子在纣王二十一年（丁卯年）居于岐山南面任守藏史，武王灭商后改任柱下史。这段历史表明，真正的圣人不在乎官职高低，而是随缘应化，教化众生。

成康之世乃託疾退官至昭王二十五年癸丑𡻕五月二十九日壬午乘靑牛薄軬車徐甲爲御而去周靑羊宮記云厯藏史以同塵棄柱史而隱迹東離魏闕西度函關乘靑牛宛轉之車駕白鳳逍遥之輦徐甲執御從仙帝以爰來尹喜瞻風知道君之必至者是也

試徐甲聖人運慈興感以度人濟物爲心而豈擇卑高貴賤遠近幽顯皆一而已矣故受其賜者紛紛然莫知其紀且古之人一飰之恩必報又况濟以生而負其約人情固且不容豈神明之所可容哉昔有御太上車者姓徐名甲老君謂曰吾欲往西海大秦罽賓天竺安息諸國今汝御車與汝顧直日百錢候諸國還以黃金頓償甲如約御車至函谷關老君欲試之乃令甲牧靑牛於野以吉祥草化一女子姿容絕整行及牧牛之所輒戲以言甲惑之以老君欲遠適流沙必不反遂廢約矯辭詣關令訟老君索顧金老君曰汝隨吾已二百餘𡻕當還汝七百二十萬錢且汝昔已命盡吾以太玄生符投之卽再活汝奚不念此言訖符自口中飛出至老君前文篆如新甲復化爲白骨關令憫甲違心復死復欲觀老君起死之術因稽首於前曰甲之顧直喜輒代還願大聖哀矜赦其罪戾賜以更生老君納關令之言卽再以符投枯骨中復如故老君曰吾不責汝汝負本約而道自

**白话解读**

这段文字讲述了老子（老君）西出函谷关时考验侍从徐甲的故事。

在周昭王二十五年五月二十九日，老子乘坐青牛车离开周朝，由徐甲驾车。根据《周青羊宫记》记载，老子曾担任周朝守藏室史官（国家图书馆馆长），后来辞官隐居。他向东离开朝廷，向西经过函关（函谷关），乘坐着青牛拉的车，还有白凤拉的车随行，徐甲担任车夫。尹喜（函谷关令）预感到圣人的到来。

老子为了考验徐甲，告诉他："我要去西域各国，你为我驾车，每天工钱一百文，等回来后用黄金一次性付清。"到了函谷关，老子让徐甲在野外放牧青牛，用吉祥草变出一个美貌女子去引诱徐甲。徐甲果然动心，认为老子要去流沙地区不会回来，就违背约定，到关令那里告状讨要工钱。

老子说："你跟随我已经两百多年，按约定应该付你七百二十万钱。而且你本来阳寿已尽，是我用太玄生符让你复活，你难道忘了？"说完，徐甲口中的符咒飞回老子手中，徐甲立刻变成一堆白骨。关令尹喜怜悯徐甲，替他还清工钱，请求老子让他复活。老子再次使用符咒，徐甲又活了过来。老子说："我不追究你，但你违背约定，这是道法自然的体现。"

（补充说明：太玄生符是道教中具有起死回生功效的符咒；"道法自然"是《道德经》的核心思想，指大道运行遵循自然规律）

去汝故死遂給顧直欲遣之甲伏地搏頰曰已沐聖慈曲赦罪戾令此枯骨復見光明刻骨銘心願從雲駕太上竟弗許

度關試關令險於山川難於知天者人心也故善之與惡莫能彷彿其萬分之一所以古之授道術者凡二十五試將以格量其可否大率雖有行業之至而心或非故假試以定其內外然後而授之可矣至於老莊之道亦然徒知其言而心實無所得亦非所謂造見獨之妙故孔子之於門人曰如有所譽必有所試又况夫冥妙之道神仙之術邪謹按內傳云老君以昭王二十五年癸丑五月壬午去周隱居尋欲西之流沙以化異俗乃有紫炁西度函谷關昭王大夫尹喜善觀乾象知有聖人將度關乞出爲關令乃齋戒夾道焚香掃灑以候焉七月十二日老君駕靑牛之車徐甲爲御無極先生鬼谷先生太極先生從焉西度關時關令先諭關卒孫景云若有車服異常形容殊俗者勿聽過至七月十二日甲子果有一老人皓首聃耳乘薄軬駕靑牛而至關卒曰明府有教願翁少留於是入白曰有一老翁乘靑牛車從東來求度喜曰聖人來矣我當見之卽加朝服出迎具弟子禮而邀之曰

**白话解读**

老子（道教尊称"太上老君"）对侍从徐甲说："你该离去了。"准备支付工钱遣散他。徐甲立即跪地叩首，痛哭流涕地说："承蒙圣恩宽恕我的罪过，让这具枯骨重见天日，此恩刻骨铭心，愿永远追随您。"但老子最终没有答应。

关于修道者的考验：人心的险恶比山川更甚，其复杂程度甚至超过了解天象。古人传授道法前，通常要经过二十五次考验，以此检验求道者内外是否如一。即便表面修行精进，若心术不正，也需通过考验才能传授真法。老子和庄子的道法同样如此，若只懂理论而心无所悟，就无法达到"见独"（洞见独一真理）的至高境界。孔子也曾对弟子说："我若称赞某人，必先考验他"，何况是玄妙的神仙之术呢？

据《内传》记载：周昭王二十五年（公元前516年）五月，老子离开周朝都城隐居，计划西行至流沙地区教化异族。当时有紫色祥云向西飘过函谷关。关令尹喜精通天象，预知圣人将至，便斋戒沐浴，沿途焚香洒扫等候。七月十二日，老子乘坐青牛车而来，由徐甲驾车，随行的还有无极先生、鬼谷先生等人。尹喜事先告诫守关士兵孙景："若有仪容非凡之人过关，务必拦下。"果然这天有位白发垂耳的老者乘牛车而来。士兵禀报后，尹喜激动地说："圣人到了！"立即换上朝服，以弟子大礼出迎。

願聖人暫留神駕老君謝曰吾貧賤老翁家在關東田在關西今暫往何故見留幸相聽度吾無所取勞子懇倒若斯有誤展敬耳老君如此謙辭此一試也喜復稽首曰竊謂非往西莊願暫留神駕老君又曰吾開導竺乾有古先生善入無爲不終不始永刼綿綿是以昇就道經厯關子何妄留邪此二試也喜又曰今覩聖人眞姿超絕乃天上至尊何邊夷可往觀乎願不託言少垂哀愍老君又曰子以何所見而知之喜答曰去冬十月天理星西行過昻今又自秋朔融風三至加之東南眞炁狀如龍蛇而西度此眞人之驗也喜少好天文祕緯凡仰觀俯察未嘗不驗昨乾象如此當有聖人度關自爾已來夙夜存思未嘗暫懈今似有道緣果遇神駕願垂慈誨開濟沈冥老君以其三試之皆過乃怡然含笑曰吾知子與道有緣故來相試且子之知吾吾亦知子矣如此三反覆然後聽喜而前故四皓云觀老氏與尹生豈不冥悟先機邪而執謙辭者欲教世耳關令於是設座官舍

**白话解读**

老子（道教尊称"老君"）面对关令尹喜的挽留，三次谦逊推辞，其实是在考验尹喜的诚心。第一次尹喜请求他停留时，老子自称是"贫贱老翁"，家在关东，田在关西，现在只是路过，不值得挽留。这是第一次试探。

当尹喜再次恳请时，老子说自己要去西方教化（"开导竺乾"），那里有位古先生（指佛陀）擅长无为之道，永世长存，自己要去传授道经。尹喜不为所动，这是第二次考验。

第三次尹喜直接指出：我观察天象，去年十月天理星西行经过昴宿，今年秋天又有东南方真炁（先天能量）如龙蛇般西渡，这些都是圣人降临的征兆。我自幼研习天文谶纬，这些征兆从未出错，所以日夜等待圣人的到来。

老子见尹喜通过三次考验，终于含笑认可："我知道你与道有缘才来试探。你了解我，我也了解你了。"这段对话反复三次后，老子才接受邀请。后来四位隐士（四皓）评论说：老子与尹喜的相遇看似偶然，实则早有天机。老子故意保持谦逊，是为了教化世人懂得谦卑之德。于是关令尹喜在官舍设座接待老子。

行弟子禮北面而事焉老君曰汝欲爲世傳洪大道乎喜曰大聖將隱乞爲喜著書於是遂授喜道德二篇故史記云五千餘言是也司馬遷言爲陰陽者繁而致惑爲儒者博而多慮爲墨者苦而傷性爲名者華而少實爲法者酷而薄恩唯老氏之教稱爲大道焉淸虛無爲使精神專一動合無形瞻足萬物其爲術也與時遷移應物變化無所不宜指約而易操事少而功多其實易行其辭難知以虛無爲本以因循爲用無成勢無常形故能救萬物之情不爲物先不爲物後故能爲萬物之主是以先黃老而後六經獨歎道家爲淸尙函谷關今陜州桃林縣南十二里是也天寶初因獲靈符改爲靈寶縣眞宗御製度關銘并序夫聖達之心無適無莫神化之迹或暗或彰儻遺烈之昭然卽生民之仰止函谷關者老子西昇之塗也若夫含眞上德闡教强名居藏室以棲眞涉流沙而匿影仲尼問禮旣吐於微言尹喜授經復占於眞炁斯並存之前載播厥方來若乃萬夀之年至神之道臻乎妙有豈易殫云踐華之郊疏河之境仙馭所厯車轍如存揭以關梁見崤函之阻紀斯縣邑彰靈寶之休所謂人往而教存世殊而地久朕恭祠坤載因舉時巡淵默之風永懷於瞻望淸靜之治靡捨於宗師將振淸塵俾刋翠琰銘曰教父潛眞神龍比德方事神遊爰符默

**白话解读**

这段文字讲述了尹喜（道教重要人物）拜老子为师的故事。尹喜向老子行弟子礼，面朝北方恭敬侍奉。老子问他："你想在世间弘扬大道吗？"尹喜高兴地回答："大圣人您即将隐居，恳请您为我写下著作。"于是老子传授给尹喜《道德经》上下两篇，这就是司马迁在《史记》中记载的"五千余言"。

文中比较了各家学说：阴阳家的理论繁琐令人困惑，儒家学说广博却使人多虑，墨家主张刻苦但伤害本性，名家言辞华丽却缺乏实质，法家严酷寡恩。唯独老子的教义被称为大道，主张清静无为（道教核心修行理念），使精神专注统一，行动合乎自然规律，能充分滋养万物。这种道术随时代变迁而调整，顺应事物变化，处处适用，要领简单易于掌握，用功少而见效多。虽然实践容易，但其中深意难以完全领会。它以虚无为根本，以顺应自然为方法，没有固定模式却能应对万物实情，不抢先也不落后，所以能成为万物的主宰。因此人们往往先推崇黄帝、老子，然后才谈六经，唯独赞叹道家学说最为清高。

函谷关（今河南灵宝市境内）是老子西行的重要地点。唐玄宗天宝年间因在此发现灵符改名为灵宝县。宋真宗曾为函谷关撰写铭文并作序，说圣人的心意没有固定偏向，神妙的变化或隐或显。如果圣人的功业昭著，百姓就会敬仰。函谷关是老子西行升仙的途径，他怀藏真道、品德高尚，通过著书立说传播教化，曾担任周朝守藏室史官修养真性，后西出流沙隐匿行踪。孔子曾向他请教礼制，得到精微的指点；尹喜接受他的经典传授，感受到纯真的道炁（道教修炼术语，指先天元气）。这些事迹都记载于典籍，流传后世。至于老子与天地同寿的至高神性，其道法达到玄妙境界，难以用言语尽述。他经过华山之郊、黄河之境，仙人车驾经过的地方，车辙痕迹仿佛还在。设立关隘显示崤山、函谷的险要，记录这些县邑彰显灵宝的祥瑞。虽然老子已逝但教化长存，时代变迁而圣地永在。皇帝恭敬祭祀大地之神，按时巡视，永远仰慕老子深沉静默的风范，在治国理政中始终遵循清静无为的原则，效法这位宗师。为弘扬老子清静之道，特刻此碑铭记：教化之祖潜藏真道，其神妙堪比飞龙，正要追随他的神游足迹，与默然之道相契合。

識聖言聿昭生民爲則載望函關永存轍迹玄妙無疆淸輝罔極齋輅云經眞珉乃刻是𡻕大中祥符三年也

授關令道德二經聖人之立教形於竹帛得其人則授繫辭曰苟非其人道不虛行是也黃石公以素書授子房而致大漢之有天下况老氏之教淸虛無爲贍足萬物而治身治國之道備盡於斯蓋關令宿有道緣而獲躬受也關令周大夫也姓尹名喜字陽公一云字公文母晝寢夢天降電繞其身須臾入口因而有娠遂生喜旣生有雙光若日飛遊其側目有日精姿形端偉博通墳典之外善天文秘緯仰觀俯察莫不洞寤雖鬼神之變無以匿其情而大度恢傑不修俗禮慈儉博愛損身濟物入爲東宮賓友出補函谷關令每望霄漢而有昇虛之思老君未至關喜結草爲樓登臨四望見東方有紫雲西邁知有眞人度關乃戒嚴門吏掃灑焚香以俟感應至七月十二日甲子老君至關喜擎跽曲拳邀就舍進巾櫛盥漱齋戒問道至十二月二十五日挂冠不仕二十八日授道德二篇太上欲西徂流沙喜叩頭請侍行老君曰汝未得道惡能隨吾夫流沙異域獷俗難化汝何術可御唯至道入腹

**白话解读**

这段文字讲述了老子（老君）传授《道德经》给尹喜（关令）的典故。尹喜是周朝的大夫，担任函谷关的守关官员。他天生异象，母亲怀孕时曾梦见天降闪电环绕身体，出生时双眼有日光般的光芒。尹喜精通天文地理，能洞察鬼神变化，为人宽宏大度，不拘泥世俗礼节。

尹喜在函谷关任职时，常常仰望天空有飞升的念头。他在老子到来前就观察到东方紫云西移，预知将有得道真人经过，便命人打扫关隘、焚香等候。果然在七月十二日，老子骑青牛至关。尹喜恭敬地跪拜迎接，侍奉老子洗漱斋戒，虚心求教。经过数月问道，到了十二月二十五日，尹喜决定辞官追随老子。

老子西行流沙时，尹喜请求随行。老子告诉他："你尚未得道，难以适应西域蛮荒之地的风俗。只有真正领悟大道真谛，才能应对各种境遇。"这段文字特别点明大中祥符三年（公元1010年）将经文刻在石碑上的记载，强调老子思想对治国修身的重要价值，就像黄石公传授张良《素书》助其辅佐汉朝一样。

則神明皆存汝能除垢止念靜心守一千日淸齋鍊形入妙則可尋吾於蜀郡靑羊肆喜唯唯而謝老君忽然冉冉昇入太微蓋太上下化於世上居太微宮勾陳中號曰天皇大帝輝魄寶是也喜候光景斯散影響蕭寂乃淸齋屏絕童𣜩研味眞經精思千日存三一於三宮洞九思於九室心凝形釋骨肉都融已而窮數達變之微因形移易之妙無不盡之矣仍授喜金液九丹之術又授太淸八符觀天九都神丹金液等經形一神萬食氣之旨五牙眞炁之要歸終南之陰結草爲樓今在鳳翔終南山𥂕厔縣神龍鄉聞仙里有草樓卽尹眞之故宅謂之樓觀者尙存焉周穆王再加修飾秦始皇建祠宇於其前漢武帝立宮舘於其北晉魏以來謁板猶在今有始皇御製云大道汎兮其可左右老君去則西遊返則東顧朕方有事蓬瀛望垂影嚮貞觀二年勑改賜宗聖觀尹喜遂飄然往靑羊肆

**白话解读**

这段经文讲述的是尹喜（老子弟子）修道成真的故事。老子告诉尹喜：只要你能清除心中杂念，保持清净，专心修炼一千天，就能在成都青羊肆找到我。老子说完就缓缓升天，化作天皇大帝（道教尊神）居于太微宫。

尹喜谨记教诲，开始闭关修炼。他断绝与外界的联系，专心研读道经，持续修炼一千天。期间他达到了"三一"（精、气、神合一）的境界，打通了"九宫"（人体内九个重要穴位），最终身心合一，领悟了天地变化的奥妙。老子后来传授给他"金液九丹"的炼丹术，以及《太清八符》《观天九都》等经典，教导他食气修炼、采集五方真气的方法。

尹喜后来在终南山（今陕西周至县神龙乡闻仙里）结草为楼继续修行，这个地方后来被称为"楼观"。历代帝王都很重视这个地方：周穆王曾修缮，秦始皇在此建祠，汉武帝在附近建宫殿，晋魏时期仍有祭祀。唐太宗贞观二年（628年）将此地赐名为"宗圣观"。最后尹喜前往青羊肆，再次遇见了老子。

復遇

## 卷4

太上

靑羊按混元本紀云太上以甲寅年昇天至乙卯分身潛降於蜀託孕大官之家丁巳尹喜方至蜀本無靑羊肆太上在太微時先勅靑帝之靑童降成都化爲靑羊尹喜於市肆見人牽之自解云旣有靑羊復在其肆老君所約此當是也因問云此羊乃誰家者答曰我家夫人誕一子啼聲不止投於水火皆不能害有道人言得靑羊乳與之啼卽止故市此羊喜囑曰爲我告夫人之子云關令尹喜至於是具以白卽從懹抱振衣而起言曰令喜來前旣入太上乃長丈餘身作金色頂負圓光建七曜之冠披九色之帔舉家見之皆惶恐太上曰吾太微是宅眞一爲身太和降粹耀魄爲人主容相因何乃怪也尹喜稽首而言曰不謂慶幸復奉天顏未審慈尊出無入有起居安否老君怡然告曰與子別後何得何喪汝存道守一還有益邪喜曰自奉秘要粗得其妙濟度之恩遠過天地老君曰吾昔留子以居世淸齋千日故待子於此今子保形鍊氣已造冥妙而心結紫絡面有圓明金名表於眞圖玉札係於紫房炁參太微解形合眞矣言訖三界聖眞千乘萬騎浮空而至因授喜紫芙蓉冠飛靑羽裙丹䙱綠袖交帶霓裳羅文黃綬拜爲文始先生賜任無上眞人從此乃得參侍龍車遠遊天下靑羊記云勅靑帝之靑童化羊

**白话解读**

根据《混元本纪》记载，太上老君（道教最高神三清之一）在甲寅年升天后，于乙卯年分出一道化身秘密降临蜀地。这位化身投胎到一位官员家中，丁巳年时尹喜（老君的弟子）正好来到蜀地。原本当地并没有青羊集市，这是太上老君在太微垣（天界区域）时，就命令青帝（五方天帝之一）座下的青童童子下凡变化而成的。

尹喜在集市看见有人牵着一头青羊，那羊突然开口说话："既然青羊出现在这个集市，想必就是老君约定的信号。"尹喜询问羊的主人，对方说："我家夫人刚生了个孩子，啼哭不止，水火都不能伤害他。有位道人说要用青羊奶才能止哭，所以来买这头羊。"尹喜嘱咐道："请转告夫人，关令尹喜前来拜访。"

当消息传到内室，那个婴儿突然从襁褓中站起，整理衣衫说："让尹喜进来吧。"见面时，太上老君显现真身：身高一丈多，通体金色，头顶圆光，戴着七星冠，披着九色霞帔。全家人都吓坏了。老君解释道："我本居太微垣，以真一为体，太和之气凝结显化为人形，你们何必惊讶？"

尹喜叩首说："没想到能再见到天尊，不知您出入有无之间，起居可好？"老君微笑道："分别之后，你可有所得？是否坚持修道？"尹喜回答："自从得到您的秘传，已略得精妙，您济世度人的恩德比天地还大。"老君说："当年让你在世清修千日，就是为今日重逢。如今你已炼就真形，心结紫络（修炼有成者体内的能量脉络），面现圆光，名登仙籍。"

话音刚落，三界仙真带着千军万马驾云而来。老君赐予尹喜紫芙蓉冠、飞青羽裙等仙家服饰，封他为"文始先生"和"无上真人"。从此尹喜得以随侍老君乘龙车云游天下。这段记载被称为"青羊记"，讲述青帝童子化羊引渡的故事。

蜀郡乘紫雲於紫府降瑞氣於王宮將停不嗄之聲須及來斯之乳俄聞喜至頓止嬰啼爰從赤子之身卻變白頭之士頃刻而身渝數丈須臾而面放五光頭建七曜玲瓏之冠肩垂九色離羅之帔衞士踰億從仙成羣者正謂此耳太上昇座爲其母說元陽經今肆在成都西南數百步中和二年獲靈塼之所詔建靑羊宮是也又有降生臺元陽臺遺址存焉又化身與喜遊天水靈山重演道要卽今秦州啟靈山是也有西昇臺及聖容殿在巖下又輿喜潛遊四海先到東海日窟常陽之山扶桑碧海東井湯谷祖州芝田蓬萊方丈之宮次南登鳳山靑邱長離赤津太丹之宮絳山朱陵炎岡之鄉次西入龜山玉闕人鳥鳳山騫林麟洲金門玉池昆吾白帝之城次北入空濛洞陰元邱廣寒鍾山無間之野又昇中嶽崑崙眞圃瓊華之宮仙人禮侍天眾來迎傳道敘德隨問授之次遊九天初至第一天見波利天帝乘九靈玄雲之輿蔭七元交晨之蓋建五色攝魔之節從官及玉童玉女九萬人迎老君入大有宮請問自然之道次遊第二天見魔夷天帝駕碧霞飛雲之輿蔭五色鳳文之蓋建七

**白话解读**

这段经文描述了道教始祖太上老君（即老子）降世显圣的神迹和云游传道的经历。在蜀郡（今四川一带），老君乘着紫云降临紫府仙境，祥瑞之气笼罩王宫。当时婴儿突然停止啼哭，从赤子之身瞬间变为白发仙人，身形高达数丈，面容绽放五彩光芒。他头戴镶嵌日月星辰的宝冠，身披九色霞帔，亿万仙官侍卫随行。

老君升座为母亲讲解《元阳经》，后来在成都西南建起青羊宫（唐中和二年因发现灵砖而诏建）。现存降生台、元阳台遗址。之后他化身与弟子尹喜同游天水灵山（今甘肃秦州启灵山），那里留有西升台和圣容殿。

他们云游四海：先到东海日窟、扶桑碧海、蓬莱仙岛；再南行至凤山、青邱等仙境；西入龟山、昆吾仙城；北至广寒钟山。又登中岳昆仑仙山，受仙人礼遇。接着游历九天：第一天见波利天帝，乘九灵玄云车驾，随从九万仙童玉女迎入大有宫论道；第二天遇魔夷天帝，驾碧霞飞云之辇...（后续内容描述在其他天界的经历）

暎命龍之節從官及玉童玉女五萬人迎老君入鳳城玉臺請問無上之道次遊第三天見梵寶天帝乘泰靈流雲之輿蔭七光飛晨之蓋建五色招靈之節從官及玉童玉女八萬人迎老君入陽明朱宮請問虛無之道次遊第四天見化應天帝駕黃雲七映之輿蔭五明錦文之蓋建七色命靈之節從官及玉童玉女六萬人迎老君入七寶上宮請問玄妙之道次遊第五天見不驕樂天帝控靑雲九靈之輿蔭飛光霜精之蓋建五色制魔之節從官及玉童玉女七萬人迎老君入九層玉臺請問太玄之道次遊第六天見兜術天帝御流精丹雲之輿蔭七映飛霄之蓋建五色命神之節從官及玉童玉女六萬人迎老君入朱靈之宮請問至眞之道次遊第七天見須延天帝乘飛景紫雲之輿蔭五色羅文之蓋建七色招眞之節從官及仙童玉女九萬人迎老君入太玄都請問眞一之道次遊第八天見禪善天帝駕綠霞飛雲之輿蔭八色瓊暉之蓋建九光洞靈之節從官及仙童玉女七萬人迎老君入珠林玉圃請問帝一之道次遊第九天見鬱單天帝榮蒼霞流雲之輿蔭九光寶耀之蓋建飛龍通神之節從官及仙童玉女九萬人迎老君入玄臺紫房

**白话解读**

这段描述的是太上老君（道教最高神"三清"之一）巡游九重天时，各层天帝隆重迎接的场景。每一重天都有不同的天帝，他们带着豪华仪仗前来迎接老君，并向他请教不同层次的"道"。

第一天，天帝派五万随从和玉童玉女（道教中侍奉神仙的童男童女），举着龙形符节，迎接老君进入凤城玉台，请教"无上之道"。

第二天，梵宝天帝乘坐七色祥云车驾，带着八万随从，迎接老君进入阳明朱宫，请教"虚无之道"。

第三天，化应天帝驾着黄云车，带着六万随从，迎接老君进入七宝上宫，请教"玄妙之道"。

第四天，不骄乐天帝驾驭青云车，带着七万随从，迎接老君进入九层玉台，请教"太玄之道"。

第五天，兜术天帝乘着红云车，带着六万随从，迎接老君进入朱灵宫，请教"至真之道"。

第六天，须延天帝乘紫云车，带着九万随从，迎接老君进入太玄都，请教"真一之道"。

第七天，禅善天帝驾绿霞飞云，带着七万随从，迎接老君进入珠林玉圃，请教"帝一之道"。

第八天，郁单天帝乘苍色云霞，带着九万随从，迎接老君进入玄台紫房。

每一重天都有独特的色彩、车驾和仪仗规格，随从人数也不同，显示出道教天界严格的等级制度。老君每到一层天，都会被请教更高深的道法，从"无上"到"虚无"再到"玄妙"等，体现了道教修行次第的提升。

請問希微之道所到天宮皆設瓊英玉實月液雲漿碧醴流薰蘭羞八徹靈芝妙果光華映席於時天樂繁會靈唱妙絕不可勝言見諸天帝眞仙皆頂負圓明各禮拜老君請問妙道多論天地否泰刼運延促行業善惡先後宿命報應之理大道之原也

流沙化八十一國九十六種外道老氏立淸靜無爲謙沖之教在諸夏而後西入流沙以夷狄之人恃犬馬之輕㨗而侈好殺之心於是不辭異欲之狠戾道路之修阻區區而至彼化之以慈愛庶幾遠惡而趨善故無擇焉孔子所謂有教無類者是也爾時老君行化至于闐國卽放九色神光徧照西方塵沙國界光所及處無有遠近俄頃之間毗摩城中自然以諸金寶布宮闕地建大法座莊嚴暐曄三界聖眞及諸龍神乘雲控鶴而至于闐國王與諸胡王凡八十一國覩兹光相妙麗希有晝夜瞻仰懽悅讚歎太上運妙有神通悉皆攝受彼國王於一念中雲集道前老君乃昇寶座相好端嚴燒香散花奏鈞天樂時于闐國王與所來者朱俱半王渴叛陁王護蜜多王大月氏王骨咄陁王俱蜜國王解蘇國王枝汗那王久越得徤王悒怛國王烏拉喝王失范延王護時徤王多勒建王罽賓國訶達羅支王波斯國王疏勒國

**白话解读**

这段经文描述的是老子（老君）西行教化众生的神奇经历。老子所到之处，天宫都摆设着珍贵的琼花玉果、仙露美酒，还有各种灵草仙果散发着光芒。当时天乐齐鸣，仙音妙不可言。各路天帝和真仙都头顶圆光，向老子行礼请教大道，讨论天地兴衰、劫运长短、善恶业报等宇宙根本道理。

老子在流沙地区（古代西域）度化了八十一国九十六种外道（非正统信仰）。他创立清静无为、谦逊柔和的教化，先在中原传道，后西入流沙。那里的人依仗犬马之快而好杀戮，老子不辞艰辛，用慈爱之心感化他们，使恶人向善，体现了孔子"有教无类"的精神。

当老子行至于阗国（今新疆和田）时，放出九色神光普照西方各国。毗摩城中自然出现金玉装饰的宫殿和庄严法座。三界圣真、龙神乘云驾鹤而来，于阗国王与八十一国的胡王们见到这神奇景象，日夜瞻仰赞叹。老子升座讲道时，各国王包括朱俱半王、渴叛陁王、大月氏王等西域诸王都前来听法。这段展现了老子以神通智慧广度众生的场景。

王碎葉國王龜兹國王拂林國王大石國王殖賦國王數漫國王怛沒國王俱藥國王嵯骨國王曇陵國王高昌國王焉耆國王弓月國王瑟匿國王康國王史國王米國王似沒盤國王曹國王何國王大小安國王穆國王烏那葛國王尋勿國王火尋國王西女國王大秦國王舍衞國王波羅柰國王帝那忽國王伽摩路國王乾陁羅國王烏萇國王迦葉彌羅國王迦羅國王不路羅國王泥婆羅國王熱吒國王獅子國王拘尸那揭羅國王毗舍離國王刼比他國王室羅伐國王瞻波羅國王三摩詛吒國王嗚茶國王蘇剌吒國王信度國王烏剌尸國王扈利國王狗頭國王伽栗國王漫吐漫國王泥拔國王越底延國王奢彌國王小人國王軒渠國王陁羅伊羅王狼揭羅王石國王五天竺國王如是八十餘國王及其妃后與諸眷屬圍遶瞻仰願聽法音老君告諸胡王汝等肆五毒心唯嗜血肉殺害無厭斷眾生命我今爲汝說浮屠經所謂浮屠卽佛陁也於汝言之浮者一切萬有非實屠者勿復割害生靈不能戒者可食自死肉而汝須髮拳鞠身體羶腥至於氊裘積諸垢穢當祝須髮洗滌身心常習慈悲以滅煩惱依我立齋月日及所說戒律常須持齋奉戒絕諸邪想歸依大道今隨我化汝者是我第一弟子無上眞人尹喜與汝

**白话解读**

这段经文描述了一个场景：来自八十多个国家的国王、王后及其随从围绕着老子（老君）虔诚聆听教诲。这些国家包括碎叶国、龟兹国、拂林国、大石国等西域诸国，以及五天竺（古印度）等地区。

老子告诫这些胡人（西域及中亚地区民族）的君主：你们放纵五毒（贪、嗔、痴、慢、疑）之心，嗜好杀生食肉，残害生灵不知满足。现在我要为你们讲解《浮屠经》（即佛教经典）的教义。

老子解释道："浮屠"就是佛陀的意思。"浮"指世间万物皆非真实存在；"屠"则是告诫不要再宰杀生灵。若实在不能完全戒除肉食，可以食用自然死亡的动物。

老子指出这些胡人君主的问题：卷曲的须发、身上的腥膻气味、毛皮衣物上积累的污秽。教导他们应当修剪须发、洗涤身心，培养慈悲心以消除烦恼。要求他们按照老子制定的斋戒日期和戒律修行，持斋守戒，摒弃邪念，归依大道（道教最高真理）。

最后老子宣布：跟随我教化你们的尹喜（老子弟子，号无上真人），将成为你们的第一位导师。这段经文反映了早期道教与佛教交融的历史背景，以及道教对西域地区传播教义的情形。

爲師身作金色備諸相好演說浮屠善巧方便面常東嚮示不忘本以我東來故顯斯狀令有見者發慈悲心汝等國王禮拜供養不得退轉自獲成果又有外道九十六種亦皆化之使入正道所言九十六種者鬱遮羅外道差法智男富外道倮形外道熱灰身外道少子騫外道賓頭盧外道遮護神外道到見外道信行外道邊見外道見到外道空見外道虛空外道不遮護外道首羅外道空亂音外道梵鉢賒外道洪照外道普安外道張世外道無相外道眞諦外道梵音外道宗明外道大拔外道廣學外道淸修外道講論外道顯極外道阿修羅外道舍依獅子王外道神憇駕女外道慧意外道鳩摩毱那外道梵摩闍羅外道綱旃陁羅外道那羅延外道千炭外道毱拔摩外道晱摩外道摩𨢘首羅外道跋折羅神外道拔闍羅外道遮文茶外道尼藍外道商揭羅外道央拘施外道摩利支外道阿吒薄俱外道彌施訶外道摩底外道那俱跋羅外道趙神鬼外道鉢徤提外道鳩留伽闍外道光照外道威嚴外道洪廣外道迴向外道毗曇修多羅外道振威外道蕆揚自外道自在廣博嚴淨外道伎毱道外道求那拔那外道依眞外道得爽外道明鍊外道葛壞衣外

**白话解读**

这段经文描述了一位道教祖师（或佛陀）的庄严形象及其教化众生的场景。这位祖师全身呈现金色，具备各种圆满庄严的相貌特征，正在宣讲佛法（浮屠指佛教），用善巧方便的方法度化众生。他面朝东方，表示不忘本源（暗示其来自东方）。这种示现是为了让见到他的人都能生起慈悲心。

经文特别告诫国王们要虔诚礼拜供养这位祖师，这样就能获得不退转的修行果位。接着列举了九十六种外道（非正统的修行派别），这些外道都被祖师度化归入正道。

这些外道名称包括：郁遮罗外道、差法智男富外道、裸形外道、热灰身外道、少子骞外道等，共九十六种。这些名称大多反映了各派别的修行特点或创始人名字，如"裸形外道"指裸体修行的派别，"热灰身外道"可能指用灰烬涂身的苦行派。经文通过这种列举，展现了祖师教化能力的广大无边，能将各种非正统修行者都引入正道。

道尼利外道高望提外道阿求那外道騰空道畏外道佛沙莫沙外道那徤陁外道婆摩智那外道尼連旃外道頗梨頗外道道利道外道阿扇旃帝外道空解大道外道妬神外道道堅外道到行外道梵意外道大豐外道超空外道善女天外道元通太虛外道我角外道曠賢外道燈分化外道阿羅囉吒外道阿盧至外道照明五瞿外道殷阿旃陁利外道此諸外道凡九十六種或男或女若人非人能爲魔事亦祝須髮烏衣跣足說種種三昧種種觀法等不等法作諸變怪種種形像令人墮落邪道無有休息老君謂尹眞人及諸弟子曰吾去之後此外道偏行於世至於東夏所行之法亦復如前轉更千人利養甚則邪淫使人捨身命財及諸男女云過去未來得諸果報復令國王帝主傾心信向迷誤政事不歸淸靜著此外道則生我慢矯誑百端惑亂大道汝宜於此化以浮屠令入不二法門斷除邪障而後外道悉來稽首懇請眞訓不復爲幻術其始末自有經傳文繁不具錄

孔子問禮

**白话解读**

这段经文描述了各种外道（非正统的修行流派）的情况。文中列举了众多外道名称，如道尼利、高望提、阿求那等，共有九十六种之多。这些外道修行者不论男女，有些甚至不是人类，他们能施展各种魔幻之事。他们留着须发，穿着黑衣，赤脚行走，宣扬各种禅定（三昧）和观想方法，制造各种怪异现象和形象，引诱人们堕入邪道，永无休止。

老子（老君）对尹喜真人（尹眞人）及其弟子们说：我离开之后，这些外道将遍布世间，甚至传到东方华夏地区。他们所用的方法依然如故，能吸引上千追随者，贪图供养利益。最严重的是，他们通过邪淫之术，诱骗人们舍弃生命、财产甚至子女，谎称能获得过去未来的果报。他们还迷惑帝王将相，使其误信邪说，扰乱朝政，背离清静之道。信奉这些外道会滋生傲慢虚伪，用各种手段迷惑人心，扰乱正道。

老子嘱咐弟子们：你们应当用佛教（浮屠）的方法来教化他们，引导他们进入不二法门（超越对立的至高真理），破除邪见障碍。这样外道们就会前来叩拜，诚恳请求真传，不再施展幻术。关于这些外道的详细始末，另有经典记载，这里因篇幅所限不再详述。

最后提到孔子曾向老子请教礼制，暗示正统与异端之间的分野。这段经文主要警示修行者要辨别正邪，防止被外道迷惑，同时也要以慈悲心教化误入歧途者。

孔子曰生而知之者上也學而知之者次也且夫有生知之性非聖人其誰宜當之老聃之與孔子其爲聖一也然孔子涉世之道靡不盡之矣至於離名數超遥乎獨見之妙必期於參同故自魯而適周見聃而退有猶龍之歎斯聖人推崇於道而有授受之迹起教之端莫大於此而况世之學者涉獵剽竊以自多不亦媿歟孔子家語云孔子謂南宮敬叔曰吾聞老聃博古知今通禮樂之原明道德之歸則吾師也今將往矣對曰謹受命遂言於魯君曰臣受先臣之命云孔子聖人之後也滅於宋其祖弗父何始有國而受厲公及正考父佐戴武宣三命茲益恭故其鼎銘曰一命而僂再命而傴三命而俯循墻而走亦莫予敢侮饘於是粥於是以餬其口其恭儉也若此臧孫紇有言聖人之後若不當世則必有明德而達者焉孔子少而好禮其將在矣屬臣汝必師之今孔子將適周觀先王之遺制考禮樂之所極斯大業也君盍以乘資之臣請與往公曰諾與孔子車一乘馬二匹童子侍御敬叔與俱至周問禮於老聃訪樂於萇弘厯郊社之所考明堂之制察廟朝之度於是喟然曰吾乃今知周之聖與周之所以王也及去周老子送之曰吾聞富貴者

**白话解读**

孔子曾经说过：天生就懂得道理的人是最高明的，通过学习才懂得道理的人次一等。真正具备这种天生智慧的人，如果不是圣人，那还有谁能担当得起呢？老子（老聃）和孔子都是圣人，但孔子更精通处世之道，对世间各种道理都了然于胸。至于超越名相、达到独见玄妙的境界，则必须与大道相合。所以孔子特意从鲁国前往周都，拜见老子后赞叹他"如龙般深不可测"，这正是圣人对大道的推崇，也开启了师徒传授的教化传统。

当时很多学者只会东拼西凑些皮毛就自以为是，相比之下实在令人惭愧。《孔子家语》记载：孔子对南宫敬叔说："我听说老子博通古今，深谙礼乐本源，明晓道德真谛，正是我的老师。我准备去拜访他。"南宫敬叔禀告鲁国国君："先父曾嘱咐我，孔子是圣人（商汤）的后裔，祖上弗父何把君位让给弟弟厉公，正考父辅佐三位国君时愈加谦恭，鼎上刻着'一命低头，二命躬身，三命弯腰沿墙走'的铭文。臧孙纥说过：圣人后代若不当政，必会出现明德通达之人。孔子年少好礼，正是这样的人。现在孔子要去周都考察先王礼制，探究礼乐真谛，这是大事啊！"鲁君便资助车马，派南宫敬叔同行。

在周都，孔子向老子请教礼制，向苌弘请教乐理，考察祭祀场所、明堂规格和宗庙制度，感叹道："我现在才明白周朝为何能称王天下！"临别时老子赠言："富贵之人以钱财送别，仁者以良言相赠。我虽不富不贵，却冒昧赠你几句话：聪明深察的人常陷险境，是因为爱议论他人；博辩广大的人常招祸患，是因为爱揭人短处。为人子者不要只顾自己，为人臣者不要只顾自身。"孔子回来后对弟子说："鸟会飞，鱼会游，兽会跑，但龙乘风云上九天的境界，我今日在老子身上见到了！"

送人以財仁者送人以言吾雖不能富貴而竊仁者之號請送子以言乎凡當今之士聰明深察而近於死者好譏議人者也博辯宏達而危其身好發人之惡者也無以有己爲人子者無以惡已爲人臣者孔子曰敬奉教自周反魯道彌尊矣遠方弟子之進蓋三千焉史記曰孔子問禮於老子老子曰子所言者其人與骨皆已朽矣獨其言在耳君子得其時則駕不得其時則蓬累而行吾聞之良賈深藏若虛君子盛德容貌若愚去子之驕炁與多欲態色與淫志是皆無益於子之身吾所以告子者若是而已孔子去謂弟子曰鳥吾知其能飛魚吾知其能游獸吾知其能走走者可以爲網游者可以爲綸飛者可以爲矰至其龍吾不能知其乘風雲而上天吾今日見老子其猶龍邪南華眞經云孔子西藏書於周室子路謀曰吾聞周之守藏史有老聃者免而歸居夫子欲藏書則試往因焉孔子曰善往見老聃而老聃不許於是繙十二經以說老聃中其說曰太謾願聞其要孔子曰要在仁義老聃曰請問仁義人之性邪孔子曰然君子不仁則不成不義則不生仁義眞人之性也又將奚爲矣老聃曰請問何謂仁義孔子曰中心惻愷兼愛無私仁義

**白话解读**

这段文字记载了孔子与老子（道家创始人）两次重要会面的对话，展现了儒道两家思想的差异。

第一次会面时，老子告诫孔子：真正的智者不会炫耀才华，反而看起来愚钝。他劝孔子去除骄傲、欲望、浮华外表和过度追求，因为这些都无益于修身。孔子听后感叹老子像龙一样深不可测，既能潜藏深渊又能翱翔九天。

第二次会面发生在孔子想把自己的著作存入周朝国家图书馆时。图书管理员老子拒绝了他的请求，两人展开辩论。孔子强调仁义是人的本性，认为君子必须践行仁义。老子则质疑这种观点，反问"什么是真正的仁义"，暗示人为制定的道德规范可能违背自然本性。

这段对话体现了道家"大智若愚""顺应自然"的核心思想，与儒家强调的"仁义礼智"形成鲜明对比。老子认为过度强调外在规范反而会束缚人的天性，主张回归自然本真的状态。

之情也老聃曰噫幾乎後言夫兼愛不亦迂乎無私焉乃私也夫子若欲使天下無失其牧乎則天地固有常矣日月固有明矣星辰固有列矣禽獸固有羣矣植木固有立矣夫子亦放德而行循道而趨至矣又何偈偈乎揭仁義若擊鼓而求亡子焉意夫子亂人之性也夫子問於老聃曰有人治道若相放可不可然不然辯者有言曰離堅白若縣寓若是則可謂聖人乎老聃曰是胥易技係勞形怵心者也執狸之狗成思猨狙之便自山林來邱予告若而所不能聞與而所不能言與有首有趾無心無耳者眾有形者與無形無狀而皆存者盡無其動止也其生死也其廢起也此又非其所以也有治在人忘乎物忘乎天其名爲忘已忘已之人是之謂人於天孔子行年五十有一而不聞道乃南之沛見老聃老聃曰子來乎吾聞子北方之賢者也子亦得道乎孔子曰未得也老子曰子惡乎求之哉曰吾求之於度數五年而未得老子曰子又惡乎求之哉曰吾求於陰陽十有

**白话解读**

老子（老聃）对孔子说：唉，你后面说的这些话近乎迂腐啊！所谓的"兼爱"（墨子主张的无差别关爱）不也很迂阔吗？标榜无私反而成了私心。先生如果想让天下不失去治理之道，其实天地本有恒常规律，日月本有光明，星辰本有序列，禽兽本有群居，树木本有生长方式。你只需顺应自然德行行事，遵循大道前行就够了，何必刻意标榜仁义？这就像敲着鼓去寻找走失的孩子，只会适得其反，恐怕先生是在扰乱人的本性啊。

孔子向老子请教：有人研究道术却互相模仿，把对的当成错的，错的当成对的，那些善辩的人说"离坚白"（名家学派关于物体属性的辩论）就像挂在屋檐下的东西那样明显。这样的人能算圣人吗？老子回答：这都是些被技艺束缚、劳形费心的俗人。就像会捉狸猫的狗被人拴住，机灵的猿猴被人从山林捉来。我告诉你那些你听不到、说不出的道理：有头有脚却没有心智、没有耳朵的人很多，有形体的东西和无形无状却永恒存在的道是共存的。万物的运动静止、生死兴衰，都不是人为能控制的。真正的治理在于让人忘记外物、忘记天意，这种境界叫做"忘己"。达到忘己境界的人，才算是与天道合一。

孔子五十一岁时还未领悟大道，于是南行到沛地拜见老子。老子说：你来了啊！我听说你是北方的贤者，你可曾得道？孔子回答：还没有。老子问：你从哪里寻求道呢？孔子说：我从制度规范中寻求，五年仍未得道。老子又问：那你又从哪里寻求呢？孔子说：我从阴阳变化中寻求，已经十二年了...

二年而未得老子曰然使道而可獻則人莫不獻之於其君使道而可進則人莫不進之於其親使道而可以告人則人莫不告其兄弟使道而可以與人則人莫不與其子孫然而不可者無他也中無主而不止外無正而不行由中出者不受於外聖人不出由外入者無主於中聖人不隱孔子見老聃而語仁義老聃曰夫播糠眯目則天地四方易位矣蚊蝱噆膚則通夕不寐矣夫仁義憯然乃憤吾心亂莫大焉吾子使天下無失其樸吾子亦放風而動總德而立矣又奚傑然若負建鼓而求亡子者邪夫鵠不日浴而白烏不日黔而黑黑白之樸不足以爲辯名譽之觀不足以爲廣泉涸魚相與處於陸相呴以濕相濡以沫不若相忘於江湖孔子見老聃歸三日不談弟子問曰夫子見老聃亦將何規哉孔子曰吾乃今於是乎見龍龍合而成體散而成章乘乎雲氣而養乎陰陽予張口而不能[山脅]予又何規老聃哉子貢曰然則人固有尸居而龍見雷聲而淵默發動如天地者乎

**白话解读**

老子说：如果"道"可以像礼物一样献给君王，那人人都会争着献给自己君主；如果"道"能像贡品一样进献给父母，那人人都会献给双亲；如果"道"能口头传授，那人人都会告诉兄弟；如果"道"能像遗产一样传给子孙，那人人都会留给后代。但道之所以不能这样传递，根本原因在于：内心没有悟性的人无法领悟道，外在没有正确方法的人无法践行道。

从内心领悟的道，不需要外在形式，所以圣人不会刻意表现；从外在学来的道，若内心没有根基，圣人也不会隐藏。就像孔子向老子请教仁义，老子回答说：扬起的谷糠迷住眼睛时，连天地方向都分不清；蚊虫叮咬皮肤时，整夜都难以入睡。你提倡的仁义就像这些干扰，只会扰乱我的本心。你不如让天下人保持纯朴本性，顺应自然之风行动，依循道德而立身。何必像敲着大鼓寻找走失孩子那样刻意标榜呢？

天鹅不用天天洗澡也洁白，乌鸦不用天天染黑也漆黑。黑白是它们的自然本色，不需要争辩；名声荣誉这些外在虚名，不值得追求。就像泉水干涸时，鱼儿在陆地上互相吐沫湿润，看似感人，但不如在江湖中彼此相忘来得自在。

孔子拜访老子回来后，三天没有说话。弟子问他："老师见到老子时，可有什么规劝教导？"孔子感叹道："我今天算是见到真龙了！龙合起来是一个整体，散开则成华美文章，乘云驾雾，涵养阴阳。我惊得连嘴都合不上，哪还敢规劝他呢？"子贡说："原来真有这样的人啊，看似静如尸体却能显龙象，沉默如深渊却能发雷霆，一动一静都合乎天地之道。"

賜亦可得而觀乎遂以孔子聲見老聃老聃方將倨堂而應微曰予年運而往矣子將何以戒我乎子貢曰夫三王五帝之治天下不同其係聲名一也而先生獨以爲非聖人如何哉老聃曰小子少進子何以謂不同對曰堯授舜舜授禹禹用力而湯用兵文王順紂而不敢逆武王逆紂而不肯順故曰不同老聃曰小子少進余語汝三皇五帝之治天下黄帝之治天下使民心一民有其親死不哭而民不非也堯之治天下使民心親民有爲其親殺其殺而民不非也舜之治天下使民心競民孕婦十月生子子生五月而能言不至於孩而始誰則人始有天矣禹之治天下使民心變人有心而兵有順殺盗非殺人自爲種而天下耳是以天下大駭儒墨皆起其作始有倫而今乎婦女何言哉余語汝三皇五帝之治天下名曰治之而亂莫甚焉三皇之知上悖日月之明下暌山川之精中墮四時之施其知憯於𧓽蠆之尾鮮規之獸莫得安其性命之情者而猶自以爲聖人不可恥乎其無恥也子貢蹵蹵然立不安孔

**白话解读**

孔子想见老子（老聃），就通过子贡（孔子弟子）传话。当时老子正随意地坐在堂上，听到传话后淡淡地说："我已经老了，你（孔子）有什么要告诫我的吗？"

子贡回应说："夏商周三代君王和五帝治理天下的方法虽然不同，但都留下了好名声。为什么先生您偏偏认为他们不算圣人呢？"老子让他靠近些说话："年轻人，你来说说怎么个不同法？"子贡解释道："尧禅让给舜，舜禅让给禹，禹靠劳力治水得天下，商汤靠武力推翻夏桀，周文王顺从商纣王而不敢反抗，周武王却反抗纣王不肯顺从，所以说他们方法不同。"

老子让子贡再靠近些，开始详细解说："我告诉你三皇五帝治理天下的真相：黄帝时期让百姓心思单纯，亲人死了都不哭，人们也不觉得不对；尧时期让百姓亲近亲人，但有人杀害亲人，人们也不指责；舜时期让百姓互相竞争，孕妇怀胎十月生子，孩子五个月就会说话，还没长大就开始区分亲疏，人性就开始变得复杂了；禹时期让百姓心思多变，人人各怀心思，用战争来维持秩序，说杀盗贼不算杀人，各自拉帮结派，搞得天下大乱，儒家墨家这些学派都冒出来了。"

老子继续批判："最初还有伦理秩序，现在连妇女都敢妄加议论了！三皇五帝所谓的治理天下，名义上是治理，实际造成的混乱比谁都大。他们的智慧，上违背日月光明，下违背山川灵气，中破坏四季运行。这种智慧比毒蝎尾巴还狠毒，连野兽都不能安生，他们居然还自以为是圣人，难道不觉得羞耻吗？简直无耻至极！"听完这番话，子贡惊惶失措地站着，浑身不自在。

子謂老聃曰邱治詩書禮樂易春秋六經自以爲久矣孰知其故矣以奸者七十二君論先王之道而明周召之迹一君無所鈎用甚矣夫人之難說也道之難明邪老子曰幸矣子之不遇治世之君也夫六經先王之陳迹也豈其所以迹哉今子之所言猶迹也夫迹履之所出而迹豈履哉夫白鶂之相視眸子不運而風化蟲雄鳴於上風雌應於下風而風化類自爲雌雄故風化性不可易命不可變時不可止道不可壅苟得於道無自而不可失焉者無自而可孔子不出三月復見曰邱得之矣烏鵲孺魚傳沫細要者化有弟而兄啼久矣夫邱不與化爲人不與化爲人安能化人老子曰可邱得之矣沖虛經云商太宰見孔子曰邱聖者歟孔子曰聖則邱何敢然則邱博學多識者也商太宰曰三王聖者歟孔子曰三王善任智勇者聖則邱不知曰五帝聖者歟孔子曰善任仁義者聖則邱弗知曰三皇聖者歟孔子曰三皇善任因時者聖則邱弗知商太宰大駭曰然則孰者爲聖孔子動容有間曰西方之人有聖者焉不治而不亂不言而自信不化而自行蕩蕩乎民無能名焉所謂聖者老聃是也

號河上公聖人神變之迹或出或處故無常也世傳河上公太上之化身莫知其然否逮考之載籍而得其詳雖怪力亂神孔子所不語

**白话解读**

孔子对老子（老聃）说：我研究《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》这六部经典已经很久了，自以为通晓其中道理。我曾向七十二位君主进言，论述古代圣王的治国之道，阐明周公、召公的政绩，却没有一位君主采纳。真是人心难以说服，大道难以阐明啊！

老子回答说：你没遇到圣明君主反而是幸运的。六经不过是先王留下的陈旧足迹，哪里是产生足迹的本源呢？你现在说的这些，就像指着脚印说这就是鞋子。白鹢鸟对视时眼珠不动却能感应交配，昆虫靠雄虫在上风鸣叫、雌虫在下风应和就能繁衍。万物各有其自然本性，就像风的特性不可改变，命运不可强求，时机不可挽留，大道不可阻塞。只要把握了道，没有什么行不通；失去道，怎么做都不对。

孔子回去沉思三个月，再来见老子说：我悟到了！乌鸦喜鹊孵卵、鱼儿吐沫传情、细腰蜂化育后代，这些自然变化之理早已存在。如果人不顺应自然变化，又怎能教化他人？

老子说：很好，你明白了。《冲虚经》记载：宋国太宰问孔子："您是圣人吗？"孔子答："岂敢称圣，我只是博闻强识。"太宰又问："夏商周三王算圣人吗？"孔子说："他们善于运用智勇，是否算圣我不清楚。"问及五帝，答："他们善用仁义。"问到三皇，答："他们善于顺应时势。"太宰惊讶道："那谁才是圣人？"孔子肃然回答："西方有位圣人，不刻意治理却无混乱，不用言说自有威信，不施教化百姓自然归化。他的境界广大到无法用言语形容，这位圣人就是老聃。"

关于河上公（传说中的老子化身），经文说圣人的神奇变化或隐或现没有定规。世人传说河上公是太上老君的化身，但难以考证真伪。这些玄妙之事，连孔子都不轻易谈论。

然其不至於譎怪則無害於政教也傳云孝文帝及竇太后好黃老之術勅天下如不通老子者不注官帝讀五千言而有所未曉混元乃化身示跡號河上公居陜河之濱常諷道德二經帝遣使問其義公曰道尊德貴非可遥問帝卽命駕詣之公踞菴中不起帝謂曰普天之下莫非王土率土之濱莫非王臣子雖有道猶朕民也不能自屈何乃高乎朕能使人富貴貧賤在須臾耳公拊掌跳躍冉冉升虛去地數丈而止於太虛俛而答曰余上不至天中不累人下不居地何民之有陛下焉能令余富貴貧賤乎帝乃悟以其神人方下輦稽首禮謝因授帝上下章句希微之旨今河上公所居建廟於陜州之北并文帝望仙臺並存焉至孝武帝好神仙之道太上遣九天侍郎東方朔以輔之又遣西王母上元夫人賜帝白銀像五軀謂帝曰此則太上老君之像也及上淸經五嶽眞形圖帝拜而受之後帝登封中嶽聞呼萬𡻕者三乃以行宮爲萬𡻕觀并前後別舘三十餘所悉捨爲道觀每觀度道士七人一如周穆王故事延熹八年桓帝夢太上降帝庭詔於渦水再新祠宇勅邊韶撰碑至今猶存

授于吉太平經大丞相蘇公嘗謂蓬邱子曰凡述作文章不用故事人之所難也余讀太平經而觀其命意布辭未嘗採摘前聖之陳迹而自

**白话解读**

汉文帝和窦太后崇尚黄老之学（道家思想），下令全国官员必须通晓《老子》，否则不得任职。皇帝研读《道德经》时遇到不解之处，太上老君便化身河上公，隐居在黄河边的陕地，时常诵读《道德》《德经》两部经典。

皇帝派使者请教经义，河上公说："道法尊贵，不能隔着距离传授。"皇帝亲自前往，见河上公在草庵中不起身相迎，便说："普天之下都是我的疆土，你虽修道也是我的子民，怎能如此傲慢？我能让人顷刻间富贵或贫贱。"河上公闻言拍手跃起，腾空数丈悬停，俯身答道："我上不触天，中不扰人，下不着地，哪是你的子民？陛下如何能左右我的贫富？"皇帝这才明白遇到神仙，连忙下车跪拜。河上公于是传授《道德经》章句精微要义，当地后来建庙祭祀，与文帝的望仙台并存。

汉武帝追求仙道时，太上老君派九天侍郎东方朔辅佐，又令西王母和上元夫人赐予五尊白银老君像及《上清经》《五岳真形图》。武帝在嵩山封禅时听见三声"万岁"呼唤，便将行宫改为万寿观，前后共捐出三十多处宅院作为道观，每观安置七名道士。东汉桓帝梦见老君降临，下令重修涡水老君庙，命边韶撰写碑文。

关于《太平经》的传承，丞相苏公曾对蓬邱子说："创作文章不引用典故实属难得。"我读《太平经》时发现，其立意行文确实没有沿袭前人旧说，而是自成体系。

（注：文中"黄老之术"指黄帝与老子的治国修身学说；"五千言"即《道德经》；"混元"是太上老君尊号；"上清经""五岳真形图"为道教重要经典和符图；"度道士"指选拔修道者入驻道观）

成一家體此其難也按此經有云于吉撰或云得之於水上而內傳所載卽在孝成帝河平年混元分身下遊琅邪郡曲陽泉授北海人于吉太平經一百七十卷其要曰且人之生也天付之以神地付之以精中付之以炁人能保精愛神護炁內則致身長生外則致國太平孝章帝元和二年太上復過琅邪授吉一百八十戒以助諸祭酒保身修眞謂吉曰往古聖賢皆從此戒得道道本無戒從師得成道不可廢師不可輕吉稽首作禮謹受命至順帝時琅邪人宮崇詣闕進太平經表云親受於于吉言吉親受於太上也今於正經外又有複文一卷稱後聖君撰凡二千一百二十三字似篆而非篆有序冠於篇首其文隱而難解又有太平鈔十卷不著撰人名氏大畧發明本經篇目又有太平秘旨一卷稱上相靑童君受論守一之法又有宗師傳一卷不著撰人名氏載西城王君帛和干吉三傳合爲一卷至大唐之季有閭邱方遠者宿松人通經史頗辯慧嘗師香林左元澤一日謂方遠曰子不聞老氏云吾有大患爲吾有身蓋身從無爲而生有爲今卻反本是曰無爲夫無爲者言無卽著空言有卽成礙執有無卽成滯但能有無一致泯然無心則庶幾乎道且釋氏以之爲禪宗孔子以之爲坐忘易云

**白话解读**

这段文字讲述了《太平经》的传承过程和核心思想。根据记载，这部经典最初由太上老君（道教最高神）在汉成帝河平年间，分身降临琅邪郡曲阳泉，传授给北海人于吉，共一百七十卷。

经书的核心要义是：人的生命由天赋予"神"（精神意识），地赋予"精"（生命精华），天地之间赋予"炁"（生命能量）。人如果能保养精气、爱护元神、守护元气，对内可以长生不老，对外可以使国家太平。后来在汉章帝元和二年，太上老君再次经过琅邪，又传授给于吉一百八十条戒律，帮助修道者修身养性。

到了汉顺帝时期，琅邪人宫崇向朝廷进献《太平经》，声称这是于吉亲受于太上老君的经典。除了主经之外，还有一卷由"后圣君"撰写的复文，共两千一百二十三个字，文字似篆非篆，前面有序言，内容隐晦难懂。此外还有十卷《太平钞》解释经文章节，一卷《太平秘旨》记载上相青童君传授的"守一"修炼法门，以及一卷记载西城王君、帛和、于吉三人传记的《宗师传》。

到了唐朝末年，有位叫闾丘方远的宿松人，精通经史，拜师香林左元泽。师父教导他说：老子说过"我最大的忧患就是有这个身体"，因为身体本是从无为状态产生的有为存在，现在要返本归源，回归无为。所谓无为，说"无"容易陷入空寂，说"有"又会形成障碍，执着于有无都会造成滞碍。只有达到有无合一、心无挂碍的境界，才接近大道。这种境界，佛教称之为禅宗，儒家称之为坐忘。

無思也無爲也寂然不動感而遂通天下之故其歸一揆經云迎之不見其首隨之不見其後是何物也子若默契神證又何求焉此

**白话解读**

老子（道教尊奉的始祖）描述的道是无思无虑、自然无为的状态。它寂静不动，却能感应万物而通达天下。无论从哪个方向追寻道，都找不到它的开头和结尾——迎面向它走去看不见头，跟在后面也看不见尾。这种玄妙的存在，如果你能静心体会、与道相合，又何必向外寻求呢？这就是道的本质。

（补充说明：这里用"迎之不见其首，随之不见其后"的意象，说明道超越时空限制，既无开始也无终结，强调其永恒性和不可捉摸的特性。）

生

## 卷5

不悟卽浩刼茫然若得之豈有迷悟之異哉何須空山之中長松之下所惜者子之才器高邈足可爲眞門之標表也方遠稽首致謝而去居常慕葛稚川陶正白之爲人食炁鍊形之外尤精此太平經因詮爲三十篇而盡樞要也

度漢天師雲篆之作以强名諸天聖眞與夫道域仙宮日月星宿所以爲諸天隱名也故諸聖詮之小則爲靈符大則爲眞籙以示三界及幽明鬼神莫不稽首欽敬猶天子之寶璽以示天下也禹治洪水始獲靈寶五符其次太上以授天師者凡二十四階其上淸法中符圖經籙繼而降世推此天師以符籙治病馘滅精邪而及物之功傳之來世爲不淺耳至於經籍齋法亦從而授之故請福謝罪科教由兹始矣謹按南斗經序云太上降蜀之臨卭往大邑至鶴鳴山初授天師正一盟威秘籙二十四階品次朝拜日月高奔鬱儀結璘之訣并三元八節謝罪滅黑簿超度七祖之文此卽三籙齋也天師先於中嶽已獲黃帝九鼎丹書而後在鶴鳴隱居遂備藥物依法修鍊三年丹成未敢服之謂弟子王長曰神丹已成若服之當沖天爲眞人然未有大功宜須爲國家除害興利以濟民庶所謂先施勤勞然後服丹卽輕舉臣事三境則吾無愧焉由是果蒙太上親降法駕薦授眞文修行千日忽於一時能內顧五臟外集萬神太上復遣淸和玉

**白话解读**

这段经文讲述了道教修行的重要理念和天师张道陵的传奇经历。

不理解大道真谛的人，即使经历漫长岁月也依然迷茫。如果能领悟真道，就不会再有迷惑与觉悟的差别。修行不必非要到深山老林之中，可惜你的才华超群，完全可以成为修道者的典范。修行者常常仰慕葛洪（葛稚川）和陶弘景（陶正白）的为人，除了修炼呼吸吐纳、锻炼形体之外，特别精通《太平经》，将其要义诠释为三十篇。

关于张天师（张道陵）的记载：云篆（道教特有的神秘文字）的创造，是为了勉强命名诸天圣真、仙宫道场和日月星辰等神圣存在。这些文字是天界的隐秘名称，圣人们将其诠释为小型的灵符或大型的真箓（道教符咒），向三界（天、地、人）和幽冥鬼神展示，就像皇帝用玉玺向天下昭示权威一样。

大禹治水时首次获得灵宝五符，后来太上老君传授给张天师共二十四阶符箓。上清派（道教重要派别）的符图经箓相继降世。张天师用这些符箓治病驱邪，济世利人的功德流传后世。经籍和斋醮科仪（道教仪式）也因此得以传授，祈福消灾的宗教仪式由此开始。

《南斗经》序言记载：太上老君降临蜀地临邛，到大邑县的鹤鸣山，首次传授张天师"正一盟威秘箓"二十四阶，以及朝拜日月、修炼"郁仪结璘"（道教修炼法诀）的秘诀，还有在三元八节（道教重要节日）忏悔罪过、消除黑簿（记录罪过的文书）、超度七代祖先的经文，这就是"三箓斋"。

张天师先前在中岳嵩山已获得《黄帝九鼎丹书》，后来在鹤鸣山隐居时备齐药物，依法修炼三年炼成金丹。但他不敢立即服用，对弟子王长说："神丹已成，若服用可飞升成仙。但我还未建立大功德，应该先为国除害、为民谋利，等建立了功业再服丹飞升，这样面对三清尊神才无愧于心。"果然太上老君亲自降临，授予真文。修行千日后，张天师忽然能在瞬间内观五脏、外聚万神（指达到极高修行境界），太上老君又派遣清和玉女（道教仙女）前来相助。

女教以吐納淸和之氣行三步九跡交乾履斗呼召九元以齊七政隨岡所指以攝精邪方始服丹道法益勝乃與六天鬼魔戰奪二十四治改爲福庭名之化宇降其帥爲陰官擇道者令焚修於是幽明異職人鬼殊途又於仁夀縣降十二天遊玉女化地作鹹泉烹以爲鹽因名其地曰隆郡至第三度太上又降授以經籍千軸皆修行之要旨俾傳付有道者令生身受度永刼長存卽與天師同遊成都太上駕龍車天師乘白鶴頓下五雲至太昊玉女修大丹之所感地祇湧玉局座高丈餘太上登座天師稽首於前爲說北斗七元經削死延生之法是𡻕漢桓帝永夀元年乙未正月七日也至上元之辰老君復爲天師說南斗六司延夀度人妙經已而老君謂天師曰吾命駕與汝俱行至崑崙閬風金墉七寶臺因朝禮太上又有一切天眞乘空而來皆金車寶葢千乘萬騎三日三夜大會臺上陳鈞天廣樂欣樂難勝道君謂天師曰從三皇五帝以來有陽九百六之數天圮地裂又自三代之末涉乎五霸君臣悖德四封無道眞靈匿景俗炁縱橫祅訛鬼語號曰六天烹殺眾生擾亂天下而無知之民咸共遵奉遂有歌謡鼓儛之巫妄託鬼神以誑良善今出眞科付汝悉爲除蕩六天故炁淸化天下名太眞之科末勅靑童等付汝印綬

**白话解读**

这段经文讲述了道教始祖太上老君（即老子）传授天师张道陵道法的故事。老君教导天师通过呼吸吐纳清净平和之气，配合特定的步法（三步九迹）和星斗方位（交乾履斗）来修炼。这种修炼方法能召唤九元（九种先天元气），调和七政（日月五星的运行），并驱除邪祟。

老君授予天师千卷经书，内容都是修行的核心要诀，让他传给有道之人。这些修行法门能让修炼者超脱生死，与天地同存。文中特别记载了老君在成都传授《北斗七元经》的场景：老君乘龙车，天师驾白鹤，降下五彩祥云。当时地面涌出玉局座（神圣的法座），老君登座为天师讲解消灾延生的北斗法门，这是汉桓帝永寿元年（公元155年）正月七日的事。

后来在上元节时，老君又传授了《南斗六司延寿度人妙经》。老君告诉天师，自从三皇五帝以来，天地就有周期性的劫难（阳九百六之数），到了夏商周三代末期，道德沦丧，各种邪气横行，出现了自称"六天"的邪魔歪道。这些邪魔欺骗百姓，人们却盲目信奉。现在老君将真经传授给天师，就是要清除这些邪气，净化天下。

最后老君命青童君（道教仙官）将印绶交给天师，赋予他统领道教、济世度人的权威。这段经文特别强调通过正统道法来对抗邪魔外道，建立人鬼殊途的秩序，将原本被鬼魔占据的二十四治（道教早期设立的二十四个教区）改造为福地。

使按千二百官章并符籙契令經戒法律助國扶命養生制惡爲功德事咸使入道而合正眞然四方羌胡氏夷浸盛中國種人將微若欲消此災卻此害國家當於洛陽北邙山立化館行道請福卽國泰民安不爾恐毒流中華卽非好生意天師受事畢禮謝而退老君又以二十四化應二十四炁付陵更出四化名合前二十八化以應二十八宿又立三十六靖廬分符爲盟悉承正一之道老君又授天師𡻕六齋月十齋大法皆披靈寶五篇經自然天書大字爲旨要妙經一卷令宣教天下其要曰正月三月五月七月九月十一月者𡻕六齋也上三天令天帝太一使者與三官司察天下人之罪福若能修此六大齋令除十苦得免厄會朝拜太上可得長生矣月十齋者月一日北斗下八日北斗司殺下十四日太一使者下十五日天帝及三官俱下十八日天一下二十三日太一八神使者下二十四日北辰下二十八日下太一下二十九日中太一下三十日上太一下自下中上三太一下日皆及地水一切尊神俱下周行天界檢察善惡又甲子日太一簡閱神祇庚申日三尸言人罪過本命日計人功行又八節日有八神記人善惡又有三元齋日者正月十五日上元七月十五日中元十月十

**白话解读**

这段经文讲述了太上老君（道教最高神）授予张天师（道教创始人张陵）一系列道教仪轨和修行方法，用以济世度人、护国安民。

太上老君让张天师按照"千二百官章"（道教符咒体系）和各类符箓、契约、戒律来辅助国家、扶持国运、养生祛病、制恶扬善。特别指出当时四方蛮夷势力强盛，中原汉族势微，需要在洛阳北邙山建立道观（化馆）举办法事祈福，才能国泰民安，否则灾祸将蔓延中原。

老君授予张天师二十四处道场对应二十四节气，又增加四处合成二十八处对应二十八星宿，还设立三十六处"靖庐"（修道场所）作为盟誓之地，全部遵循正一道法。老君还传授了"岁六斋"和"月十斋"两大斋法体系：

"岁六斋"指每年正月、三月、五月、七月、九月、十一月这六个月份，此时天庭会派遣天帝、太一使者与三官（天官、地官、水官）下界考察人间善恶。坚持这六个月的斋戒可以消除苦难、躲避灾厄，朝拜太上老君可得长生。

"月十斋"则指每月固定的十天斋戒日：初一北斗星君下凡，初八北斗司杀下凡，十四太一使者下凡，十五天帝与三官齐至，十八太乙天尊下凡，二十三太一八神使者下凡，二十四北辰星君下凡，二十八、二十九、三十分别是下太一、中太一、上太一下凡。这些神明会带领地水众神巡视人间，记录善恶。

此外还提到甲子日太一神检阅众神，庚申日"三尸神"（人体内的监察神）会上报人的罪过，本命日会计量人的功德。八节（立春等节气）有八神记录善恶，还有三元节（上元正月十五、中元七月十五、下元十月十五）的斋戒日。

五日下元此三元日天地水三官考校罪福皆當沐浴齋戒作元都大獻祈恩謝過又三會日以正月七日名舉遷賞會七月七日名慶生中會十月十五日名建功大會此三會日三官考覈功過受符籙契令經法者宜依日齋戒呈章賞會以祈景福又五臘日者正月一日名天臘五月五日名地臘七月七日名道德臘十月一日名民𡻕臘十二月臘日名王侯臘此五臘日常當祭祀先亡薦福追念名爲孝子得福無量餘日名淫祀有罪通前三元名爲八解日皆可設淨供求福焉夫齋法要絕甘肥辛薰酒色陰賊嫉姤及一切惡事唯宜燒香燃燈誦經禮懴願諸一切悉免災厄乃爲齋矣然齋直之福功德無量護生度死無以加焉天師以永夀三年九月九日於閬州雲臺化日中時有飛天仙人五色雲龍神鵠仙鹿來迎前後導從與弟子王長趙昇同昇天嗣師天師子諱衡字靈眞隱習先業以光和二年正月十五日於陽平化昇天係師魯字公期嗣師子也大魏持節鎭南將軍梁益二州刺史後隱修遺訓以正始六年八月亦於陽平化昇天天師嘗撰太淸金液神丹經序其畧曰神化之趣要妙之言無理之至理不然之大然已備載於淵宗非一毫之所宣也老子者亦復暢其沖虛紀道者

**白话解读**

下元节（农历十月十五）是三元日之一，这三天（正月十五上元、七月十五中元、十月十五下元）分别由天官、地官、水官考核人间善恶功过。在这几天，人们应当沐浴斋戒，举行"元都大献"仪式，向神明祈求恩泽、忏悔罪过。

道教还有三会日：正月七日叫"举迁赏会"，七月七日叫"庆生中会"，十月十五日叫"建功大会"。这三天三官会核查人们的功过，接受符箓（道教法术文书）、契约和经法传承的人，更应当在这些日子斋戒，上呈表章祈求福佑。

另有五腊日：正月初一"天腊"、五月初五"地腊"、七月初七"道德腊"、十月初一"民岁腊"、十二月腊日"王侯腊"。这五天要祭祀祖先、超度亡魂，行孝道者可获无量福报，其他日子随意祭祀反而有罪。加上前面三元日，合称"八解日"，都是适合设坛祈福的吉日。

斋戒时要戒绝荤腥、辛辣、酒色、阴险嫉妒等一切恶行，只需焚香点灯、诵经忏悔，祈求消灾免难，这才是真正的斋戒。这样的斋戒功德无量，超度亡魂、护佑生者的效果无可比拟。

文中记载了天师道（道教早期派别）几位祖师的升天事迹：初代天师张道陵于永寿三年（156年）九月九日在阆州云台山，乘五色云龙、仙鹤神鹿飞升；嗣师张衡（张道陵之子）于光和二年（179年）正月十五在阳平治飞升；系师张鲁（张衡之子）原为魏国官员，后隐居修道，于正始六年（245年）八月也在阳平治飞升。

张道陵曾为《太清金液神丹经》作序，认为神妙的变化、精微的道理，往往超出常规认知，这些深奥内容已记载在道经中，不是凡人能完全阐述的。同样，老子（道家创始人）也通过《道德经》阐述了虚静无为的玄妙道理。

也其神德之狀感興所由所以制經設教紀載異聞彌綸道俗剖判三極先大明逆順然後蕩以兼忘盛稱有德然統之以無待利用出入羣生莫見其端百姓日用常善不知所以此其權見於淸明而爲萬物津梁者也其道經焉其德經焉推宗明本窮淵極妙總眾華以眞根攝萬條於一要緬然而不絕矣至於金丹之功眞神洞高冥體幽變龍化靈照其含枯絕者反生抱生炁者年遼登景漢以凌邁遊雲嶺以逍遥至乃面生玉光身育奇毛吐水漱火無翮而飛分形萬變恣意所爲塞江川不以覆籄破山梁不煩釿鋸其神難紀其妙叵遺大哉靈要不可具述(仙傳經列眞稱歎此序文)又著老君內傳序靈寶五符序載之藏室文如海嘗誚之曰輔漢不能談老莊之道而擅符籙於當時斯偏見者也愚竊以爲不然考之於金丹序文乃曰無理之至理不然之大然又云蕩以兼忘統之無待斯深造老莊見獨之妙奚輒以爲偏見邪如海於斯文應未之見也苟見之其肯離爲兩端焉且見獨之妙惟自得而已矣雖父子兄弟之至愛莫得而傳之至於天書雲篆琅函蕊簡而有靈符寶籙降迹者其大安鎭國祚保天無窮其次檄召龍神消禳水旱又其次馘滅精邪擁佑疾苦而天師獨唱始隆於千世之後其本末大備又何疑况夫受之於太上以罄其妙焉

**白话解读**

这段文字描述了道教修行达到至高境界时的神奇能力与境界。首先讲到修行者通过内在神性与德行的修炼，能够通晓天地规律，制定教化准则，分辨天、地、人三极之道。修行到极致时，能超越顺逆分别，达到物我两忘的境界，以"无待"(不依赖外物)的状态统御万物，成为众生的引导者。

文中提到两种经典：《道经》阐述根本原理，《德经》讲述具体实践方法。二者相辅相成，如同树木的根与枝叶，共同构成完整的修炼体系。修行至高者能炼成金丹(道教内丹修炼的最高成果)，使元神通达高远，身体发生神奇变化，如龙般灵动自在。具体表现为：枯木逢春般的生命力，容颜如玉光焕发，身上长出奇异毛发，能吞吐水火，无需翅膀即可飞翔，随意变化形态。

这些得道者拥有不可思议的能力：可以轻易阻断江流、移山倒海，其神通变化难以尽述。文中引用《仙传》等经典赞叹这些不可思议的境界。

后半部分讨论了文如海对张辅汉(即张道陵，道教天师道创始人)的批评。文如海认为张辅汉不懂老庄哲学，只擅长符箓法术(道教驱邪治病的符咒法术)。但作者反驳说，张辅汉的金丹修炼理论深得老庄"见独"(领悟独一真理)的精髓，其符箓体系包含三个层次：最高用于安邦定国，其次召龙治水，最次驱邪治病。这些法术源自太上老君(道教最高神)亲传，完整系统，不容置疑。作者强调，真正的"见独"境界只能自己体悟，无法言传，即便是至亲也无法传授。

授葛仙翁齋法天下之事耳目不相接者有矣是之則致天下之惑非之則速神明之譴去聖之遠又非已之耳目所聞見唯質之於竹帛而已故老氏在漢天師時所降者非一所傳者甚眾而世之人以信史所不載故惑之且漢明之夢金人而天下歸之者如市况夫聃聖隱顯之迹以爲不然而欲以一已之耳目所不聞見而致後世之疑斯一曲之士也大率不示降迹之異安能取信於人然非太極仙公其孰宜當之本傳云孝靈帝光和二年已未正月七日混元與太極眞人降於天台山授仙人葛孝先靈寶等經三十六卷久之混元又與三眞人頂負圓光乘八景玉輿寶葢幢節煥耀空中從官千萬命侍經仙郎王思眞披九光玉韞出洞元大洞等經三十六卷以授於孝先及上淸齋有二法一絶羣獨宴靜氣遺形冥心之齋也二淸壇肅侶依太眞之儀先拔九祖次及家門後謝已身也靈寶齋者有六法一者金籙調和陰陽保鎭國祚二者玉籙保祐后妃公侯貴族三者黃籙卿相牧伯拔度九祖罪原四者盟眞超度祖先解諸寃對五者三元自謝犯戒之罪六者八節謝七祖及已身之過又自然齋者普爲億姓爰及己身請福謝罪也洞神齋者以精簡爲上太

**白话解读**

老子（混元）与太极真人（道教高阶神仙）在汉灵帝光和二年（公元179年）正月七日降临天台山，传授给仙人葛玄（字孝先）《灵宝经》等三十六卷道经。后来老子又带领三位头顶圆光、乘坐八景玉辇的真仙再次降临，随行仙官无数。侍经仙郎王思真取出《洞元大洞经》等三十六卷经书交给葛玄，并传授了不同等级的斋法。

上清斋有两种修持方式：第一种是独自静修，通过摒除杂念、调息静心达到忘我境界；第二种是设立清净道场，按照太真仪轨，先超度九代祖先，再为家族祈福，最后忏悔自身罪业。

灵宝斋分为六种：金箓斋用于调和阴阳、护佑国家；玉箓斋专为皇室贵族祈福；黄箓斋帮助官员超度祖先罪业；盟真斋解冤释结、超度亡亲；三元斋忏悔违戒之过；八节斋在节气时忏悔七代祖先与自身罪障。

另有自然斋为百姓集体祈福消灾，洞神斋则强调精诚专一。这些斋法都由葛玄得授后广传于世，成为道教重要仪轨。经文特别指出，不能因为史书未载就怀疑神仙显圣之事，就像汉明帝梦见金人（佛教传入典故）得到世人信服一样，老子的多次显化也应当被采信。

一齋者以恭肅爲首旨教齋者以淸素爲貴塗炭齋者以苦節爲功又授孝先勸戒法輪妙經三塗五苦生死命根勸戒眞經四十五卷無量通妙轉神入定妙經以行化於世混元又以吳赤烏元年戊午𡻕十月一日甲子命九天眞君持簡冊書賜孝先爲太極左仙公至七年甲子八月十五日羣仙執節導從乘白鹿車而昇天

賜大魏太平眞君之號動天地者德也通杳冥者神也神宅於心德出於道故無幽冥遠邇巨細仙凡其所感則一也昔寇天師之於嵩高而遇太上降駕授以經籙洎眞君之號通感之應昭昭然豈非德之與神邪而魏武特以所錫眞君之號以號其年乃示天下彰沖蔭而福生靈其敬信也如此謹按後魏明元帝神瑞二年乙卯四月一日眞元分身降於嵩山道士寇謙之修道於此其日有二神人衣翠羽之衣冠紫金之冠乘龍持節告謙之曰太上老君至矣須臾聞音樂之聲老君驂駕九龍威儀赫弈神仙導從徧滿虛空集止山頂仙官五人侍立於前謙之見五宮門赫然而開妙樂交奏老君坐白銀花之下勅仙伯王方平引謙之前立告曰吾得集仙宮主趙洪政等表舉以卿才欲自代佐國度人令不墮惡道乃賜謙之經戒九卷停駕空中斯須而沒太常二年

**白话解读**

这段经文讲述了道教斋戒修行的重要性和几位重要人物的神圣经历。

斋戒修行有三种主要形式：第一种强调恭敬肃穆，第二种注重清净朴素，第三种（涂炭斋）则以刻苦修行为功。太上老君（道教最高神）传授了《劝戒法轮妙经》等经典，这些经文揭示了生死轮回的根本道理，共有四十五卷，教导人们通过修行达到通神入定的境界。

文中记载了两位重要人物的神圣经历：一是三国时期的葛玄（字孝先），在公元238年十月被九天真君册封为"太极左仙公"，七年后八月十五日乘白鹿车升天，被赐予"大魏太平真君"的尊号。二是北魏时期的寇谦之（寇天师），在415年四月一日于嵩山修道时，太上老君显圣降临，由仙官王方平引见，赐予他九卷经书，并委以"佐国度人"的重任。

经文强调：能够感动天地的是德行，能够通达幽冥的是神力。神灵居于人心，德行源于大道。无论是凡人还是神仙，只要诚心感应，都能获得启示。北魏皇帝特意用"真君"这个神圣称号来命名年号，正是为了彰显道教的庇佑之恩，造福天下百姓。

丁巳正月十五日眞元又賜謙之新科符籙十餘卷八年癸亥十月十五日又遣元孫上師眞人李普文降授天宮四籙仙冕天衣及太平眞君之號并天果六枚謙之食之遂絕烟火食眞元又令玉女長容等一十二人教謙之導引服炁之法至甲子年正月改號始光謙之奉經入國行化具以聞太武帝命有司奠幣帛以祭告降詔曰我今聖師太上老君親降授我太平眞君之號并冠服符籙可改元爲太平眞君元年大赦天下太武受符籙旌旗並用靑以從道家之色而後中外官凡上表並云太平眞君皇帝陛下又勅道教宜在西教之上洎太武之後每帝登極皆受籙焉是年五月二十五日謙之隱化於靜輪宮靑炁出口若烟昇於天時年八十四矣七月十五日東郡沈猷興於嵩山見謙之身作白銀色光明如日冉冉昇天此葢得奔月之道也後周武帝置通玄館以安道像又召諸方士而講上下二經隋文帝建都於龍首原號大興城勅將作大匠宇文愷選爽塏之地置道觀三十六所改號曰仙壇淸虛壯麗過乎前世也

大唐聖祖大唐之有天下推尊太上爲聖祖而欽崇之禮前古莫之比亦若聖宋推宗緒而繹仙源於黃帝爲聖祖在眞宗時降眞游殿其語具降臨記然太上在唐始神堯到僖宗示迹者非一皆載

**白话解读**

正月十五这天，太上老君（道教最高神）又赐给寇谦之（北魏著名道士）十多卷新的符箓（道教用于驱邪祈福的文书）。到了八年后的十月十五，老君派他的玄孙上师、真人李普文下凡，授予寇谦之"天宫四箓仙冕"的称号和天衣，还封他为"太平真君"，同时赐下六枚仙果。寇谦之吃了这些仙果后，就彻底断绝了人间烟火食。

老君还派了玉女长容等十二位仙女，教导寇谦之导引术（一种呼吸吐纳的养生功法）和服炁（吸收天地灵气的修炼方法）的秘诀。到了甲子年正月，改年号为"始光"，寇谦之带着道经进入北魏都城传教。太武帝得知后，命令官员准备祭品祭祀老君，并下诏说："如今我的圣师太上老君亲自降临，授予我'太平真君'的称号，还有冠冕服饰和符箓，可将年号改为太平真君元年，大赦天下。"

太武帝接受了符箓后，所有仪仗旗帜都改用青色，这是道教的代表色。从此朝廷内外所有上奏文书，都要尊称皇帝为"太平真君皇帝陛下"，还规定道教的地位必须高于其他宗教。从太武帝开始，之后每位新皇帝登基都要接受符箓传承。

这年五月二十五日，寇谦之在静轮宫羽化登仙，当时有青色灵气从他口中如烟般升向天空，享年八十四岁。七月十五日，东郡的沈猷在嵩山看见寇谦之浑身如白银般闪耀，光明如太阳缓缓升天，这是修成"奔月之道"（道教飞升成仙的法门）的征兆。

后来北周武帝设立通玄馆供奉道教神像，召集各方道士讲解《道德经》上下两篇。隋文帝在龙首原建立新都大兴城时，命工匠宇文恺在风水宝地建造三十六所道观，改称"仙坛"，其宏伟壮丽超越前代。

到了唐朝，皇室尊奉太上老君为圣祖，崇奉之礼空前隆重，就像宋朝尊黄帝为圣祖一样。从唐高祖到僖宗年间，太上老君多次显圣，这些事迹都有详细记载。

之國史謹按隋大業十三年老君遣霍山神告唐公云汝將來必得天下言多不載高祖武德元年老君見晉州浮山縣羊角山告吉善行善行卽絳州曲沃縣人也禀性眞樸言無詐佞時逆賊劉武周遣將宋金剛南侵晉絳秦王擁旄絳州善行避地於晉之臨汾縣大通堡二月二十三日眾令行往羊角山候賊於西北嶺上柳柿兩窠間立望見北坡上有一人乘白馬來善行異之遂北走到甘棠窠下其人已至鬚髮皓白上下素衣烏冠白馬𩦲尾及蹄皆赤小兒年可十三四裹頭著赤鞾靑衣侍立左右一人執巾一人執紅拂子謂善行曰與我語大唐天子汝今得聖理社稷延長宜於長安城東置一安化宮而設道像卽天下太平言訖乃騰空而去其年四月二十七日夜善行在家復令人召善行翊日至前所立處見乘馬如前著白衣戴金冠謂善行曰吾前語汝記得否答曰記得老人曰汝卽入奏天子道我所語善行訢貧又無文字如何敢奏老人曰前程自有善行曰見天子乃非細故未審到京將何爲信曰汝到京有獻石龜者可爲信言訖不見善行以五月五日見晉州總管府長史賀若孝義言此事卽留善行五月十一日引善行見秦王具言神人所現事羣官拜慶尋差左

**白话解读**

根据《犹龙传》记载，隋朝大业十三年（617年），太上老君（道教最高神）派遣霍山山神向唐国公李渊预言："你将来必定能得天下"。具体预言内容史书没有详细记载。

唐高祖武德元年（618年），太上老君在晋州浮山县羊角山显圣，对当地一位名叫吉善行的淳朴百姓说："你去告诉大唐天子，如今他得到圣明治理天下的道理，国家气运将会长久。应当在长安城东建造一座安化宫，供奉道教神像，这样天下就能太平。"说完就腾空而去。

当时正值刘武周叛军派遣宋金刚南侵晋绛地区，秦王李世民驻军绛州。吉善行为躲避战乱逃到临汾县。四月二十七日夜里，老君再次显圣，这次他身穿白衣、头戴金冠，确认吉善行是否记得之前的嘱托，并告诉他进京面圣时会有献石龟的人作为凭证。

五月五日，吉善行向晋州总管府长史贺若孝义报告此事。五月十一日，吉善行被引见给秦王李世民，详细讲述了老君显圣的经过。在场官员都向秦王庆贺，随后秦王派左...

这段记载反映了道教在唐朝建立初期为政权提供神圣合法性的历史事件，其中提到的设道像、建道观等细节，体现了道教仪式与政治权力的结合。

親衞帥都督杜昻與善行於所見處設祭以五月十三日祭拜欲起忽見老人現於紫雲之中一如善行所言舉鞭指昻曰汝是何人對曰秦王使者杜昻故來奉祭老人曰不飲不食何用祭焉又指善行云所有委曲此人知之昻還具言神人復現奉命冩表令昻與善行馳驛入奏五月十九日至京於朝堂門立未定果有卭州張達獻石似龜其上有文曰天下安子孫興千萬葉千萬𡻕乃同入奏高祖大悅至六月十一日詔授善行朝散大夫并賜絹一百段七月六日勅通事舍人柳獻於羊角山所現處立廟改浮山縣爲神山縣其年八月二十五日老人復遣人召善行明日往廟所復見老人在二木間張大帳坐牙牀憑曲几朱花羅網垂覆其上一靑衣童子夾侍後有一黃衣人捉馬謂善行曰天子喜歡不曰大喜又曰疑惑何事答曰爲不知聖者姓名老人曰我是無上神仙姓李字伯陽號曰老君卽帝祖也史記中有傳亳州谷陽縣有枯檜可以再生爲驗今平賊後天下

**白话解读**

亲卫帅都督杜昻与善行在他们见到神迹的地方设坛祭祀。五月十三日正在祭拜时，突然看见一位老人出现在紫色云霞中，和善行之前描述的一模一样。老人举起鞭子指着杜昻问："你是什么人？"杜昻回答："我是秦王派来的使者杜昻，特地前来奉上祭品。"老人说："我不吃不喝，何必祭祀？"又指着善行说："所有事情的来龙去脉，这个人都知道。"

杜昻回去详细报告了神人再次显现的事，奉命撰写奏表，与善行快马加鞭赶赴京城。五月十九日到达长安，刚在朝堂门外站定，果然邛州张达进献了一块形似乌龟的石头，上面刻着文字："天下安定，子孙兴旺，千万代，千万年。"他们一同入宫奏报，高祖（唐高祖李渊）非常高兴。

到六月十一日，皇帝下诏授予善行"朝散大夫"的官职，并赏赐绢帛一百匹。七月初六，敕令通事舍人柳献在羊角山显现神迹的地方修建庙宇，将浮山县改名为神山县。同年八月二十五日，老人又派人召见善行。第二天善行来到庙宇所在地，再次见到老人坐在两棵树之间的豪华大帐里，靠着曲形几案，帐上垂挂着红色花纹的罗网，一名青衣童子在旁侍候。后面还有个黄衣人牵着马，对善行说："天子高兴吗？"善行答："非常高兴。"又问："还有什么疑惑？"善行说："就是不知道圣者的姓名。"老人说："我是至高无上的神仙，姓李，字伯阳，号称老君（即太上老君），就是皇帝的祖先。《史记》中有我的传记。亳州谷阳县有棵枯死的桧树可以复活作为验证。现在平定叛贼之后，天下将..."

太平享國延永言訖忽然不見善行卽以告賀若孝義孝義差襄陵縣主簿席通與善行馳驛入奏十月五日見高祖大喜賜善行御袍一領絹四十疋百官拜賀其年十二月七日善行因到廟所又見老君坐方座凭玉几仙人童子十餘人左右侍衞善行拜訖忽然不見五年三月十七日善行往廟所見坐堂內眞仙列侍神兵衞從皆乘靑龍白獸幡幢旌節騎吏翳空老君謂善行曰我亳州廟中枯檜已更生也唐得聖理我子孫當王我遣周公旦將神兵百萬助國家討劉黑闥得四月節卽破賀若孝義差司兵參軍敬卿與善行馳驛入奏勅令善行乘傳往洛州軍所送勅書示諭至四月二十一日果平黑闥於是天下大定而枯檜亦再生焉開元中詔改羊角山爲龍角山因改廟爲慶唐觀明皇御製碑及列聖眞容而悉在焉其年六月八日善行到廟所見老君如前時拜訖尋亦不見高祖武德三年詔晉陽道士王遠知授朝請大夫并賜金縷冠子紫絲霞帔以預言神堯受命之驗也太宗又加遠知銀靑光祿大夫至天后仍追贈紫金光祿大夫以遠知有先識示冥合太上之言故有是命賜羽士紫衣自兹始也太宗正觀十一年正月二十五日詔曰原夫老君垂範義在淸虛釋迦貽則理存因果求其教也汲引之跡殊途窮其

**白话解读**

这段经文记载了隋末唐初时期与太上老君（道教最高神）显圣相关的几件神奇事件。

隋朝末年，一位叫善行的修行者在羊角山（后改名龙角山）多次见到太上老君显圣。第一次是在高祖武德年间，老君预言唐朝将得天下，并说亳州庙中枯死的桧树将重生。善行将此事报告官员贺若孝义，朝廷派人核实后，高祖李渊大喜，厚赏善行。

后来善行又多次见到老君显圣的异象：老君端坐玉几，有十余仙童侍卫；又见老君坐于堂中，真仙列队，神兵护卫，乘青龙白虎，旌旗蔽空。老君预言将派周公旦率领百万神兵助唐军讨伐刘黑闥叛军，果然四月就平定了叛乱，同时亳州庙的枯桧树真的复活了。

唐玄宗开元年间，将羊角山改名为龙角山，庙宇改为庆唐观，并立御制碑供奉历代圣像。此外还记载了道士王远知因预言李渊受天命有功，被高祖、太宗、武则天三代帝王封赏，开创了赐予道士紫衣的先例。

最后提到唐太宗贞观十一年下诏，指出老君教义重在清虚无为，佛教教义重在因果轮回，二者虽然教化方式不同，但都是重要的教化之道。

宗也洪益之風齊致然則大道之行肇於邃古源出無名之始事高有形之外邁兩儀而運行包萬物而亭育故能經邦致理返樸還湻至於佛教之興基於西域爰自東漢方被中土神變之理多方報應之緣匪一洎乎近代崇信兹深人冀當年之福家懼來生之禍由是滯俗者聞幽宗而大笑好異者望眞諦而爭歸始波涌於閭里終風靡於朝廷遂使殊俗之典鬱爲眾妙之先諸華之教翻居一乘之後流遯忘返於茲累𡻕朕夙夜寅畏緬惟至道思革前弊納諸軌物况朕之本系出自柱下鼎祚克昌旣憑上德之慶天下大定亦賴無爲之功宜有改張闡兹眞化自今已後齋供行立至於稱謂其道士女冠宜在僧尼之前庶敦末俗暢於九土尊祖之風貽諸萬葉告報天下主者施行高宗龍朔二年二月在洛陽宮忽然有感問側近有何古迹老臣奏曰皇城之北山有老子祠每祈請立有靈感乃勅洛州長史譙國公許力士特建淸廟掘得石案故碑題云眞人帛君之表文字殘缺不可詳此仙人帛仲理之所立也石案長四尺廣二尺厚二寸高八寸兩頭各有四腳上鐫太上老君之字立殿畢勅內侍監宮闈令權大方監道士郭行眞黃元頤劉道合等以其

**白话解读**

这段文字记载了唐高宗时期推崇道教的历史事件。当时佛教盛行，但皇帝认为道教才是中华正统。文中首先追溯道教源流：大道（宇宙本源）在远古时期就已存在，它超越形象，包容天地万物，能治国安邦，使人返璞归真。而佛教来自西域，东汉才传入中原，其教义多变，因果报应之说盛行，导致百姓为求福报、避灾祸而崇信。

皇帝反思现状，决心改革。他自称是老子（柱下史，即老子曾任的官职）的后裔，认为唐朝兴盛正是凭借道家"上德"与"无为"的治国之道。于是下诏规定：今后在宗教仪式、排位次序等方面，道士女冠（女道士）应排在僧尼之前，以恢复尊崇先祖的传统。

龙朔二年（662年），高宗在洛阳宫时，听闻皇城北山的老子祠很灵验，便命洛州长史许力士新建清庙。施工时挖出一块古代石案和残碑，碑文显示这是仙人帛仲理（帛君）所立。石案长四尺、宽二尺，刻有"太上老君"字样。建殿完成后，皇帝派内侍监官员和著名道士郭行真、黄元颐、刘道合等人负责管理。这段记载反映了唐代佛道之争中，皇室通过考古发现和制度建设来强化道教正统地位的历史。

年二月二十七日夜建道場慶讚設醮纔訖有白光徧殿兼照層壇老君現於光中鬚髮皆白身著白衣夾侍二人良久乃隱洛州錄事參軍陽護師等一十三人同見以狀奏聞有旨令依狀圖寫號爲老君瑞像百官上表賀曰老君越在皇世驟表休祥皇帝陛下垂裳多暇鍾想妙門遂乃申摸聖像託搆崇椒騫鳳甍於鳥路抗蚪簷於雲表兹焉鑿牖爰申上祥俾夫柱下靈姿散奇光於壇宇棟間仙侍流異景於階庭允應至誠宜符睿德揚七廟之遐慶保億載之宏規豈可與虞致榮光漢延嘉氣靈禽降祀膚葉興封者同年而語哉又詔於門之左造淸宮爲皇帝更衣之所勅每年內出香盤幡葢太常樂往來導從尊祖之慶古今莫比乾封元年二月二十八日帝自東封岱嶽禮畢迴駕亳州朝謁謹上尊號爲眞元皇帝其文曰大道混成先二儀以立稱至人虛已妙萬物以爲言粤若老君朕之本系爰自伏羲之始曁乎姬周之末靈應無象變化多方遊元氣以上昇感日精

**白话解读**

二月底的一个夜晚，正在举行道教仪式（建道场设醮）时，突然有白光笼罩整个殿堂，照亮了多层祭坛。太上老君在光芒中显现，他须发皆白，身穿白衣，左右各有两位侍从站立。这个景象持续了很久才消失。当时在场的洛州录事参军阳护师等十三人共同目睹，并将此事上报朝廷。

皇帝下旨按照众人描述绘制老君显圣的图像，命名为"老君瑞像"。百官上表庆贺说：太上老君在当今盛世显现祥瑞，陛下心系道教，如今老君圣像显现于高耸的宫观之中，飞檐如凤凰展翅直入云霄，屋檐如虬龙盘踞云端。开窗便见祥瑞，老君灵光布满祭坛，仙侍身影映照台阶，这正体现了陛下的至诚之心与圣明德行。

这种祥瑞远超古代帝王获得的吉兆，比如虞舜时的荣光、汉朝时的祥云、灵鸟降落祭祀等，都不能与之相提并论。皇帝又下令在宫门左侧建造清宫作为更衣之所，并规定每年由宫廷提供香盘、幡盖，由太常寺乐师引导仪仗，这种尊崇祖师的规格古今未有。

乾封元年二月二十八日，皇帝在泰山封禅后返回亳州朝拜老君，正式尊奉老君为"真元皇帝"。诏书中说：大道浑然天成，先于天地而存在；至人虚怀若谷，能参透万物真谛。老君是朕的本源，从伏羲时代到周朝末年，他虽无形无相却灵验非常，能变化万千，或乘元气升天，或感应日月精华。

而下降或從容宇宙吐納風雲或師友帝王丹靑妙化譬陰陽而不測與日月而俱懸屬文喪在辰晦跡柱下大洪雅訓垂範將來雖心齊於太虛而理歸於眞宰若夫絕聖棄智安神寡欲寂爾無爲宛然自得酌之不竭用之不盈執大象以還湻滌元覽而遣累邈乾坤以長久跨陶釣而亭育至矣哉固無得而名也況復大聖所資克昌寶祚上德所履允屬休期朕嗣應靈命俯臨億兆仰三光之明而夙宵寅畏居四大之重而寢興祇惕盡孝敬於宗祧罄懷柔於幽顯行淸靜之道承太平之化登介邱而展禮坐明堂而受祉飛煙結慶重輪降祥鶴應九歌山呼萬𡻕振越古而會休冠帝先而稱首大禮云畢迴輿上京迂駕瀨鄉躬奠椒醑仰瑞柏以延伫挹神泉而永嘆如在之思旣深敬始之情彌切宜昭原本之奧以彰大聖之功可上眞號爲眞元皇帝聖母爲先天太后仍改谷陽縣爲眞源縣當家宗姓特給復一年冀展敦遠之情用申尊祖之義告報天下主者施行帝爲太宗

**白话解读**

老子（道教尊称"太上老君"）降临人间时，有时从容地在天地间呼吸吐纳风云，有时与帝王亦师亦友。他运用丹青（指修炼内丹）的玄妙变化，如同阴阳般不可测度，与日月一同高悬。当周朝礼乐崩坏之际，他隐去踪迹担任柱下史（周朝官职）。

他留下宏大的雅正训导，为后世树立典范。虽然心境与太虚（宇宙本源）齐平，但道理都归于真宰（道的人格化体现）。他摒弃世俗的聪明才智，安养精神、减少欲望，寂静无为却自然有所得。他的智慧如源泉永不枯竭，运用起来永不穷尽。执掌大道返回纯朴本性，洗涤玄妙智慧而摆脱牵累，超脱乾坤（天地）得以长久存在，超越制陶垂钓（比喻世俗技艺）而养育万物。这境界至高无上，实在难以用言语形容。

更何况这位大圣的教化，能使国家昌盛、帝位稳固；高尚道德的践行，确实属于美好时代。我继承天命统治万民，仰望日月星辰之光而日夜敬畏，身处帝王之尊而寝食难安。对祖先尽孝道，对神明怀柔安抚，推行清静无为的治国之道，继承太平盛世的教化。

登上高山举行祭祀，坐在明堂接受福佑。祥云缭绕呈现吉兆，日轮重叠降下祥瑞。仙鹤应和《九歌》之乐，群山欢呼万岁。超越古代圣王的美德，位居历代帝王之首。隆重的封禅大典完成后，我返回京城途中特意绕道苦县（老子故里），亲自用椒酒祭奠。仰望祥瑞的柏树久久伫立，捧起神泉的水而长叹。怀念老子的心情愈发深切，敬仰始祖的情感更加真挚。应当彰显大道的本源奥秘，以表彰大圣的功德。

可尊奉老子尊号为"大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝"，母亲为"先天太后"。将谷阳县改名为真源县，当地同宗百姓免除一年赋税，以此表达敦睦远亲之情，申明尊崇祖先之义。通告天下，主管部门立即施行。这位帝王就是唐太宗。

皇宗文德皇后造東明觀極土木之妙盡金碧之飾宏壯輪奐未之有也帝與后親幸設齋慶讚左右咸呼萬𡻕儀鳳四年四月四日勅遣道士鄭元隱於北邙山廟所與道士羅務光等二十四人行道至五月一日丑時殿東門道士[冖/(示殳)]義侍於壇西見老君乘朱𩦲白馬并靑衣童子空中降下壇上祥光映照洞徹內外謂義曰我孫享祚長久言訖不見宮苑北面監孫瑞奏聞百官表賀曰臣聞混元皇帝現於廟所金相玉毫光奪夜明之景白駒丹鬛跡流天駟之衢靑童曉引應瑶鐘而降節紫雲宵布籠銀漢而高昇固以克昌厥緒惟新景命恢我皇度冠乎兆人自非聖敬冥通其孰能與於斯耶所謂道冠百王慶隆萬葉永綏寶祚克享無期者也帝覽表大悅又勅道士自今後宜隸宗正寺所有行立可在諸王之次文明元年甲申天后臨朝欲王諸武老君以其年二月十八日降現於虢州閿鄉縣龍臺鄉方興里皇天原遣洪州豫章縣人鄔元崇令傳言於天后說國家祚永而享太平元崇初見六仙人從西北上彩雲中來乘赤色之龍身著雜彩之衣二人各執珠

**白话解读**

这段记载讲述了几次老子(道教尊称为混元皇帝)显圣的神异事件。唐高宗时期，皇宗文德皇后建造了宏伟的东明观，装饰极其华丽。仪凤四年(679年)四月，皇帝派道士郑元隐等24人在北邙山(洛阳北郊名山)举行法事。五月一日凌晨，道士冖义在祭坛西侧看见老子骑着红鬃白马，带着青衣童子从空中降临，祥光照耀内外。老子对冖义说"我孙享祚长久"后消失。官员孙瑞上奏报告此事，百官上表庆贺，盛赞这是国家祥瑞。皇帝大喜，下令今后道士归宗正寺(管理皇族事务的机构)管辖，地位仅次于诸王。

到文明元年(684年)武则天临朝时，老子又在二月十八日显圣。这次出现在虢州阌乡县(今河南灵宝)皇天原，派洪州豫章人邬元崇传话给武则天，说国家将长久太平。邬元崇最初看见六位仙人乘着彩云从西北方来，骑着赤龙，穿着彩衣，其中两人手拿宝珠。这些神迹都被视为老子护佑李唐皇室的重要征兆。

文中"享祚长久"指国运绵长，"混元皇帝"是老子的尊号，"金相玉毫"形容神圣形象，"天駟"指天马。这些事件反映了唐代皇室对道教的尊崇，以及老子作为李唐皇室祖先的特殊地位。

幡四人各執霓旌錦傘見元崇謂曰太上老君來言訖便過須臾聞有異香芬郁又見三靑衣童子手執香爐從西北雲中來亦自元崇前過又有二靑衣手執紅拂如意微笑而過次有四仙人各乘靑龍手持幡節謂元崇曰太上老君來欲共君語言訖便過須臾於五色雲中見一道士乘白獸似騾𩦲尾皆赤道士著淺黃衣鬚髮皆白頭戴花冠而作金色謂元崇曰我是太上老君汝帝之元祖元崇卽再拜喚元崇曰汝遂我來我與汝語元崇卽隨老君昇雲而行去地數丈見老君後有六仙人並乘龍腰佩七星寶劎手執别物皆不識之仍戴花冠大幘雜彩之衣光明粲粲六人分侍左右後有雲車一乘雜彩莊嚴車上有大寶蓋幡花垂下有五色雲圍遶又有乘龍仙人執節持幡侍從無數人皆長大亦有音樂導從是時有關外來往人及閿鄉百姓官吏五百餘人同見祥異莫不遥禮斯須元崇不覺已在地具以奏聞天后初雖不悅竟不加害乃捨閿鄉行宮爲奉仙觀后亦漸息妄意之謀未幾有山涌出新豐縣高三百尺勅置慶山縣其諸祥瑞具載於天后實錄卽垂拱二年丙戍九月五日也豈非誡天后以示國家土德中興之兆歟竟傳位於中

**白话解读**

四个人手持霓虹般的彩旗和锦缎伞盖出现在元崇面前，告诉他："太上老君（道教最高神）要来了。"说完就离开了。不一会儿闻到奇异浓郁的香气，又看见三个穿青衣的童子手捧香炉从西北方的云中飘来，也从元崇面前经过。接着有两个青衣人拿着红色拂尘和如意（道教法器），微笑着经过。

随后四位仙人各自骑着青龙，手持符节幡旗对元崇说："太上老君要来和你说话。"说完也离开了。忽然间，五色祥云中出现一位道士，骑着白色神兽（像骡子但尾巴赤红），穿着浅黄道袍，须发皆白，头戴金色花冠。这位道士对元崇说："我是太上老君，是你们皇帝的始祖。"元崇立刻跪拜，老君召唤他说："跟我来，我有话对你说。"

元崇跟随老君腾云而起，离地数丈高时，看见老君身后有六位仙人都骑着龙，腰间佩着七星宝剑，手持各种法器（都是元崇不认识的）。他们都戴着花冠和彩色头巾，衣服光彩夺目，六人分列左右侍立。后面还有装饰华丽的云车，车上悬垂着宝盖和幡花，周围环绕五色祥云。更有无数乘龙的仙人手持符节幡旗随行，这些随从都身材高大，还有仙乐相伴。当时关外往来的行人和阌乡当地的百姓官吏共五百多人，都亲眼目睹了这番祥瑞景象，纷纷遥拜行礼。

转眼间元崇发现自己已回到地面，便将此事详细上奏。武则天女皇起初不太高兴，但最终没有加害于他，反而将阌乡行宫改建为奉仙观。后来她也逐渐打消了某些不当念头。不久后新丰县有山丘凭空隆起三百尺高，朝廷特设庆山县来纪念。这些祥瑞事件都记载在《天后实录》中，发生在垂拱二年（公元686年）九月五日。这难道不是上天警示武则天，昭示李唐土德（五行中的土运）将要中兴的征兆吗？最终她还是将皇位传给了中宗皇帝。

宗帝踐祚改元景隆勅令天下諸州各置一觀並以景龍爲額二年改中興觀三年改爲龍興觀其度人依故事明皇開元三年勅天下置開元觀御製混元讚曰爰有上德生而長年白髮垂相紫氣浮天函谷關右經留五千道非常道玄之又玄帝親於紅粉板上以八分書之挂於大聖祖殿寶帳額上至十一年又勅五嶽各置眞君廟又勅諸道置紫極宮十三年又勅上都置太淸宮東都置太微宮北都神堯舊宅置紫微宮潞州潛龍故宮置啟聖宮並給衮冕絳紗帷帳交龍門戟一如宮闕之狀蒲州掘地獲玉石狀如半月復有仙人搗藥之像叩之有聲頗淸越帝令懸於太原眞元廟庭號爲偃月磬東都留守張琦奏汝州魯山因修仙居古觀獲玉瑛叩之聲聞數里帝令懸於太淸宮聖祖廟庭衢州建觀穿地得一魚可長三尺其狀似鐵微帶紫碧色又如靑石光瑩雕鐫殆非人功所能也叩之甚響其魚亦不能名遣使進貢帝令宣示百寮亦不能辨帝乃呼爲瑞魚磬仍令懸於太微宮非講經設齋不得擊之於是諸宮觀競以木石模之以代集眾又詔諸宮悉以宰臣及本路節度使領之永爲常式帝又製霓裳羽衣曲紫極八卦舞以薦太淸宮貴

**白话解读**

唐玄宗（宗帝）登基后改年号为景隆，下令全国各州都要建立一座道观，统一命名为"景龙观"。两年后改名为"中兴观"，三年后又更名为"龙兴观"，按照旧例度化信众。开元三年（715年），玄宗再次下令全国建立"开元观"，并亲自撰写《混元赞》，赞颂老子（上德）长生不老、白发垂肩、紫气环绕的形象，提到老子在函谷关留下五千言《道德经》，强调"道"的玄妙深奥。玄宗用红粉板以八分体书法书写这篇赞文，悬挂在供奉老子的圣祖殿宝帐上方。

开元十一年（723年），玄宗命令在五岳分别建立真君庙，又令各地修建紫极宫。十三年（725年）时，在长安建太清宫，在洛阳建太微宫，在太原唐高祖旧宅建紫微宫，在潞州潜龙故宫建启圣宫，这些宫观都配备帝王规格的衮冕礼服、绛纱帷帐、交龙门戟等仪仗。

当时各地陆续发现祥瑞之物：蒲州出土半月形玉石，上有仙人捣药图案，敲击时声音清越，被命名为"偃月磬"悬挂于太原真元庙；汝州鲁山修缮古观时发现玉瑛（美玉），敲击声传数里，被悬挂在太清宫；衢州建观时挖出一条三尺长的石鱼，质地似铁又带紫碧色，敲击时声音洪亮，玄宗命名为"瑞鱼磬"悬挂于太微宫，规定只有讲经设斋时才能敲击。各地宫观纷纷用木石仿制这些法器用于召集信众。

玄宗还创作《霓裳羽衣曲》和"紫极八卦舞"用于太清宫祭祀，并规定各地宫观由宰相和当地节度使共同管理，成为固定制度。这些举措展现了玄宗时期道教宫观建设的盛况和皇室对道教的尊崇。

有異於九廟也帝東封禮畢迴謁聖祖於亳州本宮親札道德經於石作大幢造八角樓覆之於虛無殿之前又幸懷州開元觀及閿鄉奉仙觀爲王公萬民祈請亦親札二經以大石對峙之一如太淸之製於今並在時詔授元崇棣州剌史開元九年辛酉亳州老君舊宅枯檜在虛無殿前𡻕月已久道士將欲斫去之隨所斫木柹上有朱書乾元亨利貞五字點畫精妙片片有之具事上奏詔曰瑞木表靈奇文自現用彰大慶以福洪圖配五德於易經迎萬葉於休運宜先誠告謝仍編付史官者其柹所獲文字藏於內庫兼賜諸王宰輔及道眾焉開元十七年已巳四月十五日益州大都督府長史張敬忠奏大聖祖眞元皇帝應現於當管蜀州新津縣新興尼寺佛殿柱上自然隱起木文爲一老君聖像當頂上有華葢足下前後左右各有雲葉天花一十三處謹差判官益州功曹參軍王大鍾檢覆狀與蜀州剌史李忠絢別駕盧昉縣令李韶道士僧尼等一百三十人同狀云自然木文眞容隱起神跡殊妙灑洗愈明非攻刻所能成非雕鎪所能及伏以太上老君先天大聖越古垂休變化不常潛現難測軒轅時應廣成之號周文日居柱史之秩武德初

**白话解读**

这段记载讲述了唐玄宗（帝）在亳州（今安徽亳州）参拜老子（圣祖）圣迹时的一系列祥瑞事件。皇帝在泰山封禅后，专程到亳州老君庙祭拜，亲自将《道德经》刻在石碑上，并建造八角楼覆盖保护，安置在虚元殿前。后来他又到怀州开元观和阌乡奉仙观为民祈福，同样亲自书写经文刻成石碑，仿照太清宫的规制对称摆放。

开元九年（721年），亳州老君庙虚元殿前一棵枯死的桧树被道士准备砍伐时，发现每块木片上都自然显现朱红色的"乾元亨利贞"（易经卦辞）五个字，笔画精美。朝廷将此事视为祥瑞，下令将文字木片珍藏于皇宫库房，并分赐给王公大臣和道士们。

开元十七年（729年），益州官员上报在蜀州新津县新兴尼寺的佛殿柱上，天然木纹自然形成老子圣像：头顶有华盖，脚下有十三处云彩和天花图案。经当地官员、道士、僧尼等一百三十人共同验证，确认这是自然形成的圣迹，绝非人工雕刻所能达到。奏章中提到老子（太上老君）是先天大圣，自古就显现神迹，黄帝时代化身为广成子，周文王时担任柱下史，唐高祖武德年间也有显灵记载。

親現於羊角今開元𡻕降瑞於新興兆此嘉祥掩映三五者也所以縣有新津之名寺有新興之號瑞花旁繞知芳輝之不歇華葢上浮明魄寶之常貴現於殿柱杳疑柱下之年照彼佛祠緬若化胡之日雖鳳巢軒閣麟伏周庭豈若仙祖降靈聖孫膺運伏望册歡九廟昭配兩儀詳依古典加議尊號然後編付史官布告天下五月二十四日差內侍林昭隱宣取像柱入內於大同殿供養又令兩街諸宮觀各供養七日卻進入內勅曰道體無方幽宗有應形標在史名叶新興宗廟垂休生靈蒙福宜付史舘宣示四方其月十七日癸卯帝將幸渭北忽夢眞元曰汝享國久矣今北神不在汝不可行宜速罷之尋當有慶中夜宣罷渭北之行及明大雨注涇渭泛溢旬餘方止二十一年癸酉御注道德經及製序詔士庶家藏一本兩街競列幢幡音樂自禁中迎歸太淸宮香花之盛近古未有又勅置道舉一同禮部之制二十九年正月七日陳王府參軍田同秀於丹鳳門外忽見紫雲自西北映樓又見混元乘白馬侍從二人童子二人謂同秀曰我昔與尹喜將入流沙之日藏一金匱靈符在桃林故關尹喜舊宅汝可請帝取之同秀具事聞奏勅差內使李志忠監同秀往陜州桃林縣南十二里故函谷關墟求訪之俄有紫雲白兔現於枯桑之下

**白话解读**

《犹龙传》这段记载了几个神奇事件：唐玄宗时期（开元年号期间），在新兴县出现了祥瑞之兆。当地因此改名为新津县，寺庙也改称新兴寺。当时有瑞花环绕、华盖浮现的异象，殿柱上还显现出类似老子（道教尊称仙祖）当年在柱下传道时的光影，这些征兆都比历史上凤凰巢居、麒麟现世的祥瑞更为殊胜。

朝廷为此举行隆重仪式，依照古礼为老子追加尊号，并命史官记录。五月二十四日，皇帝派宦官林昭隐将显现异象的殿柱迎入宫中，在大同殿供奉，还让长安城各道观轮流供奉七日。皇帝下诏说：大道无形却能有感而应，这次祥瑞记载于史册，正与新兴之名相应，使宗庙得享福佑，百姓蒙受恩泽，应通告天下。

同年五月十七日，皇帝原计划去渭北，夜里梦见老子（真元指老子）警示："你统治国家已久，如今北方守护神不在，不可出行，速速取消。"次日凌晨取消行程后，果然泾河渭河突发洪水，持续十余日。开元二十一年，玄宗亲自注解《道德经》并作序，诏令每家收藏，长安街道张灯结彩，用盛大仪式将御注本迎入太清宫。

开元二十九年正月初七，陈王府参军田同秀在丹凤门外看见紫云缭绕，又见老子（混元指老子）骑着白马带着两名侍从、两名童子显灵。老子告诉他："当年我与尹喜（老子弟子）西出流沙前，曾将金匮灵符藏在桃林古关尹喜旧宅，你可奏请皇帝取用。"朝廷派使者与田同秀前往陕州桃林县南十二里的古函谷关遗址搜寻，果然在枯桑树下发现紫云和白兔的祥瑞。

（注：文中"混元""真元"都是老子尊号；"流沙"指老子西出函谷关的传说；"金匮灵符"指道教秘传的经书符箓）

遂穿掘下至水際得石函金匱玉版朱書細篆帝聞奏大悅卽令京師列十部樂歌舞鼓吹自通化門迎入其文於寶輿中五色放光洞照天地帝於丹鳳樓上身披龍衮手執金鑪六宮嬪采競於樓上焚香散花遥自作禮帝令散金錢於樓下縱士庶分取以爲歡樂斯須山呼之聲震動京邑於是置寶符於靈昌殿是夜樓閣林木之上皆有神燈遂改開元三十年爲天寶元年其後三年帝見靈符有天寶千載之字巳應改元之號遂改年爲載乃於其地長樂亭置天寶觀御製書靈符銘立於所現之處又於大內靈符殿賜同秀五品正員官宰臣請加尊號爲開元天寶神武之字制可之乃大赦天下其年閏四月庚子帝夢混元謂曰我在城之西南久矣當與汝於興慶相見可速迎我帝謂宰相李林甫牛仙客曰朕臨御海內向三十年未嘗不五更而起具朝服禮謁眞容爲蒼生祈福近因假寐夢見混元遂差內使與道門威儀蕭元裕於城西南訪尋數日忽於樓觀山谷間有紫雲現白光屬天於其下穿得玉像老君高三尺餘以進其日上在興慶宫大同殿躬自

**白话解读**

这段记载讲述了一个道教圣迹显现的故事：唐玄宗时期，有人在长安城西南挖掘时发现一个石匣，内有玉版金匮，上面用朱砂写着古老的篆文。皇帝得知后非常高兴，立即命令京城准备盛大仪仗，从通化门将灵宝迎入宫中。当宝文被安放在五色宝舆中时，放射出耀眼的光芒，照亮整个天地。

皇帝亲自在丹凤楼上迎接，身穿龙袍，手持金炉，后妃们纷纷在楼上焚香散花行礼。他还下令在楼下抛洒金钱让百姓争抢，整个京城都沉浸在欢乐的欢呼声中。当晚，人们在灵昌殿安放宝符时，楼阁树木间都出现了神奇的光亮。因此，皇帝将年号从开元改为天宝。

三年后，皇帝发现灵符上竟有"天宝千载"的字样，与改元年号相应，于是在发现灵宝的长乐亭修建了天宝观，并亲自撰写灵符铭文立碑纪念。又在皇宫内建灵符殿，赐予发现者同秀五品官职。大臣们请求给皇帝加尊号为"开元天宝神武"，皇帝同意后大赦天下。

同年闰四月庚子日，皇帝梦见太上老君（混元）告诉他："我在城西南很久了，将在兴庆宫与你相见。"皇帝立即派内使与道士萧元裕前往寻找。数日后，在楼观山谷间果然出现紫色祥云和通天白光，挖掘后得到一尊三尺多高的老子玉像。当天，皇帝在兴庆宫大同殿亲自恭迎圣像。

这段记载展现了唐代皇室对道教神迹的尊崇，以及道教圣物显现时举行的盛大仪式，反映了当时道教与皇权的密切关系。

迎謁果符興慶之言置於內殿供養仍令所司寫眞容分送諸道宮觀遂大赦天下其年九月崇元館大學士陳希烈與道士蕭從一等一十四人於太淸門忽見光如月中有紫色雲氣二靑衣童子冉冉而來老君通身白衣立於雲中左手執拂謂希烈等曰我是混元皇帝可報吾孫汝是上界眞人吾於左右長衞護汝夀命無疆災害自除天下安樂言訖便隨雲炁入殿門具事上奏乞編付史官詔可五載帝夢混元言我有靈應尋當自至遂於太白山獲靈符玉册及迎到京置於靈符殿躬自供養仍封太白山神爲靈應公改獲符洞爲嘉祥洞於山下置眞符縣乃令諸道置眞符觀仍編入史館其年十二月戊戌帝幸華淸宫其月四日日未出忽見驪山頂祥雲擁蔽須臾漸散見混元聖祖現於朝元閣上帝與內人瞻謁良久乃隱詔改會昌縣爲昭應縣其新豐縣𣜩入昭應又封會昌山爲昭應山封山神爲元德公改朝元閣爲降聖閣內出圖本頒示天下宣付史官八載乙丑明皇獲二十七仙玉像於甯州羅川縣勅令迎像人京一如天寶初迎靈寶符儀注故事御製讚尋改羅川縣爲眞甯縣於所獲處造通聖觀帝製碑文於今並在其年六月大

**白话解读**

这段记载讲述了唐玄宗时期几次重要的道教祥瑞事件。第一次是在内殿供奉老子（混元皇帝）像时，陈希烈等官员在太清门看见神奇景象：月光中出现紫色云气，两位青衣童子护送着身穿白衣的老君（老子神化形象），老君手持拂尘对他们说："我是混元皇帝，告诉我的子孙（指玄宗），你们是天界真人，我会保佑你们长寿无灾。"说完就随云气进入殿门。官员们将此事上报，玄宗下令编入史书。

同年九月，玄宗梦见老子预示将有灵验。果然在太白山发现了灵符玉册，迎回长安供奉在灵符殿，并封太白山神为"灵应公"，将发现灵符的山洞改名为"嘉祥洞"，山下设真符县，各地修建真符观。十二月，玄宗在华清宫时，骊山顶出现祥云，老子显圣于朝元阁，玄宗与后妃瞻仰许久。为此改会昌县为昭应县，封骊山为昭应山，山神为"元德公"，朝元阁改名"降圣阁"。

天宝八年，玄宗在宁州罗川县获得二十七尊仙玉像，按天宝初年迎灵宝符的仪式迎入长安，将罗川县改名真宁县，在发现处建造通圣观，并亲撰碑文。这些事件都被详细记录，体现了唐代皇室对道教信仰的尊崇。

同殿產玉芝一莖又太白山人李渾上言見混元言金星洞有玉版石記聖皇福夀之符勅御史中丞王鉷入仙遊谷行四十餘里求而得之勅以殊祥頒示中外閏六月丙寅帝謁太淸宮加五聖尊號作仲尼四子像侍立於混元之前又勅十道大郡置玉芝觀大赦天下九載庚寅大白山人王元翼上言混元大帝降現言寶仙洞有妙寶眞符勅刑部尙書張均工部尙書王倕往取得之並付

**白话解读**

当时在宫殿里长出了一株灵芝（玉芝）。有个叫李浑的太白山隐士向皇帝报告，说自己在金星洞见到了混元（指老子）显灵，那里有块刻着"圣皇福寿"预言的玉版石碑。皇帝就派御史中丞王鉷带人进仙游谷，走了四十多里路，果然找到了这块石碑。皇帝特意把这个祥瑞征兆公告天下。

到了闰六月丙寅日，皇帝亲自去太清宫（供奉老子的道观）祭拜，给五位圣人都追加了尊号，还命人制作了孔子四位弟子的塑像，让他们侍立在混元（老子）神像两旁。又下令在全国十大主要州郡都修建玉芝观（供奉灵芝祥瑞的道观），同时大赦天下。

到了天宝九年庚寅日，又有个叫王元翼的太白山隐士上报，说混元大帝（老子）显灵告诉他宝仙洞藏有灵验的符箓。皇帝就派刑部尚书张均和工部尚书王倕去取，果然找到了这些真符，全部交给史馆收藏。

史館

## 卷6

大唐聖祖(下)十三載甲午正月八日混元現太淸宮乘紫炁召學士李琪與語告國祚延昌有白鶴彩雲之瑞來於朝庭二月癸酉帝朝太淸宮又上混元尊號爲大聖祖高上大道金闕混元天皇大帝五聖各加諡號帝加開元天地大寶聖文神武證道孝德皇帝大赦天下十載帝幸蜀混元現於漢中郡三泉黑水之側帝禮謁遂命刻石像眞容於所現之處又於利州益昌縣嶺上見混元騎白衞而過示收祿山之兆詔封其山號白衞嶺於現處置自然觀三泉現處在望秦驛南六里肅宗至德二載丁酉三月十八日混元現於通化郡雲龍巖初因郡人爲國祈福建大齋會十八日忽有烟霧異香氤氲不散至辰時漸漸開霽神光照天因見混元眞像立於山前自地接天通身白衣左手垂下右手執五明之扇儀相炳然眾盡瞻禮其山雖高亦不及肘良久乃隱遂具奏内出圖本太上皇製讚并序編付史臣仍示天下序曰我大聖祖誕敷眾妙光宅上淸貽厥孫謀屢彰幽贊今載三月十八日復現於通化郡雲龍巖晝現殊相空浮瑞色七曜五光之服玉童金媛之儀道釋人天作禮瞻奉昔眞告傳於羊角寶祚無疆今宸儀炳於龍嚴妖氛將殄豈惟厯代師授前王

**白话解读**

唐玄宗天宝十三载（754年）正月初八，太上老君（道教尊称"混元皇帝"）在太清宫显圣，乘着紫色祥云召见学士李琪。老君预言大唐国运昌隆，将有白鹤彩云的祥瑞降临朝廷。二月癸酉日，玄宗亲临太清宫朝拜，并加封老君尊号为"大圣祖高上大道金阙混元天皇大帝"，同时为高祖、太宗等五位先帝追加谥号，玄宗自己也加尊号为"开元天地大宝圣文神武证道孝德皇帝"，并大赦天下。

后来安史之乱爆发，玄宗逃往蜀地途中，老君又在汉中郡三泉县黑水河边显现。玄宗当即命人在显圣处雕刻老君石像。之后在利州益昌县的山岭上，有人看见老君骑着白驴经过（白衞即白驴），这被解读为平定安禄山之乱的预兆，于是将该山命名为"白卫岭"，并在显圣处修建了自然观。三泉县显圣地点位于望秦驿以南六里处。

唐肃宗至德二载（757年）三月十八日，老君再次显圣于通化郡云龙岩。当时当地百姓正在举行为国祈福的大型斋醮法会，忽然出现奇异烟雾和香气弥漫不散。到辰时（上午7-9点）云雾渐散，神光直冲云霄，众人看见老君真身矗立山前，通天彻地的白色身影，左手自然下垂，右手持五明宝扇（象征五方智慧），仪容庄严。虽然山势高峻，却只及老君肘部。显圣持续良久才消失。地方官将此事奏报朝廷，肃宗命画师绘制圣像，太上皇（玄宗）亲自撰写赞文并作序，交付史官记录，并昭告天下。

序文大意说：我们伟大的圣祖老君，降示玄妙法门，居处上清仙境，庇佑子孙后代，多次显现神迹。今年三月十八日又在通化郡云龙岩白天显圣，空中浮现祥瑞光芒，身着七星五色仙衣，有金童玉女随侍，无论道士、僧侣还是百姓都虔诚礼拜。昔日曾预言国运的羊角山神迹（指唐高祖时老君显灵预言唐朝建立），如今龙岩再现圣容，昭示着叛乱即将平定，这不仅是历代帝王尊崇道教的证明......

得一斯乃宗社降祥後昆惟萬申命藻繪示諸郡國若對陽寥之宇如臨太極之庭讚曰猗我烈祖闡教乘時理身理國曰希曰夷上開仙洞俯視靈姿昭融至道叶贊無爲巖谷增麗丹靑罔遺神光灼灼淑景遲遲當朝稱慶列郡來思福祚流衍千齡在兹是𡻕六月二十六日壬寅宣下乾元二年已亥帝夜夢二靑童導從至一宮闕謁見混元衣雲霞之衣冠九鳳之冠坐方席寶葢凭玉几執白拂侍衞眞人玉女神仙童子五天力士羅列極眾帝衣絳衣秉珪立侍於混元之後遊涉山海經厯甚遠帝一一潛記又見混元鬢髮皆黑及明宣下兩街訪諸瑞像於務本坊光天觀聖祖院果有黑髭老君之像圖寫以進帝見大悅一如夢中所覩乃出帝眞容令侍立於混元之後仍頒示天下普今供養代宗初於楚州安宜縣獲八寶因改安宜縣爲寶應縣勅於所獲處造寶應觀遂改元爲寶應元年大赦天下德宗貞元十年混元潛使金母累降於果州金泉山授鍊炁之術付女冠謝自然修習功成以其年十月十六日白日上昇後三月乃歸謂剌史李堅曰天上有玉堂最高老君居焉壁上皆題神仙之名注腳下云在人間或爲帝王或爲宰輔神仙入謁老

**白话解读**

《犹龙传》这段记载了唐朝多位皇帝与太上老君（混元，即道教最高神太上老君的尊称）感应的故事。唐代宗时期，皇帝在梦中见到两位青衣仙童带他来到一座宫殿，见到身穿云霞衣、头戴九凤冠的太上老君坐在宝座上，周围有真人、玉女、神仙童子、五天力士等众多仙官侍卫。皇帝穿着绛色衣袍手持玉圭站在老君身后，还跟随老君游历山海，并特别注意到老君鬓发乌黑。醒来后，果然在长安城光天观圣祖院找到与梦中形象完全一致的黑须老君像，于是下令将自己的真容画像也放在老君像旁供奉。

后来在楚州安宜县发现八件宝物，唐代宗为此将县名改为宝应县，并建造宝应观，同时改年号为宝应元年。到唐德宗贞元十年时，太上老君暗中派遣西王母（金母）多次降临果州金泉山，传授女道士谢自然炼气之术。谢自然修炼成功后，于当年十月十六日白日飞升，三个月后又返回人间告诉刺史李坚：天上有座最高玉堂，老君居住其中，墙上题满神仙名号，注明这些神仙在人间或为帝王、或为宰相。

这些记载反映了唐代皇室对道教的尊崇，将帝王与神仙世界紧密联系，通过祥瑞、梦境和修行奇迹来强化君权神授的合法性。其中提到的"炼炁之术"是道教内丹修炼的重要方法，通过调节呼吸和内在能量来达到长生久视的目的。

君皆四拜焉自然言訖遂卻昇天敬宗寶厯二年丙午正月有事於南郊恭謝太淸宮御駕將至長安縣主簿鄭翦忽見老君衣白衣容狀異常謂翦曰當此有眢井可速實之不然禍在不測翦驚惶顧其地已微陷遂併力實之因失老君所在駕至具以聞百官稱賀詔兵部侍郎韋處厚撰碑起居郎柳公權書立於實井之側乃編付史官其年十二月十八日柳公權書碑忽有勁風颯然而作迴旋不已乃見混元著紫衣金冠金履立於白蓮花之上右手執五明扇左手垂下空中光明如金色權與鐫碑人瞻覩良久因以物畫地記形像及畫畢混元忽以扇指空中流光四散騰虛而去眾皆側身仰視漸遠小沒於雲中遂上聞詔編事跡入碑文宗開成二年丁巳五月中書舍人高元裕爲閬州剌史於州北八九里嘉陵江上小山之前忽見崖壁間光彩有異近而觀之石上有自然石文成老君眞像眉髮衣冠巾履服飾無不周備旁有一人寬衣大袖持爐薦香後一人童子雙髻高束謹若聽命皆非人力圖繪鐫刻所及元裕每有

**白话解读**

这段经文记载了唐敬宗宝历二年（826年）发生的两件与太上老君显圣相关的神异事件。

第一件事发生在正月，皇帝在南郊祭祀太清宫时，长安县主簿郑翦突然看见一位身穿白衣、容貌非凡的老者（即太上老君）。老者警告他说这里有一口枯井要赶快填实，否则会有大祸。郑翦发现地面已微微下陷，立即组织人力填井，随后老君消失不见。皇帝得知后命人撰写碑文纪念此事，由韦处厚撰文、柳公权书写，立在填井处旁。

同年十二月十八日，柳公权在书写碑文时，突然刮起一阵旋风，众人看见太上老君（混元是太上老君的尊号）身着紫衣金冠，脚穿金鞋站在白莲花上。他右手拿着五明扇，左手自然下垂，周身散发着金色光芒。柳公权和刻碑人长久瞻仰，用工具在地上描画老君形象。画完后，老君用扇子指向天空，化作流光消失于云端。皇帝得知后命人将此事迹补入碑文。

第二件事发生在文宗开成二年（837年）五月，中书舍人高元裕在阆州任刺史时，在嘉陵江边小山崖壁上，发现天然形成的太上老君像。石纹自然呈现出老君完整的形象，包括眉毛、头发、衣冠鞋履等细节。旁边还有一位宽袍大袖持香炉的人，和一个扎着双髻的童子，都像是听候差遣的样子。这些图像浑然天成，绝非人工雕刻或绘制所能达到。高元裕常去瞻仰这处神迹。

祈禱卽紫炁上浮又有靈泉自湧士民請福無不驗遂刻石建宇以旌其瑞乃畫圖進呈乞編入史詔可武宗會昌元年勅以二月十五日大聖祖降誕之日爲降聖節仍令兩京及天下諸州府設齋行道作樂賜大酺三日軍期急速亦不在此限永爲常式懿宗咸通十年已丑九月十日徐州逆寇龎勛領徒黨三千餘人寇亳州太淸宮其日宮北百姓三百餘人見老君自宮中乘空而南須臾黑霧遍南川中羣賊迷路自相殺戮龎勛溺水而死汴州節度使太淸宮使李蔚具以聞詔曰我國家系承混元教遵淸靜苦縣舊里聖祖故鄉宮宇具嚴廟貌斯設昨者餘妖奔突縱火焚燒陰霧覆閉於晴空狂寇顚迷於道路散逸原野遂至夷平緬維元功申兹靈貺內出靑辭又委李蔚虔申告謝布示中外仍付史官十三年壬辰三月台州剌史姚鵠奏於天台山修老君殿於其地穿獲石函得册文以進詔曰上天降祉厚地呈祥爰有白簡靈書出於混元寶殿告國祚延洪之

**白话解读**

这段记载讲述了唐代道教圣迹和皇家崇道的几件灵验事件。当时人们向老子（道教尊称"大圣祖"）祈祷时，出现了紫色祥云上升、灵泉自动涌出的奇异景象。百姓求福无不灵验，于是当地刻石碑、建庙宇来纪念这些祥瑞，还绘制图画呈报朝廷请求载入史册，皇帝下诏批准。

唐武宗在会昌元年（841年）下诏，将二月十五日老子诞辰定为"降圣节"，命令长安、洛阳两京及全国各州府在这天设斋（道教清净身心的仪式）、举行法事、演奏音乐，并特许百姓聚饮三天以示庆祝，即使有紧急军务也不得干扰，定为永久制度。

唐懿宗咸通十年（869年）九月，叛军首领庞勋率三千多人攻打亳州太清宫（老子故里道观）。当天有三百多百姓看见老子神像从宫中腾空向南飞去，随后黑雾笼罩南边河道，叛军迷路自相残杀，庞勋落水而亡。汴州节度使李蔚将此事上奏，皇帝下诏称唐朝继承老子（混元皇帝）清静之道，太清宫是圣祖故里，如今叛军作乱却遭天谴，可见神灵护佑，命李蔚举行告谢仪式并载入史册。

十三年（872年）三月，台州刺史姚鹄奏报：在天台山修建老君殿时，在地下挖出石匣，内有册文。皇帝下诏称这是天地呈祥，从混元宝殿（供奉老君的殿堂）出现预示国运昌盛的灵书。这些记载反映了唐代皇室将老子神化、借助道教神迹巩固统治的特点，其中"乘空而南""黑雾迷敌"等情节带有明显的神话色彩。

兆示坤珍啟迪之符顧此殊休宜爲上瑞宣付史館頒示四方廣明二年辛丑三月河中節度使王重榮奏據晉州申龍角山慶唐觀老君殿側柏木上瑞葛枯死重生先是武德中混元應現後於二木間立殿宇逾年柏木上忽自生葛蔓長十餘丈榮茂於常而後齊王奪嫡此蔓枯死旬月之後自其末靑翠再生齊王遂敗後至中宗復位安史叛逆朱泚謀亂皆忽枯落久而復生廣明元年黃巢犯關其年秋葛蔓枯死二年春枝葉重茂又於傍木上別生一枝旬日之中長五十餘尺相對繁茂有異於常奏詔褒美編付史官其前後祥異皆有詔勅蓋美乎葛藟慶其孫謀瓜瓞昭其遠祚混元流貺奕葉無窮者也僖宗駐蹕西蜀中和二年八月甲辰進到帝令宣示內外三月壬辰亳州剌史潘稠差道士馬含章孫栖梧等奏太淸宮自乾甯四年已後累有逆寇侵犯眞源少或逾千多惑數萬皆窺伺淸宮欲爲焚刼或來攻城邑或旁犯縣城老君皆密垂神化忽起以濃雲或驅以陰風或擊以雷雹率皆顚沛尋至敗亡靈貺益彰神功罔測尋詔昇眞源縣爲畿縣仍內出靑詞修崇告謝帝卽稽首東拜八月十二日勅亳州太淸宮是混元降聖之里名高道祖

**白话解读**

这段记载讲述了唐朝时期发生在道教圣地的一系列神奇事件。在晋州龙角山的庆唐观（道教宫观），老子殿旁的柏树上发生过多次瑞葛（象征祥瑞的葛藤）枯死重生的奇异现象。

最早在唐高祖武德年间，这里就显现过混元（指太上老君）的灵应。后来在两棵树之间修建殿宇，第二年柏树上突然长出十多丈长的葛藤，长得异常茂盛。后来发生齐王夺嫡事件时，葛藤突然枯死，但一个月后从末端又重新长出青翠的枝叶，而齐王最终失败。此后中宗复位、安史之乱、朱泚谋反等重大事件发生时，葛藤都会先枯死后又重生。

到了广明年间黄巢起义时，葛藤在秋天枯死，第二年春天又重新茂盛生长，还在旁边的树上长出一根新枝，短短十天就长到五十多尺，异常繁茂。朝廷为此下诏表彰，将此事记入史册。

另一件事发生在亳州太清宫（老子故里的道教宫观）。从乾宁四年起，多次有叛军进犯真源县，少则上千人多则数万，企图焚毁宫观或攻打城池。每次老君都会显灵，或降下浓云，或驱使阴风，或施放雷雹，使来犯之敌溃败。朝廷因此将真源县升格为畿县（京城周边的直辖县），并举行青词（道教祭告文书）仪式感谢神恩。唐僖宗还亲自向东跪拜。

这些记载展现了道教圣地与王朝兴衰之间的神秘联系，以及老君显灵护佑的种种神迹。亳州太清宫作为"混元降圣之里"（太上老君降生的地方），其神圣地位通过这些灵异事件不断得到强化。

福廕皇基九龍之瑞井涵空一鹿之仙蹤在木累代之祺祥可紀近年之感應尤彰所宜嚴盛於福庭安可荒凉於靜宇潘稠能施善政久染眞風廣出俸錢備修宮觀垣墉棟桶無不精新像設丹靑彌加煥麗觀圖考事深可慰嘉其住宮威儀道士吳重元可賜紫仍號凝眞先生道士馬含章孫栖梧並賜紫潘稠加金紫光祿大夫工部尙書餘並如故其年八月二十九日戊辰夜宗室李特立與道士李無爲於成都府靑羊肆元中觀混元降生舊地設醮祈眞忽見紅光如彈丸許漸漸明大出於殿基東南竹林中跳躑入殿西梅窠下遂穿地三尺許得寶塼一口長一尺一寸五分闊七寸四分一邊厚一寸三分有花文一邊厚一寸八分重一十二斤有古篆六字各方二寸深三分鐫刻瑩潔迨非人工文曰太上平中和災九月庚辰西川節度使侍中陳敬瑄奏曰皇帝陛下稽古順天膺國撫運凝懷至道屬想大同是用省方以明罪已深仁旁達於下土至德昇聞於上天符䜟允臻祺祥間出降太上維恃之命靖中和寇孽之災迺示明文爰形古篆足表祅氛卽殄聖祚無疆克知收復之期便是淸甯之日卽宣示百官中書侍郎平章事韋昭度戸部侍郎平章事蕭遘門下侍郎平章事鄭畋御史中

**白话解读**

这段记载讲述了五代时期前蜀皇帝王建崇奉道教的事迹。当时成都青羊宫（道教著名宫观）一带出现祥瑞征兆，皇帝因此对道教人士大加封赏。

文中提到，由于青羊宫是太上老君（道教最高神"混元皇帝"的化身）降生的圣地，当地官员潘稠出资修缮宫观，使殿宇焕然一新。皇帝特别嘉奖了住持道士吴重元，赐予他紫色法衣（道教中高道才能穿紫衣）和"凝真先生"的尊号，其他几位道士也获得紫衣赏赐，潘稠更被加封为金紫光禄大夫。

最神奇的是，在八月二十九日夜间，宗室李特立与道士李无为在青羊宫设坛祈祷时，突然看见红光从东南方竹林中闪现，最后在西边梅树下发现一块古砖。这块砖长一尺多，重十二斤，上面刻着六个古篆字："太上平中和灾"。西川节度使陈敬瑄上奏说，这是上天预示皇帝将平定战乱、消除灾祸的吉兆。朝廷百官看到这块天降神物后，都认为这是天下即将太平的征兆。

这段记载反映了当时统治者如何利用道教祥瑞来巩固统治，也展现了道教在蜀地的重要地位。其中提到的"设醮"是道教重要的祭祀仪式，而"混元降生"则指老子（太上老君）化生人间的道教传说。

丞張瀆宗正卿嗣曹王龜年表賀曰伏以萑蒲嘯聚車駕省方天災流行國家代有陛下降成湯罪已之詔驗王者有征之師顧兇妖卽當殄滅淸平旣彰於兆朕幽贊爰覩其秘文赤雀銜書貺豈同於太上玄龜負卦慶難比於平災况因宗室災詔之辰仍有祥光跳躑之瑞其爲感現可謂丁甯又樞密使李順融十軍十二衞都指揮使田令孜表賀曰今者又有維城來於仙觀至誠纔發嘉兆俄呈現此時在地之赤光是昔日度關之紫炁及穿積土果獲古文驗逸勢於龍蛇卽知平其梟獍來於中邃理頗昭明旣太上今與平災知中和永昌寶祚所現全因聖祖掘得又自皇枝捧此靈蹤可明天意且混元聖祖每逢多難皆有殊祥唯彼明驗備書正史昔於丹鳳門上告田同秀與天寶復國之期今又靑羊肆中示李特立以陛下還宮之慶天下莫不幸甚乞付史館詔可十五日李特立授太子校書李無爲賜紫仍各賜縑帛二百疋二十一日又詔曰太上混元大帝與弟子文

**白话解读**

这段记载的是唐代宗室和官员向皇帝呈献祥瑞、庆贺太平的奏表内容。主要讲了两件事：

先是曹王李龟年上表庆贺，说虽然国家遭遇叛乱和天灾，但陛下像商汤一样下诏自责，现在凶徒即将被消灭。最近出现了多种祥瑞征兆：有赤雀（红色神鸟）衔来天书，玄龟（神龟）背负卦象，还有祥光跳动等奇异现象。枢密使李顺融和禁军统帅田令孜也上表说，在道观里又发现城墙般的祥云，地上升起红光，与当年老子过函谷关时的紫气（道家认为的祥瑞之气）相似。

后来在挖掘时发现了古代文字，形状像龙蛇游动。官员们认为这是太上老君（道教最高神之一）显灵，预示着国家将恢复太平。他们提到历史上混元圣祖（即老子）每次在危难时都会显现祥瑞，比如天宝年间在丹凤门预言国家复兴，如今又在青羊宫向李特立显示陛下还宫的吉兆。皇帝因此嘉奖了李特立和李无为，赐予官职和丝绸。

最后在二十一日下诏，正式确认这些祥瑞是"太上混元大帝"（即老子）及其弟子文始真人（尹喜）显化的神迹。这段文字反映了唐代皇室将道教神迹与政治合法性相结合的典型做法。

始先生講眞經於樓觀之臺約後會於靑羊之肆便乘雲駕俱入流沙仙記傳聞地圖標載自周昭至於此日厯數約二千餘年景象寂寥其蹤牢落今因巡幸靈貺昭彰殊光跳躍於庭前靈篆申明於林下塼含古色字驗休祥中和之災害欲平厚地之靈符乃現足表圖穹降祐聖祖垂休將殱大盗之兵戈永耀中興之事業須傳簡册兼示寰區已付史官備令編錄仍模勒文字告示諸道及軍前其觀可改號爲靑羊宮仍置殿堂屋宇側近屬觀田地約有兩頃已來散屬黎甿多植葱蒜淸虛之地難使薰蒸已賜錢三百貫便令收贖仍給公驗永歸淨廬宗子特立已加官道士李無爲已賜紫所宜昇㢡用荷慶靈敬瑄位冠公台風行郡國効節於延洪之代修心於道德之鄕遂令境内銷兵地中呈寶其爲休美倍可嘉稱十月七日勅高品郭遵泰監建靑羊宮土木工用並使内庫宣賜自獲靈瑞之後至是月癸丑近屬羣寇相次擒戮旬月之内遂致淸平駕幸靑羊宮頒賜有差李特立賜緋授龍州錄事參軍又下詔曰太上垂祥靑羊應現禮宜崇飾用答殊休諸道州府紫極宮宜委長吏量事修飾仍選有科儀道士祭醮是月乙卯奏收復京城有以見大道垂休聖祖昭祐洪圖延永唐祚無疆者也又勅翰林學士承旨尙書兵部侍郎知制誥樂朋龜撰碑

**白话解读**

这段文字记载了唐代皇室在青羊宫（道教重要宫观）发生的祥瑞事件及相关诏令。故事要从老子（太上老君）讲起：当年老子在楼观台讲授《道德经》后，曾约定日后在青羊肆相会，随后便乘云进入西域流沙之地。

这段仙家传说跨越了从周昭王时代到唐朝约两千多年。如今皇帝巡幸时，青羊宫显现灵异现象：庭院前闪现奇异光芒，树林中浮现神秘符文，古砖上的文字也显现吉祥征兆。这些瑞兆预示着能平息灾祸，大地灵符显现更昭示天降祥瑞。

皇帝下诏将道观改名为青羊宫，扩建殿堂屋宇。原本道观周边两顷多地散落民间，被用来种植葱蒜，破坏了清修之地的氛围，朝廷特赐钱三百贯赎回土地，确保道观环境清净。道士李无为因道行高深被赐紫衣（道教最高荣誉服饰），宗室子弟李特立也被加封官职。

十月七日，皇帝派高品级官员郭遵泰监督青羊宫修建工程，费用全部由内库拨付。自发现祥瑞以来，到癸丑日这段时间，各地叛乱相继平定，一个月内天下恢复太平。皇帝亲临青羊宫封赏众人，李特立被赐绯衣（红色官服），授龙州录事参军。

皇帝又下诏说：太上老君在青羊宫显现祥瑞，应当隆重装饰宫观以答谢神恩。要求各州府的紫极宫（供奉老君的宫观）都要整修，并选派精通科仪的道士举办法事。乙卯日传来收复京城的捷报，这都被视为大道垂慈、祖宗庇佑，预示大唐国运绵长的征兆。最后皇帝命翰林学士乐朋龟撰写碑文记录此事。

眞宗皇帝朝謁古之治天下者不同而同之不仁而仁之所以一也且周之有天下以后稷配享於圓邱漢之有天下以竹宮致祠於太一故後之世襲以爲典常斯皆報本之意也臣聞眞宗皇帝承太祖太宗應天順人開拓烈業之迹天下晏然以搢紳之士爲股肱而偃武修文安民富國興禮樂舉賢良故成康文景之世未足多也所謂帝王之功非一士之畧廊廟之材非一木之枝者豈虛言哉故能遏堯軼舜持盈守成爲太平淸靜之眞主也天下財豐物阜安居樂俗九譯有梯航之貢四封無金革之擾乃合大易之泰上下交而其志同也夫兵革所以靖亂刑罰所以禁暴且秦之時亂旣定矣暴旣熄矣詎可任於兵革者邪下繫曰物相雜故曰文然秦之時當以文明以止之何則蓋陰處於外陽守於内而不相雜不相雜則否矣故聖人變九二爲柔以雜其剛變上六爲剛以雜其柔然後文之象著矣故賁之彖曰柔來而文剛分剛上而文柔此之謂也且安不忘危泰不忘否聖人所以由泰以變賁賁卽文明之象也教化爲之本禮樂爲之用故能文於家文於國文於天下所以人文化成者由斯道也而聖人不忘三靈之助期於報本故東封岱宗西祠汾陰以昭

**白话解读**

宋真宗皇帝在位时治理天下，其治国之道虽与古代圣王方式不同，但根本精神是一致的。就像周朝用后稷（周族始祖）配祭天神，汉朝在竹宫祭祀太一神（最高天神）一样，后世都沿袭这种根本的祭祀传统。

真宗继承太祖、太宗开创的基业，顺应天命民心，使天下太平。他重用文人士大夫为朝廷重臣，停止战争，振兴文化，使百姓安居乐业，国家富足。他恢复礼乐制度，选拔贤才，其治世功绩甚至超过了周成王、康王和汉文帝、景帝的盛世。正如古语所说：帝王的功业不是靠一人之力，朝廷栋梁也不是单靠一根木头就能支撑的。

当时天下物资丰足，百姓安于本分，连遥远的外族都来朝贡，四方边境没有战事侵扰，这正符合《易经》中"泰卦"所描述的上下和谐、志向相通的景象。

战争本是为平定动乱，刑罚是为制止暴行。秦朝统一后动乱已平，暴行已止，本不该再滥用武力。《易经》说"事物相互交错才形成文采"，秦朝本应推行文明教化，却让阴气（暴政）显露在外，阳气（仁政）压抑在内，阴阳不能交融，导致国家衰败。所以圣人主张调整刚柔，就像《易经·贲卦》所说：用柔顺来修饰刚强，用刚强来调和柔顺。

真正明智的统治者懂得居安思危，在太平盛世也要警惕衰败的苗头。因此圣人从"泰卦"转变为"贲卦"，贲卦象征文明教化。以教化为根本，以礼乐为手段，才能让家庭、国家乃至天下都充满文明气象。这种通过人文教化成就治世的方法，正是真宗所遵循的。

真宗不忘天地神灵的护佑，为报答根本，特举行东封泰山、西祭汾阴（后土祠）等重大祭祀典礼，以此昭示天下。

格於神祇以懷來於萬國又以治天下之法簡易淸靜無爲者莫尙乎聃聖之道於是命駕詣景亳渦水之濵朝謁於祠下列郡牧長今佐奔走行在如覲四嶽禮人士家瞻天表者憧憧車馬肩摩轂擊至於行商坐賈農夫野婦扶老挈㓜山呼於道左而懽聲和氣洋溢遠邇車駕抵衞眞宿於行宮登觀妙亭遥望太淸致禱翊日駕幸宮朝謁禮畢詣眞君殿而眞君現於香案上是夕御製記刋於翠珉又虛無堂之北有大檜一株引柯揷簷楹下嘗因修此堂議斫去一夕迅雷烈風達旦此檜柯轉指北也眞皇駐蹕觀之移時所謂御愛檜者謂此耳福唐林逈題詩云人間斤斧不容手天下風雷與轉枝人皆以爲紀實而得體也又有安陸人進白鹿爲一時之瑞乃厚賜以遣之是𡻕祥符七年也御製朝謁太淸宮頌并序若夫先二儀生庶物是謂之至道首三神敷元命是謂之高天若乃居道之大侔天之崇迹處於範圍可思而莫可測功逾於陶冶可知而莫可言其應期也無爲而無不爲其隱景也無往而無不往是以存靈躅運神遊或恍惚而來同或杳冥而高蹈九淸宴處與元始而均尊億世仰瞻稱太上而垂裕洪惟老氏實曰其人所以綿區靡不攸賴况復昭昭福地實載誕之鄕弈弈仙祠蓋炳靈之域宜乎積精之所屬丕祐之所祈徇輿誦以

**白话解读**

老子（聃聖）的神靈感應四方，各國都來歸附。治理天下的方法中，最上乘的就是老子所主張的簡樸自然、清靜無為之道。於是皇帝下令前往景亳（老子故里）渦水邊的祠廟朝拜。

地方官員們紛紛趕來隨行，場面如同古代帝王祭祀四嶽（五嶽中的四座名山）般隆重。百姓們扶老攜幼，商賈農婦都聚集在道路兩旁歡呼，歡聲笑語傳遍遠近。皇帝車駕抵達衛真（地名）後，駐蹕於行宮，登上觀妙亭遙望太清宮（供奉老子的宮觀）祈禱。

次日清晨，皇帝親臨太清宮朝拜。儀式結束後來到真君殿（供奉老子的殿堂），香案上竟顯現出老子聖像。當晚皇帝親自撰寫紀念文章，刻在翠綠玉石上。虛無堂北面有棵大檜樹，枝幹伸展到屋檐下，原本打算修建殿堂時砍掉它，不料一夜之間雷電交加，次日發現樹枝竟轉向北方。真宗皇帝駐足觀看許久，這就是後來所稱的"御愛檜"。

福唐（地名）人林逈為此題詩："人間的斧頭奈何不了它，天地間的風雷卻能讓它轉移枝幹。"人們都認為這詩真實記錄了神異之事。又有安陸（地名）人進獻白鹿作為祥瑞，皇帝厚賞後將其放歸。這一年是大中祥符七年（1014年）。

皇帝還親自撰寫了《朝謁太淸宮頌并序》，文中讚頌：先於天地萬物而存在的，就是至高無上的"道"；統領三清（玉清、上清、太清三位至高神）頒布天命的就是至高無上的"天"。老子之道與天同高，其行跡雖在人間可以感知，但其功德超越造化，難以言表。應運而生時無所不為，隱退時又無所不在。時而顯靈降臨，時而隱入杳冥。在九重天上與元始天尊（道教最高神）同受尊崇，億萬年來被尊為"太上老君"廣施恩澤。

老子確實是得道真人，他的福澤遍及天下。這片祥瑞之地正是老子誕生之處，這座輝煌的宮觀正是神靈顯聖之所，自然成為萬眾歸心、祈福禱告的聖地。

來思揆元辰而祇若者也太淸宮者介譙都之列壤濱渦水之洪淵因降聖之名區成集眞之靖館成湯之國疆理相望太昊之墟次舍密邇土風純固地利膏腴高阜層岡總形勢於千里茂林嘉樹呈葱鬱於四時足以爲曲密之庭靈仙之宇者焉矧惟太上老君混元上德皇帝稟混茫之炁含杳冥之精挺元化而無垠冠懷生而資始故能先太極而有後太極而生先來禩而終後來禩而在若乃感星而受娠指李而辨宗始育而能言未孩而皓首此至靈之兆也晦迹於柱下遠涉於流沙答禮於仲尼授經於尹喜此垂教之迹也肇自羲昊以迄商周代爲至人世存奇躅此神變之德也言乘飈馭往陟淸都總治羣仙宣布和炁此裁成之功也至於希夷之旨淸靜之宗本於自然臻於至妙用之爲政政協於大中用之治身身躋於難老施於天下天下可以還湻漸於生民生民由其介福所謂萬物之祖眾教之先漢尙其言措於刑辟唐宗其道致乎昇平宜餘迹之

**白话解读**

这段经文描述了太清宫（道教重要宫观）的地理位置和太上老君（道教最高神）的神圣事迹。

太清宫位于谯都（今安徽亳州）附近，靠近涡水流域，这里土地肥沃，地势高峻，林木茂盛四季常青，是神仙居住的宝地。此处曾是商汤时期的疆域，邻近太昊（伏羲）的故地，风水极佳。

太上老君作为至高无上的神明，他禀受天地混沌之气，在太极形成之前就已存在。经文列举了老君诸多神迹：感应星辰降生、出生就会说话、幼年就白发苍苍（象征智慧）；曾在周朝担任柱下史（国家图书馆馆长），西出流沙传道，为孔子解答礼仪问题，向尹喜传授《道德经》。从伏羲时代到商周时期，老君多次化身圣人降临人间。

老君统管天界众仙，调和天地元气，他的教义以清静自然为核心。运用这些道理治国能使政治清明，修身可延年益寿，教化百姓能使社会返璞归真。老君的教义是万物本源、众教之首，汉代将其思想融入法律，唐代推崇其道而达到太平盛世，因此他的圣迹遍布人间。

誕敷傳億年而靡絕國家膺延洪之寶命啟累盛之璿圖惟醕治之攸基自妙道而斯始太祖皇帝神武不殺舞干戚而賓九圍太宗皇帝淸明在躬垂衣裳而宣五教增修俊德冠列辟之丕聲茂著鴻靈詒沖人之纘服敢不寶慈儉持恭默遵五千之訓安億兆之民書軌所通期登於仁夀日月所照庶洽於穆淸由至誠之感通果祥徵之昭格曁乎神期告瑞牒頒大禮成純禧集九霄之馭俯降於宸闈百世之祥縷聞於帝緒欽承於錫類祇答於降康故將擇吉壤於神臯伸大報於春序載念至教之父始妙用於三才景亳之郊峙靈區於九井躬修款謁方在於詢謀旅貢輿言遽形於徯望顧兹協契深慰予衷乃議省巡用諧人欲由是發明詔戒攸司擇元辰於攝提詣殊庭於譙左爾乃千車萬騎九斿八鑾按轡乎皇衢彌蓋乎眞館百執措事萬國充庭先時洗心徇乃齊之訓質明酌獻勵如在之恭鐘磬以諧簠簋斯潔預奉寶冊所以增崇名也次祓壇墠所以待靈遊也若乃星漢杳冥宮殿沈沈期飈歘之來思想蓬壺而則邇盛節

**白话解读**

这段文字描述的是古代帝王（太祖、太宗）以道教理念治国，并举行盛大祭祀仪式的场景。大意是说：

太祖皇帝以武力统一天下却不滥杀，用干戚（盾牌和斧头，象征武力）使四方臣服；太宗皇帝清静无为，垂衣拱手（指无为而治）就能宣扬教化。他们增修德政，在历代帝王中享有盛名。现在继承大统的皇帝（冲人指年轻君主）秉持慈爱节俭的美德，遵循《道德经》"五千言"的教诲，使亿万百姓安居乐业。

在疆域所及之处推行仁政，期望达到长寿安康；日月照耀之地，都沐浴在清和之气中。因为至诚之心感动上天，所以祥瑞征兆纷纷显现。当神圣时刻来临，天降祥瑞文书，大礼完成，天界仙真（九霄之驭指天神）降临皇宫，历代祥瑞事迹都被皇帝铭记。

于是选择神圣之地（神皋）举行春季大祭，追念道教始祖（至教之父指老子）开创的天地人三才妙用。在亳州郊外（景亳）的九井灵区，皇帝亲自虔诚祭拜。发布诏书选定吉日（摄提指吉星），千车万骑簇拥着仪仗（九斿八銮指天子车驾），百官各司其职，万国使者齐聚。祭祀前沐浴斋戒，黎明时分庄严献祭，钟磬和谐，祭器洁净。先奉上宝册彰显尊崇，再清扫祭坛迎接神灵降临。

最后描写祭祀时的神秘氛围：星河深邃，宫殿肃穆，期盼着仙风（飙歘）骤至，仿佛蓬莱仙山（蓬壶）近在眼前。整个仪式庄严肃穆，体现了天人感应的道教思想。

無斁介祉有孚復將格太室就陽位奠圭幣奉牲牷昇侑於祖宗合祭於穹厚以成邦家之純懿以答神祇之鴻祐載惟𦕈質獲纘睿圖恭佩聖言肅遵道秘非敢溺方術求神仙蓋以宗希夷化區宇緬追於湻古大庇於蒸人而六廟降衷三靈流貺故能膺天錫交神歡曠代之儀以之屢舉景鑠之事罔不彰明由合官之齋居成峒山之順拜旣遵道而闡化復尙德而教人警蹕言旋顧禮容而斯備琬琰攸刻庶風聲而靡渝頌曰

譙都之壤　渦水之濱　是爲福地

實誕聖眞

含兹眾妙　祐彼蒸民

藏室問道　尼父依仁

函谷望氣

尹喜知神　飈駕雖往　鴻應常新

福壤斯在　風烈無垠　緬瞻恭館

俯徇輿人

羽旄欲謁　舊典遐遵

蕭薌肅薦　淸意䖍伸

考聲明兮大備　期昭感兮交臻

祝威靈兮不昧

冀介福兮相因

將述宣兮茂則　聊刻鏤兮貞珉

序凝

**白话解读**

这段文字描述的是古代帝王在太室山（嵩山主峰）举行盛大祭祀的场景。帝王按照阳位（南方尊位）摆放玉器币帛，供奉牲畜祭品，向祖先神灵献祭，通过这种庄严仪式来祈求国家昌盛、神灵庇佑。

文中提到帝王谦称自己资质浅薄，却继承了圣明传统，恭敬地遵循道教秘法。并非沉迷方术追求成仙，而是希望通过效法上古圣贤的治国之道来教化百姓。由于虔诚祭祀，天地神灵都降下祥瑞，使得这些中断多年的古老仪式得以重现，神圣之事都得到彰显。

后面赞颂部分提到谯都（今安徽亳州）涡水之滨是诞生老君的福地，称赞老子（圣真）蕴含无穷玄妙，庇佑百姓。提到孔子（尼父）曾向老子请教，尹喜在函谷关望气预知老子将至的典故。虽然圣人已乘风云离去，但他们的精神影响长存。

最后描写祭祀现场的庄严场景：人们恭敬地瞻仰神殿，遵循古礼准备祭品，焚烧香火表达虔诚。通过完备的礼乐仪式，期待能与神明交感，祈求威灵不灭、福泽绵延。并将这些盛况刻录在石碑（贞珉）上，三棵古桧树见证着这传承万春的崇高德行。

注：文中"太室"指嵩山主峰，"圭幣"是玉器和丝帛类祭品，"牲牷"指纯色祭牲，"函谷望氣"典出老子西出函谷关时关令尹喜望气迎候的故事。

禎兮三檜　昭邁德兮萬春

---

原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5c0170/