--- title: "《華蓋山浮丘王郭三真君事實》原文及白话解读 — 道藏·洞神部" url: "https://daozang.app/text/KR5c0174/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5c0174/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-27" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本页共 69 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 69 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《華蓋山浮丘王郭三真君事實》卷N，据 Kanripo KR5c0174（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0174/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《華蓋山浮丘王郭三真君事實》 洞神部 · 6 卷 · 31,319 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-27 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本页共 69 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 69 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0174）](https://github.com/kanripo/KR5c0174)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5c0174`](https://github.com/kanripo/KR5c0174) - **部类**：洞神部（本站分类） - **卷数**：6 卷，约 31,319 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)；校本 重刊道藏輯要 (`CK-KZ`) - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0174）](https://github.com/kanripo/KR5c0174)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《華蓋山浮丘王郭三真君事實》卷N，据 Kanripo KR5c0174（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0174/，访问日期 YYYY-MM-DD。（N 为所引卷次，共 6 卷） 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0174/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5c0174/index.md](https://daozang.app/text/KR5c0174/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷1 華蓋山浮邱王郭三眞君事實卷之一 玉笥山道士沈庭瑞述按太平御覽云歙縣西北有黄山高一千一百八十仞豐洛水出焉天寶六年勑改北黟(音伊)山其山有摩天戛日之高霞城洞室巖竇瀑泉無峯不有山中峯乃浮邱公仙壇彩霞靈禽棲止其上世傳黄帝嘗命駕與容成子浮邱公同遊會于此昔有人到壇所忽見樓臺煥然樓前有蓮池左右有積鹽積米遂歸引人取之了不知處山下時聞山上仙樂之聲又按九域志云宣州亦有黄山乃黄帝與浮邱仙人鍊丹於此浮邱仙壇正在天都峯太平州亦有黄山一名浮邱山乃浮邱養仙雞之所 浮邱公度周靈王太子王子晉王君名晉字子喬亦名喬字子晉周靈王太子也生而神異幼而好道雖燕居宫中往往不食端默之際累有神仙降之雖左右之人弗知也常好吹笙作鸞鳳之音聲貫行雲響滿宫掖白鸞延頸鼓翼集而聽之奇禽異鳥率舞庭砌以爲常也一旦天台山神仙浮邱公降授道要使修石精金光藏景鍊形之法是時靈王二十二年穀洛鬭將毁王宫王欲壅之太子晉諫之王弗聽卒壅之不從子晉之諫 浮邱公授丹與王子晉子晉諫王不從以忤旨退居別宫齋戒思浮邱公公密降其室 **白话解读** 这段文字主要讲述了两位道教仙真——浮丘公与王子晋（又名王子乔）的修行事迹。 关于浮丘公的记载：安徽歙县西北有座黄山（古称黟山），高耸入云，山中有浮丘公的仙坛。传说黄帝曾与容成子、浮丘公同游此山。有人曾在此见到突然出现的仙家楼台、莲池和堆积的盐米，山下常能听到仙乐。另有记载说宣州黄山（天都峰）是黄帝与浮丘公炼丹之处，太平州的黄山则是浮丘公饲养仙鸡的地方。 关于王子晋的记载：他是周灵王的太子，天生具有灵异禀赋，自幼喜好修道。平时在宫中常常静坐不食，常有神仙暗中降临指点（身边侍从都不知晓）。他擅长吹奏笙箫，能引来白鸾等灵鸟聆听起舞。在天台山神仙浮丘公降临传授他"石精金光藏景炼形"的修炼法门时，正值谷水与洛水泛滥危及王宫，太子劝谏父王不要堵塞河道但未被采纳。 后续发展：因谏言触怒父王，太子退居别宫斋戒修行。浮丘公暗中降临其居所，授予他炼丹秘法（这里提到的"石精金光藏景炼形"是道教一种存想修炼法，通过观想体内金石光芒来炼化形体）。文中特别提到王子晋的另一个名字"王乔"，这是道教典籍中常见的仙真称谓。 賜以靈藥接以登嵩山後數年友人桓良遇子晉於緱山之上謂良曰七月七日我當升天可與故人會別也至是故人與桓良羣官登山見子晉棄所乘馬於澗下飲齕如期子晉乘白鶴揮手謝時人升天而去是時羣官拜別迴拜所乘馬馬亦飛空而去今惟拜馬澗存爲子晉今爲右弼司侍帝宸主領五嶽眞人年少身長八尺項負圓光並載雲笈王氏傳 浮邱公授詩學與申公漢書言浮邱伯吕后時猶在長安楚元王交及申公從之授詩學蓋齊人也浮邱漢時隱於儒生猶老子之隱於柱下也 浮邱公度王褒王褒字子登漢安國侯陵七世孫黄門侍郎揩之子以元帝十三年乙酉生少勤墳典大將軍王鳳辟爲從事高蹈不屈年四十三跪辭二親求學長生之道入華陰山寢息空林鳥獸爲侣轗軻辛勤亦云至矣如是九年大雪摧林空巖無侣殆將殞斃而精誠不迴至眞玄感夜半聞簫鼓之聲須臾漸近千乘萬騎浮空而來神人各乘三雲之輦手把虎符停駕而言曰吾太極眞人西梁子文也一眞人曰吾華蓋上公浮邱伯也聞子好道劬勞山林誠可愍也褒叩頭千萬願授長生之道太極眞人曰吾等主神仙之司憫子有志故來相過乃以太極青精飯上仙靈方授之浮邱伯授以五靈夜觀之道雲琅冰霜之珍再拜而 **白话解读** 这段记载讲述了几个与道教仙人相关的传说故事： 首先是王子晋（子晋）成仙的经过。他得到仙药后登上嵩山修炼，几年后朋友桓良在缑山遇见他。王子晋告诉桓良："七月七日我要升天，可以和故人们道别了。"到了那天，故人们和桓良等官员登山相送，看见王子晋把骑的马放在山涧下吃草。王子晋准时乘着白鹤，挥手告别众人升天而去。这时官员们跪拜送别，回头再看那匹马，马也飞上天空消失了。如今只留下"拜马涧"这个地名。王子晋现在在天庭担任右弼司，侍奉天帝，统领五岳的真人。他年轻时身高八尺，脑后环绕圆光，这些事迹记载在《云笈王氏传》中。 其次是关于浮丘公（浮邱伯）的记载。根据《汉书》记载，浮丘伯在吕后时期还在长安，楚元王刘交和申公都曾向他学习《诗经》。浮丘伯是齐国人，在汉代隐居于儒生之中，就像老子曾隐居在周朝柱下史的位置一样。 最后讲述了王褒（字子登）遇仙的故事。他是汉代安国侯王陵的七世孙，生于汉元帝乙酉年。年轻时勤奋学习典籍，大将军王凤征召他做官，但他不愿屈就。四十三岁时辞别父母，入华山寻求长生之道。在空寂山林中与鸟兽为伴，历经艰辛九年。有年冬天大雪压垮树林，他差点冻死，但始终诚心不改。半夜忽然听到仙乐由远及近，看见千乘万骑腾空而来。为首的太極真人西梁子文和华盖上公浮丘伯被他的诚心感动，分别传授他太極青精饭的仙方和五灵夜观之道，还有云琅冰霜等珍贵修炼方法。王褒再三拜谢接受了这些仙术。 这些故事展现了道教修行者通过诚心修炼最终得遇仙缘、获得长生之法的典型范例。其中提到的"青精饭"是道教辟谷修炼时服用的特殊食物，"五灵夜观"则是修炼内丹的一种方法。 服之於是身有金映項生圓光能飛行萬里受神策拜爲太素清虚眞人領小有天王主三元四司給玉童玉女各三伯人得乘八景飛輿出入上清今麻姑小有天仙王峯亦眞人所理載王氏傳旴江志 浮邱公遺跡豫章職方乘云昔浮邱公隱於華林山故山之南一峯號曰浮邱其山三峯皆卓拔高險危秀周回百里不生惡草及猛獸有三觀曰浮邱今在豫章奉新縣西南五十里及有華林泉亦是浮邱遺跡又太平御覽云衡州有小廬山一名浮邱山在縣西一百八里高六里三千步東西二十里南北四十里言其山似九江廬山故曰小廬山又古老傳說浮邱公上升之所兼有道觀存焉又九域志云潭州亦有浮邱山江陵府有華蓋峯皆浮邱遺跡 唐神武皇帝遣使詣華蓋山華林山投簡大唐開元神武皇帝李隆基命是乙酉八月降誕夙好道眞願蒙神仙長生之法位忝君臨不獲朝拜謹令高士孫智良齎信簡投剌浮邱石室以爲金龍驛傳(以青瑤刻之) 山圖雜載宋朝翰林學士李宗諤所修圖經云寶蓋山在縣南二百里高二十二里山形如寶蓋因以爲名絕頂有王郭二眞君壇唐魯郡公顏眞卿所紀王郭二眞君碑云按地圖得屬邑崇仁縣華蓋山王郭二眞君壇存焉 **白话解读** 这段文字记载了道教三位重要仙人浮丘公、王真君和郭真君的事迹及相关遗迹。 关于修行成就，文中描述服食仙药后身体会散发金光，头顶出现圆光，能飞行万里。修行者会被授予"太素清虚真人"的称号，掌管"小有天"仙境（道教三十六小洞天之一），统领三元四司（道教管理天、地、水的神灵体系），配备三百名玉童玉女随从，可以乘坐"八景飞舆"（道教神仙乘坐的飞行法器）自由出入上清天界。现在麻姑山的仙王峰就是这位真人曾经治理的地方。 多处记载了浮丘公的修行遗迹：在豫章（今江西）奉新县西南的华林山，有三座高耸险峻的山峰，其中南峰名为浮丘峰。这里环境清净，方圆百里没有毒草猛兽，建有三座道观。衡州（今湖南衡阳）有座小庐山也叫浮丘山，因山形似九江庐山得名，相传是浮丘公飞升之地，至今保留着道观。潭州（今长沙）和江陵府（今湖北荆州）也都有浮丘公相关的山峰遗迹。 唐代开元年间，唐玄宗李隆基崇信道教，曾派高士孙智良带着青玉制成的信简，到华盖山的浮丘石室举行"投龙简"仪式（道教帝王祈福仪式，将写有祷词的金玉简牒投入名山洞府），祈求长生之法。 宋代文献记载，宝盖山（即华盖山）因山形如宝盖而得名，山顶有王、郭二位真君的法坛。唐代书法家颜真卿曾为崇仁县华盖山的王郭二真君坛立碑记载。这些记载都显示华盖山是道教重要圣地，与三位真君密切相关。 宋朝錫命加封詞誥與夫實錄銘文皆曰華蓋山今二名並書之以詔來世 唐撫州崇仁縣橋仙觀王郭二眞君碑銘 金紫光祿大夫行撫州刺史上柱國魯郡開國公顏眞卿撰并書粤以江南之地佳麗垂名山嶽之間宛有仙洞予祇膺聖澤廉察臨川一日按地圖得屬邑崇仁縣華蓋山有王郭二眞君壇存焉欣睹異事未原其始他日公餘因令軍將往山下訪求碑銘果得一石記乃隋開皇五年焚修道士李子眞於壞碑上再錄出其文則知王郭二眞者仙不顯名王則方平之再從郭乃王之族弟也始於金華山修道以圖輕舉尋遊洞府自玉笥將之麻姑洞中道經一山問故老曰此爲何山對曰巴陵華蓋山也二眞君相與言曰此山福地名亦異焉因求卜止再鍊神丹山下父老詣而再拜曰敢問眞人之名字曰吾等修志於虚無不欲述焉後有一道士來謁敢問眞人之師曰吾師浮邱先生先生則上界大仙也頃於金華山遇焉二眞君能走石飛符興雲致雨或有人苦疾暴亡往而吿之卽飛符以救之嵗將大旱卽致霖雨以濟之至晉元康三年二月一日綵雲連晝仙樂喧風二眞君乃驂鸞駕鶴冉冉上升今上升之壇及浮邱先生之壇存焉其 **白话解读** 这段文字记载了华盖山（道教名山）王、郭两位真君（道教对得道高真的尊称）的事迹。唐代抚州崇仁县的桥仙观曾立有王郭二真君碑，碑文由当时著名书法家颜真卿撰写。 颜真卿在担任抚州刺史时，查阅地图发现崇仁县华盖山上有王郭二真君的祭坛。他派人寻访，找到一块隋朝开皇五年（公元585年）道士李子真重刻的碑文，记载了两位真君的事迹： 王真君是仙人王方平的堂弟，郭真君则是王真君的族弟。他们最初在金华山上修道，后来云游到玉笥山，准备前往麻姑洞途中经过一座山。当地老人告诉他们这是巴陵华盖山，两位真君认为此山风水极佳，便决定在此炼丹修行。 当山下百姓询问他们名号时，他们只说自己追求虚无之道不愿透露。后来有道士来访，他们才透露师承浮丘先生（上界大仙），说是在金华山遇到的师父。两位真君神通广大，能移石飞符、呼风唤雨，还能用符咒救治重病暴亡之人。遇到大旱时，他们能招来甘霖救济百姓。 到了晋朝元康三年（公元293年）二月一日，华盖山上连续多日彩云缭绕、仙乐飘飘，两位真君最终乘鸾驾鹤飞升成仙。如今他们飞升的祭坛和浮丘先生的祭坛都还保存在华盖山上。 後立觀焚修境邑將旱若詣壇禱之則雲雨立應美乎故事昭然仙蹤儼若雖遺史籍安泯聲華鸞鶴對飛共作壺中之客林巒疊秀別含象外之春因與府官議崇觀宇永列焚修尋差軍將以公用錢詣山換殿宇門廊不日而回云工畢矣子德慚好道任忝分符原始要終罕測沖天之日擒文染翰用貽千古之芳銘曰 玄牝之門存心養神學則彼眾得者幾人冉冉千古堂堂二 眞丹成巖谷道應穹旻綵雲色煥仙樂聲匀遲日初麗桃華 正新驂鸞拔俗駕鶴超雲言歸紫府笑別芳晨山存華蓋長 含異春恩流豐澤用濟烝民浮雲勢速好月生頻儼若聖址 永播清芬 三眞記 江南西路轉運司李沖元撰臨川山秀水靈頗多前代神仙遺跡丹井仙壇往往雜出於圖記文字間可以考信而崇仁華蓋山王郭二眞君祠靈跡尤著唐顏魯公取隋開皇五年舊碑所載事爲記不著名字州里而世系復舛謬惟曰於金華山遇浮邱公授教後居此常山能飛符走石興雲致雨使死者甦病者起以晉元康三年上升當時人有問眞君名字者皆秘而不言其後州縣歲時水旱禱之立應而郡人男女疾疫祈禳無不之至走旁郡數千里人皆恭敬 **白话解读** 这段文字记载了华盖山浮丘、王、郭三位真君（道教对得道仙人的尊称）的神异事迹。后人修建道观进行修行时，每逢当地干旱，只要到祭坛祈祷就会立即降雨，这些灵验的事迹都有明确记载。虽然正史没有详细记录，但他们的声名依然显赫。仙人们驾着鸾鹤在林间对飞，山峦叠翠中别有一番仙境气象。当地官员商议扩建道观，派军将用公款修缮殿宇门廊，工程很快就完成了。 作者李冲元自谦德行不足却爱好修道，虽然担任官职，仍难以参透成仙的奥秘，于是写下这篇铭文流传后世。铭文赞叹道：玄牝之门（指道家修炼的关键）重在修心养性，但真正得道的人寥寥无几。浮丘、王、郭三位真君在深山炼丹成道，最终乘着彩云仙乐飞升天庭。华盖山常年呈现奇异春色，真君的恩泽如丰沛雨水滋养百姓。 文中特别提到临川华盖山的王、郭二真君祠最为灵验。唐代颜真卿曾根据隋朝开皇五年（585年）的古碑记载作记，但碑文未写明真君的具体姓名籍贯。只记载他们在金华山遇见浮丘公得授道法，后来居住华盖山，能施展符咒、呼风唤雨，甚至起死回生，最终在晋元康三年（293年）飞升成仙。当时有人询问真君名讳，他们都秘而不宣。此后每逢水旱灾害或疾病瘟疫，百姓前来祈祷无不灵验，连周边郡县的人都慕名而来参拜。 齋潔然後敢登山不爾風雷雨雹虎豹虵蚖蜂蠆之變立至祠中併立浮邱公像山上猶有仙壇存焉熙寧中州以王郭異事上之朝廷神宗皇帝詔封王爲冲應眞君郭爲誠應眞君而偶遺浮邱公事故旌號不及元符二年洪州夏不雨民有憂色右正言王公桓以漕使權領州事聞三眞人感應如此乃蔬食齋居遣崇仁縣主簿葉祖文詣祠下迎請眞像至府城率僚屬迓於城門之外館於天慶觀中陰雲隨至焚香懇禱雨卽大霔三日始霽稼穡勃興郡人歡呼嘆未曾有莫不德公之賜公曰浮邱爲二眞人師而褒禮未加甚非所以嚴奉高眞之意乃符臨川主者具浮邱公始末請命於朝廷而屬門吏李沖元考覈其事而記之沖元謹按劉向列仙傳稱王子晉遇浮邱公接以上嵩山而漢書言浮邱伯吕后時猶在長安楚元王交從之授詩學蓋齊人也唐林寶元和姓纂亦載浮邱伯云子晉師之而子晉乃周太子然則浮邱公蓋又出於子晉之先莫知其來之遠近意其漢時隱於儒生猶老子之隱於柱下也嗚呼神仙之學古無有也自秦皇漢武好方士長生不死之術世始知有神仙而劉向因之爲列仙傳獨載王子晉師浮邱公而浮邱公反無傳然則 **白话解读** 想要登上华盖山（道教名山）参拜，必须先斋戒沐浴保持身心洁净，否则立刻会遭遇风雷暴雨、虎豹毒蛇和蜂蝎等灾变。山中祠堂里同时供奉着浮丘公（道教仙人）的塑像，山顶至今还保留着古代仙人的祭坛。 北宋熙宁年间（1068-1077年），地方官员将王、郭二位真君（道教对得道者的尊称）显灵的事迹上报朝廷。宋神宗下诏封王真君为"冲应真君"，郭真君为"诚应真君"，但当时遗漏了对浮丘公的封赏。 元符二年（1099年），洪州大旱，百姓忧心忡忡。当时代理知州王桓听说三位真人（指浮丘公、王郭二真君）灵验，就素食斋戒，派官员叶祖文将三位真人的神像迎请到府城。当神像被安放在天庆观后，立即乌云密布，经过虔诚祈祷，连续下了三天大雨，庄稼得以复苏。百姓都感激王桓的恩德，他却说："浮丘公是二位真人的师父，却未受朝廷褒奖，这不合礼数。"于是命人整理浮丘公的事迹上奏朝廷，并让属官李冲元考证记录。 根据汉代刘向《列仙传》记载，周灵王太子王子晋（即王子乔）曾随浮丘公在嵩山修道。而《汉书》提到吕后时期，浮丘伯仍在长安教授《诗经》，是齐国人。唐代《元和姓纂》也记载浮丘伯是王子晋的老师。可见浮丘公的年代比王子晋更早，其来历已不可考，就像老子曾隐居于周朝柱下史职位那样神秘。 作者感叹道：神仙之说古来就有，自秦始皇、汉武帝追求长生不老之术，世人才开始关注神仙之道。奇怪的是，《列仙传》记载了王子晋师从浮丘公的事迹，却未单独为浮丘公立传。 當向時已莫得而考矣王郭當晉元康時遇浮邱則疑若常在人間豈有意接引於後來耶夫神仙之學大抵宗本黄帝老子以清淨無爲虚心寡欲爲本而佐以陰功密行及鍊丹服氣之術要之非超邁灑落者不能爲也方其混跡人間未必有顯稱大抵以名爲深戒迨其仙去始著異跡使人知所向而已此其用意豈淺識狹慮者所能髣髴而秦漢之君富有天下窮兵黷式心侈意盈神荒氣蠹乃欲長生不死是果足以出造化越古今乎然近世爲此學者反以釣名賈利僕僕公卿之門求獻其說且偃然居之不疑自謂已當經崑崙涉太虚遊乎恍惚之庭矣聞其風者至或危坐敬聽不敢竊議會不察其人眞超然世表者乎歷觀前代諸仙皆卓絕不羣擺落塵累率有造微參寥之致雖未御風乘雲伍跡人間而己不與世俗並軌方駕矣推是心以往庶或近之王公高明厚德君子也頗以 **白话解读** 这段经文讲述了华盖山浮丘、王、郭三位真君（道教神仙）的事迹，以及关于修仙之道的核心观点。 关于三位真君在晋代元康年间遇见浮丘公（传说中的仙人）的事迹，现在已经难以考证了。神仙似乎常常在人间活动，可能是为了接引后来有缘之人。修仙之道的根本源自黄帝和老子，以清静无为、虚心寡欲为基础，同时配合积累阴德、秘密修行以及炼丹服气（道教修炼方法，指通过服食丹药和调节呼吸来养生）等功夫。但真正能修成仙道的，必须是那些超脱凡俗、洒脱自在的人。 神仙在人间时往往不显露名声，甚至刻意避免出名，直到成仙后才显现神迹，目的是引导世人向道。这种深远的用意，岂是见识短浅之人能够理解的？像秦汉时期的帝王，虽然富有天下，却穷兵黩武、骄奢淫逸，精神涣散、元气耗损，还想追求长生不死，这怎么可能超越天地造化的规律呢？ 可叹的是，近代一些学道之人反而借此沽名钓誉，奔走于权贵之门，推销自己的学说，还大言不惭地自称已经登临昆仑仙境、遨游太虚（道教最高境界），达到了恍惚玄妙的境界。听闻他们名声的人，甚至正襟危坐、恭敬聆听，不敢提出质疑，却不考察这些人是否真的超然物外。纵观历代成仙者，都是超凡脱俗、摆脱尘世牵累的高人，虽未达到御风乘云的境界，但已经与世俗之人截然不同了。 最后提到王公（可能指某位修道者）是位德行高尚的君子，作者谦称自己的言论粗浅。这段文字强调了修仙重在修心养性、超脱名利，批评了那些借修道之名追名逐利的伪修行者。 鄙言 ## 卷2 爲然故叙浮邱公事而併記之元符二年七月二十七日記 二眞君實錄 玉笥山道士沈庭瑞述夫學神仙者皆累世修行積功盈德內修其心外潔其行如是則世世卽有神仙降而爲師以傳至道道之成也功及於人功之備也升而仙矣故經云積學爲眞人此之謂也華蓋山王郭二眞君本汴州陳留人王則方平之遠孫郭乃王之族弟 注一本云王郭二眞君本汴州陳留縣太原坊人遠祖方平 也漢舉孝廉除郎中加至太中大夫黄門侍郎祖延嗣父死 晉元帝時嘗進春秋義家素長厚累積善功母氏許夫人年 三十偶一夕夢月華滿室神光射人覺而有妊乃雙育二子 精神競爽迥出儔品一名道想一名道意道想隨府尹之姓 道意隨縣令之姓尹姓王令姓郭及長不喜塵事惟慕出家 父母不能移其金石之志遂置疏與二子投師二眞執父手 疏詣大梁天節山玄元觀禮浮邱公爲師師諱良本北海人 也侍下元有二高弟子一姓黄名語一姓吳名質師承道學 多涉嵗華備受寶錄晝夜不輟旣而二眞同志事師希求出 離二眞素秉仁孝節操高潔才智之優人莫能及而性樂神仙之道始於本郡玄元觀出家師事浮邱公後因隨往金華山採藥 **白话解读** 这段记载讲述了华盖山浮丘、王、郭三位真君的修行事迹。北宋元符二年（1099年）七月二十七日，玉笥山道士沈庭瑞记录了王、郭两位真君的真实修行历程。 想要修成神仙，需要多世累积功德，内心修炼心性，外在保持品行端正。这样生生世世都会有神仙下凡来当师父传授大道。当修行圆满、功德足够时，就能飞升成仙。所以道经说"通过不断学习修炼才能成为真人"，就是这个道理。 王、郭两位真君原本是汴州陈留（今河南开封）人。王真君是东汉仙人王方平的远代子孙，郭真君则是王真君的堂弟。另一种说法是他们祖籍太原坊，先祖也是王方平。王方平在汉代被举为孝廉，官至太中大夫、黄门侍郎。他们的祖父叫延嗣，父亲在晋元帝时因讲解《春秋》义理而受赏识，家族世代积德行善。 母亲许夫人三十岁时，有天晚上梦见月光满屋、神光耀眼，醒来后就有了身孕，生下双胞胎。两个孩子天资聪颖，远超常人，一个取名道想（随府尹姓氏改姓王），一个取名道意（随县令姓氏改姓郭）。长大后两人都不愿涉足世俗，一心想要出家。父母见他们意志坚定如金石，就写了推荐信让两人拜师修行。 他们带着父亲的手书来到大梁天节山玄元观，拜浮丘公为师。浮丘公本名良，是北海人，门下有两个高徒：黄语和吴质。两位真君跟随师父潜心修道多年，日夜研习道经宝录从不懈怠。他们天性仁孝，节操高尚，才智超群，特别向往神仙之道。后来还跟随师父去金华山采药修行。 浮邱遂委付黄吳二眞人曰宜精思勤修不日道成吾當付度仍授二眞以導養之術二眞年幾三七曰暮行持終始如一師嘉善之一日浮邱與二眞云吾有所往後會未期言訖忽失師所在二眞朝夕傾慕泣禱于天誓欲再見本師以終道業忽一夕夢神人告曰但向江南絕頂三峯卽可見也二眞旣獲祥應不辭迂遠乃操瓢負笠直抵江南徧厯洞府 注一本云尋至江南將入撫州道遊筆架山(今屬臨川縣西北五十里有觀 曰永興)道過靈谷山其山危峻(去臨川縣東二十三里高四里一百步世傳二眞鍊丹於山中 今立觀曰隱眞)入撫州謁州牧(牧姓阮名程)迎敬禮焉特送入郡東精舍 安息(今立觀曰天慶舊名天寶)一日二眞出撫州城到玉笥山徧觀三十 **白话解读** 浮丘公（道教三真君之一）将修行重任托付给黄、吴两位真人，嘱咐他们说："要专心致志地修行，不久就能得道。我会亲自为你们举行传度仪式。"随后传授给他们导引养生之术。两位真人当时二十一岁（三七之数），日夜坚持修行始终如一。浮丘公对此十分赞赏。 有一天，浮丘公对两位真人说："我要去一个地方，不知何时能再相见。"说完突然消失不见。两位真人日夜思念师父，含泪向天祈祷，发誓要再见师父完成修行。有天晚上，他们梦见神人指示："只要前往江南的最高峰三座山峰，就能见到师父。" 得到这个启示后，两位真人不畏路途遥远，带着瓢和斗笠直奔江南，寻访各处洞天福地。另一种记载说：他们一路寻访到江南，准备进入抚州时，先游览了笔架山（今属临川县西北五十里，那里有座永兴观）。途中经过灵谷山（位于临川县东二十三里，高四里一百步，相传两位真人在此炼丹，现建有隐真观）。进入抚州后拜见州牧（姓阮名程），受到礼遇，被安排住在城东的精舍（今天庆观，原名天宝观）。后来有一天，两位真人离开抚州城，前往玉笥山，游遍了山中三十处胜景。 （注：文中详细记载了两位真人寻师过程中经过的重要地点和建立的宫观，这些地名至今仍可考证，体现了道教修行与地理空间的密切关联。） 六峯洞天福地次上九仙峯正見華蓋山卓然特出二眞入作 禮次到小峯駐舄久之(今玉笥山葆光觀前第二重案山有華蓋亭祠屬臨江新淦縣)復道 過閤皁山(今山前小峯有王郭壇猶存屬清江縣)道遊豐城縣之富城少憩次 日同造羅山之下(初有觀曰同仙後易名丹霞故地曰同造俗訛同早云)次升羅山之 上遙見華蓋三峯(其名曰望仙峯)將之麻姑便道至一山見其獨秀 羣峯環之下有小澗二眞登山少憩(今名中華山屬建昌軍廣昌縣東二十里)再 經過一巖棲息久之(今屬南城縣東五十里地名石巖內有二仙祠)復至麻姑洞止 遂覩昔日遠祖方平會麻姑之地乃登一山眺望四顧忽見 向南三峯聳空(今二眞所登之山曰仙玉峯及三仙之祠山下觀曰大中祥符)自玉笥山將之麻姑道見一山三峯聳空乃詢諸鄕老曰此爲何山對曰巴陵華蓋山也二眞相與言曰此山福地名亦異焉我師遺言江南絶頂三峯處所想師必在其處遙拜敬禮 注一本云二眞別麻姑望山西五七里一 **白话解读** 这段文字记载了道教两位真人（浮丘公、王方平、郭璞）在华盖山一带的游历经历。他们从六峰洞天出发，途经多处道教圣地： 首先来到华盖山的主峰九仙峰，这座山在群峰中显得格外突出。随后在小峰（今江西玉笥山葆光观前的第二重案山）停留，那里建有华盖亭。接着经过阁皂山（今江西清江县境内），山前小峰上还保留着王郭坛遗址。 之后他们游历丰城县的富城稍作休息，次日一同来到罗山（最初叫同仙观，后改名丹霞观）。登上罗山时，远望可见华盖山的三座主峰（名为望仙峰）。在前往麻姑山的途中，又见到一座独秀峰（今江西广昌县东二十里的中华山），山下有小溪流过，两位真人在此短暂休憩。 随后经过一处岩洞（今江西南城县东五十里的石岩），洞内建有二仙祠。到达麻姑洞后，他们看到了祖先王方平当年与麻姑相会的地方。登上一座山峰眺望时，突然发现南方有三座高峰耸立（后人称此山为仙玉峰，山下建有大中祥符观）。 在从玉笥山前往麻姑山的路上，他们看见三座高耸的山峰，向当地老人询问得知这是巴陵华盖山。两位真人感叹道："这座山不仅是福地，名字也很特别。我们师父曾说过江南最高处的三座山峰，想必就是这里了。"于是向着山峰遥拜行礼。 （注：另一个版本记载，两位真人在告别麻姑后，向西行进了五到七里...） 峯登覽(今名仙山南城縣西 五里上有二眞君之祠)次別山王君先行至一橋款佇候郭君之來(今南 豐有會郭橋)復見一山如筆峭拔聳空登而息焉(今有二眞之祠存焉在南豐縣 西北四十里其山蒼翠插天見于數百里之外若歲大旱祈禱必雨又西漢吳王芮嘗於此山祭記萬軍因名曰軍山) 又登一山卓望華蓋遺下一桃今有桃木猶存(属宜黃縣地名剌桑亦浮 邱公遺跡也)復入撫州告別州牧出之西津望一山聳峻二眞相 顧曰此山定佳遂登山四望則水秀山奇左拱右揖略少棲 息因遺金一秉埋於山頂曰此山異日因是得名(今西津之金石臺乃二眞遺金之所故今有觀曰仙隱)次至銅山(今名峨峯山有觀曰龍泉)次至地名左橋望隔 一山雲氣蒙覆有若黃龍升天之狀二眞登山顧笑曰此山 亦可爲居民植福之場下山度橋次觀山形勢有山自溪左 發足疊疊未易悉數行至地名七里山其勢獨雄乃相顧曰 此山佳勝眞神仙修鍊之地於是前進五里則其山巋然左 拱右揖前引後遮秀水前朝若百里宗派千山環拱似虎踞 龍蟠二眞登山遂相與棲息於此時天色已晚清風徐來明 月當空二眞依松陰之下談笑忘寐黎明南望山頂拜尋華 **白话解读** 这段文字记载了道教三位真君（浮丘公、王君、郭君）在华盖山一带的云游经历。他们在江西南城、南丰、宜黄等地留下了多处圣迹： 最初他们登上仙山（今南城县西五里处），那里建有二真君祠堂。王君先到一座桥边等候郭君（今南丰县有会郭桥遗址）。随后见到一座笔直陡峭的山峰（今南丰县西北四十里的军山），此山苍翠入云，旱季祈雨必应。西汉吴王芮曾在此祭天，因此得名军山。 之后又登上一座山，浮丘公遗落一枚仙桃（今宜黄县刺桑乡留有桃木遗迹）。他们途经抚州告别州牧后，在西津望见一座高山，埋下金子作为标记（今称金石台，建有仙隐观）。接着来到铜山（今峨峰山龙泉观所在地）。 在左桥附近，他们看见云气如黄龙升天的奇景，认为这是造福百姓的福地。最后行至七里山时，发现此处山势雄奇：左右山峦环抱如拱手作揖，前方水系环绕，千山朝拱如龙盘虎踞。三位真君便在此结庐修行。当晚清风明月下，他们在松荫间谈玄论道直至天明，次日又向南朝拜华盖山主峰。 文中提到的祈雨灵验、埋金为记等情节，反映了道教圣山"有求必应"的信仰特点，而"左拱右揖""龙蟠虎踞"等描述则体现了道教对风水形胜的重视。这些遗迹至今仍是当地重要的道教活动场所。 蓋三峯拜訖雲霧豁然面前一直三峯如削遠出天表二眞 喜曰此卽麻姑所見之山也我師重覩應在卽矣於是就山 鑿青石刻云超然蹤跡清若壺冰興隆萬世棲息千眞刻訖 乃埋於所止於松陰之下曰他日時復一遊於此成道之日 當福澤此邦之民迨今香火茂盛他所莫及鄉人初置茆舍 三間號曰仙遊亭(今立觀初曰紫府後次曰昭清觀名仙遊山建殿嘗鋤獲丹鼎詳載相山志有顏魯 公碑銘)二眞日夕遊憩于松陰之下鍊五神丹曰吾欲補五臟 之眞氣益三田之精華丹就而服之入巴陵縣蒙令迎見焉 (令姓夏字子嬰)送二眞入縣西道院安下(今立觀曰玉清舊名景雲)次日備齋講 禮齋畢二眞少息於寓居二眞遂同出市訪問鄉老顧北巴 陵想多勝處况此縣山水秀異風俗淳厚謂有人物應時而 出有繼吾道行者焉遂遍歷管下(今皆爲奉香火道場)然後尋師行至 縣之西南百步之間有一地稍平坦前橫小溪遂化居民可 就此置一道場建立尊像儻有灾咎宜於此崇善修福其後 居民立名曰善修道院(今有觀曰善修舊名永崇)又至數十步之間度橋 則曰橋似一去處於是臨眺觀覽顧曰此地之勝亦爲植福 **白话解读** 这段文字描述了华盖山浮丘王、郭两位真君（道教对得道高人的尊称）的修行事迹。两位真君来到三座山峰前参拜时，云雾突然散开，露出三座笔直如刀削般的山峰高耸入云。他们欣喜地说："这就是麻姑（道教女仙）曾经见过的仙山，我们师父重现的机缘应该快到了。" 于是他们在山上开凿青石，刻下"超然踪迹清若壶冰，兴隆万世栖息千真"的碑文，并将石碑埋在松树下，预言说日后得道时会再来此地福泽当地百姓。至今这里的香火依然鼎盛，远超其他地方。当地人最初建了三间茅屋称为"仙游亭"（后来发展为紫府观、昭清观等道观，山上还发现过炼丹鼎，颜真卿曾为此地题写过碑文）。 两位真君常在松树下修炼"五神丹"，说要补益五脏真气、增强三丹田（道教认为人体上中下三个能量聚集处）精华。炼丹成功后，他们来到巴陵县，受到夏子婴县令的迎接，被安置在县西道院（后称玉清观，原名景云观）。第二天做完斋醮仪式后，他们外出走访乡老，发现巴陵县山水秀丽、民风淳朴，认为这里应该会有继承他们道法的人才。 他们走遍管辖区域（如今都成为供奉香火的道场），最后在县城西南百步外找到一块平坦临溪的地方，指点居民在此建道场供奉神像，说在这里修善积福可以消灾解难。后来居民在此建了"善修道院"（现称善修观，原名永崇观）。再往前走数十步过桥时，他们驻足眺望，赞叹这处风景胜地也是积累福报的好地方。 之場(今立觀曰無爲舊名義興)度江望東南行步憩于一坪上其後鄕人 亦創亭曰仙亭(今立觀移額曰再興亭左舊有松一株其大數圍亦某手植云觀有孫尚書覿記載于志) 又東南十五里之間望一地似可遊歷而無路可入遂繞遍 山徑忽得路方登臨其地鄕人名其地曰遶山(今立觀亦曰遶山)自 遶山便道數里間駐舄九日看閱經教升舉之後鄕人因立 觀曰九眞望三眞之像則曰首經華蓋二眞嘗望縣治西北 有山可眺因登焉戲取石作塔以語鄕人有灾難宜於此禳 度鄕人如其言皆獲應焉(今立觀曰凌雲舊名北塔青華山)次度水南二十 里間登一坡謂曰此地亦佳(今立觀曰招華)次至東南四十里間遊 覽至夜遂在張逸人家求宿張氏迎待甚禮詰其姓氏則曰 吾等本姓王郭自金華至此往華蓋訪吾師浮邱焉餘外則 不答後逸人因以其宅奉香火故立觀曰招眞次望西南至 一坪曰此地宜種玉否則植芝草於田內可也棲息一日然 後方往焉(今立觀曰玉田世傳蓋王眞君手植故呼曰玉田至梁時有眞人簫子雲始於此地種玉又更名玉 田)二眞自金華來有從者姓華名大參逐二眞遍歷江南因 至巴陵到地名斤村失二眞所在遂隱居小山今其山上有 **白话解读** 这段文字记载了华盖山三位真君（浮丘、王、郭）的游历事迹。他们在现今称为"无为观"的地方（原名义兴）渡过江后，向东南方向行走，在一处平地休息，后来当地人在此建了"仙亭"（现改名为再兴亭）。亭子左边有棵几人合抱粗的古松，据说是某位真人亲手栽种。 三位真君继续向东南走了十五里，发现一处风景优美但无路可通的地方。他们绕遍山间小路才找到路径，当地人后来称此地为"绕山"（现建有绕山观）。在绕山停留九日研读经书后，当地人建了"九真观"供奉三真君像，称为"首经华盖"。 后来两位真君（王、郭）登上县西北方向的山峰眺望，用石头堆塔，告诉乡民在此祈祷可消灾解难（现为凌云观，原名北塔青华山）。接着渡过水南二十里，登上一处山坡称赞风景优美（现为招华观）。又向东南四十里游览，夜晚借宿张逸人家，自称姓王、郭，从金华来华盖山寻访师父浮丘公。张家后来将宅院改建为"招真观"。 最后他们来到西南方一处平地，建议这里适合种玉或灵芝（现为玉田观）。传说王真君曾在此亲手种植，梁朝时真人萧子云在此种玉，因而得名。随行的华大参追随两位真君走遍江南，在巴陵斤村与真君失散后隐居小山，至今山上还留有遗迹。 華蓋仙祠名華公山蓋華大隱仙之地也於是尋到華蓋山果見其師師曰子等修眞之志誠難沮抑再授以修眞鍊質之道二眞習鍊行持寒暑勿怠偶一日師謂二眞曰子等之道今將成矣然無以澤民則功不能備(一云非能爲官澤民何以立功)宜外習三五飛步之術(一云法)九一上清之法(一云文今鄧有功所進饒洞氣於華蓋山得石函法書者卽此是也)以濟于時以全功行吾卽爲子奏名金闕方升帝所(一云功行滿足)則爲神仙矣二眞依其言傳而習之元康元年十一月二十二日(一云景元元年七月七日)浮邱公調琴於山北玉亭館之西俄彩雲瑞靄彌谷連空仙樂喧轟儀仗偉集雲中有朱衣捧詔言曰上帝詔浮邱先生上升之次盡以微言妙旨付度二眞浮邱先生卽駕龍輦凌霄而上二眞攀拜而別二眞修鍊於其庵所常吐雲爲橋度至山之絶頂禮斗朝天其處立二仙壇(故觀名橋仙今勑改曰崇仙)自後所習仙道愈加精確能走石飛符興雲致雨遠近庶俗苦病急難詣而告者則飛符以救之歲或旱暵請禱則澍澤以濟之其救灾拔難之功不可殫述又因修鍊大丹丹成神彩靈光徹于象緯之間時掌天象者恠之奏于 **白话解读** 华盖山（道教名山）上的仙祠名叫华公山，这里是华大隐仙人（道教隐修仙人）曾经修炼的地方。后来有修行者寻访到华盖山，果然见到了他们的师父。师父说："你们追求真道的诚心确实难以阻挡。"于是再次传授他们修真炼体的法门。 两位真人（指浮丘、王、郭三位仙人中的两位）刻苦修炼，无论寒暑从不懈怠。有一天师父告诉他们："你们的道法即将修成，但若不能造福百姓，功德就不算圆满。（另一说法是：若不能为官济世，如何建立功德？）你们还应该学习'三五飞步'之术（一种道教步罡踏斗的法门）和'九一上清'之法（上清派高阶修炼法门，另一说法称此法为'文'，后来邓有功在华盖山获得的石函秘笈就是这套功法），以此济世助人，圆满功德。我将为你们上奏天庭，待功德圆满时，就能飞升成仙。" 两位真人遵照师命修习这些法术。在元康元年十一月二十二日（另一记载是景元元年七月七日），浮丘公在山北玉亭馆西侧抚琴时，忽然彩云瑞气弥漫山谷，仙乐齐鸣，天界仪仗显现在云端。有位穿红袍的神仙手持诏书宣布："天帝诏令浮丘先生即刻升天。"浮丘公临行前将玄妙真谛全部传授给两位真人，随即乘龙车飞升而去。两位真人跪拜送别后，继续在草庵修炼。他们常吐云为桥，登上山顶礼拜北斗（道教重要仪式），那里后来建起了二仙坛（原称"桥仙观"，后奉敕改名为"崇仙观"）。 此后他们的道法越发精深，能驱使山石、飞符救人，还能呼风唤雨。远近百姓遇到疾病急难前来求助，他们就施展符咒救治；遇到旱灾求雨，立刻普降甘霖。他们救灾济难的功德数不胜数。后来在炼制金丹时，丹成的灵光直冲星宿，当时掌管天象的官员发现异常，将此事上奏朝廷。 時君云江南有瑞氣騰天此天子氣也君命臣以下議之朝論罔知所謂於是命將遣師渡江搜訪時主將李元晏也元晏被命統兵收伐旣至華蓋山下但見山之周迴紫雲瑞氣繚繞令軍士瞰之二眞聞而笑曰吾儕修志虛無豈冀有上乃化仙兵布滿雲中與凡兵戲戰雖交鋒屢鬭竟無所傷士卒射之以箭但見箭頭落地皆變爲瓦礫兵將疑懼(今地名戰坪與馬跡石猶存田家子今尚有收獲瓦頭箭)俄又黑雲四集一方爲之晦冥將士戰慄進退莫能元晏等方悟神仙叩首謝過願獲光明誓不敢干忤眞聖須臾雲氣頓捲祥光赫然尋有桂枝寶弓自空而降光彩奇異非世間有元晏得弓差人持進于朝具陳所以帝見而駭乃命百官辯之惟宰相李仲甫奏曰此是上天神仙遊戲之弓斯蓋陛下聖德感召國有至人且獲異寶百僚稱賀勑命元晏班師乃遣中使詔迎二眞二眞辭曰吾等居山當福澤民庶竟辭召命 注一本云詔使旣還奏對訖上遂再下勑命差使臣李仲德 同撫州刺史劉平暉臨川令黃思護巴陵令夏子嬰同詣華 蓋山朝謝至晉惠帝時上升 **白话解读** 当时皇帝说："江南地区有祥瑞之气直冲云霄，这是天子之气啊。"于是命令大臣们商议对策，但朝中讨论不出结果。皇帝就派将领率军渡江搜寻。当时主将是李元晏，他奉命带兵前往征讨。 军队到达华盖山（道教名山）下时，只见整座山被紫色祥云环绕。李元晏命令士兵登山察看。山中的两位真人（浮丘、王、郭三位真君中的两位）听说后笑道："我们修道之人追求清虚无为，哪会有什么天子之气？"于是变化出仙兵布满云端，与凡人士兵玩闹般地交战。虽然双方多次交锋，却无人受伤。士兵射出的箭落地后都变成了瓦砾，将士们又惊又怕（至今当地还留有"战坪"地名和马蹄印，农民耕作时还能挖到箭头状的瓦片）。 忽然间黑云密布，天色昏暗，将士们吓得浑身发抖，进退不得。李元晏这才明白遇到了神仙，连忙叩头谢罪，祈求重见光明，发誓不敢再冒犯。转眼间云开雾散，祥光普照。接着有一把桂枝制成的宝弓从天而降，光彩夺目，绝非人间之物。李元晏派人将宝弓进献给朝廷，详细禀报了事情经过。皇帝见到宝弓大为震惊，命百官辨认。只有宰相李仲甫奏道："这是天上神仙游戏所用的弓，说明陛下圣德感动上天，国家有得道高人，还获得了这样的宝物。"百官纷纷庆贺，皇帝下令李元晏撤军，并派使者去迎接两位真人。 两位真人推辞说："我们住在山中，应当为百姓造福。"最终没有接受召见。另一种记载说：使者回朝复命后，皇帝又下诏派使臣李仲德，会同抚州刺史刘平晖、临川令黄思护、巴陵令夏子婴等人一同前往华盖山朝拜谢恩。到晋惠帝时期，这几位真人就飞升成仙了。 晉元康三年二月一日王郭二眞亦在山北玉亭館奉玉皇詔命上升乃留言鄕人曰吾去後若遇蟲灾旱潦疾苦急難艱於嗣續於此禱祈吾當以福澤應之汝等但能忠孝君親持心平直濟貧拔難隨力爲之此大功德也其或不忠不孝不義不仁嫉妬諂曲之徒雖殫財竭產爲祀斷髮然身而至若不能首改吾終不應之矣言訖王駕青鸞郭乘白鶴仙樂儀仗前迎霓旌靈官後擁冉冉上升從辰至巳祥雲彩霞移時望之方沒所屬具事以聞有旨應二眞經行之地並崇觀宇山東建仙林觀山南建南眞觀山北玉亭館建上仙觀山西二眞修行道院常吐氣爲橋步至絶頂朝天禮斗之處建橋仙觀(熙寧八年奉勑賜爲崇仙觀)觀前有一山若飛龍登天之勢乃浮邱先生常居之地謂之浮邱壇仙弓降處謂之弓山仙凡兵交戰處號曰戰坪二眞上升時有仙女奏樂處謂之仙女峯二眞朝天禮斗處號曰仙壇並爲古跡升舉之後二眞所治處玉帝遣三十六員仙官一十八純土地衛護之無令穢觸洎後如紫玄洞五嶽壇下馬臺鵝公垍鹿頭山血木凹煎茶凹牛頭凹着暮峯淨水池投龍潭香鑪峯並爲聖跡與夫所立觀宇是也自是郡邑歲遇荒歉蟲灾人罹厄難凶禍詣壇禱之無不昭應遂使四方之民不憚其遠而至 **白话解读** 东晋元康三年（293年）二月初一，王、郭两位真人在华盖山北面的玉亭馆接到玉皇大帝的诏令，准备飞升成仙。临行前他们告诉乡亲们："我们离开后，如果遇到虫灾、旱涝、疾病苦难，或是子嗣艰难，只要来这里祈祷，我们必定会降下福泽相助。但你们必须做到忠君孝亲、心地正直，尽力帮助贫苦、解救危难，这才是大功德。若是那些不忠不孝、不仁不义、心怀嫉妒、阿谀奉承之徒，就算倾家荡产祭祀，甚至断发毁身来求，只要不肯真心悔改，我们也绝不会回应。" 说完，王真人驾着青鸾，郭真人乘着白鹤，在仙乐仪仗的前导和霓虹旌旗、灵官护法的簇拥下缓缓升天。从辰时到巳时（早上7点到11点），祥云彩霞久久不散，人们目送他们直到消失。地方官员将此事上报朝廷，皇帝下旨在所有两位真人修行过的地方修建道观：山东面建仙林观，南面建南真观，北面玉亭馆改建为上仙观，山西面他们修行打坐的院落被命名为桥仙观（北宋熙宁八年朝廷赐名崇仙观）。 这些圣地中，观前有座形如飞龙升天的山峰，是浮丘先生（三位真人之一）常住的地方，称为浮丘坛；仙人降下弓箭处叫弓山；仙凡交战处叫战坪；两位真人升天时仙女奏乐处叫仙女峰；他们朝拜北斗星的地方叫仙坛。升仙后，玉皇大帝派来三十六位仙官和十八位土地神守护这些圣地，防止被污秽侵扰。 此后，紫玄洞、五岳坛、下马台、鹅公垍、鹿头山、血木凹、煎茶凹、牛头凹、着暮峰、净水池、投龙潭、香炉峰等地都成为圣迹。从此当地每逢灾荒、虫害或民众遭遇厄运，只要到这些圣坛祈祷，无不灵验，四方百姓都不辞远道而来祈求庇佑。 焉庭瑞久聞勝事未詳本末因訪求古跡遺銘得此實錄昭然仙蹤儼若故備書以告來者 勑封王郭二眞詔書中書門下牒準　詔中書門下神靈所在民實賴於庇庥利澤有聞朕豈忘於褒顯撫州上仙觀王眞人郭眞人仙風高邈德施昭彰藐居華蓋之名山深得浮邱之妙道一方走望無遠弗臻千里祈禳有誠斯答蓋薦升天之美號以旌及物之陰功 王眞人宜加號冲應眞君 郭眞人宜加號誠應眞君庶期遐遠之人永被康禳之福故 兹詔示想宜知悉牒奉　詔書如前牒至準　詔書故牒 熙寧八年七月日牒 給事中參知政事　吕 禮部侍郎參知政事王 吏部侍郎平章事　韓 左僕射兼門下侍郎平章事王 神宗皇帝改橋仙觀爲崇仙觀牒中書門下　牒崇仙觀撫州奏據崇仁縣令郭峻狀準州帖差人齎到勑牒二道加號華蓋山王眞人爲冲應眞君郭眞人爲誠應眞君差往祭吿置造牌額於上仙觀安遂躬親齎領前去祭告爲無上仙觀宇所有勑牒權暫令橋仙觀看管尋檢會本山腳下元有仙林南眞橋仙上仙四觀內仙林南眞上仙三觀並無觀宇只有橋仙一觀存焉所蒙朝廷降到勑牒二道見權令橋仙觀看管其上件古 **白话解读** 焉庭瑞（道教信士）早就听说过华盖山三真君的灵验事迹，但一直不清楚来龙去脉。他特意寻访古迹碑刻，终于找到这份真实记录，仙人的踪迹顿时清晰如在眼前。为了让后人知晓这段历史，他详细记载下来。 朝廷颁发给王、郭二位真君的诏书内容如下： 中书门下（宋代最高行政机构）接到皇帝诏令：凡是神灵显圣之地，百姓确实仰仗其庇佑。既然王、郭二位真君广施恩泽的事迹已上达天听，朕怎能不予以表彰？抚州上仙观的王真人和郭真人，仙家风范高远，德行昭著。他们隐居在华盖山这座名山，深得浮丘公（上古仙人）的真传。四方百姓无论远近都来朝拜，只要诚心祈求必有回应。因此特提升他们的仙阶封号，以表彰其普济众生的功德。 具体敕封如下：王真人加封为"冲应真君"，郭真人加封为"诚应真君"。希望远方百姓能永远蒙受他们带来的安康福祉。特此诏告天下，望周知。 这份诏书于熙宁八年（1075年）七月由中书门下发出，当时四位重臣联署：给事中参知政事吕惠卿、礼部侍郎参知政事王珪、吏部侍郎平章事韩绛、左仆射兼门下侍郎平章事王安石。 后来宋神宗皇帝将"桥仙观"改名为"崇仙观"时又发了一道公文：抚州崇仁县县令郭峻接到州府文书，要求将加封王真人为冲应真君、郭真人为诚应真君的敕令制成牌匾悬挂。但因原定的上仙观已不存在，敕令暂由桥仙观保管。经查证，华盖山脚下原有仙林观、南真观、桥仙观、上仙观四座道观，其中三座已荒废，仅存桥仙观。朝廷降下的两道敕令目前就存放在这座观中。 觀元未有正額係帳供申乞申奏賜勑額存養道眾住持許令焚修專切看管賜到勑牒祇應祈禱州司所據本官申述照會朝廷降到華蓋山王眞人爲冲應眞君郭眞人爲誠應眞君置造牌額於上仙觀安置比來勘會得本山腳下元有上仙觀等各是倒廢其地盡沒入官不敢專行蓋造只有相近橋仙一觀祖來觀宇尊像係存留名目並無勑額元有水田六百餘把亦係收屯入官爲無人承嗣自來祈求本山只有本縣道士一名在彼祇應伏緣今來已準朝廷降到冲應眞君誠應眞君勑牒只在本處收掌州司欲乞就令所存一觀爲上仙觀特降勑命賜一名額依舊存留元有尊像水田六百餘把選差名行道士焚修祇應逐時祈禱看管降到勑牒候勑旨牒奉勑並依奏宜特賜崇仙觀爲額牒至準勑故牒 熙寧八年十二月二十八日牒 工部侍郎參知政事元 禮部侍郎參知政事王 左僕射兼門下侍郎平章事王 哲宗皇帝封浮邱先生爲超應眞君江西轉運司元符二年奏乞賜浮邱先生封號準元符三年八月八日勑道本無心妙斯有應精神之感發自窈冥美矣三仙澤乎一國活枯流涸屢報豐年旣崇華蓋之封宜顯浮邱之學超升眞號式慰輿情可特封超應眞人 元符三年九月十六日 **白话解读** 这段文字记载了北宋时期朝廷对华盖山三位道教真君（浮丘、王、郭）的封赐过程和相关道观的管理事宜。 当时华盖山脚下原本有座"上仙观"，但已经荒废，土地被官府没收。附近只有一座"桥仙观"还保存着神像，但没有朝廷正式赐予的匾额，原有的六百多把水田也被官府收管。由于缺乏专人管理，当地只有一名道士负责日常祭祀。 朝廷收到地方官员的奏请后，于熙宁八年（1075年）十二月二十八日下诏：将王真人封为"冲应真君"，郭真人封为"诚应真君"，并赐予"崇仙观"的正式匾额。允许保留原有神像，归还六百把水田，选派德行高尚的道士负责日常修行、祭祀活动，并保管朝廷颁发的文书。 后来在元符年间（1098-1100年），江西转运司又上奏请求加封浮丘先生。元符三年（1100年）八月八日，朝廷下诏称赞三位真君的神迹：他们能感应百姓祈求，带来风调雨顺，多次显灵保佑丰收。因此特别加封浮丘先生为"超应真君"，九月十六日正式颁布诏书。 这段记载反映了宋代朝廷对道教圣地的管理制度：包括赐封号、赐匾额、归还庙产、选派住持等程序，也体现了当时地方道教场所依靠朝廷认可才能获得合法地位的历史背景。 朝奉大夫權江南西路轉運副使借紫王桓徽宗皇帝勑 封浮邱眞君爲號寶誥準政和七年八月九日勑恢太始希夷之旨嘉惠萬方旣博延山林遺逸之士以倡後學又尚論邃古有道者而褒顯之所以昭欽崇之實意益天下之福也撫州崇仁縣崇仙觀超應眞人研精觀妙知化窮神翱翔太虛後世所仰朕志加尚增賁强名爰錫贊書姑示至意可特封浮邱眞君 政和七年八月初九日奉勑如右牒到奉行告浮邱眞君奉勑如右符到奉行 政和七年八月十五日下 中書侍郎臣侯蒙 中書舍人臣賈　安宅 太師魯國公臣　宣 太師魯國公臣　京 少保兼門下侍郎詹中 門　下　侍　郎　深 左司郎中陳　仲　宣 吏　部　太　宰居中 右　　　　　弼　缺 左　　　　　輔　缺 少宰尚書左　丞　昴 吏　部　尚　書　克公 吏　部　侍　郎煥 員　 外　 郎　子詢 理宗皇帝加封孚佑正佑顯佑眞君詞命嘉熙丁酉十月二十七日準勑寶蓋爲江南絶頂有唐顏眞卿記載存焉撫州崇仁縣華蓋山崇仙觀浮邱眞君等比年以來靈貺彌者衛民扞寇焱遠舉兮雲中啜水蠲痾厲遄驅於山左庸增美號式報洪休抑聞耕鑿之民尤畏旱乾之虐其稽里諺毋作神羞可依前件特封孚 **白话解读** 这段记载讲述了宋徽宗和宋理宗两位皇帝对浮丘真君的封赐过程。 宋徽宗在政和七年（1117年）八月九日下诏，表彰浮丘真君（道教神仙）的功德。诏书提到要弘扬道教太初玄妙的宗旨，嘉奖那些隐居山林的高人，以此激励后人。当时崇仁县崇仙观的超应真人（道教修行者）精通道法，能通晓天地玄机，受到世人敬仰。因此特封浮丘真君为"宝诰"尊号。诏书经过中书省多位大臣联署，于八月十五日正式下达。 到宋理宗嘉熙元年（1237年）十月二十七日，皇帝再次加封浮丘真君为"孚佑正佑显佑真君"。诏书提到华盖山（位于江西抚州）是江南最高峰，唐代颜真卿曾在此留下记载。近年来浮丘真君屡显灵验，保佑百姓免受战乱灾害，还能驱除瘟疫、缓解旱情。因此特别加封这个尊号，以表彰其护佑百姓的功德。 文中提到的"太始希夷"指道教创世之初的玄妙境界，"太虚"指宇宙本源，"宝诰"是道教对得道真人的尊称。这些封赐反映了宋代皇室对道教的尊崇，以及民间对浮丘真君信仰的兴盛。 佑浮邱眞君正佑冲應眞君顯佑誠應眞 **白话解读** 这里讲的是华盖山（道教名山）三位得道真君的名号：浮丘真君（又称王真君）、冲应真君（又称郭真君）和诚应真君。三位真君分别被尊称为"正佑""显佑""显佑"，表明他们都是护佑众生的神灵。 "真君"是道教对得道高真的尊称，通常指修炼成仙的祖师或地方保护神。华盖山三真君在道教信仰中具有重要地位，他们的名号中的"佑"字彰显其庇佑信众的职能，"冲应""诚应"则体现了道教"感应"思想——诚心修道者必得神明回应。 君 ## 卷3 嘉熙元年十月二十七日 道士章元樞編華蓋山事實按華蓋山峙於臨川廬陵二境之間其在圖則屬撫州崇仁山之高三十有五里周迴四百餘里中有紫玄之洞卽浮邱公與王郭二眞修鍊升舉之所華夷圖所載寶蓋山是也又按温州永嘉縣亦有華蓋山其洞周迴四百里名容成太玉之天冲妙先生李思聰有詩云山如華蓋勢穹崇霞織冰崖黛潑濃危聳層霄數百里狂奔四海一千峯冷光突兀三生石老翠嶙峋五粒松玉帝祠宮朱殿外遶壇花蘸水溶溶又按杭州餘杭縣亦有紫蓋山其山有紫玄洞其得道之仙未詳載記惟崇仁之華蓋自晉以來靈響浸著州縣祈禱無不獲應有顏魯公碑沈仙翁實録該載甚詳宋熙寧中本州守令以碑銘奏于朝特加寶號若三眞顯化之地不知幾焉吾邑山巖猶可究竟異鄕蹤跡難盡搜尋元樞自冠褐之後因訪問尊宿聞知詳細今逾一紀矣念念三眞之跡而未原事實今者天與之幸得遇全文又得李君公諺所箋注在前皆有依據歲月廷長香火愈盛或加剏建在沈君尸解之後不載記傳使後來無由討論元樞輒不揆庸愚廣加搜訪凡所目擊或得之傳聞無不悉書而備誌之將以闡揚眞風皈崇聖化使四方之士修禳祈禱各隨其方而加敬焉將見福遂願心無感不應所謂道在邇而不必求諸遠也 **白话解读** 嘉熙元年（1237年）十月二十七日，道士章元樞编写了关于华盖山的真实记载。 华盖山位于临川和庐陵两地交界处，在地图上属于抚州崇仁县境内。这座山高三十五里，方圆四百多里，山中有一处紫玄洞，正是古代仙人浮丘公与王、郭两位真人修炼飞升的地方。在《华夷图》这部地理著作中，这座山被称为宝盖山。 另外要注意的是，温州永嘉县也有一座华盖山，那里的洞天方圆四百里，名叫"容成太玉之天"。道士李思聪曾作诗描述这座山："山势如华盖高耸入云，霞光映照在冰崖上，墨色浓郁。险峻的山峰直插云霄数百里，奔腾的山势延伸四海一千峰......" 杭州余杭县还有座紫盖山，山上也有紫玄洞，但关于那里得道成仙的记载并不详细。唯独崇仁县的华盖山，自晋代以来就不断显灵，州县百姓前来祈祷无不灵验。唐代大书法家颜真卿曾在此立碑，沈仙翁的修行实录也记载得很详尽。宋朝熙宁年间，当地官员将碑文内容上奏朝廷，朝廷特赐封号。 关于三位真人显圣的地点，实在难以全部考证。本地的山岩尚可探寻，但外地的踪迹就难以查证了。我（章元樞）自成年出家后，就四处走访前辈高人，详细了解这些事迹，至今已超过十二年了。虽然一直心念三位真人的事迹，但始终未能弄清全部真相。如今有幸得到完整记载，又见到李公谚先生之前的注解，这些都有确凿依据。 随着时间推移，这里的香火越来越旺盛，陆续有人增建庙宇。可惜在沈仙翁羽化登仙后，很多事迹没有记录下来，导致后人无从考证。我不自量力，广泛搜集资料，凡是亲眼所见或道听途说的，都详细记录下来，希望能弘扬真人的圣德，使各地前来修行祈福的人，都能找到对应的圣地虔诚参拜。这样自然能心想事成，有求必应——正所谓"大道就在眼前，不必远求"啊。 儻能依二眞遺言平直忠孝濟貧拔難隨力爲之依此行持旋卽昭應今有華蓋景跡并三眞隨方顯應之地凡是洞天福地觀宇峯巖以至創立壇場悉皆譜錄於後 洞紫玄洞迺浮邱先生王郭三眞君燕處之地檢校神仙圖錄功 過之庭在第一峯之下萬丈峭壁之中洞之門面三陽之地 象八卦之形上下懸絶東西壁立而洞旁有石髮石耳奇花 異草怪石巨塊不可名狀惟三眞上升壇前可遙望崔嵬蒼 石間隱然有石門二片青芝綠竹叢生洞巖白雲紫霧簇乎 境阜懷藴金碧蓄洩風雷蓋上靈校籍于中神仙棲息之府 也厯代方士或忘命攀緣而上捫蘿踐草有若猿猱傍觀心 膽爲碎由朝至暮將及洞門纔離數丈必有非常之風透體 徹骨冷如冰雪不容前進仍洞府之限正如崑崙又若蓬島 上闊下斂無階而升不過引手叩頭而返嗟乎仙聖異境非 身能輕舉者豈造次到哉雷洞在第一峯之陰嵌空懸絶四山瞻望無路可通天將雨霧 則雷洞之間雲升一縷有若飛煙須臾蓊冥彌漫八表風雨 立至雷電交馳神化倏焉莫測其妙謹按太玄仙品明科經 略云浮邱王郭三仙眞君主隸掌吳楚分野人民生死罪福 五穀豐歉水旱等籍故有仙官三十六員雷神諸司千將萬 **白话解读** 如果能按照浮丘、王、郭三位真君留下的教诲，做到正直忠诚、孝顺父母、救济贫困、帮助危难之人，尽力而为地实践这些善行，很快就能得到明显的福报感应。 现在将华盖山的著名遗迹和三真君在不同地方显灵的事迹，包括所有的洞天福地、道观庙宇、山峰岩洞，以及他们创立法坛的场所，都详细记录如下： 紫玄洞是浮丘先生与王、郭三位真君日常静修的地方，也是考核神仙功过的地方，位于华盖山第一峰下的万丈悬崖中。洞口朝向阳光充足的方向，形状暗合八卦方位。洞窟上下陡峭，东西两侧都是绝壁，洞旁生长着奇特的石发、石耳等珍稀植物，还有各种形状怪异的巨石，景象难以描述。只有在三真君飞升的祭坛前，才能远远望见那两块隐藏在苍翠山石间的石门，周围长满青芝绿竹，洞窟岩壁上缭绕着白云紫雾。这里蕴藏着天地灵气，风云变幻，是上天考核仙籍、神仙栖居的圣地。 历代有不少修道之人冒险攀爬，他们抓着藤蔓、踩着野草，像猿猴一样艰难上行。旁观者看着都心惊胆战。有人从早爬到傍晚，眼看离洞口只剩几丈距离时，总会突然刮起刺骨寒风，冷得像冰雪透体，让人无法前进。这是洞府设下的界限，就像昆仑仙境和蓬莱仙岛一样，上宽下窄，没有台阶可登，常人最多只能伸手叩拜后就返回。可见神仙圣境，不是凡胎肉体能够轻易到达的。 雷洞位于第一峰的背阴处，悬在半空中，四周山峰环绕却无路可通。每当快要下雨时，雷洞中会先升起一缕云雾，像轻烟般飘散，很快整个天空就会乌云密布，风雨骤至，雷电交加。这种神奇变化令人难以揣测其奥妙。根据《太玄仙品明科经》记载，浮丘、王、郭三位真君掌管着吴楚地区（今江浙湖北一带）百姓的生死祸福、五谷收成、水旱灾害等事务，麾下有三十六位仙官和成千上万的雷神将帅协助管理。 兵各領其職也昔有塑工李某者自山上而下至中途忽見 黑雲奔湧中隱隱如雷漸近霹靂一聲雲氣中間見雷神徧 身皆青握斧駕車如是者三魂飄颺驚怖倒地及抵山下乃 知一雨滂沱時山上日出纖雲亦無今麻溪溪上有雷公嶺 亦二眞驅雷之地 凹煎茶凹乃浮邱王郭三眞於此烹茶殆今名存血木凹乃王郭二眞遣將吏收縛誅斬精魅之處血射其木所 以名之距正壇七里 臺下馬臺乃浮邱眞君升壇下馬之所著碁臺乃二眞弈棋之所翻經臺乃二眞看經之所 嶺退心嶺初登華蓋半山之腰一嶺橫踞愈高愈嶮朝拜之士至此非篤志堅誠者未免退心所以名之劍脊嶺在三峯之間兩旁下視萬丈懸崖僅有一徑遊人莫不驚怖以謂如履劍脊也若志心稱三眞之號願賜祐助則履如平地心安神定不以爲難打鼓嶺李元晏於此置更籌謂之打鼓嶺又云擊鼓助戰之所 距崇仙觀二里華大嶺乃王郭二眞隨從之僕名華大成道於此嶺朝參因以 名之後訛爲畫樹嶺距崇仙觀三十里 坑淨水坑朝眞之士於此盥漱淨穢之所止馬坑浮邱公升壇於此止馬𢀿坑仙瓢也王郭二眞洗瓢之所止晚坑李元晏統兵至此值夜之所納坑元晏公兵過州縣應副糧料於此納粮食 壇 **白话解读** 这段文字记载了华盖山（道教名山）上浮丘、王、郭三位真君（得道仙人）的圣迹和传说。 有个叫李某的塑像工匠从山上下来时，半路突然看见乌云翻滚，雷声渐近。霹雳一声后，云中现出浑身青黑的雷神，手持斧头驾车，如此景象反复出现三次。李某吓得魂飞魄散倒地不起，等他到山下时，才发现山上刚下过暴雨，此时却已云开日出。现在麻溪旁的雷公岭，就是当年两位真君驱使雷神的地方。 文中还记载了多处与三位真君相关的地点： - 煎茶凹：三位真君在此煮茶的地方 - 血木凹：王、郭二真君派神将收服斩杀精怪之处，因妖怪的血溅到树上得名 - 下马台：浮丘真君登坛前下马的地方 - 著碁台：两位真君下棋的场所 - 翻经台：两位真君阅读经书的地方 山中几处险要地点也各有典故： - 退心岭：位于半山腰，地势险峻，朝拜者若心志不坚往往会在此放弃 - 剑脊岭：两侧是万丈悬崖，仅容一人通过，但诚心念诵三位真君名号就能如履平地 - 打鼓岭：李元晏（历史人物）在此设更鼓报时，也是助战击鼓之处 其他功能性地点包括： - 净水坑：朝圣者洗漱净身之处 - 止马坑：浮丘公登坛时停马的地方 - 仙瓢坑：王郭二真君清洗水瓢之处 - 止晚坑：李元晏军队夜间驻扎地 - 纳坑：李元晏部队接收粮草的地方 文中还提到华大岭原名来自王郭二真君的随从华大，他在此得道，后来被误称为画树岭。这些地点距离主道观崇仙观二至三十里不等。 浮邱壇迺浮邱燕處之所今丹井猶存王喬壇迺王子晉朝師浮邱之壇著衣壇迺二眞著衣見師之處五嶽壇乃五嶽聖帝僉議人間罪福之所王郭壇乃王郭二眞遙望閤皂之地今載崇眞宮圖上升壇屬建昌麻姑山丹霞洞仙王峯石殿後古老相傳乃浮 邱公弟子清虛眞人王褒上升之地每歲春夏攝蟲形如蠅 身入座砌壁使不害稼秋蟲脫殻化去靈驗非常迄今如是 巖隱仙巖在第一峯之陽絶嶠人蹤罕到或攀援陟之者毛髮皆 聳及至則洞室空濛層崖晃朗世言昔有仙人隱居其中而 歲久莫得傳焉金雞巖乃浮邱養仙雞之所羽毛爲金色每歲大稔則金雞必 現否則隱之近有樵者時於巖口拾得金雞屎其堅如石龜鳳巖屬崇仁地名广石麻陂上距縣正南長安鄕二十四都 其巖廣闊開朗中安華蓋三仙之像兼有石門丐福之士四 序紛然凡所祈叩響答昭彰禮石巖石峯圓聳勢欲傾倒如高簷下覆有若朝天禮斗之像 橫徑三十餘丈中可容人正向朝瞰最高有華蓋仙亭向北 處亦有窩泉清不涸俗名裏石華仙巖屬宜黃縣北三里仙桂鄕二都巖懸拱似橋又名橋仙 巖下有觀曰元寶蓋王郭二眞經遊尋師之地高約二十餘 丈深約四五丈橫闊十餘丈 丹井 **白话解读** 浮邱坛是浮邱公（道教神仙）日常居住的地方，现在炼丹用的水井还保留着。王乔坛是王子晋（周灵王太子）拜见师父浮邱公的场所。著衣坛则是两位真人（王、郭）整理衣冠拜见师尊的地方。五岳坛是五岳圣帝（五岳山神）共同商议人间善恶报应的神圣场所。王郭坛是王、郭两位真人远眺阁皂山的地方，现今记录在崇真宫的图志中。 上升坛位于建昌麻姑山的丹霞洞仙王峰石殿后方，当地自古相传是浮邱公的弟子清虚真人王褒飞升成仙之地。每年春夏时节，会有一种形似苍蝇的虫子聚集在石阶墙壁上却不伤害庄稼，到了秋天这些虫子就会蜕壳消失，这种灵验现象至今仍在持续。 隐仙岩坐落在第一峰的向阳面，地势险峻人迹罕至。偶尔有攀爬上去的人都会毛骨悚然，但到达后会发现洞室空旷明亮。世人传说曾有仙人在此隐居，但因年代久远已无法考证具体事迹。金鸡岩是浮邱公饲养仙鸡的地方，这些鸡的羽毛呈金色，每逢丰收年景金鸡就会出现，否则就隐匿不见。近年有樵夫曾在岩洞口捡到金鸡的粪便，坚硬如石。 龟凤岩位于崇仁县广石麻陂，距县城南长安乡二十四都。岩洞开阔明亮，里面供奉着华盖山三位仙人的塑像，还有天然石门。前来祈福的人四季不绝，凡诚心祈祷都能得到明显回应。礼石岩的山峰圆耸欲倾，像高悬的屋檐又似朝拜北斗的形状，横向延展三十多丈，中间可容纳多人。正对朝阳的最高处建有华盖仙亭，北面还有永不干涸的清泉，当地人称为里石。 华仙岩在宜黄县城北三里的仙桂乡二都，岩壁悬空如拱桥，又名桥仙岩。岩下有座元宝盖观，是王、郭两位真人当年游历寻师的地方。岩洞高约二十多丈，深四五丈，横向宽十余丈。丹井（炼丹用的水井）至今保存完好。 浮邱丹井在山西玉庭觀仙殿前冬不涸夏不溢蓋仙眞之遺 澤在焉玉庭觀舊爲玉庭館浮邱公調琴之所也王郭二眞 君相繼於此修鍊冲升仙橋山橫陳乎其前仙女峯屹立於 左眞神仙宅也至今丹井宛然時有光瑞宋末觀宇頽圮奉 香火者視爲傳舍至咸淳乙丑有觀近進士張希逸號綠峯 張炎發號清壺張普生號雲岫禮請葛溪冲虛觀道士無隱 吳好生遠來起廢於內給水濟人求之者無不應效張公著 號天牖兄弟等又念靈跡不可湮晦遂出力鼎創法堂一所 及勸率衆信重新修建仙殿門廊自此香火復興金精蕭冰 崖酌此水有詩云仙家舊館玉爲庭白日山頭笙鶴鳴我來 酌此丹井水洗我讀書雙眼明仙人巖在建昌南城縣五十里有王郭二眞祠乃經行之地亦 有隱仙蛻骨於巖者至今顯應伏虎巖屬建昌距南城縣五十里王郭二眞跨虎過此迨今名 存鄕人創菴崇奉仙祠又名虎巖山 景致玉庭舘浮邱調琴王郭敬聽之所自後浮邱冲舉王郭二眞亦 於此地上升今名玉庭觀雞鳴山李元晏統兵起早至此雞鳴故名馬軍營元晏屯馬軍之所近有戰坪百鹿源浮邱眞君燕居於此百鹿馴之因以名焉距玉庭館相 近 **白话解读** 这段文字记载了华盖山浮丘、王、郭三位真君（道教对得道仙人的尊称）的几处重要遗迹和相关传说。 在山西玉庭观仙殿前有一口"浮丘丹井"，这口井冬天不干涸，夏天不泛滥，据说是仙人留下的圣迹。玉庭观原本叫玉庭馆，是浮丘公弹琴的地方。后来王、郭两位真君相继在此修炼，最终飞升成仙。这里前有仙桥山，左有仙女峰，是真正的神仙居所。宋代末年道观荒废，直到咸淳乙丑年（1265年），当地几位士绅请来道士重新修建，香火才得以复兴。诗人萧冰崖曾饮用井水并作诗赞叹。 在建昌南城县五十里处有座"仙人岩"，那里建有王、郭二真君祠。附近还有"伏虎岩"，传说王、郭二真君曾骑虎经过此地，至今保留着这个名字，当地人建庵供奉。 文中还记载了几处与三位真君有关的景致：玉庭馆是浮丘弹琴、王郭聆听的地方；鸡鸣山因李元晏统兵至此鸡鸣而得名；马军营是李元晏屯兵处；百鹿源则是浮丘真君隐居之地，因有百鹿驯服而得名，距离玉庭馆很近。这些地方都见证了三位真君的活动轨迹和神奇事迹。 弓山王郭二眞遣仙兵與李元晏凡兵戰罷雲中墜下桂枝弓 一張於此山迨今名存其地多生弓弦藤蓋當時遺跡也鵝公垍仙鵝展翼之所今仙鵝池祈眞觀例係顯跡掣傘洞朝仙之人到此多有被疾風掣去傘者鍊墨竈距崇仙觀稍遠與烏龜峯相近乃真仙製墨之所鍊丹井在第二峯之側香潔而味甘居山者藉此而飲每歲冲 升之月傍有仙鶴花產焉煎茶泉在第三峯之下二眞嘗取水烹茶 奇異瓦箭王郭二真化李元晏凡兵所射之箭落地皆變化爲瓦至 今彼地有之猶有人得之者瑞鑪三峯之上自產之物仰覆三層其形甚古可辟瘟灾故名 曰瑞鑪人能至誠叩禱隨意掘地卽獲否則終日求之不得 自晉迄今不知幾年而瑞鑪之感應愈掘愈有未嘗吿盡圓 齊堅潤儼如陶冶之爲聖化如此橫兠王郭過江以木橫江而渡今謂之橫兜其樹尤存又名橫 槎屬崇仁鄕丹砂王郭二真君在聖寶山撒丹砂於山頂悉化爲石其圓麗 宛若丹砂一名藥圓子石甲王郭二真君化凡兵甲胄器械悉皆變化爲瓦使無所施 爲其勇山下亦有老宿收得者石髮多生紫玄洞上洞下精細如髮可爲蔬茹又聞亦可繫縳 物色一名王郭線或有人得之將與葷味同煮卽化爲水 **白话解读** 这段文字记载了华盖山（道教名山）上浮丘、王、郭三位真君（得道仙人）留下的多处神奇遗迹： 弓山得名源于一场仙凡大战。当时王、郭二位真君派遣天兵与凡人李元晏的军队交战，战后云中落下一张桂枝做的弓，至今山上还生长着形似弓弦的藤蔓，据说是当年遗物。 鹅公垍是仙鹅展翅的地方，现在那里有仙鹅池和祈真观，都是显圣的遗迹。掣伞洞常有怪事——朝圣者经过时，疾风会把他们的伞卷走。 山中还有多处修仙遗迹：炼墨灶是真君们制作墨锭的地方；炼丹井位于第二峰旁，井水清甜，每年特定月份井边会开出仙鹤花；第三峰下的煎茶泉，当年真君常取水煮茶，水质奇特。 瓦箭的传说尤为神奇：当年真君将敌军射来的箭全部变成瓦片，至今还有人能捡到这种瓦箭。三峰顶上会自然生出三层结构的瑞炉，能驱除瘟疫，虔诚祈祷者随手就能挖到，但刻意寻找反而不得。 横渡遗迹显示真君曾用树木横跨江面渡江，那棵被称为"横槎"的树至今还在。圣宝山顶有真君撒下的丹砂化成的圆石，像药丸子般晶莹。当年敌军盔甲被真君点化成瓦片的故事也有佐证——山下老者还收藏着这种石甲。 紫玄洞附近生长的石发细如丝线，既能当野菜食用，据说还能捆扎物品。但有个奇特现象：若将石发与荤腥同煮，它会立刻化成水。这些遗迹从晋代留存至今，瑞炉等神物仍能源源不断显现，展现了道教真君不可思议的造化之力。 馬跡正在戰灘乃當時李元晏所戰之地迨今馬跡騾跡石上 猶存虎跡石距上仙觀近乃常日王郭二眞跨虎於此少憩遺跡尚 存又名虎跡石在崇仁河亭上路傍 祥瑞金燈生於清夜必天氣朗清山寒風寂乃見初生三五十點散 爲一二百巵合而復散少則復多須臾之間百千萬點上下 相接星燈渺蒙相映金船有如星之移躔霞之曉夕亦若飛煙一抹過電駿奔其狀 靡常隱顯莫測圓光圓若車輪或大或小現於紫玄洞上五色輝華光芒奪目 歲當冲升之時及良辰吉日眞仙降現於其間或一位或三 位見者皆獲禎祥仙鶴間或翔現鄕老傳云往古鶴現多是三隻最巨白餘小者 不可數記多在一二百隻宋之國初尤甚近歲雖現祇三隻 而已靈芝世傳三峯之內產紫芝玉芝金英草太清草仙木英芝皆 山中得道遇焉仙藥三峯之上草木世有疾者禱而採服無不愈者朝元相宋紹興中八月晦日道民曾彥通詣山朝拜至第二峯 日方午忽祥光屬天只見朱砂大擁一輪圓光直上頂門出 五色金光圓光中有聖像衣上清服秉簡朝天是時同行謝 有成亦見之鄕老謂之朝元相輪曠歲或一現 **白话解读** 这段文字记载了华盖山（道教名山）上浮丘、王、郭三位真君（得道仙人）留下的神迹和祥瑞现象。主要描述了以下几类神奇景象： 关于真君遗迹，文中提到两处重要地点：一是"马迹石"，位于战滩，是唐代李元晏作战的地方，至今石头上还留着马蹄印；二是"虎迹石"，在上仙观附近，传说王、郭二位真君曾骑虎在此休息，石头上留有虎爪印，这块石头位于崇仁县河亭路旁。 文中详细记载了五种祥瑞异象：首先是"金灯"，在晴朗无风的夜晚会出现，起初是三五十点光点，逐渐分散成一两百盏，时聚时散，最后能变成千万盏上下相连；其次是"金船"，像流星划过或朝霞般变幻，形状不定；第三是"圆光"，像车轮大小，五色光芒夺目，常出现在紫玄洞上方；第四是"仙鹤"，据老人说古时常有三只大白鹤带领百余只小鹤出现，宋朝初年最多，近年只见到三只；最后是"灵芝"，山中产有紫芝、玉芝等珍贵仙草。 还记载了治病灵验的仙药：山上的草木，病人祈祷后采服都能痊愈。特别记录了一个神异事件：南宋绍兴年间八月末，信徒曾彦通在第二峰朝拜时，正午突然天现祥光，看见朱砂色圆光中出现穿"上清服"（道教高级法衣）、手持玉简朝天的圣像，同行者谢有成也亲眼目睹，当地人称之为"朝元相"，这种异象多年才出现一次。 这些记载反映了道教圣地华盖山在信徒心中的神圣地位，通过自然异象、仙迹遗存和治病灵验等传说，强化了三位真君的神性。文中对祥瑞景象的描写细致生动，体现了道教对自然现象的神圣化解读。 投龍潭正在紫玄洞之下昔朝廷嘗遣使投奠金龍玉簡潭深 無底鄕人每於此祭賽求雨謂之打龍潭藏書源正在紫玄洞之下萬丈峭壁有樵夫曾誤入其中獲金 經數卷持歸夜夢道士三人來取次日奉還尚留下他日再 遊不得其路迨今其書猶存字不可認歲旱坊團迎書叩雨 旋獲昭應距玉庭觀近大雨鼎俗名黃水桶其初出之際本自山間每鄕坊迎請禱雨 立獲感通乃二眞所爲之鼎或傳云今爲天官所取不復有 也流珠坑正在此山之北乃當日二眞遺珠使龍戲逐之地迨今 有珠潭及珠坑距本山近石崖靈篆在紫玄洞上嘗有志人遊隱仙巖過一巨石復有可 行之地見峭壁之上有篆文光彩煥然筆勢遒勁因以小石 記于片石持歸同志者卜日再往時晴日方午大雷震動疾 風甚雨走石揚砂摧折巨石不復再見而靈篆得傳於世矣 靈篆 此篆本山道士散施四方可辟萬邪治療百病凡妖惑疫疾 用此制之無不珍滅在在處處神物護持收食苗蟲歲歲至栽插之後應諸傷苗害物之蟲盡皆收攝在 山周迴巖穴之間殿廡道院等處如毬堆積不可勝數居山 者指曰香蟲不尔則飛襲擾人揮之莫去及乎稼穡登場方 令散去毛公庵在第二峯之陽故有基址藥臼存焉 十二峯 **白话解读** 华盖山（道教名山）的紫玄洞下方有个叫"投龙潭"的地方。过去朝廷曾派使者来这里举行"投龙简"仪式（道教重要的国家祭祀仪式），将金龙和玉简投入潭中。这个潭深不见底，当地百姓常在此祭祀求雨，称为"打龙潭"。 紫玄洞下方的峭壁间有个藏书处。传说曾有樵夫误入其中，发现几卷金经带回家，当晚梦见三位道士来索要。第二天他把经书归还后，洞口就消失了。这些经书至今还在，但文字已难以辨认。每逢干旱，乡民会迎请经书求雨，据说很灵验。 "大雨鼎"俗称"黄水桶"，原本是山中的一处水源。每当乡民迎请祈雨，立刻就会得到感应，这是两位真人（指浮丘、王、郭三位真君）显灵所致。但传说现在已被天官收走，不再出现了。 "流珠坑"位于山北，据说是两位真人当年遗落宝珠，让龙追逐嬉戏的地方。至今还保留着珠潭和珠坑的遗迹。 紫玄洞上方有块石崖刻着灵验的篆文。曾有人游览隐仙岩时，在峭壁上发现这些笔力雄健、光彩夺目的篆文。他用小石头做了标记想改日再来，结果当天中午就电闪雷鸣、飞沙走石，巨石崩塌，篆文却因此流传于世。 这些灵篆被本山道士广泛传播，据说能驱邪治病。凡是遇到妖邪作祟或瘟疫，用这些篆文都能化解，处处都有神明护佑。 每年插秧后，山周围岩穴、道院等处会聚集大量害虫，堆积成球。山里人说这是"香虫"，如果不处理就会袭扰人。等到庄稼收割时，它们才自行散去。 第二峰南面有"毛公庵"遗址，还留存着药臼等遗迹。整座华盖山共有十二座山峰。 浮邱峯江南福地華蓋名山絶頂之所號曰正壇位應浮邱真 君王仙峯位應王仙真君郭仙峯位應郭仙真君仙女峯三仙上升仙女奏樂之處香鑪峯變現瑞鑪之所朝拜士庶多有求得者五真峯浮邱王郭三真君及黃仙吳仙五人燕寓之所綠竹峯王郭二真君手植綠竹之所駐仙峯地名斜田上有三仙殿宇集仙峯地名苦竹其上皆箭簇石光瑩可愛山之下靈泉出焉 冬夏不竭白銀峯地名烏龜坪道嶺峯在崇仁鄕三十八都上有三仙祠石榴峯在崇仁鄕五十一都當日二仙曾遺石榴於其地距咸 口觀之北 三十六福地天節山玄元觀婺州金華山筆架山永興觀玉笥山華蓋亭撫州天慶觀今玄妙觀靈谷山隱真觀閤皁山王郭壇同造山丹霞觀羅山望仙觀廣昌中華山建昌軍麻姑洞仙王峯祥符觀南豐縣會郭橋南豐縣軍山仙巖山元寶觀金石臺仙隱觀峩峯山龍泉觀仙遊山昭清觀景雲玉清觀永崇善修觀義興無爲觀石步遶仙觀看經九真觀北塔凌雲觀繆坊招華觀逸人居招真觀芝草山玉田觀響石寶臺觀玉亭上仙觀雲橋崇仙觀 已上靈跡並詳載沈仙翁述二真實錄注更不重書 **白话解读** 华盖山（位于江南的福地名山）山顶有一处叫"正坛"的地方，对应着浮丘真君（道教仙人）的修行道场。 王仙峰对应着王仙真君的修行地，郭仙峰对应着郭仙真君的修行地。仙女峰是传说中三位仙人飞升时仙女奏乐的地方。香炉峰因常有祥瑞香炉显现而得名，前来朝拜的信众多有灵验。 五真峰是浮丘、王、郭三位真君加上黄仙、吴仙五位仙人聚会的地方。绿竹峰因王、郭两位真君亲手种植绿竹而得名。驻仙峰在斜田这个地方，上面建有三仙殿。集仙峰在苦竹这个地方，山上的石头像箭簇一样晶莹可爱，山下有灵泉四季不枯。白银峰在乌龟坪这个地方。 道岭峰在崇仁乡三十八都，上面建有三仙祠。石榴峰在崇仁乡五十一都，传说两位仙人曾在此留下石榴，位于咸口观的北面。 接下来记载了三十六处道教福地：天节山的玄元观、婺州的金华山、笔架山的永兴观、玉笥山的华盖亭、抚州的天庆观（今玄妙观）、灵谷山的隐真观、阁皂山的王郭坛、同造山的丹霞观、罗山的望仙观、广昌的中华山、建昌军的麻姑洞、仙王峰的祥符观、南丰县的会郭桥和军山、仙岩山的元宝观、金石台的仙隐观、峨峰山的龙泉观、仙游山的昭清观等二十余处道观圣地。 最后说明这些灵迹在沈仙翁所著的《二真实录》中都有详细记载，这里就不再重复记述了。 吉陽徊仙觀王真君修真之暇經遊吉州登吉陽山憩於山下 徘徊良久壇前樟木其大數圍乃王仙手植樹下有丹竈至 今存焉今徊仙觀屬廬陵縣距城四十里太和迎仙觀郭真君經行到吉州太和縣距縣六十里觀曰迎 仙乃郭真君遊憩之所王真君來會郭真君迎之於此云駐舄佑仙觀王郭二真離迎仙十里之間駐舄利佑民庶今立 觀曰佑仙距太和六十餘里洞口王仙觀吉州太和縣距縣百里地名九州洞口上有王仙 山觀傍鍊丹竈猶存并手植紫荆花樹其大數圍至今花時 不減晉時觀亦名王仙云値夏太霄觀吉州廬陵縣地名值夏有觀曰太霄乃王郭二真 經過之地正值盛夏因以名焉至今鄕老呼其地曰値夏大篙渡永興觀王郭二真之吉州近城十五里阻大江舟人見 難二真取篙擲水乘之而過兩岸觀者瞻敬今名大篙渡登 岸處有觀曰永興檢法曾大鼎云二真到日盛暑蚊子如市 二真以扇驅之誓曰蚊蚋遠去至今永興獨 **白话解读** 吉阳徊仙观是王真君（道教仙人）修行之余常去的地方。他曾登上吉阳山，在山下休息时，在一棵需要数人合抱的大樟树前徘徊许久。这棵樟树是王真君亲手栽种的，树下还有他炼丹的炉灶，至今遗迹尚存。这座徊仙观位于庐陵县，距离县城四十里。 太和县的迎仙观是郭真君（另一位道教仙人）修行游历的场所，距离县城六十里。王真君曾来这里与郭真君相会，郭真君就是在此迎接他的。 在距离迎仙观十里处有个佑仙观，是王、郭两位真君停留休息的地方。他们在此显灵护佑百姓，后人建观纪念，这里距离太和县六十多里。 太和县百里外的九州洞口有座王仙观，旁边山上留有王真君的炼丹炉灶，还有他亲手栽种的紫荆花树。这棵树现在依然粗壮，花开时节依旧繁茂如晋代时一般。这座观也被称为"王仙"观。 庐陵县的值夏地区有座太霄观，是王、郭两位真君途经之地。因为当时正值盛夏时节，所以得名"值夏"，至今当地老人仍称此地为"值夏"。 在距离吉州城十五里的大江边有个大篙渡永兴观。当年两位真君在此遇到江阻，船夫觉得渡江困难，他们便取来船篙掷入水中，踏篙渡江，两岸百姓都惊叹敬仰。现在渡口仍叫"大篙渡"，登岸处建有永兴观。据检法官曾大鼎记载，两位真君到访时正值酷暑，蚊虫成群。他们用扇驱蚊并发誓让蚊虫远离，至今永兴观一带都没有蚊虫侵扰。 無蚊蚋 ## 卷4 宫觀浮雲觀屬本邑地號明村距縣三十五里實崇仁鄕二十一都 乃華蓋祠至唐鄧葉二仙亦嘗棲止其地雲元觀在縣正南地名龍源山頂有華蓋靈蹤以遺文考之其 山起於晉泰始間實浮邱真君濟衆之所延壽觀在縣西南十五里興觀之由本鄕民迎華蓋禱雨獲應 因立祠宇宋元豐間重修堂殿洞雲觀距縣南二十里本華蓋祠宇是觀起於唐代聯數百祀 迄宋慶歷丙戌重建峯巒環擁亦佳地也祈真觀在本縣青雲鄕四十二都本華蓋道場宋太和中有仙 鵝七隻向望自華蓋而來下門外池中乾德間二百餘隻聚 於觀之松篁開寶中亦現侍郎樂史爲之記去觀三里有湯 泉病疥者浴之必愈丞相無盡居士作漕江西經遊其地有 詩曰誰知馬上腰金客洗盡塵埃換玉顏邑中孫公懋亦有 詩賦湯泉靈興觀在縣南三十里本祠華蓋香火至崇寧丙戌之間觀宇 落成兼主太浮山淳熙乙巳章元樞作記洞仙觀距縣東南五十里屬禮賢鄕二十七都地名西源田心 山額東華仙奉華蓋鄰都有太華山鄧林觀距邑溪南奉三仙香火近有助道五通之祠白鶴觀距縣東北三十里地名譚坊又名三清山清溪觀距縣東北二十里地名羅梘上有仙壇 **白话解读** 在崇仁县境内有多处与华盖山三位真君（浮丘、王、郭）相关的道教宫观： 浮云观位于明村，距县城三十五里，属崇仁乡二十一都。这里最早是华盖祠，到唐代时邓、叶两位仙人也曾在此修行。 云元观在县城正南的龙源山顶，留有华盖真君的圣迹。据文献记载，这座山在晋朝泰始年间（265-274年）就因浮丘真君在此普度众生而闻名。 延寿观位于县城西南十五里，最初是当地百姓为祈雨灵验而建，宋代元丰年间（1078-1085年）重修了殿堂。 洞云观距县城二十里，原为华盖祠，始建于唐代，历经数百年香火。宋代庆历丙戌年（1046年）重建，周围群峰环抱，风景极佳。 祈真观在青云乡四十二都，本是华盖真君的道场。宋代太和年间（827-835年）曾有七只仙鹅从华盖山飞来，栖息在观外池塘中。到乾德年间（963-968年）更有二百多只聚集在观内松竹间。附近三里有处温泉，皮肤病人在此沐浴就能痊愈，当时丞相张商英和本地文人孙懋都曾为此题诗。 灵兴观在县城南三十里，原为供奉华盖真君的香火祠，崇宁丙戌年（1106年）建成完整道观，同时兼管太浮山。淳熙乙巳年（1185年）由章元枢撰写碑记。 洞仙观位于县城东南五十里的西源田心山，属礼贤乡二十七都，主奉东华仙君，与华盖真君相邻，附近还有太华山。 邓林观在城南溪边，供奉三位真君，近年新建了五通神祠。 白鹤观在县城东北三十里的谭坊，又名三清山。 清溪观位于县城东北二十里的罗枧，山上设有仙坛。 （注：文中所提"华盖三真君"是道教华盖山信仰的三位主神浮丘、王、郭三位真人；"五通"指民间信仰的五通神；各观距离均以宋代崇仁县治为基准） 寶真觀屬崇仁鄕三十八都地名寨陂又三十七都有會仙峯 地名橫兜游仙觀屬崇仁鄕三十六都地名大坑同都有饅頭堆吾章觀屬崇仁鄕三十八都地名苦竹三十七都有龍山建興觀屬崇仁鄕三十二都地名觀坑同都有龍石嶺函口觀屬崇仁鄕五十一都地名函口龍停觀距觀東二十里地名沙陂奉華蓋香火舊有水田四百 餘把禮賢鄕有若干名山延昌觀本華蓋道場有田爲民所占尊像並移在觀近山間名 曰筋竹凹今靈官尚能呵護凡佃延昌觀田者必須收成之 日以竹爲斗詣山交穀往往亦有斗數否則必有蟲蝗水旱 雀鼠之患唐興觀正在羅山望仙峯下距縣五十里青雲鄕七都丹桂里 地名唐坪有田二千把係華蓋道場今觀基猶存雲臺觀在本縣長安鄕五都地名河川華蓋道場上崇觀屬崇仁鄕三十四都距寨下相近龍塘觀屬穎秀鄕今名彭山華蓋道場祈禱有應飛茅觀在羅山下隔嶺有太虛觀巴山觀在巴山崇仁鄕四十二都鄰都有甘竹壇下渡山翁誠觀屬禮賢鄕二十六都地名黃棖堆去郭墟相近興樂觀距縣東四十里祠三仙香火屬穎秀鄕十九都地名航 步湖西於太和二年建鄰都有龍興山真駐亭 **白话解读** 宝真观位于崇仁乡三十八都（古代行政区划）的寨陂村，附近三十七都还有会仙峰和横兜两个地名。游仙观在崇仁乡三十六都的大坑村，同属这个区域的还有馒头堆。吾章观坐落在崇仁乡三十八都的苦竹村，三十七都境内有座龙山。 建兴观在崇仁乡三十二都的观坑村，同都范围内还分布着龙石岭。函口观位于崇仁乡五十一都的函口村。龙停观距离主殿以东二十里的沙陂村，这里供奉着华盖山（道教名山）的香火，原有四百多把水田，礼贤乡境内还有若干知名山峰。 延昌观原本是华盖山的道场，田产曾被百姓侵占，神像被迁移到附近筋竹凹的山间。据说这里的灵官（护法神）至今仍会显灵——凡是租种延昌观田地的农户，收割时必须用竹制量斗到山上交租，这样粮食产量往往充足；若不照办，就会遭遇蝗灾、旱涝或鼠患等天灾。 唐兴观坐落在罗山望仙峰下，距县城五十里，属于青云乡七都丹桂里的唐坪村，拥有两千把田地，也是华盖山道场旧址，现在观基尚存。云台观在本县长安乡五都的河川村，同为华盖山道场。上崇观在崇仁乡三十四都，靠近寨下村。 龙塘观位于颖秀乡（现名彭山），是华盖山的重要道场，在此祈祷多有灵验。飞茅观在罗山脚下，隔道山岭就是太虚观。巴山观坐落于崇仁乡四十二都的巴山，邻近甘竹坛和下渡山。翁诚观属于礼贤乡二十六都的黄棖堆村，靠近郭墟集市。 兴乐观距县城东四十里，供奉华盖三真君（浮丘、王、郭三位仙真）香火，位于颖秀乡十九都的航步湖西，建于唐太和二年，附近有龙兴山和真驻亭等胜迹。 上雲觀距縣南二十五里屬長安鄕二十都地名巖石章坊華 蓋仙興雲致雨救旱之地宋朝始立觀上方觀距縣北二十五里屬青雲鄕十九都地名馬旗嶺下有 王郭二真之壇宋宣和中建寶臺觀距縣南七十里隸崇仁鄕二十二都地名白竹峯本王 郭扣石之地其石方廣四尺二石之枝扣之清越侣仙觀距縣西五十里大唐建奉三仙香火屬青雲鄉四十三 都保安觀距縣南六十里有隋開皇五年古鍾奉華蓋仙屬崇仁 鄕十都地名斤村又同都招華觀亦是二真遺跡凌霄觀距縣南二十五里有王郭二仙壇存焉屬長安鄕十一 都地名河川山名大岡香火甚盛聶坊觀距縣東四十五里乃居民崇奉王郭二仙禱祈之地舊 名梓陂道院在秋下穎秀鄕章仙觀距臨川縣南四十五里屬長安鄕地名荷嶺上有接雲 山乃王郭二仙顯靈之地本南郡王子章震真人道場新豐 鄕百二都有北華山香火甚盛歲無虛日靈泉觀距臨川縣西南五十里隸長安鄕山名雷公蓋當日華 蓋驅雷之地今禱雨響應山有雷池白鶴觀去臨川縣南六十里隸長安鄕地名神嶺禪尋山蓋當 日華蓋道場香火甚盛峨嶺有長興觀洞林觀距臨川縣西南四十里山名潭頭名博陂烏石隸新豐 鄕正華蓋仙祠請求無不如願 **白话解读** 上云观位于县城南二十五里的长安乡二十都，这个地方叫岩石章坊，是华盖山仙人（指浮丘、王、郭三位真君）兴起云雨、解救干旱的圣地，宋代开始在此建观。 上方观在县城北二十五里的青云乡十九都，地名叫马旗岭，山下有王、郭二位真君的祭坛，建于宋宣和年间。 宝台观位于县城南七十里的崇仁乡二十二都，地名叫白竹峰，原本是王、郭二位真人叩击石头的地方。那里有两块四尺见方的石头，敲击时会发出清脆悠扬的声音。 侣仙观在县城西五十里，唐代所建，专门供奉三位仙人的香火，属于青云乡四十三都。 保安观距县城南六十里，存有隋开皇五年的古钟，供奉华盖仙人，属于崇仁乡十都，地名叫斤村。同属十都的还有招华观，也是王、郭二位真人留下的遗迹。 凌霄观在县城南二十五里，保存着王、郭二位仙人的祭坛，属于长安乡十一都，地名叫河川，山名大冈，这里的香火非常旺盛。 聂坊观位于县城东四十五里，是当地百姓崇奉王、郭二位仙人、祈求祷告的地方，原名梓陂道院，属于秋下颖秀乡。 章仙观在临川县南四十五里的长安乡，地名叫荷岭，山上有接云山，是王、郭二位仙人显灵的地方。这里原本是南郡王子章震真人的道场，新丰乡一百二都有北华山，香火极其旺盛，一年到头都有人来祭拜。 灵泉观位于临川县西南五十里，属于长安乡，山名叫雷公盖，是当年华盖仙人驱使雷电的地方，如今在这里祈雨非常灵验。山上有个雷池。 白鹤观距离临川县南六十里，属于长安乡，地名叫神岭禅寻山，是当年华盖仙人的道场，香火很旺。峨岭上还有座长兴观。 洞林观在临川县西南四十里，山名叫潭头，又名博陂乌石，属于新丰乡。这里是华盖仙人的祠庙，信众在此祈求无不灵验。 集仙觀臨川縣南十里有王郭壇殿碑刻猶存誠二仙顯應之 地迨今愈盛春季士女多遊訪其地名仙臨山臨溪觀距臨川縣南七十里隸新豐鄕本名鑪峯山亦浮邱王 郭壇四方嚮慕崇興觀屬臨川縣十五里係靈臺鄕地名衆湖實華蓋三仙祈 禱顯應之地碑刻登載稍詳新興觀距臨川縣南五十里隸積善鄕名聚雲山蓋三仙給雨 之地一方所賴無禱不應席湖觀距臨川縣東南五十里隸崇德鄕會原保名左鵝峯舊 傳二仙經行之地今朝亦盛妙音觀屬金谿縣其觀有石鍾乃當日王郭二仙遺跡亦傾邑 士夫朝拜之地望仙招真翠微瑞雲皆華蓋遺跡四方依賴靈仙觀在金谿縣東名真遊峯蓋當日華蓋經遊之地迨今香 火歲無虛日靈昌觀距宜黃縣南五里乃三仙香火之地祈求應感今玉清龍巖仍奉三仙祠宇東林觀距宜黃縣南四十里名九峯山蓋王郭道場招仙觀距樂安縣南數百步華蓋曾遊香火茂著仙遊觀距樂安縣有王郭二仙亭蓋當日曾遊南華觀距樂安縣東北乃三真香火之地橫源觀距樂安縣南雲蓋卿奉三仙香火以至常清元真南真 西隱清溪諸處靈跡時奉華仙延禧觀屬建昌軍南城縣西乃王郭道場 **白话解读** 在临川县城南十里的地方有座集仙观，那里保存着王郭二仙的祭坛和碑刻，至今香火旺盛。每逢春天，很多读书人和百姓都会去那里参拜，这地方名叫仙临山。 临溪观位于临川县城南七十里的新丰乡，原本叫炉峰山，也是供奉浮丘公、王、郭三位仙人的圣地，四方百姓都来朝拜。 崇兴观在临川县城十五里外的灵台乡众湖地区，是华盖山三位仙人显灵的地方，碑文上详细记载着他们祈雨应验的事迹。 新兴观在临川县城南五十里的积善乡聚云山，三位仙人常在这里赐雨，百姓有求必应，是当地重要的信仰中心。 席湖观位于临川县城东南五十里的崇德乡左鹅峰，相传是王郭二仙曾经修炼的地方，如今香火鼎盛。 金溪县的妙音观里有口石钟，是当年王郭二仙留下的圣物。望仙、招真、翠微、瑞云等道观都是华盖山仙人遗迹，各地信徒常来参拜。 金溪县东边的灵仙观在真游峰，当年华盖仙人曾在此云游，至今每天都有香客前来。 宜黄县城南五里的灵昌观供奉着三位仙人，玉清龙岩至今还保留着他们的祠堂。城南四十里的东林观在九峰山，是王郭二仙的道场。 乐安县城南的招仙观，华盖仙人曾在此显圣。县城里还有王郭二仙亭，是当年仙人游历之处。东北边的南华观也是三位真人的香火圣地。 横源观在乐安县城南的云盖乡，供奉三位仙人。常清、元真、南真、西隐、清溪等地也都保留着华盖仙人的圣迹。 建昌军南城县城西的延禧观，是专门供奉王郭二仙的重要道场。 無爲觀距南城縣西南二十五里名景華山隸雅俗鄕實王郭 棲息之地士庶朝謁應感昭然何仙觀隸瑞州高安縣王郭二仙舊至此地問此爲何山因名 焉劉仙師洞處其中丁王二仙壇在其上逍遙觀屬豫章郡東南六十里舊名龍泉云王郭遊厯之地宋 治平中賜今額崇仙觀隸富州距城二十里梅仙鄕云王郭自閤皁山經過於 此憩焉紫極觀隸富州長樂鄕距升舉山十五里實二真憩息之鄕麻 山有王郭壇香火甚盛距進賢縣十五里太極觀隸富州茂才鄕乃黃初平送浮邱至此以其形似金華 山故名之香火極盛歲無虛日題詠甚多遊仙觀屬吉州永豐縣地名騰田本王郭經遊之地後易名龍 仙仍縣治有寧仙觀亦二真道場慶龍觀屬永豐縣距縣東二十里龍洲突起鄕民崇奉王郭二 真禱祈悉應及有定真觀亦仙蹤也洪都觀今亿白鶴隸永豐距縣觀今名白鶴隸永豐距縣三里 乃王郭二真鍊丹之處尚存古碑嵩山觀隸永豐距縣西南五里古跡王郭二仙感應之地每歲 春月傾邑士庶禱祈如市先名靈興山宋紹興十四年請今 額邑人謝峯爲之記華蓋院隸衡州衡山縣西北三十里間正處南嶽之下乃浮邱 王郭修鍊遊息之地 名山 **白话解读** 无为观位于南城县西南二十五里的景华山，属于雅俗乡，这里是王郭两位真君（道教对得道仙人的尊称）曾经修炼居住的地方。当地百姓前来朝拜时，常常能感受到灵验的回应。 何仙观在瑞州高安县，王郭二仙曾到访此地，询问山名后便以此命名。刘仙师的洞府就在此处，丁王二仙的祭坛建在上方。 逍遥观在豫章郡东南六十里，原名龙泉，是王郭二仙云游经过的地方。宋朝治平年间被赐予现在的名称。 崇仙观位于富州城二十里外的梅仙乡，传说王郭二仙从阁皂山（道教名山）路过时曾在此休息。 紫极观在富州长乐乡，距离升举山十五里，是两位真君休憩的地方。附近的麻山上有王郭祭坛，香火非常旺盛，距离进贤县十五里。 太极观在富州茂才乡，相传是黄初平送浮邱公到此，因山形似金华山而得名。这里香火鼎盛，终年不断，留下许多题咏。 游仙观原属吉州永丰县腾田地区，是王郭二仙游历之地，后改名为龙仙。县治所在地还有宁仙观，也是两位真君的道场。 庆龙观位于永丰县东二十里的龙洲，当地百姓虔诚供奉王郭二仙，祈祷都很灵验。附近的定真观也是仙踪所在。 洪都观现名白鹤观，在永丰县三里外，是王郭二仙炼丹的遗址，至今还保存着古碑。 嵩山观距永丰县西南五里，是王郭二仙显灵的古迹。每年春天全县百姓都来此祈祷，热闹如集市。原名灵兴山，南宋绍兴十四年改为现名，由当地人谢峯撰写碑记。 华盖院位于衡州衡山县西北三十里，正处在南岳衡山下方，是浮邱公与王郭三位真君修炼游息的地方。 大浮山距崇仁縣南三十里隸長安鄕十一都其靈應起於宋 元豐己未之間實華蓋顯應之地故號曰浮山崇邑士庶有 疾苦則親叩其上以其地近则朝往而暮可還凡所祈禱必 獲感格又鄕民有心願至重者多許三山朝拜以華蓋爲大 已峯爲中大浮爲小迨今昭應不減昔日靈興山有四處本縣西門外係第一處又縣南二十里地名陳 墟广石係第二處又左坊距縣二十五里地名唐陂係第三 處穎秀鄕二十都勸農里係第四處各有仙洞所奉之真特 尊華蓋大岡山屬十一都地名河川上有王郭祠遠邇依賴祈禱昭著 環山修竹引衆壑之清風瞰殿平池浸高空之皓月真勝地 也有神護之新華山今有四處其一則邑之東南三十五里地名長岡與黃 仙姑棲真巖聲跡相聞上有庵室殿宇創建在高垍之前顯 化之初亦甚昭著其二則目今香火之盛高垍新華是也山 水奇特祈禱昭苔士夫崇奉日無虛時其三則屬長安鄕十 一都地名朝坑距縣西南四十里亦有三仙之祠其四則樂 安縣屬地名塔上距縣七里上有仙亭於乾道戊子年始興朝華山屬長安鄕地名根村上有華蓋三仙之祠蟲旱祈雨暘 如禱田家依嚮一方願焉 **白话解读** 大浮山位于崇仁县南三十里，属于长安乡十一都。这座山的灵验事迹从宋朝元丰年间（1078-1085年）开始流传，是华盖山真君显灵的地方，所以被称为浮山。当地百姓遇到疾病困苦时，都会亲自上山祈求，因为距离近，早上出发傍晚就能回来。凡是诚心祈祷的，都能得到感应。乡民们若有特别重大的心愿，常常会许愿朝拜三座仙山——以华盖山为主峰，已峰为中峰，大浮山为小峰，至今灵验程度仍和古时一样。 灵兴山有四处圣地：第一处在县城西门外；第二处在城南二十里的陈墟广石；第三处在左坊，距县二十五里的唐陂；第四处在颖秀乡二十都劝农里。每处都有供奉仙真的洞府，特别尊崇华盖山真君。 大冈山属于十一都的河川地区，山上有供奉王、郭二真君的祠堂。远近百姓都来此祈求，非常灵验。这里环境清幽，满山修竹引来阵阵清风，殿前水池映照着皎洁明月，确实是块风水宝地，有神明守护着。 新华山现在有四处圣地：第一处在县城东南三十五里的长冈，与黄仙姑修炼的栖真岩相邻，山上有庵堂殿宇，建在高垍之前，显灵事迹很著名；第二处就是现在香火最盛的高垍新华山，这里山水奇绝，祈祷特别灵验，士绅百姓天天都来供奉；第三处在长安乡十一都的朝坑，距县城西南四十里，也有三真君祠堂；第四处在乐安县的塔上，距县城七里，山上有座仙亭，始建于乾道戊子年（1168年）。 朝华山位于长安乡根村，山上有供奉华盖三真君的祠堂。遇到虫灾旱情时，百姓来此求雨祈晴无不灵验，周边农家都虔诚供奉，把心愿寄托于此。 寶蓋山屬長安鄕五都開元里距縣三十五里地名郭家石小 羅下山上殿宇像貌尊嚴亦華蓋香火盤龍山屬邑南地名張山距縣十五里係長安鄕五都上有王 郭仙壇南嶺山屬長安鄕五都開元里地名龍源水東距縣十五里上 有華蓋祠天寶山峭拔森聳遠邇奇觀在縣東南三十里屬禮賢鄕二十 都上有華蓋祠本朝開寶間創建下有仙巖金石山在縣正南屬長安鄕二十三都地名長山里石距縣十 五里祠奉華仙雞籠山在縣正南三十里屬長安鄕二十四都地名王陂上有 華蓋仙祠寨帽山在縣正南玉田觀十里距縣三十里離大岡二里本是 華蓋仙壇休廢今久淳熙庚子陳監稅重興迨今隆盛何亞 曩日又更名曰逍遙屬長安鄕十一都時歲在辛丑七月七 日圓光大現踰時方沒創亭於殿側曰圓光靈寶山今有三處其一在禮賢鄕二十六都紅旗嶺相近去厚 山巖可十里因野豕傷稼乃立華蓋壇宇今有道士焚修祈 丐響苔其二則屬邑地名懷仁亦華蓋道場祈禳多應第三 處在宜黃五都黃土磜通靈山距縣三十五里地名周舍本華蓋仙祠隸頴秀鄕二十 三都與臨川井山相近朝真山在本邑地名十字路口上有華蓋仙祠 **白话解读** 这段文字详细记载了宋代华盖山（今江西境内）周边供奉浮丘、王、郭三位仙真的多处道教场所分布情况。 宝盖山位于长安乡五都开元里，距离县城三十五里，当地叫郭家石。山上有座小罗下殿，里面供奉着庄严的神像，也是华盖山香火的分支。 盘龙山在县城南边十五里的张山，属于长安乡五都，山上有王、郭两位仙人的祭坛。南岭山同样在长安乡五都开元里，当地称龙源水，距县城十五里，山上建有华盖祠。 天宝山以险峻挺拔著称，在县城东南三十里，属于礼贤乡二十都。山上的华盖祠建于北宋开宝年间（968-976年），山下还有处仙岩遗迹。金石山位于县城正南十五里，长安乡二十三都的长山里，供奉着华仙（即华盖三真君之一）。 鸡笼山在县城正南三十里，长安乡二十四都的王陂，寨帽山在玉田观附近，原本的华盖仙坛荒废已久，直到南宋淳熙七年（1180年）由陈姓税监重建，香火恢复鼎盛，改名为逍遥山，后来还出现了圆光祥瑞现象，为此特地在殿旁建了圆光亭。 灵宝山有三处道场：礼贤乡二十六都红旗岭附近的华盖坛，因野猪毁庄稼而建；怀仁乡的道场以祈禳灵验著称；还有宜黄五都黄土磜的道场。通灵山周舍的华盖仙祠靠近临川井山，朝真山十字路口上也建有华盖仙祠。 这些记载反映了宋代华盖山信仰在赣东地区的广泛传播，各处分坛多建于显灵应验之处，由地方官员或民众自发兴建，形成以主山为核心的祭祀网络。文中提到的"焚修"指道士日常焚香修行，"祈禳"则是道教消灾祈福的仪式。 南華山距縣七里地名後鑿上有華蓋仙祠又一處在南源驢 陂一處在宜黃縣南五十里地名孤山南巖山距縣十五里地名冷水姜坊上有華蓋仙祠油榨山在地名二源上有華蓋仙祠懸鍾山在地名巴宫上有華蓋仙祠門樓山在邑南地名魯步淨居院前上有華蓋仙祠厚杵山本邑西南三十六都地名廖桑華蓋仙祠石榼山本邑西南地名陳源係華蓋道場仙石山距縣西南十里地名陳源係華蓋道場東華山距縣南四十里係華蓋道場又斤村坂白竹峯等處悉 有又一處在宜黃縣上疎溪一吾山本邑西北地名柴棚俗號第一峯本浮邱之壇久廢今 興初曰一華近名金華二吾山距第二峯甚近俗號第二峯本冲應真君之峯雖無祠 殿其下有廟依焉地名石臼三吾山俗號第三峯蓋誠應真君之峯也地名上城距縣十五 里隸青雲鄕十七都山腳衡石峭拔聳空至絶頂則有土其 色滋潤環殿脩竹清陰可喜遠近祈禳無不獲應朝元山屬青雲鄕十七都地名高塘距縣西北三十里烏羅山 相近係華蓋道場聖寶山本有兩處其一則在免府其二在楮源距縣正西二十 五里係華蓋道場 **白话解读** 这段文字详细记载了华盖山（道教名山）周边与浮丘、王、郭三位真君（道教尊称的得道仙人）相关的多处道教场所分布情况。 南华山距离县城七里，位于后凿这个地方，山上建有华盖仙祠。另外还有几处相关场所：南源驴陂一处，宜黄县南五十里的孤山一处。 南岩山离县城十五里，在冷水姜坊这个地方，山上也有华盖仙祠。油榨山位于二源，悬钟山位于巴宫，门楼山在县城南边的鲁步净居院前，这些地方都建有华盖仙祠。 厚杵山位于本县西南三十六都的廖桑，石榼山在西南方向的陈源，仙石山距县城西南十里，东华山在县城南四十里，这些地方都是华盖道场（道教修行场所）。东华山附近的斤村坂、白竹峰等地也都有相关建筑，宜黄县上疎溪还有另一处。 一吾山在县城西北的柴棚，俗称第一峰，原本是浮丘真君的祭坛，后来荒废，现在重新兴起，最初叫"一华"，现在叫金华山。二吾山离第二峰很近，俗称第二峰，是冲应真君的道场，虽然没有祠堂，但山下有庙宇，位于石臼这个地方。三吾山俗称第三峰，是诚应真君的道场，在上城这个地方，距离县城十五里，属于青云乡十七都。山脚下有陡峭的岩石直插云霄，山顶土壤肥沃，环绕着大殿的翠竹形成清凉的树荫，远近前来祈祷的人都能得到应验。 朝元山属于青云乡十七都的高塘，距离县城西北三十里，与乌罗山相邻，是华盖道场。圣宝山有两处，一处在免府，另一处在楮源，距离县城正西二十五里，都是华盖道场。 中華山本有四處其一屬崇仁鄕三十四都地名黃岡墟又曰 磜頭距縣西南四十里係華蓋道場第二處在臨川縣新豐 鄕地名孤山聳峻峭拔不可建殿宇但有壇存焉鄕人有懇 但詣壇所祈之則應亦號中華山三處屬廣昌縣東二十里 四處在宜黃縣待賢鄕地名清溪源有松皆合抱又撫州之 樂安吉安之永豐亦皆有之雷公山屬崇仁鄕二十一都地名牢源上有羣仙之祠距縣正 西三十五里臨川有雷公山觀名龍泉皆是王郭起雷救旱 之所太靈山地名沙源管坊距縣正東三十五里上有三應殿宇 老松長檜青貫四時丹桂黃花香傳午夜三仙靈應一境尊 崇正隸頴秀鄕二十都仙華山地名志源本華蓋道場士庶丐福春秋頗盛真靈之感 昭答無遺郭誠山在邑東地名山頭俗傳乃郭仙顯應之所因以名焉上 有仙祠發水山在邑東地名江湖嶺傳坊距縣五十里俗傳華蓋寓此 發水救旱因以得名至今有祠綿綿不絶仙住山在邑東地名譚坊創建之由政因歲旱迎華蓋三仙駐 於此山以祈甘澤仙到之後大雨霶霈焦枯並起不復送仙 因留住此山故名櫟山在十五都有華蓋祠今廢每旱月雲興卽雨鄕民以此爲 信禪盂山隸禮賢鄕二十八都有華蓋祠係農家禱雨之所 **白话解读** 这段文字详细记载了华盖山（道教重要圣地）周边与浮丘、王、郭三位真君相关的多处道教场所和灵验传说。主要分布在江西崇仁、临川、广昌、宜黄等地。 崇仁县黄冈墟（也称磜头）的中华山是第一处道场，距离县城西南四十里。第二处在临川县新丰乡的孤山，这里地势险峻无法建殿，只保留祭坛，但乡民祈祷非常灵验。广昌县东二十里和宜黄县待贤乡清溪源（以合抱古松著称）还有两处，抚州乐安、吉安永丰也有类似场所。 雷公山在崇仁乡二十一都牢源，有群仙祠，县西三十五里。临川的雷公山龙泉观是王、郭二仙当年施法求雨的地方。太灵山（沙源管坊）在县东三十五里，山上有三应殿，四季常青的古树环绕，三仙灵验使当地百姓虔诚供奉。 仙华山（志源）本是华盖山道场分支，春秋两季香火旺盛。郭诚山（山头）因郭仙显灵得名，留有仙祠。发水山（江湖岭）传说华盖三仙在此引水抗旱，至今保留祠堂。仙住山（谭坊）的由来是某年大旱时，百姓迎请三仙来此祈雨，大雨后仙人不愿离去而得名。 此外，十五都的栎山曾有华盖祠（已荒废），每逢干旱时山上起云便下雨；礼贤乡二十八都的禅盂山也有华盖祠，是农民求雨的场所。这些记载反映了宋代民间对三真君信仰的广泛传播，以及道教圣地与自然灵验传说的紧密结合。 姚嶺峯在長安鄕三都地名長坑上有華蓋仙亭去縣十五里 下卽姚坊檀峯山隸青雲鄕連山里六都地名黃墟檀田亦華蓋道場距 縣三十里遇仙亭距縣五十里有長尋高峯歲旱村民欲立仙壇迎華蓋 仙禱雨平其地得一石如升上有金堆長不及寸瀹而視之 有眉目如人像光彩燦爛因名浮邱金仙好事龕而祀之因 見小精石疾病雨暘蟲螟祈之無不立應有利其金竊去者 僵仆其側或合門狂病鄰人夢羽衣持劍至其家令首謝之 卽安遠近敬畏又以銀製王郭二像侍其側烏岡仙亭在六都係華蓋道場吳臺觀地名郭墟觀前山屬崇仁鄕三十七都地名罕撫去縣七十里茶華山及朝前山鳳凰山遊仙山靈觀並在華山下旗峯鄕距縣三十里屬青雲鄕長安二鄕之界峯之表有仙巖 高二丈深五尺闊三尺遠觀巖面有若蓮花將開之形乃王 郭經遊遠邇嚮慕巖下出石乳香與真乳相類峯之前有香 鑪峯上有王郭石光彩有如釋氏所謂菩薩石之類聚仙山起於淳熙壬寅上元前期進龍廟神附䰟報云華蓋羣 仙取元日來銅岡給水救民疾苦至日有雷雨卽是其時及 期果如前說有香鑪旛子之類斤村諸遊尋於其地建祠立 像以聚仙名之朝拜紛集 **白话解读** 姚岭峰位于长安乡三都的长坑地区，山顶建有华盖仙亭，距离县城十五里，山下就是姚坊村。 檀峰山属于青云乡连山里六都的黄墟檀田地区，这里也是华盖道场的所在地，距离县城三十里。 遇仙亭距县城五十里，附近有长寻高峰。早年大旱时，村民想建仙坛迎接华盖仙君求雨，平整土地时挖出一块升状的石头，上面有个不到一寸高的金色小堆，仔细看能辨认出眉眼，像人像一样光彩夺目，于是命名为浮丘金仙。人们建神龛供奉后，发现小石头能显灵治病，求雨除虫无不灵验。有人贪图金子偷走石头，结果当场倒地不起，全家发狂生病。后来邻居梦见穿羽衣的神仙持剑到那人家，让他们归还谢罪才恢复平安。远近百姓敬畏有加，又用银子打造王、郭二仙君神像陪侍左右。 乌冈仙亭在六都，是华盖道场的吴台观所在地，名叫郭墟。 观前山属于崇仁乡三十七都的罕抚地区，距县城七十里。茶华山、朝前山、凤凰山、游仙山和灵观都在华山脚下。 旗峰乡距县城三十里，位于青云乡与长安乡交界处。山峰上有座仙岩，高两丈深五尺宽三尺，远看岩面像朵即将绽放的莲花，是王、郭二仙君曾经游历过的地方。岩下产的石乳香与真乳香很像，峰前有香炉峰，上面有种叫"王郭石"的矿石，光泽类似佛教说的菩萨石。 聚仙山的来历要追溯到南宋淳熙年间（1182年）。那年元宵节前，进龙庙神灵托梦说华盖众仙要在正月初一到铜冈施法水治病救人。到了那天果然雷雨交加，村民发现现场留有香炉幡旗等物，于是在此建祠塑像，取名"聚仙山"，从此朝拜者络绎不绝。 （注：文中王、郭指华盖三真君中的王方平、郭族两位仙君；"华盖"指主神浮丘公，三人合称华盖三真君） 彭山隸穎秀鄕四十四都係華蓋祈禳感應之所修葺嚴肅招仙山隸禮賢鄕二十七都地名桃源上係華蓋感應道場盧嶺山同鄕二十八都地名廬山係華蓋道場金華山隸臨川縣西南六十五里新豐鄕地名黃銅墟係華蓋 浮邱道場又一處在富州長樂鄕地名蔣坊厚靈山距臨川縣南七里係華蓋道場萬歲峯隸臨川招賢鄕去縣三十里地名戰坪亦華蓋山道場巖嶺山隸臨川縣積善鄕地名界山距縣南六十五里亦華蓋 道場浮遊山隸臨川縣長樂鄕距縣東北七十里地名清湖乃浮邱 經過之地顯靈不減曩日與筆架山相近大明山隸臨川縣地名淒源係華蓋道場佛嶺山距撫州城河東八十里地名虵王寨乃王郭二仙顯靈 之地上山五里有桃花院又上二里方登壇香火乃高僧所 主又名佛嶺崇峯山隸金谿縣歸政鄕距縣北四十里乃華蓋道場香火日 興遠近加敬梅州嶺隸金谿縣歸德鄕距縣南五十里亦華蓋道場華蓋堂隸宜黃縣待賢鄕上疏源距縣東南六十里乃王郭道 場舊額名南華山因江西憲陶公遊其地易以今名親書額 牌刺桑重山距宜黃縣南四十里上有浮邱仙壇蓋當日王郭尋 師之地近立觀曰招仙香火甚盛俗訛爲次莊云 **白话解读** 这段文字记载了江西临川、金溪、宜黄等地与华盖山三真君（浮丘、王、郭三位道教仙真）相关的多处道场圣地。这些地点都因三真君显灵或修行而成为重要的宗教场所。 彭山位于颖秀乡四十四都，是华盖山神灵显应、人们祈祷的地方，道观修建得庄严整肃。招仙山在礼贤乡二十七都的桃源地界，也是华盖山神灵感应的道场。卢岭山在同乡二十八都的庐山地区，同样是华盖山道场。 金华山在临川县西南六十五里的新丰乡黄铜墟，是浮丘真人修行之地；另一处在富州长乐乡蒋坊。厚灵山距临川县城南七里，万歳峰在招贤乡距县三十里的战坪，巖岭山在积善乡界山距县南六十五里，这些都是华盖山道场。 浮游山在长乐乡距县东北七十里的清湖，是浮丘真人曾经经过的地方，至今灵验不减当年，与笔架山相邻。大明山在临川县的淒源，佛岭山距抚州城河东八十里的虵王寨，是王、郭二位仙人显圣之地，山上有桃花院和香火鼎盛的祭坛。 崇峰山在金溪县归政乡距县北四十里，梅州岭在归德乡距县南五十里，也都是华盖山道场。华盖堂在宜黄县待贤乡上疏源，原是王郭二真修行处，原名南华山，后来被官员陶公改名为华盖堂。刺桑重山距宜黄县南四十里，山上有浮丘仙坛，相传是王郭寻师之地，现在建有招仙观，香火旺盛，民间误称为"次庄"。 这些地点都因与三位仙真的渊源而成为当地重要的宗教活动场所，香火延续不断。文中详细记录了各处的具体位置和名称变迁，反映了宋代道教宫观分布的实际情况。 石笋山隸宜黃縣西待賢鄕地名白土有院在其下蓋三仙道 場覆龍山隸宜黃縣待賢鄕距縣東南四十里係華蓋道場西華山隸宜黃縣待賢鄕地名水口觀坑係華蓋道場又一處 在富州寨華山隸宜黃縣仙桂鄕有觀曰棲靈係華蓋道場感應山在宜黃縣郭係華蓋顯靈之地傍有器械廟重華山隸崇賢鄕地名余溪亦華蓋道場靈應山在樂安縣西北五里實華蓋三仙之別殿每大旱禱之 必應邑人以靈應名之又一處在崇仁唐陂甑蓋山在樂安縣忠義鄕四都距縣五里亦三仙行宫遠邇祈 禱無不感應興國山隸樂安縣忠義鄕地名黃源嶺上有華蓋祠宇中華山隸樂安縣西二十里樂安鄕十四都仙殿雖廢靈跡猶 存內產瑞鑪鄕民祈禱無不感應傍有雞籠山昔悟真譚五 雷名一明俗名渭字濟卿祈禱于上風雷大應如再興山在 樂安縣忠義鄕四都西華山在忠義鄕三都見有仙壇俱係 三仙香火蟲蝗雨旱官民朝仰芙蓉山屬崇仁鄕地名函溪上山一十五里似芙蓉之未敷以 形得名頂上有仙巖巖之下乃浮邱王郭葛吉諸仙道場山 頂有自然靈泉不溢不竭冬夏如一在縣南一百里下有芙 蓉院靈峯山屬建昌南城之南六十里係華蓋道場 **白话解读** 石笋山位于宜黄县西边的待贤乡，当地叫白土的地方，山下有座道院，是三位仙人的修行场所。覆龙山在宜黄县待贤乡，距离县城东南四十里，也是华盖仙人的道场。 西华山同样在待贤乡，靠近水口观坑，是华盖仙人另一处道场，还延伸到富州地界。寨华山在仙桂乡，那里有座栖灵观，也是华盖仙人的修行地。感应山就在宜黄县城附近，是华盖仙人显灵的地方，旁边还有座器械庙。 重华山在崇贤乡余溪村，同样属于华盖道场。灵应山位于乐安县西北五里处，其实是华盖三仙的别院，每逢大旱来此求雨必定灵验，所以当地人叫它"灵应山"，在崇仁县唐陂还有一处。 甑盖山在乐安县忠义乡四都，离县城五里，是三仙的行宫，远近百姓来此祈祷都很灵验。兴国山在忠义乡黄源岭上，建有华盖祠。中华山在乐安县西二十里的乐安乡十四都，虽然仙殿已经荒废，但仙迹还在，当地出产瑞炉，乡民祈祷都很灵验，旁边的鸡笼山以前有位叫谭五雷（字济卿，俗名渭一明）的真人在这里求雨，立刻风雨大作。 再兴山在忠义乡四都，西华山在三都，都有仙坛供奉三仙香火，遇到蝗灾旱灾，官员百姓都来祭拜。芙蓉山在崇仁乡函溪村，上山十五里，因为山形像未开的芙蓉花而得名，山顶有仙岩，岩下是浮丘、王、郭、葛等诸位仙人的道场，山顶有口天然灵泉，不干不溢，四季如一，位于县城南一百里，山下有芙蓉院。 灵峰山在建昌南城南六十里，也是华盖仙人的道场。 佛容山隸南城宜黃二縣之界南北二庵皆奉華山香火距麻 姑山五十里霧應山距佛容山二三里亦華仙壇所標旗山隸南城太平鄕距縣北四十里係華蓋道場應祈山隸南城雅俗鄕距縣南三十里係華蓋道場雲臺山隸新城縣北十五里係華蓋道場香火茂著蟬峯山隸新城縣藍田鄕二十五都係華蓋道場焚修鵠仙山隸富州蓋王郭二仙道成以後侍師浮邱跨黃鵠駐舄 於此因以名焉自後樓觀落成熏修益盛建殿鋤獲丹鼎銅 鑪今立觀曰廣福升華山隸富州長樂鄕地名蔣山上有華蓋殿宇下乃蘇山龍 潭龍門山隸富州距角陂稍近王郭經遊之地青銅山隸南豐距城西五里恭上耆地名樂坊上係三仙道場 祈禱有應傍亦有楊梅山相連聖華山隸宜黃縣待賢鄕地名巖背俟坊係華蓋道場頂有合 抱古木浮邱山屬潭州益陽距縣百里有觀曰凌虛州府迎仙祈禱之 地蓋浮邱鍊養之所錦繡谷屬潭州寧鄕縣西四十里有浮邱市市前有山謂之小 廬山其下有鍊丹壇傍有觀曰清修觀後乃浮邱修真之所 地多花木故曰錦繡谷紫蓋峯屬衡州南嶽高五千四百餘丈有紫霞華籠之狀其形 **白话解读** 这些内容主要记载了道教华盖山三真君（浮丘、王、郭三位仙人）相关的道场分布情况： 佛容山位于南城和宜黄两县交界处，山上南北两座庵堂都供奉着华山香火，距离麻姑山约五十里。附近的雾应山离佛容山两三里，也是华山仙坛所在地。 标旗山在南城县太平乡，距县城北四十里，是华盖派的道场。应祈山在南城县雅俗乡，距县城南三十里，同样属于华盖派道场。新城县北十五里的云台山也是华盖派重要道场，香火鼎盛。 鹄仙山在富州，因王、郭二仙得道后跟随师父浮丘公乘黄鹤在此停留而得名，后来建有道观，香火旺盛，曾在此发现炼丹用的铜炉。升华山在富州长乐乡蒋山，上有华盖殿，山下有苏山龙潭。 南丰县城西五里的青铜山上有三仙道场，祈祷很灵验。宜黄县待贤乡的圣华山也是华盖派道场，山顶有古树。潭州益阳县的浮丘山距离县城百里，有凌虚观，是官府迎仙祈祷之地，相传是浮丘公修炼之处。 潭州宁乡县西四十里的锦绣谷因花木繁茂得名，谷中有浮丘市和小庐山，山下有炼丹坛，附近清修观是浮丘公修真之地。衡州南岳的紫盖峰高五千四百多丈，因常有紫色云霞笼罩而得名。 这些记载反映了宋代华盖派在江西、湖南等地的宗教影响力，多处道场都与浮丘公等三位仙人的传说相关。 如蓋本謂之華蓋峯又云小紫蓋者亦謂之華蓋峯也諸峯 並朝祝融如拱揖之狀獨此峯面南唐杜甫有詩云祝融五 峯尊峯峯迭低昂紫蓋獨不朝爭長勢相望是也天氣澄明 有雙鶴徊翔其上有鶴鳴臺頂有仙人池西有紫蓋院洞巖山屬吉州吉水城東三十里觀曰宋陵有王郭洞三仙巖 其巖橫闊十餘丈高約三十餘丈巖內有洞乃王郭鍊丹之 地役使鬼神建石輪藏石鼓石鍾石鐃鈸石鹽麪石龍隨狀 能吐清泉四季長流不溢不竭石出瀑布絶頂有三峯廬陵 呼爲小華蓋王仙師壇隸吉水州上有三跪膝痕蓋當日王真君朝天之地 屬修德鄕中華山乃三真香火福地吉水州地名漁梁距城十五里與東 山王仙壇鄰其山峯峻峭拔上有殿宇樓閣寮舍士庶朝仰 紛然及春秋尤盛天燈無夕不見至於圓光亦時出現靈響 極著祈禱無不感通或旱澇蟲蝗民有疾疫州縣必祈禳於 此山隨禱隨應芳華山隸吉水州地名虎溪亦三仙香火山上有石洞中有雷 神主司雨澤士庶祈福感應如響昔有人夜醮壇上假宿其 山夢中爲神抛擲山下而無所傷自後朝山者竟不敢宿焉南華山屬吉州廬陵縣山名薌城距縣五十里其山三峯高聳 二壇對峙皆三仙香火朝山設醮靈感非一夜亦現天燈焉 **白话解读** 这段文字主要介绍了江西吉州（今吉安）一带与道教三真君（浮丘、王、郭三位仙人）相关的几座圣山。华盖峰因其形状像帝王车盖而得名，也叫小紫盖峰，其他山峰都朝向主峰祝融，唯独这座山峰面朝南方。唐代诗人杜甫曾用"紫盖独不朝"来形容它的独特姿态。天气晴朗时能看到双鹤盘旋，山顶有鹤鸣台和仙人池，西侧建有紫盖院。 洞岩山位于吉水城东三十里处，内有横宽十余丈、高三十余丈的巨大岩洞，相传是王、郭二真君炼丹的场所。洞中有许多神奇的石景：石轮藏、石鼓、石钟等法器，还有能自动流出清泉的石龙，形成终年不涸的瀑布。山顶三座小峰被当地人称为"小华盖"。 王仙师坛在吉水州境内，石坛上留有三个膝盖跪印，据说是王真君当年朝拜天地的遗迹。修德乡的中华山是供奉三真君的主要道场，距离县城十五里，与东山王仙坛相邻。这座山势险峻，建有众多殿宇楼阁，香火鼎盛，尤其春秋两季朝拜者络绎不绝。夜晚常现天灯（道教认为的神光），圆光（祥瑞光环）也时常显现，求雨除疫无不灵验。 芳华山又名虎溪山，山中有雷神居住的石洞，掌管降雨。曾有信徒夜宿山中做道场，梦见被神抛下山却毫发无损，从此再无人敢在山中过夜。庐陵县的南华山（薌城山）距城五十里，三峰耸立，两座祭坛相对，同样是三真君的道场，夜间也会显现天灯等灵异现象。 （注：文中"三真君"指华盖山信仰的浮丘公、王乔、郭璞三位仙人；"设醮"指举行道教祭祀仪式；"天灯""圆光"是道教认为的神明显圣现象） 佑華山屬廬陵距縣三十里地名橫溪因鄕人請香火建祠於 其山遂爲巫者數輩據其壇所一夕雷電交作擊巫死於山 下旋卽雨霽今係天慶觀道士甘務敏在此山創殿立觀請 額曰延真至今香火日盛一日萬華山昭福觀距贛城之西三十五里乃華蓋三仙福地朝仰 輻輳殿閣道藏偉如也皆彭伯藥所立兕山隸富州相距八十里係范曉山名玉成開山鼎建正殿法 堂兩廊門廡開雲堂接待過往高士蒙教所賜名修真道院 **白话解读** 佑华山位于庐陵县（今江西吉安）三十里外的横溪地区。当地百姓请来香火供奉，在山上建了祠堂。后来有几个巫师霸占了祭坛，结果某天晚上雷电交加，把巫师劈死在山下，随后雨过天晴。现在由天庆观的道士甘务敏在此山修建殿宇、创立道观，朝廷赐名为"延真观"，至今香火日益旺盛。 万华山昭福观位于赣州城西三十五里处，是华盖山三位仙真（浮丘公、王方平、郭璞）的福地。这里朝拜者络绎不绝，殿阁宏伟壮观，收藏的道教典籍十分丰富。这些建筑都是由彭伯药主持修建的。 兕山属于富州（今江西丰城）管辖，距离八十里。范晓（字玉成）在此开山建观，修建了正殿、法堂、两侧廊房和门楼，还设立了云堂接待过往的高道。朝廷赐名为"修真道院"作为观名。 爲額 ## 卷5 沈道者傳沈庭瑞五代南唐時人住筠州高安縣故吏部郎中彬之仲子也(沈彬亦得仙事載稽神錄)天性孤介形貌秀徹初名有鄰南唐保大中棄妻入于玉笥山梅仙觀精思院(今名承天宫)易名庭瑞性坦率嘗不由刺字直造縣宇前期吉州刺史到山戲之曰沈道者何日道成庭瑞應聲成詩曰何須問我道成時武帝壇前自有期手握藥苗人不識體含仙骨俗爭知書符解遣龍蛇走動印還教山嶽移時看玉皇飛詔下參天鸞鶴自相隨每遇深山古洞或數日不返嚴寒風雪常單衣危坐或絶食經月或縱酒行歌緣峭壁升喬木若猿猱之狀骨肉相尋便卻走避忘情混俗人莫之測嘗寄食閤皁山中作異俗輩盛夏向火同道者往往問其故終不答宋雍熙二年正月內於玉笥山先不食七日至上元日早晨辭道侣歸所居院集仙亭讀人生幾何賦畢無病而終命其徒以度人經一卷土星畫像一軸爲殉如其言而葬之後二年二月二十日有閤皁山道士曾昭瑩來自閤皁遇沈于葛仙壇曾問所往云吾暫到廬山尋知己乃以前所藏經畫贈之別詩云南北東西事人間會也無昔曾遊玉笥今又返元都雲片隨天闊泉聲落石孤丹霞人有約邀共煮菖蒲昭瑩攜至玉笥 **白话解读** 沈庭瑞是五代南唐时期的人，家住筠州高安县，是已故吏部郎中沈彬的次子（沈彬也修道成仙，事迹记载在《稽神录》中）。他生性孤高清介，相貌俊秀，原名沈有邻。南唐保大年间，他抛下妻子进入玉笥山梅仙观精思院（现名承天宫）修行，改名为庭瑞。 他性格坦率，常常不递名帖就直接去县衙拜访。有一次吉州刺史到山里开玩笑问他："沈道长什么时候能修成大道？"他随口吟诗回答："何必问我何时成道，汉武帝的祭坛前自有天机。手握灵药无人识，身怀仙骨俗人怎知？画符能让龙蛇奔走，施法令山岳移位。且看玉皇大帝诏书降下时，自有仙鹤鸾鸟相随。" 他常常独自深入深山古洞，有时好几天不回来。寒冬风雪中只穿单衣静坐，有时一个月不吃东西，有时又纵酒高歌。他能像猿猴一样攀爬悬崖峭壁，亲属来找他时，他就躲开不见。他性情超脱，混迹俗世却让人捉摸不透。 夏天他常在阁皂山中烤火，其他道士问他原因，他从不回答。宋雍熙二年正月，他在玉笥山连续七天不进食，到上元节早晨辞别道友回到自己居住的集仙亭，读完《人生几何赋》后无疾而终。临终嘱咐弟子用《度人经》一卷和土星画像一轴陪葬，弟子照办了。 两年后的二月二十日，阁皂山道士曾昭莹在葛仙坛遇见沈庭瑞。曾问道长要去哪里，沈说要去庐山访友，并把生前收藏的经书画像赠予曾，临别赠诗一首："南北东西人间事，可曾真正领会过？昔日曾游玉笥山，今日又返神仙府。云片随天任舒卷，泉声落石显孤清。丹霞道友有约定，同煮菖蒲共长生。"曾昭莹带着这些物品回到玉笥山。 話及方知沈已亡具述途中相遇出所留經畫及詩示人衆皆駭異卽其壟而觀之見其土交橫坼裂傍有穴尺餘得片紙遺詩云虛勞營殯玉山前殯後那知已蛻蟬應是元神歸洞府更無遺魄在黃泉靈臺已得修真訣塵世空留悟道篇堪嘆浮生今古事北邙山下草芊芊開塚而視惟有空棺耳 詹太初詹太初字元祚本武夷山冲佑觀道士宋熙寧中來灑掃華蓋山一日縣宰郭公峻請禱於山纔出邑太初卽以詩迎謁云鶴報星郎入洞遊匆匆攜杖別浮邱崎嶇走出白雲路踴躍來迎清政侯瑞氣遠浮山鳳喜朱衣高照野花羞敢邀朝斾歸茆結紫笋黃精願少留遂相友善且以丹砂療其痼疾宰歸語同寮有張縣尉欲觀聖境因往訪之行未數里太初亦先知之以詩謁于道周云梅仙隊仗訪蓬萊野叟寅緣欲款陪旗腳界開青嶂色馬蹄踏破白雲堆山川發秀森林杪猿鶴聞風出洞隈應有真人相笑語仙翁果老裔孫來坐未交談有田婦過尉注目而意不在太初太初曰楚人沐猴而冠耳尉怒已失太初及登山問太初何在其徒對曰前日晝寢寤忽鳴鼓退去矣暨歸縣宰謂尉曰君行未久太初詣縣退職尉方悔悟然其退山退職及遇尉於塗中始信其非常流也 毛道人 **白话解读** 这段文字记载了两位修道之人的神奇事迹，主要分为两部分： 第一部分讲述了一位姓沈的修道者。他去世后，人们在他坟前发现裂开的土穴，里面找到一张写着诗的纸条。诗中说他早已元神（道家指人的本源意识）回归洞天福地，留下的只是空棺，表达了对尘世浮生的看破。开棺一看果然只剩空棺，印证了他已羽化登仙。 第二部分详细记载了道士詹太初的几件奇事： 詹太初原是武夷山冲佑观的道士，北宋熙宁年间来到华盖山修行。当地县令郭峻进山祈祷时，他竟能预知并作诗相迎，诗中用"鹤报星郎"等仙家意象描述官员来访，还以紫笋黄精（两种仙药）相赠。后来他用丹砂治好了县令的顽疾。 更神奇的是，当张县尉想去拜访他时，还没走几里路，詹太初就提前作诗在路上等候。诗中自比"梅仙"描述仙境景象。见面时因县尉对路过的农妇分心，詹太初当即用"沐猴而冠"讽刺他徒有人形却无修行之心。等县尉上山时，弟子说太初前日已鸣鼓退隐。后来县令告诉县尉，其实太初当时就去县衙辞行了，这时县尉才明白遇到的真是得道高人。 文中"退职"指道士结束在宫观的职务，"鸣鼓退去"是道教特殊的辞行仪式。通过这些事迹，展现了修道者预知未来、瞬间移动等神通，以及他们重视心性修持的特点。 毛道人失其名字不知何許人建炎間居華蓋山人爲結庵於三峯之側冬夏單衣自種植以爲糧多歷年所時人但呼毛公莫知敬重惟以癡癲待之口不談時事逢人輒笑一日至山巓語人曰明日去矣但往視其庵亦旣焚爇莫知其所惟藥臼存焉紹興甲寅元日至承天宫遇道士姚彥章授以銅印姚不受笑而持去泊于官廳夜每扃戸常不寐朝而出外未嘗啟關凡三教文書無不成誦每遇神祠多所毁棄居民聚衆以辱之雖傷甚流血用水洗滌卽無痕損好登高木以兩足倒懸枝梢嘗道過安城不度橋而入水者慮其溺死俄而登岸衣不濡後嘗題詩於南陽養素庵云仁者從來好樂山樂山宜隱向深灣包藏遯世慕高潔浣濯靈臺養素閑杜老每思千廣廈盧仝惟愛數茅間卷舒遂作忘機客榮辱窮通事莫關爰隱於此自是不復見矣 饒處士饒洞天撫州臨川人初爲縣吏後夢神人曰汝用心公平執法嚴正名已動天矣夢覺而悟遂以洞天華蓋山夜見上升壇前五色寶光上衝霄漢尋光掘地遂獲金函一枚開視有玉篆仙經題曰天心經正法處士遂獲靈文莫知其妙居常隱形精思感徹一羽人謂曰子宜見譚先生名紫霄可以師焉自兹數年尋厯獲遇先生於南豐旣蒙教導頓悟玄 **白话解读** 这段文字记载了两位修道者的神奇事迹。 毛道人不知姓名来历，南宋建炎年间住在华盖山，人们帮他在三座山峰旁搭了间草屋。他常年只穿单衣，自己种地维生，被当地人称为"毛公"。人们觉得他疯疯癫癫，见面就笑却不谈世事。有一天他在山顶告诉别人"明天要走了"，第二天人们发现他的草屋已烧毁，只留下捣药的臼。后来在绍兴甲寅年元旦，他来到承天宫遇见道士姚彦章，给他铜印但对方不收，他就笑着拿走。他晚上不睡觉，能背诵所有儒释道经典，常破坏神庙却不受伤，还能倒挂在树上。有次他直接走进河里却衣服不湿，后来在南阳养素庵题诗后就消失了。 另一位是饶洞天，抚州临川人，原是县衙小吏。有次梦见神人称赞他执法公正，醒来后就在华盖山夜见宝光冲天，挖地得到装有《天心经正法》的金盒子。他日夜钻研经书却不得要领，后来有位仙人指点他去拜谭紫霄为师。经过数年寻访，终于在江西南丰遇见谭先生，得到教导后顿悟道法玄机。 （注：文中"玉篆仙经"指用特殊篆体书写的道教秘籍，"天心经正法"是宋代流行的道法流派，"羽人"即仙人） 理仍攜處士謁見東嶽帝君帝曰奉三仙道旨令授子寶印陰兵處士受已再厯諸塗制命陰魔馘滅凶妖祈禳水旱嘯命風雷役神使靈救人利物於是四方慕道者凡數百人從游一日率諸弟子登華蓋之巓授以至道而誓曰護氣希言絶利聲色立功爲上謝過次之救人疾病灾荒水旱爲上功忠孝和順仁信爲本行行此者道合陰隲雖未拜太上亦居仙矣又曰今名綠竹峯真仙之會子被召不可留也揮手別諸弟子鼓風揚塵行及奔馬倐爾不知所之自兹正法流傳矣 感應朝山求藥丞相張無盡作青城山丈人觀記云洞府之深則神可修而凡可度草木之靈則壽可延而疾可愈今華蓋之山左右前後一草一木烹而飲之可以療病考驗古今信有之矣每日三峯朝拜紛集未必全是賽願其間多有苦於疾痛叩仙求藥者無不應焉凡欲求之必先章醮或誦經號建大勝緣其或無力者秪許朝拜亦可卜之杯筊或就西北之境或 **白话解读** 这段经文讲述了华盖山三位真君（浮丘公、王方平、郭璞）传授道法的事迹。一位名叫理仍的处士（隐居修道者）带着另一位处士拜见东岳帝君（泰山神），帝君说奉三位仙人的旨意，授予他们宝印和阴兵。得到这些后，这位处士能够驱除妖魔、平息水旱灾害、呼风唤雨、差遣神灵，帮助百姓解决困难。 后来有数百名求道者跟随他们修行。有一天，三位真君带领弟子登上华盖山顶，传授至高道法，并立下誓言：最重要的是保持气息平和、少说话、远离声色诱惑、多行善事；其次要忏悔过错；救助病患、赈济灾荒是最大的功德；忠孝仁信是修行的根本。只要做到这些，即使还没正式拜见太上老君，也能位列仙班。最后三位真君说要去参加绿竹峰的真仙聚会，随即挥手告别，乘着风沙离去，速度快如奔马，转眼就不见踪影。从此他们的正统道法就在世间流传了。 后面讲到华盖山的灵验事迹。当时的丞相张无尽在《青城山丈人观记》中提到，深山中的洞府可以修炼成神，山中的草木能延年益愈。华盖山的一草一木煮水服用都能治病，从古至今都有验证。每天都有很多人来朝拜三峰，其中不少是为治病求药的，往往都能得到应验。想要求药的人需要先举行章醮仪式（道教斋醮科仪），或诵经祈福。如果财力有限，单纯朝拜也行，还可以用杯筊（占卜工具）在西北方位求问。 許東南之隅隨地採之悉是妙藥煮則香氣噴馥飲則疾痛頓除長剪深鋤連根和葉不問其名一發收取藥草入手又須卜懇或以酒煮或以水煎疾安之時當伸謝悃凡求藥歸家置于淨堂大仙案上以香供之始覓淨器煮焉要須過熟至誠遙望絶頂叩齒服之亦宜齋潔無不效驗前後顯應奚啻千萬今環山別有天然妙藥所恨不盡識其名今書所聞無慮數件敬錄於後 半夏　　草烏　　桔梗　　山茵陳　　黃精 龍鬚草　　細辛　　牛膝　　鬼臼邑有羅撫幹彬無嗣日夕默禱華蓋朔望就昭清醮奏種種祈叩希賜夢應至紹興辛未忽夢紫衣道士一人以李子三枚相惠其間一枚稍壞次日詣華蓋謝夢此想是三子也次年果生一子至甲戌年又生一子後再生一子名燁者雖長入學然不免夭亡果應一李朽壞之夢仙之夢應靈感如此 化將官齋以遺兵士觸穢紹興末國朝招軍一日有將統領新招萬弩營兵二百餘人入昭清華蓋壇上宿穢汙糞狼藉不可具道至夜將領忽夢道士三人自雲中現求齋將領遂拜禮云某在此目今未備可少候 **白话解读** 在江西东南部的华盖山一带，随处都能采到珍奇药材。这些药草一煮就香气四溢，喝下后病痛立刻消除。采药时不论根叶全株收取，不必知道具体名称。采回药材后，需要用酒或水煎煮。病愈后要诚心答谢仙恩。求来的药材要供在干净神案上，焚香供奉。煎药时必须煮透，服药前要面向山顶叩齿（道教修炼中的一种叩击牙齿的仪式），保持斋戒（清净身心），这样没有不灵验的。山中还长着许多天然妙药，可惜不能全部辨认，这里记录几种已知的： 半夏、草乌、桔梗、山茵陈、黄精、龙须草、细辛、牛膝、鬼臼。 有个叫罗彬的小吏没有子嗣，日夜向华盖山神祈祷，每月初一十五都到昭清宫（道教宫观）设醮（道教祭祀仪式）祈求。直到绍兴辛未年（1151年），他梦见一位紫衣道士送他三颗李子，其中一颗有点腐烂。第二天他去华盖山还愿，心想这预示会有三个儿子。第二年果然得子，甲戌年（1154年）又得一子，后来再生一子名叫烨。可惜长子入学后夭折，正应验了梦中那颗烂李子的预兆。神仙托梦的灵验竟如此神奇。 绍兴末年（1162年），朝廷招兵时，有位将领带着新招募的二百多名弩手，在昭清宫华盖神坛上宿营，随地便溺弄得污秽不堪。夜里将领忽然梦见三位道士驾云而来讨要斋饭（道教施食仪式）。将领连忙行礼说现在没准备，请稍候。 再拜已而忽失道士次日早具以所夢白聞師長知觀元道行同入殿燒香則睹塑像儼然似夢中所見者將領深自思省此大仙非求齋也想軍兵觸穢多矣上真欲其潔齋亦潔之義也再拜旋卽起軍不得住此將官亦可謂有敬信者矣 樵者獲紫玄洞下仙書華蓋紫玄洞下一日有樵者姓盧因至其處採蓆草愈覓愈有不覺行至一洞見有石兀牀榻几案備足案上香鑪一所餘香噴馥傍有經書數卷其正中一卷方看及半樵者瞻敬已而收書歸家莫辯其旨乃與鄰居姓黃之家出示其書不可識因藏留迨今猶存其本元取六卷歸後盧樵夜夢道士來取遂還五卷仍留一卷今在黃僎家收掌每遇祈禱叩之隨應去玉亭觀八九里之間福此一坊民感賴焉 郭真君化身湖北救人難病乾道間湖北有一土豪家貲巨萬宅染時疾一日忽有道人登門教化僕搖手指曰道人你去無所有主人全家不安道人曰是何疾苦僕答曰時行瘟疫道人曰我能呪水使病卽安僕曰果如此主人看道人要什麽如命供應且候我歸報覆主人纔聞喜不自勝遣僕傳語留坐隨卽汲水與道人呪勑道人得水吸入口內盥漱數四然後委僕急將入與主人公喫自大至小每人飲之所病當愈不俟終日僕將水入主人叩齒飲之周旋 **白话解读** （第一段） 有位将领梦见一位道士指点他，第二天清晨将梦境告诉道观中的师父元道行。众人一同进殿烧香时，发现殿内神像竟与梦中道士一模一样。将领猛然醒悟：这位仙真并非索要斋供，而是因军中沾染污秽太多，提醒他们需洁净身心。将领恭敬叩拜后立即整顿军队撤离。这位将领可说是心怀虔诚之人。 （第二段） 华盖山紫玄洞附近，有位姓卢的樵夫采药时无意发现一处山洞。洞内有石床、香案，案上香炉余烟袅袅，旁边放着几卷经书。樵夫取走六卷经书回家，却看不懂内容。邻居黄姓人家见到后也认不得文字，便收藏起来。后来樵夫梦见道士来索还经书，便归还了五卷，剩下一卷至今由黄家保管。每逢百姓祈祷，这卷经书总能灵验应验，成为当地人的护佑。 （第三段） 南宋乾道年间，湖北有个富豪全家染上瘟疫。某日一道人上门化缘，仆人拒绝时道人自称能咒水治病。富豪得知后急忙请道人施法。道人取水念咒，含水漱口数次，让仆人速将水分给全家人饮用。从主人到孩童，凡饮此水者病症立消。 （注：文中"呪水"指道教用符咒加持过的法水，"叩齿"是道教饮用法水前的礼仪动作，通过牙齿轻叩聚集体内正气。） 合家所患清涼頓覺强健旋卽使僕重重傳語道人未審道人高姓道人曰予姓郭問所居何處曰子居撫州崇仁縣地名何處曰在華蓋山下草庵主人知其姓氏居止急令安頓門下炊飯打麫以待直欲款留遽言子適過此知宅中有灾故來拯救病旣安予已約一道友前之名山不克久駐主人曰可住寒家雖一年二載亦不爲多何故便去道人曰我一二日間便轉來不須見慮挽留不住而去主人候之累日彌月積年終不見返於是遣人備信物厚幣齎到山下徧尋郭道人庵經日無有樵夫鄕老喚之曰此山下素無郭道人庵豈非山上郭真君顯化如此汝當速齎香紙重作醮謝其人如所言登山謝之回至邑中胡家店安下徧告知識嗟乎真仙化身靈感昭著如此 華蓋巖警戒劉廚裸露乾道末五月中旬宜黃縣之附郭三四里有巖曰華仙觀名元寶本王郭顯應之地巖竇 **白话解读** 这段记载讲述了华盖山（道教名山）郭真君显灵救人的神奇事迹。有个大户人家全家患病，突然来了位自称姓郭的道人，说住在华盖山下的草庵里。他看出这家人有灾祸，特意前来救治。病人康复后，道人说约了道友要去名山，不能久留。主人再三挽留，道人答应一两天就回来，却再未出现。 后来主人带着厚礼去华盖山下寻找，当地樵夫和老人却说山下根本没有姓郭的道人住过，可能是山上的郭真君（道教尊称的仙人）显灵。主人连忙备齐香烛纸钱上山祭拜答谢，回来后把这事传遍乡里，人们都感叹神仙化身显灵如此灵验。 另一段记载发生在南宋乾道末年五月，宜黄县附近有个叫华仙观的道观，原是王、郭两位真君显圣的地方。有个姓刘的厨子在华盖岩（华盖山的岩洞）裸露身体，犯了道教清净戒律，后来遭到警示。这显示道教圣地不容亵渎，真君会显灵警戒不敬之人。 奇怪石梁橫亘上下遠近弗有是爲美觀是月觀修雷齋有劉廚者平日慢易於仙佛略不信之是夕寢于三仙閣仙本在絶頂因修殿移在閣中劉廚裸露無所忌憚便旋之類就閣簷而下殊無避忌良久忽覺有路自閣而下劉隨路往焉遽至竹山之間前進不得方知落在草莽長聲求救衆人啟關視之但見赤體在竹山之下問之但云急救衆人披榛踐棘揭劉上至平處移時神定方語及云初小遺之際便見有路可行因而乘便下去但見竹山四圍目前黑暗所以方覺大聲求救始知得罪於王郭二仙而仙真慈悲使不致大傷但顯其過而昭其靈聞者莫不心怖知畏 夢華蓋真仙衣衮冕服淳熙己亥二月一日正王郭沖舉之日元樞奠香茶焚賀疏至夜於二鼓後忽夢在本觀陞殿之際遽見華蓋三應真君相貌端嚴儼如平昔及觀首飾則各垂旒冕以至衣裳幃帳望之偉如也傍觀兩隅則星位羣仙各衣凡衣鮮艷殊異方讚嘆瞻禮遽爾夢覺元樞細思此事若以意想而成則華蓋不應有旒冕之服今切想三真仙奉上帝錫命恐人世未知故以夢示元樞使喻及信敬者如浮邱功行昭著爲列仙之冠然王郭真君恐又非江南主者之任當別有爵封權柄今錄于此姑俟賢士或濟夢感而暗合則此疑可釋矣 山南老人應王家求嗣 **白话解读** 华盖山（道教名山）上横亘着一道奇特的石梁，远近罕见，景色十分壮观。有个叫刘厨的人，平日对仙佛态度轻慢，不太相信这些。某个月夜，他在三仙阁（供奉浮丘、王、郭三位真君的道观）睡觉，当时因为山顶主殿修缮，神像暂时移到了阁中。刘厨赤身裸体毫无顾忌，甚至在屋檐下随意小便，毫无敬畏之心。 过了会儿，他突然发现有条路从阁中延伸下去，就迷迷糊糊跟着走，结果走到了竹林深处进退不得。这时他才惊醒，发现自己赤身掉在草丛里，只能大声呼救。众人闻声赶来，披荆斩棘把他救上来。等神志清醒后，刘厨说刚开始小便时看见有条路，就顺着走下去，结果四周突然变暗，这才知道自己冒犯了王、郭二位真君。不过仙人慈悲，只是显灵警示而没重罚，听到这事的人都心生敬畏。 南宋淳熙己亥年二月初一（王、郭二仙飞升纪念日），道士元枢上香献茶时，深夜梦见华盖三真君（浮丘、王、郭）庄严现身。三位仙君头戴垂旒冠冕（帝王礼冠），身着华服，帷帐辉煌，两旁还站着众多衣饰鲜丽的仙人。元枢正赞叹礼拜时突然梦醒。他细想：若是自己臆想，不该出现帝王装束，这恐怕是三真君受天帝敕封，特意托梦告知——就像浮丘公因功德卓著位列仙班之首，而王、郭二仙可能另有天庭封号。 山南有位老人曾应王家求子之请托梦显灵。这段记载留给后世有缘人验证，若有人感应到相似梦境，便能解开这个疑惑。 饒州有王省幹因朝華蓋到邑與元樞邂逅語及華山景物王遽云吾師曾聞山南老人否某應云不知君何故言此渠云予前身是也某遂問其故曰先君無嗣徧禱弗應訪諸老宿云君欲繼承不遠千里求華蓋方可遂齋潔登程累日始到絶頂命黃冠建醮焚詞許每歲一朝俟有子則大作勝事以酬仙貺迨至第三載宿山之夜忽夢道士三人相揖曰謝汝遠來汝本無子今遣山南老人與汝爲嗣言訖夢覺擁被而已詳味其意喜甚不俟天曉盥潔陞殿百拜以謝歸日妻遂懷喜月滿果生一子自後齎質信就山修造建醮謝恩每歲不缺至某長成又攜某同往朝拜自後只某獨來某見今有子五人荷仙之賜曷勝報稱予親聞其說故敬書矣 羣仙尊讓浮邱坐次紹興問邑之善友塑巴山四仙華山三仙玉隆十二仙像工畢擇日詣巴山安奉本意爲巴仙而設羣仙附焉一日登山列位敬以梅欒鄧葉居正位傍分諸位循次而座方定炷香起立禮文致醮之初遽爾風雨交作雷電震耀衆皆不安燈燭明滅不容致敬咸謂怨 **白话解读** 饶州（今江西上饶）有位姓王的官员去朝拜华盖山，偶然遇到道士元枢。两人聊起华山风景时，王姓官员突然说："您可曾听说过山南老人？"元枢回答不知，对方便讲述了一段奇事。 原来这位官员的父亲当年没有子嗣，四处祈祷无果。有位老修行人指点说："若想得子，需不远千里去华盖山求告。"于是他斋戒沐浴登山，请道士设醮（道教祭祀仪式）焚表文许愿：若得子嗣，必年年朝山还愿。第三年宿在山中时，梦见三位道士对他说："念你诚心，特遣山南老人投胎为你子嗣。"梦醒后不久妻子果然怀孕，后来生下的就是眼前这位王姓官员。此后他们父子年年携供品上山建醮谢恩，如今他已育有五子，皆认为是仙人所赐。 另一段记载：南宋绍兴年间，当地信众塑了巴山四仙、华山三仙和玉隆十二仙的神像，准备安放在巴山供奉。众人登山排列神位时，原计划让梅、栾、邓、叶四位仙人居正位，其余依次排列。刚点香行礼，突然风雨大作雷电交加，灯烛明灭难以继续。大家都觉得这是神灵对座次安排不满的征兆。 有觸犯會之杯筊皆不之答以至近憂遠慮祈叩弗應至於再四內一尊宿越班而告仙曰豈非梅欒鄧葉西山羣仙而以教主華蓋浮邱超應真君置于座末爲之不安羣仙有尊讓請居正中之位盍是此事則願求吉卦言訖一擲獲吉衆皆擲地驚嘆仙凡意向旋卽移浮邱居中梅欒鄧葉左右分座其次許吳王郭班序羅列已而再祝曰如是仙位已定告乞風息雨止庶幾衆信安逸無致畏懼勝緣克就皆仙之賜須臾霹靂一聲雲收霧捲星河耿耿磬韻揚揚異香襲人誠意愈恪遂獲旣事 檀香華蓋金像記檀香金像象華蓋三仙真君故知郡熊公故事公諱溥字博文政和中因處上庠晨夕景仰旣第司錄容州郡有火灾風勢狂急公具冠裳再拜像現空中斯須頓息宰建德方寇搶攘公齋冥禱竟免於難守海康公素以家山仙跡勝遊施之奉仙昭清觀基焉遂像奉香火于本觀像飾嚴潔備極精巧嘗有偷兒利其直夜規取之靈響震耀懼而復還時亦嗟異元樞素聞其事念欲鑱石以傳不朽一日會熊公諸孫言及後得表兄禮州教授吳君琮作記復以聖像刻碑傳諸四方誠奇事焉 真仙降附童子本邑將仕郎吳經昨傳授上清祕法於紹興丁丑中秋詣山朝 **白话解读** 这段文字记载了两则关于华盖山三真君（浮丘、王、郭三位道教仙真）显灵的事迹。 第一则讲述众人祭祀时遇到异常情况：起初占卜问事得不到回应，经一位年长修行者提醒，发现是因将浮丘真君座位安排不当所致。当众人将浮丘真君移至正中主位，梅、栾、邓、叶等众仙分列左右后，立即获得吉兆。随后风雨停息，夜空明朗，异香弥漫，法事圆满完成。 第二则记载熊溥（字博文）与三真君金像的灵验故事：这位官员在政和年间求学时便虔诚供奉。任官期间，金像屡显神迹——容州大火时显像灭火，建德遇寇时斋祷免难。后来他将家乡昭清观作为奉仙场所，供奉的金像曾有窃贼试图偷盗，却被灵异现象震慑归还。元枢（可能指某位高道）听闻后，特意请熊家后人协助，由吴琮撰写碑记，将圣像刻碑流传。 最后提到本地官员吴经在绍兴丁丑年（1157年）中秋上山朝拜时，曾得授上清派秘法，暗示三真君道脉的传承。文中"真仙降附童子"可能是另一则灵应事迹的标题，但原文未展开叙述。 拜忽真仙附降童子據案而坐言語異常須臾索紙筆書云三峯峭拔萬仞聳空洞天岑寂吾處其中仍跋云中秋之夜吾會正一真人鄧葉二公下赴汝家回眸少頃跪領仙翰嗟嘆無已是晚宿于仙壇乃周回四顧眺望聖境因思巴山有圓光亭居於壇側今兹勝地尚闕此亭殊未滿意儻真仙報應令經建造卽當遵從是夜監山道士江若沖密禱真仙欲求仙旨令經建造符水亭經初不知其端翌日拜辭壇下遽蒙真仙再附童子勸作符水圓光亭經當思圓光亭乃經所願今添符水亭未審仙意江若沖方言此意乃若冲默禱併蒙感格也經卽領仙旨於戊寅中元建造迨至落成時方中秋敬往表懺又蒙童子報應許現圓光翌日午間遽見紫玄洞中烈風颼然雲霧交集暴雨隨至少頃洞中擁出五色仙橋遠跨橋仙觀踰時乃收經感仙意厚遂再命工鏤鍾一口以序本末永鎮靈壇迄今見存可考 誦華蓋真君聖號免溺死華蓋山下地名辟富有陳四客鄕人呼爲花四郎其家祀仙甚謹長子往高郵軍作商舟行溺水其餘皆死獨其子急呼大仙聖號抱桅竿順流一日一夜不知所在近泊蘆林有二老人棹一小舟來救扶𢱲上岸以火燎甦飼以糜粥近二三日稍覺輕健二老舟中略無所有又以餘糧相遺囑別云此去猶有三五 **白话解读** 这段记载讲述了华盖山（道教名山）三位真君（浮丘、王、郭）显灵的事迹。有一天真仙附身在童子身上，端坐案前说话异于常人，要了纸笔写下："三座山峰高耸入云，万丈悬崖直通洞天（道教修炼的仙境），我在寂静的山中居住。"后面还补充说中秋之夜会与正一真人（天师道创始人张道陵）、邓叶两位仙人一同降临凡间。 当晚信徒们在仙坛过夜，环顾四周时想起巴山有个圆光亭，觉得这处圣地缺少这样的亭子很不完美，希望真仙显灵指示是否该建造。监山道士江若冲暗中向真仙祈祷，请求仙旨建造符水亭（用于制作符水的亭子）。第二天辞别时，真仙再次附身童子，建议同时建造符水亭和圆光亭。信徒们这才明白江若冲的祈祷已经感应到仙意。于是在戊寅年中元节（农历七月十五）动工，到中秋建成。祭祀时童子又显灵承诺会显现圆光（道教祥瑞的光环），次日中午果然洞中出现五彩仙桥横跨道观，许久才消失。信徒们感念仙恩，又铸造了一口钟记录此事，至今仍保存在灵坛。 另一则记载说华盖山下辟富乡有个虔诚供奉仙人的陈四（绰号花四郎）。他长子去高邮经商时遭遇船难，其他人都淹死了，唯独他儿子紧急呼喊华盖真君圣号，抱着桅杆漂流一天一夜。后来被两位划小舟的老人救起，用火烤暖身子，喂粥调养。两三天后身体好转，老人把剩下的粮食送给他，临别时说前面还有三五（里路）。这说明诚心诵念华盖真君名号就能免于溺亡之灾。 程未有人家望此前行必達所在渠依所言前進果逢徑而歸其家以爲已死備孝禮終七齋僧方罷但見羸形狼狽及門舉家皆疑以爲鬼物久之方信始詢其故乃云臨危之際以念華蓋浮邱三仙聖號求救之功得以再活 誦聖號免山崩壓死山近地名七富有一鄕民偶忘姓氏累世奉祀三仙紹興間忽然山崩俗諺謂之山嘯所居前後左右同時崩摧一家同聲誦大仙聖號求救四簷之外盡爲深坑獨一家如在高臺之上更無餘地因以全活自後遷基其地亦壞 村僕喫肉登山獲警戒曹坪陳早偉明乾道間春月治疊朝山隔宿叮囑佃賓二十餘人準備肩輿行李等類凡預在行者無不齋戒內獨有鄢牙推兒其日渠家買猪頭烹煮欲熟父云兒係陳都巡宅帶汝上山不可喫肉其子云上山自是本主干我甚事咀嚼之後卻隨例登山醮奏罷歸至中途忽爾不見當陳早云想此僕隨後必來夫何抵夜未到次早使人上山尋邏到血木凹下忽見笠子一箇微有小徑下至半嶺又見頭巾一枚久之又見行李在焉更無損動卻以別僕拈歸徧尋其人忽在山北地名至晚坑側猿懸三門前虛空縳起立地不記人事迨晚𢱲歸以火炙醒次日方能言語問之云約到半山忽見四人着緋力士 **白话解读** 这段记载讲述了几个关于信奉华盖山三位仙君（浮丘、王、郭三真君）获得神迹救助的故事。 第一个故事说，有个人被家人以为已经去世，正在办丧事做"七七斋"（道教超度仪式，每七天一次共七次）时，这人突然狼狈地回到家。家人起初以为是鬼魂，后来才相信他真活着。这人解释说自己濒死时不断念诵华盖山三位仙君的名号求救，才得以生还。 第二个故事发生在绍兴年间，有个叫"七富"的地方发生山崩（当地人称为"山啸"）。一户世代供奉三仙君的人家，在房屋四周都塌陷成深坑的情况下，全家人齐声诵念仙君名号求救，结果整座房子像站在高台上一样完好无损。后来他们搬走了，原址果然也塌陷了。 第三个故事讲一个叫鄢牙推的仆人。主人陈早伟带人去朝山前要求随行人员斋戒，但这仆人偷吃了猪头肉。结果在返程途中突然失踪，后来被发现挂在北山悬崖边，神志不清。被救醒后他说，自己在半山腰被四个穿红衣的力士抓走。这显然是因违犯斋戒而受到的警告。 这些故事都在强调诚心供奉和遵守戒律的重要性，通过神迹展现三位仙君对信徒的庇佑。其中提到的"七七斋"是道教超度仪式，"斋戒"指祭祀前洁净身心的准备，包括不吃荤腥等禁忌。 扯揭而下不 ## 卷6 知到此旋卽再許願首雪乞赦原方得甦醒如此警戒 大仙遣雷治凶徒淳熙初廬陵僻遠村落兩家兄弟六人上山朝拜至山頂日方亭午遂問山主此中有頭牲否山主曰此勝境也去天咫尺安得動葷其人說我起來途中未嘗斷此如昨日住宿處亦殺犬一隻今此旣無且喫素飯朝拜旣畢至晚又不肯就庵下宿臥必要居仙殿正壇下約一更盡庵下忽聞一人長聲叫救山主秉燭登壇照見五人盡雷火所傷不省人事內一人雖被火稍省人事發言求救云是盡被雷火燒打扛𢱲下庵中仍結許願醮求哀首悔內四人頓活兩人爲首者身體俱冷但心頭微温而不能言迨天明顧夫扛下至二三程許二首者俱死四人無恙自後凶徒皆知畏敬凡上山者無不齋戒焉 告仙免壓死大浮山下有彥先者偶遺其姓於宋淳熙己亥年五月五日屋後忽然有聲急看乃是山崩其勢必壓倒舉家人口皆就死地倉惶無措遂合家望大浮山告華蓋三仙求救許醮拜山告訴哀切忽然山裂止住一家全活迨今其圻猶在此事顯應尤著彥先宅近半里有張邦昌者其家同日遭山咲壓死者半噫彥先告仙者獲福如此邦昌未告者獲禍如此世之人安得不嚴事於仙真乎 吳一鶚夢授法書 **白话解读** 在淳熙年间（南宋年号），庐陵偏远山村有两家兄弟六人上山朝拜。到达山顶时正值中午，他们问山主（道观负责人）这里有没有肉食。山主回答："这是神圣之地，离天很近，怎能杀生？"那些人却说："我们一路上都没断过荤腥，昨天住宿时还杀了一只狗。既然这里没有，就吃素饭吧。" 朝拜结束后，到了晚上他们又不肯在道观客房住宿，非要睡在仙殿正坛下方。约莫一更天时，道观里突然有人大喊救命。山主举着蜡烛上坛查看，发现五人被雷火击伤昏迷不醒，其中一人虽被烧伤但还清醒，哭诉说他们全被雷火劈打。众人赶紧把他们抬下道观，并设许愿醮（道教禳灾仪式）祈求宽恕。经过忏悔，四人很快苏醒，但为首两人身体冰凉，只有心口微温却说不出话。天亮后雇人抬下山，才走两三里路，那两个带头者就死了，其余四人平安无事。从此当地凶恶之徒都心生敬畏，上山者无不斋戒。 另一个故事发生在华盖山下。有个叫彦先的人（姓氏失传），在宋淳熙己亥年五月初五这天，屋后突然传来巨响，原来是山体崩塌眼看就要压垮房屋。全家陷入绝境时，他们急忙向华盖山三仙（浮丘、王、郭三位真君）求救，许愿设醮祭拜。就在他们虔诚祷告时，山体裂缝突然停止扩张，全家得以幸免。至今那道裂缝仍在，成为显灵的证据。而半里外住着张邦昌一家，同一天遭遇山崩，半数家人被压死。唉，彦先因求告神仙获福，张邦昌未告神仙遭祸，世人怎能不敬畏仙真呢？ 还有个叫吴一鶚的人，曾在梦中得到仙人传授道法秘籍。 淳熙壬寅歲九月二十六日甲子天將欲明時吳君一鶚夢在華蓋山崇仙觀相似坐於三層靠背竹牀之上俄睹其山江道士着山谷褐衣來訪吾遂牽接上竹牀上相對作揖敘話間忽在一樓上江師不見別有二道士內着紫一人長髯道貌紫色清癯其次一人不肥不長雍容濟楚各執得一卷紙寫文字與吾相揖吾稽首叩頭問手中何文道士曰是法書吾爲借看旣得卽入袖中卻堅爲求覓一人相允內紫衣長髯者有怒意堅來取索吾遂與爭吾分明記是夢中然心下說只要入我袖中雖夢覺亦得其相允者遂勸得紫衣道士下樓去吾傍有一人着皁短小身材數令吾急開籠收藏法書不久叫得一人似地客黃權來開籠卻收訖夢覺正在追思所夢良久又睡着復夢前去樓上二道士再上來吾高聲叫本師適間謝法書跪拜不記數目紫衣方有笑容吾跪前進言所賜法書其間無訣節切望教誨紫衣云待我取來看就腰間小袋子取出數片黑石相似長纔寸許約大半寸抛從卓子肱上過變成小劍十數次爲之其劍漸長約近四寸吾心中自說想是飛劍之法道士將劍看了再抛過化 **白话解读** 这段文字记载了南宋淳熙年间（公元1182年）九月二十六日黎明时分，吴一鹗真人在华盖山崇仙观做的一个神奇梦境： 先是梦见自己坐在三层竹靠背床上，突然看见山中修道的江道士穿着褐色道袍来访。两人相互行礼交谈时，场景忽然转换到一座楼阁，江道士消失不见，转而出现两位陌生道人。一位穿紫袍、长须飘飘、面容清瘦；另一位体态匀称、气度不凡，各自手持一卷写着文字的纸卷。吴真人向他们叩头行礼，询问手中是何文书，对方回答是道法秘籍。 当吴真人借来翻阅后立即藏入袖中，紫衣长须道人显出不悦神色想要索回，双方发生争执。这时出现一个穿黑衣的矮小之人，催促吴真人赶快打开箱子收藏法书。梦境中断后再度入睡，又梦见两位道人返回楼阁。这次紫衣道人态度缓和，从腰间小袋取出数片黑色石头（约一寸长），这些石头在桌面上滚动时竟化作小剑，且每次滚动都使剑身增长，最后达到四寸左右。吴真人暗自思量这可能是传说中的飞剑法术。 （注：文中"华盖山"是道教名山，"浮丘王郭三真君"指浮丘公、王褒、郭璞三位道教仙真。这段梦境记载体现了道教"梦授天书"的传统，认为高深道法可通过梦境传授。黑石化剑的描写反映了宋代道教对"剑仙"法术的想象。） 成一活魚約長三寸提在手中青綠白色紋絡如繡頭尾鱗甲分明隔鱗照見腸肚運動道士纔看地上忽湧出泉如池闊一尺餘放魚在內遊戲良久化爲一禽其大如鵠眉目分明衣毛如錦綠白相間兩頭兩身前後相重飛向吾頂上盤旋吾自思此神仙相試不要震懼忽飛上左臂稍久紫衣云來不要驚他鵠立地上傍有小盆內竚麻子紫衣云尋常多費糧食此是天樞院討來吾爲求少許紫衣云不可吾再三求覓遂微笑曰你也會得些子將葫蘆來傾得一粒如大麻子安在吾手中傍又一道士手托得有小青圓子如針頭大將手指撥數和麻子共得十一粒吾云被地神收卻些子道士微笑吾纔轉身有一道士在後亦喫小青圓吾亦爲乞得二十餘粒併先所得將抛入口中覺有二三粒稍大用力嚥下約又有二三四粒落地吾中心說此是仙藥我旣喫了必有仙分不勝歡喜便拜謝三道士其二道士同下巖穴中去吾兩手扶捉石上懸頭窺覷卻見二道士在睡 **白话解读** 这段描述了一个神奇的经历：一位道士手中突然出现一条约三寸长的活鱼，鱼身青绿带白纹，鳞片清晰可见，甚至能透过鳞片看到内脏在蠕动。道士刚把鱼放入地上涌出的一尺见方水池中，鱼就变成了一只像天鹅般大小的禽鸟。 这只鸟羽毛如锦绣般绿白相间，奇特的是它前后各有一个头和身体，重叠在一起。鸟儿先是在头顶盘旋，后来停在了左臂上。这时出现一位穿紫衣的人说不要惊慌，并指着地上一个小盆里的麻子说，这是从天枢院（道教神仙机构）求来的珍贵粮食。 道士再三请求下，紫衣人微笑着给了他一粒大麻子大小的东西。旁边另一位道士又给了些针尖大的小青圆颗粒，总共凑得十一粒。当道士转身时，又遇到一位道士在吃这种小青圆，又求得二十多粒。 他把这些颗粒都放入口中，感觉有几粒较大，用力咽下时又掉了几粒。他心里想着这必是仙药，自己吃了定能成仙，不禁欢喜跪拜致谢。最后看到其中两位道士进入岩洞中休息，他趴在岩石上偷看，发现他们正在睡觉。 这段文字描绘了一个充满道教色彩的奇遇，涉及神异变化、仙药赐予等元素，展现了道教修行中"遇仙得药"的典型场景。文中"天枢院"是道教神仙世界的管理机构，"仙药"则象征能助人得道升仙的灵物。 牀說話吾自思不可去恐被失或致觸犯尚有紫衣長髯道士在先拜處睡吾忽自覺悟此是華蓋浮邱王郭三真君低頭便拜近前說今日得遇真仙願求濟世之術尋常行法救人符水無靈願求教誨紫衣云汝何苦要法靈吾云爲見世人多被邪崇侵害枉傷性命誓願救人正再拜求教間忽爾夢覺喉中丹藥猶若哽然其日甲子吉邑之善友借法院朝禮真聖吾遂拜疏略言得意請三仙就法院崇奉願求護助俾道法靈顯至二十七日書記其事自後吾符水昭應勝於前日因詣華蓋山請三仙像歸及裝修訖其夜又夢紫衣長髯并二道士到其家堂前吾瞻拜之際遂忽夢覺一日元樞到吾家偶序及予近傳得華蓋九一上清法一部俟早晚奉傳吾厯厯言及前事元樞且驚由此以思則知三真顯著誨人不倦接引方來未見有如此者 朝山母病頓安紹興戊寅間章元樞兄楫爲老母吳氏染疾危篤徧禱弗應遂齋戒朝華蓋數日當還夫何未至一日偶問蓬仙遂沐三真仙子下降老母令炷香叩兄歸期及所患安否仙運箕賜詩云華峯高頂截雲衢曾翫真仙鍊藥鑪此境不應容易到歸來百病自蠲除翊日兄至母病頓安自後老母獲享眉壽俾兄楫等以全南陔之養皆仙賜焉 賈氏還魂言冥間事 **白话解读** 这段经文记载了两位信徒与华盖山三位真君（浮丘、王、郭三位道教仙真）的神奇感应事迹。 第一位信徒在梦中见到一位身穿紫衣、长须飘飘的道士，认出这正是华盖山三位真君显化。他虔诚跪拜，诉说自己在用符水救人时法术不灵验的苦恼，请求真君指点。紫衣真君问他为何执着求法，信徒回答是为了救治被邪祟侵害的百姓。正当他再次叩拜请教时，突然梦醒，但喉中仿佛还留有丹药的滋味。后来他在甲子吉日向三真君上疏祈求，自此符水法术果然更加灵验。他还请回三真君像供奉，夜间又梦见三位真君降临家中。后来他将这些经历告诉道友元枢，元枢听后十分惊讶，感叹三真君显化度人的慈悲。 第二件事记载章元枢为病危母亲朝拜华盖山祈福。在他返家前一天，有仙人降临告知其母：只要诚心朝拜华盖山，归来后百病自消。次日章元枢到家，母亲果然病愈，后来得以安享天年。家人认为这都是三位真君赐予的福报。 文中还提到贾氏还魂后讲述阴间见闻的灵异事件（具体内容未展开）。这些记载都体现了当时信徒对华盖山三真君法力的崇信，以及通过虔诚祈祷获得感应的宗教体验。 淳熙甲辰四月二十八日郎官姪吳塤彥和妻賈氏午間無疾暴死一時不醒人事渾身盡冷親屬環視無救賈氏遽然眼微開似有所言遂問其故云有三婦人邀去前港邊看大水忽見塤母云冠子碎教歸家中無人看顧母與鄰人程節級送歸良久復見塤父及塤祖着皁衫紫褑子祖叫賈氏云小仔我要歸來奉你夫妻老賈氏問阿翁你已老如何養我夫妻老祖但笑以苔之又云百五十郎家周保是我後來不住他家要歸來你家後屈指云我今數日子要歸來賈氏卻問阿翁歸在何日云只候天符牒下便歸但你是新婦消我不得尚有半月十日病復云我日逐在昭清仙亭上我多時要歸只又爲你家無飯與我吃亦無衣裳又云我有一宅屋四井錢三條街一口塘歸來賈氏又見一判官執簿示言你夫本分兩平莫愁前頭尚有快活處又云你夫捨錢百貫在東嶽但得六十功果列在第七行簿上賈氏問如何只得六十判官云幽冥之情休問賈氏言畢乃甦再三問前所言云皆不知徐與水喫方始脫然甦醒至黃昏賈氏復云我似有不好處可急救我言訖如前死去約一時久方甦言見有人在門首叫我去索送鞋錢久而無人供應卻見三人入來在牀前一人着紫一人着綠一人着白紫衣者令 **白话解读** 南宋淳熙年间（甲辰年四月二十八日），官员吴塤（字彦和）的妻子贾氏在午间突然毫无征兆地昏死过去，全身冰冷失去知觉。正当亲属们束手无策时，贾氏忽然微微睁眼，似乎要说话。 她断断续续讲述：被三位妇人邀请到前港看涨潮时，突然遇见已故的婆婆（吴塤母亲）说发簪摔碎了要回家。接着又见到穿着黑衫紫袄的公公（吴塤父亲）和祖父，祖父对她说："孩子我要回来照顾你们夫妻。"贾氏疑惑老人如何赡养他们时，老人只是笑着用青苔示意。祖父还提到"百五十郎家周保"原本要投胎，现在决定转生回吴家，并掐指计算归期。 亡魂解释说在等阴司的投胎文书，约半月十日就能转世。贾氏又看到自己亡魂在昭清仙亭徘徊，抱怨吴家没准备祭品饭食和衣物。祖父提到阴间有宅院、钱财等产业，准备带回阳世。这时出现阴间判官拿着功过簿显示：吴塤因捐钱百贯给东岳庙（道教泰山神信仰），本应记百功但只录得六十功，排在第七行。判官以"阴司规矩不可多问"拒绝解释折扣原因。 贾氏苏醒后对濒死经历全无记忆，饮水后才完全清醒。但到黄昏时再次濒死，看见门口有人索要"送鞋钱"（道教丧仪中给亡魂的路费）。最后见到紫、绿、白三色衣人来到床前，紫衣人下达了某种指令。这段记载反映了宋代民间"魂游冥府"的宗教体验，涉及道教投胎观念、阴司审判及祭祀习俗等内容。 賈氏問塤三八娘二十貫文如何不要又問劉家有許多錢許多田如何不要塤叩頭苔云畏天畏罪福他人之物不敢要紫衣云此二事但是試你卻別指一室錢米與賈氏看云是你夫底良久扃鎖訖將鑰匙三箇與賈氏收在其家卓子上其紫衣二人復與賈氏說我是東嶽善惡二判官你十座星辰倒卻八座只得兩座及得一位傍照更得你夫星辰救及你阿翁歸來所以你未着去不是如此你多時去少頃紫衣持簿於家中卓子上執筆抄錄簿上皆黑小字賈氏認不得但認得朱書心好二大字復示賈氏云你夫心好我明日去奏言畢而去其家如前與賈氏水喫後復甦再四問之皆云不知吳塤乃於五月一日早備香紙入東嶽聖帝前謝過及善惡司謝罪出嶽門見兄城次陽問其故塤舉實以告兄云汝祖奉華蓋香火甚謹扣之響苔昔就經遊之地建立大殿裝塑三仙聖像名昭清觀最爲傾邑偉觀以至堂室門廡常住田產皆汝祖施今汝祖言日逐在昭清觀仙亭上者此其所施功果報應顯然想冥數已足再來出世汝可再往彼昭告塤領兄之言次日徑往昭清誦經追 **白话解读** 贾氏（一位妇女）问吴塤（道教修行者）为什么不收下别人给的二十贯钱，又问刘家那么多钱财田地为什么也不要。吴塤磕头回答说，因为敬畏天道、害怕获罪，别人的财物不敢收受。这时出现两位穿紫衣的神官（东岳泰山府的善恶判官），告诉贾氏这些钱财试探都是对她的考验，并带她去看另一间屋子的钱米，说这些才是她丈夫的积蓄。随后锁上门，将三把钥匙交给贾氏保管。 紫衣神官表明身份说：我们是东岳泰山掌管善恶的判官。你命中的十座福星已倒了八座，只剩两座，全赖你丈夫的福星相救，加上你公公（阿翁）的阴德庇佑，所以你才能活到现在。说完拿出黑色字迹的功过簿记录，贾氏虽不识字，但认出朱笔写的"心好"两个大字。神官说："你丈夫心地善良，明日我会向上天禀报。"随后消失。贾氏苏醒后对经历浑然不知。 五月初一，吴塤带着香烛纸钱到东岳庙向圣帝忏悔，又去善恶司（阴间审判机构）谢罪。出庙时遇见兄长吴次阳，将事情告知。兄长说：你们祖父虔诚供奉华盖山（道教名山）三真君，曾捐建昭清观（道观名），塑三仙圣像，施舍田产。现在祖父的阴魂常在观中仙亭显灵，这是行善的福报。既然阴德圆满，很可能要转世重生，你该去昭清观诵经超度。次日吴塤便前往昭清观诵经祈福。 薦至五月二十二日天明賈氏生下一兒二十三日夜賈氏忽夢一紫衣長髯道士仗劍入家中來貼符呪水賈氏夢中問道士朝日來此何有閑錢與你道士云不是要錢我昨日送一眷屬來你知得否你不要罵他更宜愛惜至六月十五日鄰家買羊肉與賈氏喫賈氏其夜又夢昭清謝觀主入來云不要將羊肉汁污壞小兒口言畢而去至六月二十九日夜賈氏夢中見三人道士入來二人坐花瓶上一紫衣道士直入臥內云我是華蓋二仙來看你小兒兩夜夜啼從今夜去不啼也覺來果然頓止予切觀此段浮邱王郭真君經遊顯跡化人昭著此深爲建殿立像施田行善長者之勸故書之 華蓋辟邪靈符應驗辟邪靈符子自纂集鏤板散施後往往感應十有八九乃一日有黃秀才名彬請一本歸供養置于廳事門上邂逅其妻招一鄰婦同入後園下梅子歸家忽然頭目眩暈身體壯熱似染邪祟至夜遂夢兩人來門外廳下丐飯喫其妻不允旁有人助云何不入去討其人指門上符云不敢入妻當云你出門外立待我討些與你喫言訖夢覺次日彬入園方悟舊有古墓二所因備飯祭之旋卽頻愈由此而思符之有靈端不誣矣 浮邱真君治龍源山頂水恠及靈跡 **白话解读** 这段记载讲述了华盖山三位真君（浮丘、王、郭三位得道仙人）显灵的事迹。五月二十二日天亮时，贾氏生下一个孩子。到了二十三日晚，贾氏梦见一位穿紫衣、长胡须的道士持剑来到家中，贴符念咒。贾氏在梦中问："道长今日来此，是要化缘吗？"道士回答："不是要钱，昨天我送来一个眷属（指婴儿），你可知道？不要责骂他，更要好好爱护。" 六月十五日，邻居送羊肉给贾氏吃。当晚她又梦见昭清观的谢观主来提醒："别让羊肉汁弄脏孩子的嘴。"说完就走了。六月二十九日夜，贾氏梦见三位道士来访，其中两人坐在花瓶上，一位紫衣道士直接进入卧室说："我们是华盖山的两位仙人，来看望你的孩子。孩子连续两夜啼哭，从今晚起就不会再哭了。"醒来后，孩子果然不再哭闹。 后面还记载了"辟邪灵符"的灵验事迹：有个叫黄彬的秀才请了一道灵符供在厅门，他妻子和邻居去后园摘梅子回来后突然头晕发热，像是中邪。当晚妻子梦见两个人在门外讨饭，有人劝他们进去，他们指着门上的符说不敢入。妻子答应给他们食物后醒来。第二天黄彬发现后园有两座古墓，备饭祭祀后，妻子的病就好了。这些事证明灵符确实有效。 最后提到浮丘真君在龙源山顶治服水怪的事迹。这些记载都显示了三位真君通过托梦、灵符等方式显圣，劝人向善建殿、供奉神像、布施行善。 龍源山屬崇邑正南初來山頂有水恠春夏間嘗爲水患浮邱初至江南軍山道過斯境見山奇水秀因遊覽焉且知恠之爲患也遂以鍾覆之曰是後永不得爲民害卽今之沸湖是也湖自覆鍾之後其水常沸歲久愚民無知利其鍾之直遂計而取之然愈掘愈陷卒不可得頃有流民由此而婦人於其地產焉往往污觸其沸遂止若欲修湖則必叩仙而往否則有水灾及多蜂蠆山有錢倉乃真君役地神歸錢以濟貧困者昔有樵夫至其地窺見石開其內錢不可較仍有錢三百餘散在地其人計無以將之又慮人知乃以餘者歸而圖夜以取焉因以土石封記及再來則石已合矣歸夢道士語之曰此乃吾賑貧之物不可妄得餘金酬汝封倉爾山上有石室禱祈則雲物出焉或現圓像則霧自此出霧旣交則就中現光其色有五或跨橋如虹直指華峯其出無定西有龍潭歲旱則禱山投龍甘雨如澍其下懸崖壁立蒲針茸茸泉石相映誠爲異觀壇側有石牛天成呼曰藥井汲之雖淺用之不竭浮邱曾於此棲神以法濟衆 **白话解读** 龙源山位于崇邑县正南方，山顶原本有个水怪，每到春夏季节就引发水患。浮丘真君（道教三真君之一）初次来到江南军山时路过此地，被这里的奇山秀水吸引，便驻足游览。他得知水怪作乱后，就用一口大钟把水怪镇压在湖底，并宣告："从此永不得祸害百姓"——这就是现在"沸湖"的由来。 自从大钟镇住水怪后，湖水常年沸腾。后来有贪心的百姓听说湖底宝钟值钱，想方设法打捞，结果越挖湖底陷得越深，最终也没能得手。曾有个流民妇女在湖边分娩，因沾染污秽导致湖水停止沸腾。当地人若要修整湖泊，必须先向仙人祷告，否则会招来水灾和蜂蝎之害。 山上还有个钱仓，是真君命令土地神存放钱财用来救济穷人的。有个樵夫偶然发现岩石裂开，里面堆满数不清的铜钱，地上还散落着三百多文。他贪心地把散钱带回家，打算夜里再来取，就用土石做了标记。等再来时岩石早已闭合，当晚他梦见道士告诫："这是赈济贫民的钱财，不可私取。你拿走的散钱就当作封仓的酬劳吧。" 山上石室祈祷时会涌现祥云，有时云雾交织会显现五彩光芒，或是出现彩虹般的仙桥直通华峰。西边的龙潭每逢干旱，人们就会进山举行"投龙"仪式（道教祈雨法事），随即就有甘霖普降。悬崖下长满蒲草，清泉与奇石相映成趣。祭坛旁有天然形成的石牛，旁边被称为"药井"的泉水看似很浅却取之不竭——当年浮丘真君就是在此修行，用道法普度众生。 宋紹興中羽人嘗於殿基獲石法器乃今之法水盂也而瓦已化爲土矣中有沸湖二字是已踰千載其間興廢亦屢矣大抵神護威嚴小有所觸則風雷震動擊搏隨之紹興間逸人羅公璋同道士鄒從周立仙像焉落成之夕圓像有三橋光燈炬燭天如舡如橋異香四襲自夜達旦羅公感之故謝疏中有云瑞相圓明式顯靈常之道祥光炳燿莫窮變化之神瞻敬有歸歡汴何極千載之微風復振三仙之故址重輝後有以穢觸之者復有天灾亦上聖除舊布新之意也紹熙辛亥羽流黃宗一糾衆新之至七夕當里士人羅公無逸時同邑人黃衷黃震及羅斗南方乘閑野步忽見天燈三炬自山焦而上至夜半登書樓觀之則幾百餘矣是後間出然止於三五或十餘而已昨以禱祠不恭而兩爲雷驚俗咸畏而莫之輯至庚申羅公與黃道士叩仙而修焉尊像祠宇於是備矣告成之際金燈時現祥光盛出人亦爲常而不之異至是歲六月復修行道像以爲迎請之 **白话解读** 这段文字记载了宋代华盖山（道教名山）三真君（浮丘、王、郭三位仙人）圣迹的几件灵异事件。绍兴年间，有道士在殿基遗址挖出一个石制法器（道教仪式用具），原本是装法水的盂，但瓦器已化为泥土，上面刻着"沸湖"二字，可见已历经千年。这里多次兴废，但神灵威严不容亵渎，稍有冒犯就会引发风雷震动。 绍兴年间，隐士罗公璋与道士邹从周在此地重塑仙像。塑像落成当晚，出现神奇景象：三座圆光桥横亘天空，灯火通明如白昼，异香整夜不散。罗公深受感动，在谢神疏文中写道"瑞相圆满彰显神灵常道，祥光闪耀难测变化玄机"。 后来有人玷污圣地，随即遭受天灾，这被视作神明除旧布新的警示。绍熙年间，道士黄宗一召集信众重修庙宇。七夕节时，当地文人罗无逸与同乡黄衷、黄震等人夜游，亲眼目睹三盏天灯从山巅升起，到半夜时竟变成百余盏。此后天灯时常显现，但数量多在三五盏到十余盏之间。 有次因祭祀不恭敬，连续两次遭雷击警示，百姓都敬畏不已。庚申年，罗公与黄道士虔诚叩拜仙真后重修庙宇，神像殿堂得以完备。竣工时，常有金色天灯显现，祥光频现，人们也渐渐习以为常。当年六月又重塑道像，准备迎请神灵降临。这些灵异现象都被视为三真君显圣的明证。 用其像實是川道士鄒林卿所捨也至二十三日日中圓象忽現其光尤大於常時是山高與華山幾齊而復與對峯絶頂仍有甘泉茂林脩竹桃李間錯焉其四小崖石有文盡成冰波之狀有大小石門因神仙冲舉以劍揮之闢路取道昔有軍衆過此推倒一角陰責而死者三百人世謂唐杜甫師得道之地也鍊丹壇井及遺跡俱存 朝山禱雨華蓋居常朝拜歲無虛日隆冬盛夏雲霧蓊然蓋其常也絶頂之上寒燠不時有虔禱者旋掃陰霾卽騰曦馭頃年淨薌吳城爲親徼福許朝仙峯已而協願詣山謝焉連日阻雨就旅次炷香遙望三真以祈晴霽次日果如所禱往返安逸因哦詩紀其事云浹旬凍雨路成泥那更漫天雪霰飛多謝真風盪陰翳萬峯頂上湧晴輝感應可見矣凡登正壇若纖雲不起千里可觀古今名賢長篇秀句題詠山間使覽者含英咀華深有珍味高峯異景無所逃焉 孫尚書朝山感應孫尚書覿南遷次臨川輳廬陵道聞盜掠高安新淦之間少留崇邑仙遊山道祠款久偶有微恙因奉香火陞殿再拜以丐靈響且約俟安步登絶頂以答真貺已而悉如祈禱一旦齋潔不憚險阻敬陟雲巘頓忘疲倦若履平地章疏纔終徧覽勝槪因留詠云煙蘿茂密可躋攀不假籃輿已到山送曉鳥聲青嶂 **白话解读** 这段文字记载了华盖山（道教名山）与浮丘、王、郭三位真君（得道仙人）的灵验事迹和相关景观。 关于山上的奇异景象：山上的神像原是四川道士邹林卿所捐赠。农历二十三日正午时分，天空中突然出现异常明亮的光晕。华盖山高度与华山相当，山顶有甘泉、茂密的竹林和桃李树林。山崖石壁上天然形成的纹路如同冰波纹，还有大小石门——传说这是神仙飞升时用剑劈开的路。曾有军队经过此地推倒一角山石，结果三百人遭阴谴而死。这里也被认为是唐代诗人杜甫得道之处，至今还保留着炼丹用的坛井等遗迹。 关于朝山祈雨的灵验：华盖山常年香火不断，山顶气候变幻莫测。有位叫吴城的信徒为亲人祈福许愿，后来如愿以偿便上山还愿，连日阴雨阻碍行程，他就在旅店焚香遥拜三位真君祈求天晴，次日果然放晴。他在诗中写道：连旬冻雨路成泥，漫天飞雪更添愁，多亏真君驱阴霾，万峰顶上现晴光。站在山顶祭坛，若没有云雾遮挡，千里风光尽收眼底。历代文人都在此留下题咏，让游人品味其中深意。 关于孙尚书的灵验经历：尚书孙觌南迁途中听闻盗匪作乱，暂住仙游山道观时身体不适，便虔诚上香许愿：若病愈必登顶还愿。后来果然康复，他不畏艰险登顶，竟感觉如履平地毫不疲倦。完成祭祀后，他留下诗句赞叹：藤萝密布可攀援，不需轿辇已上山，破晓鸟鸣青峰外...这些记载都证明了三位真君的法力与华盖山的神异。 外乞靈人在白雲間亭前空想鸞驂跡洞口猶存蘚暈班異日丹砂如換骨乘風尚可訪金關 陳檢法母虞宜人病夢三真授銅筯卽愈建寶殿華蓋寶山於寶祐戊午春因野火延燒殿宇道院盡爲煨燼片瓦不留雖草創以蔽風雨殊失舊觀景定庚申仲春寶唐寓貴陳帥之子檢法諱同祖聞邊事警急挈家居于古嶺莊其母宜人虞氏宿有氣疾因憂時警病勢愈重倉皇莫措時檢法恭詣仙壇叩乞聖水救療服餌之餘病中恍見道士三人衣彩衣乘彩雲冉冉降于莊舍中有道士美髯豐頰至于庭次授虞氏銅筯一雙曰宜人爲疾所苦今授此筯當卽平善無憂矣言訖揖去虞氏便覺身輕其疾患卽愈但聞異香芬馥襲人虞氏乃命合室具吿前言莫有曉者越十有三日虞氏與其子登山謝水旣陞殿拈香仰視三真曰前者病中所見卽此仙也於是大設醮筵謝恩而退旋復命工建立寶殿名牌聖案鐘鼓爲之一新以答聖貺焉 廬陵周顯述三眞靈異 **白话解读** 这段记载讲述了华盖山（道教名山）三位真君（浮丘、王、郭三位得道仙人）显灵治病的神异事迹。有个姓陈的官员，他母亲虞氏得了严重的哮喘病，在病情危急时，陈官员到华盖山仙坛求取圣水。他母亲服药后，恍惚看见三位身穿彩衣的道士乘云降临家中，其中一位长着漂亮胡须、面容丰满的道士给了她一双铜筷子，说这能治好她的病。虞氏顿时觉得身体轻快，病就好了，还闻到满室异香。 十三天后，母子俩上山还愿，虞氏发现殿中供奉的三真君塑像，正是梦中见到的三位仙人。于是他们大办法会（道教祭祀仪式）感恩，并出资重修了被野火烧毁的宝殿，新制了牌匾、神案和钟鼓。这件事由庐陵人周显记录下来，作为三位真君灵验的见证。 文中提到的"宝祐戊午"是南宋宝祐六年（1258年），"景定庚申"是景定元年（1260年），这些时间点记录了华盖山道观被毁与重建的过程。铜筷子在道教中常被视为法器，具有驱邪治病的功效。 廬陵周顯於寶祐戊午年間家人有姙懷懼而有事顯欲出將行趑趄發心敬禱三真是夜夢二羽衣在顯家修醮顯對羽衣言顯有事不暇相陪欲出外幹事如何其羽衣答言汝莫妨公幹但有事吾二人自爲理會夢覺數日收家信報生童男生產甚艱又於景定庚申合家爲疥瘡所楚未免一與禱三真復蒙桴鼓之應又至咸湻乙丑春仲男文慶文貴在家相繼患豆疹之疾數日不食不起全家有憂色顯焚香遙叩三真祈男所患無諸難事隨卽長男文慶夢道士三人來家令男將手診視視畢言其病不妨男乃夢覺言罷未幾復夢前道士再來診視用藥而去不數日間飮食無阻收沒淨盡長男遂獲更生謹刋板就于紫玄洞上以廣其傳用答恩貺 縣司迎華蓋真仙禱雨湻熙壬寅仲夏越月焦涸民情駭悸宰趙公宜中率僚佐士庶迎三真像建齋於玉清殿獲甘雨連日四野沾漑於十九日瑞光燭天者再雲雨晦冥非虹非電萬目奪視到七月一日邑人共建大醮初獻焚詞罷霶霈大作至四更乃止是嵗 **白话解读** 庐陵（今江西吉安）有个叫周显的人，在宝祐戊午年（1258年）时，家里有人怀孕却情况危险。周显正要出门办事，犹豫不决时诚心向华盖山三位真君（浮丘、王、郭三位仙真）祈祷。当晚他梦见两位穿羽衣的道士来家里做法事，周显对道士说有事要外出不能作陪，羽衣道士回答："你尽管去办公事，这里有我们处理。"几天后家里来信报喜，说虽然生产艰难，但最终平安生了个男孩。 到景定庚申年（1260年），全家人都得了疥疮痛苦不堪，周显又向三真君祈祷，很快获得灵验治愈。咸淳乙丑年（1265年）春天，他的两个儿子文庆、文贵接连患上天花，多日不能进食卧床不起。全家人忧心忡忡时，周显焚香遥拜三真君祈求平安，随后大儿子文庆梦见三位道士来家诊脉，说这病不要紧。醒来不久又梦见道士再来诊治用药，没过几天孩子就能吃饭，痘疹完全消退，终于转危为安。为报答神恩，周显特意在华盖山紫玄洞刊刻了这些灵验事迹。 另有一则记载：淳熙壬寅年（1182年）夏天大旱，百姓惶恐不安。县令赵宜中带领官员百姓恭迎华盖山真君圣像，在玉清殿设斋祈雨。果然连降甘霖滋润四野，十九日那天天空两次出现奇异光芒，既非彩虹也非闪电，万人目睹。到七月初一，全县人共同举办大型斋醮，刚献上祷词就暴雨倾盆，直到四更天才停。那年果然获得丰收。 果獲有年 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5c0174/