--- title: "《大滌洞天記》原文及白话解读 — 道藏·洞神部" url: "https://daozang.app/text/KR5c0179/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5c0179/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-27" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本页共 49 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 49 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《大滌洞天記》卷N，据 Kanripo KR5c0179（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0179/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《大滌洞天記》 洞神部 · 3 卷 · 24,008 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-27 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本页共 49 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 49 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0179）](https://github.com/kanripo/KR5c0179)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5c0179`](https://github.com/kanripo/KR5c0179)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0782` - **部类**：洞神部（本站分类） - **卷数**：3 卷，约 24,008 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，18—140 三卷 洞神部譜錄類 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0179）](https://github.com/kanripo/KR5c0179)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《大滌洞天記》卷N，据 Kanripo KR5c0179（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0179/，访问日期 YYYY-MM-DD。（N 为所引卷次，共 3 卷） 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0179/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5c0179/index.md](https://daozang.app/text/KR5c0179/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷1 大滌洞天記卷上 本山鄧牧心編 敍宫觀夫得道之士以無何爲鄉太虚爲家日月之光華烟雲之變化湖海山嶽之浩汗麗澤不過目睫間所寄物爾何待占一丘一壑之勝營一宫一室之安與編户雜處於人間世耶良由古道日微淳風不競馳情嗜欲者豈知有清靜可宗抗志功名者豈信有神仙可學是故太上設教聖皇潜心黄帝問道崆峒堯見四子藐姑射於是周穆草樓發其源漢武竹宫桂館昌其流乃有祕宇殊庭瑶臺金牓散布寰宇幾與五城十二楼俱高不特鍊汞烹鈆以蘄沖舉聲金振玉以迓禎祥而鳧舄凌風翠旌導月往往薄游其間使夫志士辭榮貪夫棄慢頓悟有身之患樂皈衆妙之門豈非移風易俗之大樞機尊道貴德之大條貫哉道經載四海之内凡大小洞天四十有六福地七十有二而洞霄咸有一焉舊志以爲與嵩山崇福獨爲天下宫觀稱首地望之重他莫敢比信矣天造地設者固不以人力爲消長然歷代崇奉之制不可無傳也 洞霄宫兹山爲大滌玄蓋洞天天柱福地在杭州餘杭縣南一十八里郡志云漢武帝元封三年始建宫壇於大滌洞前投龍簡爲祈福之所經今一千五百餘年矣唐高宗弘道元年本山潘先生奉勑面南建天柱觀四維壁封千步禁樵採爲長生之林中宗朝賜觀莊一所 **白话解读** 《大涤洞天记》卷上由本山邓牧心编撰，主要记载道教宫观的历史和意义。 真正得道的高人，以虚无为归宿，以浩瀚宇宙为家。在他们眼中，日月的光辉、云雾的变幻、湖海的壮阔，都不过是眼前瞬间的景象罢了，何必非要占据一处山水胜景，建造宫室安居，与凡人为邻呢？ 这是因为当今世道衰微，淳朴的风气不再。沉迷欲望的人怎会明白清静修行的可贵？追逐功名的人又怎会相信神仙可学？所以太上老君（道教最高神）设立教法，圣明君主专心求道，黄帝曾到崆峒山问道，尧帝在藐姑射山会见四位仙人。周穆王建造草楼开启先河，汉武帝设立竹宫桂馆发扬光大，于是各种神秘殿宇、瑶台金榜遍布天下，几乎与传说中的五城十二楼（道教仙境建筑）同样崇高。 这些宫观不仅是炼丹修行、祈求飞升的场所，更是通过钟磬之音迎接祥瑞的地方。仙人们驾着飞鸟凌风而来，翠色旌旗引导月光，时常在此遨游。这使得有志之士放弃荣华，贪婪之人抛弃傲慢，突然觉悟到肉身的牵累，欣然皈依玄妙道门。这难道不是改变社会风气的重要关键，尊崇道德的根本所在吗？ 道经记载，四海之内共有四十六处大、小洞天（道教修炼圣地），七十二处福地，而洞霄宫就是其中之一。旧志记载它与嵩山崇福宫并列为天下宫观之首，地位之崇高无与伦比。虽然天地造化不因人力而改变，但历代帝王尊崇供奉的规制不能不流传下来。 洞霄宫所在的大涤山是玄盖洞天、天柱福地，位于杭州余杭县南十八里。据地方志记载，汉武帝元封三年（公元前108年）开始在大涤洞前建造宫坛，投掷龙简（道教仪式用品）作为祈福之地，至今已有一千五百多年历史。唐高宗弘道元年（683年），本山潘先生奉旨面南建造天柱观，四周千步范围内禁止砍柴，作为长生之地。中宗时期又赐给道观一处庄田。 後有朱法師改北向乾寧二年錢武肅王與閭丘先生相度山勢復改爲甲向今宫基是光化二年録圖表奏詔㫖褒嘉見天柱觀記錢氏納土時嘗改天柱宫宋眞宗祥符五年因陳文惠公堯佐奏改洞霄宫賜仁和縣田一十五頃悉蠲租稅並賜鐘罄法具等歲度童行一人應天慶等節設醮本州應辦支費青詞朱表學士院撰進呈訖内降修奉仁宗天聖四年詔道院詳定天下名山洞府凡二十處杭州洞霄宫大滌洞爲第五仍命每歲投龍簡遇祈禱封降御香遣中使或郞官入山政和二年住持都監何士昭以宫宇頽圮詣汴京陳乞奉㫖賜度牒三百道兩淛轉運司經理後因方臘之變廢于兵火高宗南渡紹興二十五年發帑出金重建昊天殿于東廡後殿左闢通明館本宫住持兼領焚修于此孝宗乾道二年三月德壽太上皇洎顯仁皇太后臨幸慶成遇庚申甲子聖節帝后本命係朝廷請降設醮本宫書記撰青詞奏呈修奉官差軍士守衛後奏罷軍士以山麓之民充佃火防虞理宗淳祐七年靈濟通眞先生孫處道奏請賜錢益市恒産以禆贍用由是山門規制愈崇廣矣政和間援唐天柱觀例經尚書禮部給洞霄宫印記寧宗慶元二年知宫陳以明以歲乆漫滅重給宋國初聖節道場應奉本縣文武官僚入 **白话解读** 这段记载讲述了洞霄宫（原名天柱观）从唐末到南宋时期的沿革变迁： 唐乾宁二年（895年），吴越王钱镠（钱武肃王）与道士闾丘方远（閭丘先生）共同勘测山势，将道观朝向由北向改为甲向（东北向）。光化二年（899年）朝廷下诏表彰，相关记载见于《天柱观记》。 北宋时期：吴越纳土归宋后，道观改称天柱宫。祥符五年（1012年），因宰相陈尧佐（陈文惠公）奏请，宋真宗赐名"洞霄宫"，并赏赐仁和县十五顷免税田地，还赐予钟磬等法器，每年可度（正式接纳）一名童子出家。每逢天庆节等重大节日，由当地官府承办斋醮法事，青词（道教奏告文书）由翰林学士撰写。天圣四年（1026年），洞霄宫被列为全国二十处著名洞天福地第五位，朝廷每年在此举行投龙简（道教祈福仪式）等祭祀活动。政和二年（1112年），因宫观破败，住持何士昭赴汴京请得三百道度牒（道士身份凭证），由两浙转运司负责修缮，后毁于方腊起义战火。 南宋时期：绍兴二十五年（1155年）高宗拨款重建，在东侧增建昊天殿和通明馆。乾道二年（1166年），太上皇赵构与皇太后亲临参加庆成法事，此后每逢皇帝、皇后生辰或本命年（庚申、甲子年），朝廷都会在此设醮祈福。理宗淳祐七年（1247年），道士孙处道（灵济通真先生）奏请增置田产扩充道观收入。政和年间参照唐代天柱观旧例，由礼部颁给宫印；庆元二年（1196年）因旧印磨损，住持陈以明申请重颁新印。宋代每逢圣节（皇帝生日），当地文武官员都要参与道场法事。 注：文中提到的投龙简是道教重要仪式，将写有祈愿的金玉简策投入名山洞府，象征上达天庭；青词是道教斋醮时献给天神的奏章祝文，多用朱笔书写。 山建散諸山僧咸至立班自南渡後惟道士就本宫建散而縣官止於普救寺行事凡宰執大丐丐閑去位者以提舉臨安府洞霄宫繫銜咸淳甲戌冬防虞弗憤延燎一空至元丙子後重建未完復燬于甲申之夏今自甲申後再新宫宇規模視昔愈壯專一爲國焚修告天祝壽每遇天壽聖節道場依例就宫建散蒙管領江南諸路道教所總攝江淮荆襄等路道教所以名山事實聞奏至元十八年欽奉聖㫖護持山門至元二十三年十一月欽奉聖㫖護持及本山諸宫觀元貞元年元貞二年大德三年節次奉宣命授本宫住持提點及提舉知宫兼管本山諸宫觀事大德八年六月又欽奉護持及諸宫觀蒙中書禮部鑄給杭州路洞霄宫提點所印信宇内名山自五嶽之外所謂天有八柱而已其五在方外既不可考今見於中國者三而洞霄之盛爲歷代所崇奉幾與五嶽俱尊又非舒州壽陽所可企及豈偶然者故列叙于篇首 通眞門兹門不在餘杭縣四門數内宋紹興年間建謂由此入洞霄也至元年間重建先是宋淳祐間住山貝大欽買石甃路夾樹林木一十八里至九鎖山門 九鎖山門在九鎖山外未至宫三里扁九鎖山三大篆字甚奇古程俱書 外門衝九鎖山大路道龍鳳二洞直上爲棲眞洞 **白话解读** 这段文字主要记载了洞霄宫的历史沿革和建筑布局。南宋南渡之后，这里成为道教重要场所，官员们只在普救寺处理政务。咸淳甲戌年（1274年）冬天因防火不慎，宫殿被烧毁，至元丙子年（1276年）开始重建，但到甲申年（1284年）夏天又遭火灾。之后重新修建的宫观规模比以往更加宏伟，专门用于为国家举行祈福祝寿的宗教仪式。 每逢皇帝寿辰，都会按照惯例在宫中举行道场法事。元朝至元十八年（1281年）和二十三年（1286年）先后颁布圣旨保护这座道教名山。元贞元年（1295年）到大德八年（1304年）间，朝廷多次任命本宫住持，并授予管理周边宫观的职权，中书省礼部还特别铸造了"杭州路洞霄宫提点所"的官印。 文中特别指出，洞霄宫作为道教圣地，其地位几乎与五岳相当，远超舒州寿阳宫。随后描述了宫观的主要入口：通真门（建于南宋绍兴年间，是进入洞霄的必经之路，元代重建）和九锁山门（距宫观三里，门匾上"九锁山"三个篆字为程俱所书）。外门正对九锁山大道，通往龙、凤二洞和栖真洞等重要修行场所。 这些记载展现了洞霄宫作为江南道教中心的显赫地位，以及元朝统治者对道教的尊崇。建筑布局的描写则反映了道教宫观与自然环境相融合的特点。 路自路口折入會仙橋過翠蛟亭左右厓石夾道勢若雙闕門眞其會扁洞天福地宋理宗淳祐七年賜書 雙牌門自外門入度玄同橋兩門對峙左篆天柱泉有池有焉右篆大滌洞洞所從入也 三門宋紹興三十二年内帑賜錢造至元戊寅山隱齋建癸巳年本齋重建仍造天香亭于後故所無也 虚皇壇在正殿前舊志云唐景福二年錢武肅王按當時儀式疊甃開壇請閭丘先生三元奏籙于此大德庚子增修廣之 三清殿即郭眞君結茅之地殿前三松其所手植今不存矣錢王遷坐庚向甲蓋指此也宋政和間方臘之變惟徽宗本命殿獨存住持道士金致一奏㫖改爲三清殿聖像乃汴京孟成忠所塑號爲絶技至元庚寅復建壯麗殆過於昔有桂柏相間列峙前向 昊天閣在東廡後宋紹興二十五年内帑賜錢造殿大德辛丑重建爲閣四山環抱最爲登覽勝處 璇璣殿在庫院東建炎間建至元辛巳迴紫齋建 佑聖殿舊在正殿左建炎間建至元辛巳怡雲齋建于三門東偏 祠山張帝祠舊在宫門外西阜開禧間内庭賜神像及左右侍從景定間移建三門右至元庚辰壺隱齋建辛卯本齋重建 龍王仙官祠在西廡後宋建炎間建賜額嘉應廟至元壬午清虚齋建今洞天福地二仙官併祠于此 **白话解读** 从路口转弯进入会仙桥，经过翠蛟亭，两旁高耸的崖石像门柱般夹道而立，形成天然门户。宋代理宗淳祐七年（1247年）御赐"洞天福地"匾额，并题写"双牌门"三字。 进入外门后跨过玄同桥，可见左右两座对称的门坊：左边刻着"天柱泉"，旁边有水池；右边刻着"大涤洞"，这里就是进入洞天的入口。这三座门坊始建于南宋绍兴三十二年（1162年），由国库拨款建造。元代至元年间（1278-1298年）由山隐斋重建，并在后方新建了天香亭。 正殿前的虚皇坛（道教祭坛）始建于唐景福二年（893年），由吴越王钱镠按当时仪式用砖石砌筑，曾邀请高道闾丘方远在此举行三元奏箓（道教重要斋醮仪式）。元代大德四年（1300年）扩建整修。 三清殿原为郭真君（道教仙人）结茅修炼之地，殿前曾有三棵他亲手栽种的松树。吴越王时期改建时调整了殿宇朝向。北宋政和年间（1111-1118年）方腊起义时，唯独供奉宋徽宗本命神的殿宇幸存。后经住持金致一奏请改为三清殿，内奉汴京雕塑名家孟成忠所塑神像，技艺精湛。元代至元二十七年（1290年）重建后更为壮丽，殿前种植着桂树与柏树。 东侧廊后的昊天阁始建于南宋绍兴二十五年（1155年），元代大德五年（1301年）改建为楼阁，四周群山环抱，是绝佳的观景处。库院东侧的璇璣殿建于南宋建炎年间（1127-1130年），元代至元十八年（1281年）由迴紫斋重建。 正殿左侧原建有佑圣殿，后于元代至元十八年（1281年）由怡云斋迁建至三门东侧。宫门外西侧山丘上原有祠山张帝祠（供奉汉代治水英雄张渤），南宋开禧年间（1205-1207年）获赐神像，景定年间（1260-1264年）迁至三门右侧，元代至元年间经壶隐斋两次重修。 西廊后方建有龙宫仙官祠，南宋建炎年间始建，赐名"嘉应庙"。元代至元十九年（1282年）由清虚斋重建，后将洞天、福地两位仙官也合并供奉于此。 從古制也祠下撫掌泉與大滌泉源通俱號龍井初以宋紹興九年内㫖詣洞投鐵簡得雨封善應侯勑朕惟山林川谷出雲氣爲風雨者必加禮秩以謹奉詞矧兹洞天神靈所宅屈伸變化呼吸風雲若時愆陽旋施膏澤有司言狀寵錫侯封用孚惠於烝黎以欽承於涣綍可特封善應侯慶元三年加封善應靈濟侯嘉泰元年加封善應靈濟昭貺侯端平三年加封善應靈濟昭貺廣福侯又特封靈澤公 雲堂在西廡後延接十方雲水宋淳祐咸祐間高道雲會相傳爲口實今南北高士來游來居亦不减於昔日也 旦過寮在雲堂右雲遊僧暫憩之地 諸亭曰翠蛟曰飛玉曰清音曰翠微曰採芝曰九曲見山水門曰谷口曰石室見洞府門曰祥光曰宜霜曰聚仙見古跡門 白鹿山房在石室頂先是陸永仲嘗家石室東偏因爲道院宋妙行修鍊其地凡二十年尸解去是後有天目阮先生居之有泉州陳道士者縁山屈曲開逕結茅相依發土得奇石甚多一帶凡百餘步狀如步障中更兵火阮陳亦亡去大德甲辰建山房于此有記 廨院二所一在餘杭縣西南半里大溪之上後唐長興四年建名天柱廨院宋咸淳年間重修門前有梓林夏日陰翳可愛在三門東偏 法堂在正殿後宋開禧元年内帑賜錢造寧宗賜 **白话解读** 这段文字记载了道教圣地大涤洞天的几处重要建筑和历史沿革： 关于龙井泉的记载：这里有两口泉水（抚掌泉和大涤泉）与龙井相通。宋代绍兴九年（1139年），朝廷派人到洞中投掷铁简求雨应验，于是封为"善应侯"。诏书说山林川谷能兴云布雨的神灵都应受到礼遇，更何况这个洞天福地是神灵居所，能呼风唤雨、解除旱情。后来在庆元三年（1197年）、嘉泰元年（1201年）和端平三年（1236年）又陆续加封为"善应灵济侯"、"善应灵济昭贶侯"和"善应灵济昭贶广福侯"，最后特封为"灵泽公"。 云堂位于西廊后面，是接待四方云游道士的场所。南宋淳祐至咸祐年间（1241-1252年）常有高道聚集，至今仍有各地修道者来此居住。 旦过寮在云堂右侧，是云游僧人临时休息的地方。 文中还列举了多处亭台：翠蛟亭、飞玉亭、清音亭、翠微亭、采芝亭、九曲亭（位于山水景区）；谷口亭、石室亭（位于洞府景区）；祥光亭、宜霜亭、聚仙亭（位于古迹景区）。 白鹿山房建在石室顶上。最早陆永仲曾在石室东侧建宅，后来成为道院。宋代有位妙行真人在这里修炼二十年最终尸解（道教称肉身成仙）。之后有天目山的阮先生和泉州陈道士在此居住，陈道士开辟山路时发现许多奇石。元代大德甲辰年（1304年）正式在此建立山房。 廨院（官府建筑）有两处：一处在余杭县西南半里的大溪边，后唐长兴四年（933年）建，名叫天柱廨院，南宋咸淳年间（1265-1274年）重修，门前有梓树林；另一处在三门东侧。 法堂位于正殿后面，南宋开禧元年（1205年）用国库拨款建造，由宋宁宗赐名。 書演教堂扁至元乙酉重建左右兩石天造地設後有蒼崖橫峙因加人力疊成峰巒中作小洞洞中小路委曲出登其絶 方丈在演教堂後 庫院在東廡至元乙酉重建丹泉流注其間唐李玄卿所記新池在焉 齋堂在西廡大德戊戌重建 道院在西廡後古有三院曰上清曰精思曰南陵今分爲十有八齋中瞰一池諸齋環嚮池水盈涸往往亦關休咎左廡七齋曰山隱曰山素曰岫隱曰嵩隱曰怡雲曰粟隱則上清院派曰迴紫則南陵院派右廡四齋曰清隱曰谷隱曰盤隱則上清院派曰清虚則南陵院派正面七齋曰壼隱曰橘隱曰悠然曰閑隱曰學隱則上清院派曰怡然曰碧壼則精思院派選道堂在西廡後至元乙酉年重建 至道宫在餘杭縣北三十里曹橋西唐文明元年建初名福業觀潘尊師成道于此雲笈所載者宋治平三年改今額前有古松一圍兩合抱後有苦杏二大與松埒鷺鸛巢集其上厨院有宋熙寧間所鑄巨鑊四畔識歲月及施錢姓氏隱士葉玄文詩云猶存巨鑊記熙豐翠靄春深古路通千百春鋤一株樹野田飛下雪花風 龍德通仙宫在餘杭縣市南南唐文懿趙公汝談嘗卜居于此至元癸未住山郞如山愛其溪山之勝罄己資更宫宇一新花木亭池冠於一時天 **白话解读** 《大滌洞天記》记载了道教宫观的建筑布局和历史沿革。演教堂在元朝至元乙酉年（1285年）重建，左右两侧有天然形成的石壁，后方有青翠山崖横亘，经过人工修整形成层叠山峰，中间开凿了小洞，洞中有蜿蜒小路通向高处。 方丈（住持居所）位于演教堂后方。库院（仓库院落）在东侧廊屋，同样重建于至元乙酉年，内有唐代李玄卿记载的"丹泉"水流和新修的水池。斋堂（用斋场所）在西侧廊屋，重建于大德戊戌年（1298年）。 道院（道士修行区）在西廊后方，古代分为上清院、精思院、南陵院三个院落，后来扩展为十八间斋室。中央有个水池，各斋室环绕而建，池水涨落被认为与吉凶相关。左侧七间斋室分别名为山隐、山素等，分属上清院和南陵院系统；右侧四间斋室如清隐、谷隐等也分属两院；正面的七间斋室如壼隐、橘隐等则分属上清院和精思院系统。选道堂在西廊后，重建于至元乙酉年。 至道宫位于余杭县北三十里曹桥西，始建于唐文明元年（684年），原名福业观，潘尊师在此得道。宋代治平三年（1066年）改名，宫前有需两人合抱的古松，后有两棵与松树齐高的苦杏树，常有鹭鸶筑巢。厨房院落存有北宋熙宁年间（1068-1077年）铸造的大锅四口，锅边刻有铸造时间和捐资者姓名。隐士叶玄文题诗描述这里春深时翠色掩映古道的景象。 龙德通仙宫在余杭县市南，南宋赵汝谈曾在此居住。至元癸未年（1283年），住持郎如山因喜爱此处山水，自费重修宫观，使其花木亭池成为当时最精美的景观。 師演道靈應冲和玄靜眞君爲書宫額 元清宫在臨安縣錦南鄉地名新路住山舒元一故廬所在至元甲午即其地建宫樓閣巍峨山水環抱視爲甲觀 冲天觀在九鎖山門外東天柱山所止先是宋咸淳間住山龔文焕建于德清之青坡至元壬午知宫事周允和更建此處今住山沈多福疏鑿泉石栽植松梅頗有徜祥登眺之趣有記錢塘葉玄文隱于是二十年大德丙午正月成道仙去 洞晨觀在餘杭縣東郭河上安樂山東爲陳季卿故址季卿餘杭人世傳遇終南山仙翁以竹葉爲舟者宋景定癸亥住山貝大欽建松行掩映流水迴環植梅一塢扁無盡春先是接待最盛有記 元陽觀在天柱步南三里大滌山後宋咸淳間住山吴處仁建至元辛巳改向重興山深林密門徑瀟然頗有塵外意但游者罕至焉 冲眞觀在湖州路長興州晋葛仙翁鍊丹之地宋咸淳間本宫道士周國壽以古額興建至元甲午住持周貴生修蓋一新周迴流水松行古檜老桂爲佳翫焉 龍德觀在嘉興路澈浦鎭宋景定間本宫道士劉應善建與海涯相接爲士民祈禱之便 玄同觀在杭州城癸辛街先是楊府瞰碧園有蘭亭茂林脩竹之趣至元癸巳住山郞如山建道院大德辛丑改爲玄同觀 明星宫 **白话解读** 这段文字记载了宋元时期杭州及周边地区的几座著名道观，主要描述它们的创建历史、地理位置和景观特色。 元清宫位于临安县锦南乡新路，原是舒元一的旧居，元代至元甲午年（1294年）在此建宫。这座宫观楼阁高大雄伟，四周山水环绕，景色堪称一流。 冲天观最初由宋代龚文焕建于德清县青坡，元代周允和迁建到九锁山门外东天柱山。现在的住持沈多福在此开凿泉水、种植松梅，营造出适合修行和观景的环境。钱塘人叶玄文曾在此隐居二十年，于大德丙午年（1306年）正月得道成仙。 洞晨观位于余杭县东郭河边的安乐山东侧，相传是唐代遇仙者陈季卿的故居。宋代贝大钦在此建观，周围松树成行，流水环绕，还种有一片梅林，题名"无尽春"。这里曾是香火旺盛的接待场所。 元阳观在天柱山南三里的大涤山后，由宋代吴处仁创建，元代重修。这里山林幽深，路径清幽，颇有世外意境，但游客稀少。 冲真观在湖州长兴州，据传是晋代葛洪（葛仙翁）炼丹的地方。宋代周国寿重建，元代周贵生又加以修葺。观内古松、老桂环绕，流水潺潺，景色宜人。 龙德观位于嘉兴澉浦镇，由宋代刘应善创建，靠近海边，方便当地百姓前来祈福。 玄同观在杭州城癸辛街，原为杨府的瞰碧园，园中有兰亭般的竹林景致。元代郎如山在此建道院，后改为玄同观。 这些记载展现了宋元时期江南地区道观的分布情况和建筑特色，反映了当时道教在民间的影响力和发展状况。 在餘杭縣東二里明星凟之上至元辛卯本宫道士史得芳建道院曰來清大德丙午改明星宫 洞陽觀在台州寧海縣東隅大德癸卯本宫道士楊應世買張氏宅改建 岳祠道院在餘杭縣南湖之上先是爲土人聞武功圃後施地建祠遥望西溪諸山森然拱立祠旁小阜曰鳳凰山以形似名巨石林立流水周旋幾百餘折葛仙翁丹竈據其上下可羅坐數人有亭臨流對之今建道院于祠右扁名鳳山道院 清眞道院在東天柱嶺青檀山之陽宋咸淳間知宫事朱特立建泉石清勝可觀 凝眞道院在九鎖外墓塢至元壬午本宫道士姚崇道自城居移建于此 若虚道院在餘杭縣市西舊爲沃氏居至元戊子住山曹至堅得其地建院 通明道院在餘杭縣相塢至元己丑本宫道士金自吉建爲奉先報本之處 益清道院在臨安縣地名後洪至元壬午本宫道士何自清建 紫清庵在上塢青梓隴山下至元乙酉本宫道士徐允熙建 碧壼庵在李塢石玉山下宋咸淳間副宫李元綱建 溪山庵在天柱步大德丁酉副宫金常清建 閑隱庵在來賢岩後青山下至元己丑本宫道士王允升建 學院庵在天柱嶺西至元辛卯本宫道士陸繼脩建 太平庵在臨安縣大德甲辰道士徐元英建 **白话解读** 这段文字主要记录了宋元时期浙江地区多座道教宫观的修建情况。在余杭县东边两里的明星渎（古河道名）附近，至元辛卯年（1291年）由本宫道士史得芳最初建立了"来清道院"，后来在大德丙午年（1306年）改名为"明星宫"。 台州宁海县东边有座"洞阳观"，是大德癸卯年（1303年）由道士杨应世购买张氏宅院改建而成。余杭县南湖边的"岳祠道院"原本是当地闻姓人家的练武场，后来捐献出来建祠。这里可以远望西溪群山，旁边的小山丘因为形状像凤凰被称为凤凰山，山间巨石环绕，溪水蜿蜒流淌。传说葛洪（葛仙翁）曾在此炼丹，丹灶遗迹至今可见，能容纳数人围坐。现在祠右边新建了"凤山道院"。 东天柱岭青檀山南面的"清真道院"是南宋咸淳年间（1265-1274年）由知宫事朱特立修建，以清泉奇石著称。九锁外墓坞的"凝真道院"建于至元壬午年（1282年），由道士姚崇道从城里迁建而来。余杭县西市原先沃氏居住的地方，在至元戊子年（1288年）被住山道士曹至坚改建为"若虚道院"。 其他还有：余杭县相坞的"通明道院"（1289年建）、临安县后洪的"益清道院"（1282年建）、上坞青梓陇山下的"紫清庵"（1285年建）、李坞石玉山下的"碧壶庵"（南宋咸淳年间建）、天柱步的"溪山庵"（1297年建）、来贤岩后的"闲隐庵"（1289年建）、天柱岭西的"学院庵"（1291年建），以及临安县大德甲辰年（1304年）由道士徐元英修建的"太平庵"。这些道观多由当地道士主持修建，有些是利用旧宅改建，有些则选址在风景秀丽的山林之间。 集虚書院在餘杭縣東五里碧塘福地有巨井一所世傳葛仙翁鍊丹于此元貞丙申道士孟宗寳建院爲游居講習之處翰林學士張伯淳書扁隱士鄧牧心作記紫陽山方回詩云天地春藏凍核中時來蜂蝶鬨東風萬端變化根無極一點靈明褁太空妙處千江分朗月飄然六合點冥鴻守玄知嘿交龍虎肯泥丹爐子午紅錢塘仇山村詩云築舍東臯野水濱室中生白座生春了知空洞元無物須信清明自有神幽經草花聊適趣閑窗筆硯不留塵酒經丹訣非吾事萬卷書藏一老身大滌 **白话解读** 在余杭县东边五里的碧塘福地（道教认定的风水宝地），有一口巨大的古井。民间传说葛仙翁（即葛洪，东晋著名道士）曾在这里炼制丹药。元贞年间（1295-1297年）的丙申年，道士孟宗宝在此修建了集虚书院，作为修行讲学的地方。当时翰林学士张伯淳为书院题写了匾额，隐士邓牧心撰写了碑记。 紫阳山的方回道人为此作诗：天地间的生机如同藏在冻土中的种子，待到春风来临便引来蜂蝶纷飞。万物变化的根源本无边际，那一点灵明（指人的先天本性）却可包容整个虚空。玄妙之处在于千江明月同源，飘然自在如飞鸟穿梭天地。守住玄妙静默中自能感应龙虎交会（内丹术语，指体内阴阳二气的调和），何必执着丹炉中刻意的子午火候（炼丹时辰的讲究）。 钱塘仇山村也题诗描述这里：在野水边的东皋建造屋舍，室内空明生出盎然春意。明白万物本空的道理，才能相信清净之中自有神明。闲来赏玩幽径花草，静坐窗前笔墨不染尘埃。酿酒炼丹并非我所求，只愿万卷诗书相伴终老。 （注：这段记载展现了元代道教书院兼具修行、讲学与文人雅集的特色，诗中包含内丹修炼思想与庄子"虚室生白"的哲学意境。） 洞天記卷上 ## 卷2 大滌洞天記卷中當七 本山鄧牧心編 敍山水浙右山水之勝莫如杭杭山水之勝莫如天目天目之勝未知大滌洞天盖大滌山水發源天目風氣盤礴岡巒紏纏相望幾百里然後藴靈毓秀於此經以苕川之紆餘匯以南湖之蕩莽九鎖外鍵一柱中擎豈非天地之奇觀仙靈之奥區哉郡志載登天目山憑天壇石屋見山皆西南馳雙溪並趍而合于於潜縣岝崿似少駐回望天目層雲中如沈雄古大將按轡其後大勢不可遏少决驟已抵臨安縣大官山者直培塿爾循而至九鎖盖爲罦罳環以天柱諸峰若止息者已而矗矗赴餘杭下武林北高峰而特起爲南高峰揵以八蟠慈雲嶺翼爲七寳鳳凰山昂頭妥尾若翔而集前界大江乃止吁亦異矣杭之山川大較以是觀之兹實録也 天目山太平寰宇記云天目山高三千九百丈周五百五十里多美石甘泉有數百年古木山上兩湖若左右目故名古有東山銘略曰列岳霞上標峰霧裏翠滴煙巒名不可紀有蛟龍池上中下三潭源脉相接徐伍仙故居在石室峰西又漢天師舉家於此上昇兹盖天柱之鼻祖而錢塘所謂龍飛鳳舞又其雲仍也 黄山在宫西北是山最高爲衆山之祖雖百里外亦望見之左發爲大滌右發爲天柱其趾長水灣伏虎岩在焉 九鎖山 **白话解读** 在浙江一带的山水美景中，杭州堪称第一；而杭州的山水之胜，又以天目山为最。但天目山的壮丽，恐怕还比不上大涤洞天（道教三十六洞天之一）。大涤山的山水发源于天目山脉，这里气势磅礴，山峦起伏绵延数百里，最终在此地汇聚成灵秀之地。苕溪（浙江北部河流）蜿蜒流过，南湖（今杭州西湖古称）浩渺相接，九座山峰如锁钥环列，天柱峰（大涤山主峰）巍然耸立中央，这难道不是天地间的奇观、神仙隐居的秘境吗？ 地方志记载：登上天目山的天坛石屋远眺，可见群山都向西南延伸，两条溪流并流至潜县（今属临安）境内。山势在此稍作停顿，回望天目主峰在云海中犹如一位按剑而立的老将军，其后山脉奔腾之势不可阻挡，转眼便延伸至临安县境。所谓大官山与之相比不过是小土丘，继续延伸便形成九锁山（大涤山支脉）的屏障，天柱峰等众山仿佛在此停歇。而后山势陡然拔起，经余杭、武林北高峰（今杭州北高峰），又特立南高峰（今杭州南高峰），八蟠岭（杭州山名）如臂膀伸展，慈云岭（杭州古地名）似羽翼展开，七宝山与凤凰山（均在今杭州）昂首摆尾，如同凤凰展翅欲飞，前方被钱塘江阻隔方止，这景象真是奇特啊！杭州的山川大势，由此记载可见一斑。 关于天目山：《太平寰宇记》记载其高三千九百丈，方圆五百五十里，盛产美石甘泉，多有数百年古木。山顶有两个湖泊如同双眼，故得名"天目"。古时《东山铭》描述其"群峰耸立云霞之上，主峰隐现雾霭之中，青翠山峦难以尽数"。山中有蛟龙池和上、中、下三潭，水系相连。徐伍仙（道教仙人）的故居在石室峰西侧，汉代张天师（张道陵）全家曾在此飞升。天目山实为天柱峰的起源，而钱塘（杭州古称）所谓"龙飞凤舞"的山势，都是它的余脉。 黄山（非安徽黄山，指大涤山支脉）位于宫观西北方，是周边最高峰，堪称群山之祖，百里之外仍可望见。其左侧延伸出大涤山，右侧分出天柱峰，山脚处长水湾畔有伏虎岩景观。 自餘杭西郭外行十有八里逆溪水上左右合七峰皆拔地數百尺其趾犬牙相錯行路並溪屈折者九故云九鎖好事者悉命以名一曰天關二曰藏雲三曰飛鸞四曰凌虚五曰通眞六曰龍呤七曰洞微八曰雲璈九曰朝元 大滌山在宫北凡四峰於九鎖内最爲巨山西洞據其領石室出其半天壇冠其顚皆山中勝處也是山以洞名之舊志謂大可以洗滌塵心故名大滌雖山川得名未必咸有說而故老相傳當不誣也玄同先生劍履瘞山下 天柱山在宫西南凡三峰與大滌對峙高足相敵由宫外望之屹然若柱又絶頂有石柱高丈餘圍兩合抱此山所以名者盖五十七福地地仙王伯元主之按傳記所載天有八柱其三在中國一在舒州一在壽陽洎今在餘杭者是已洞霄以爲主山故古名天柱觀舊志以爲風清氣和土腴泉潔神蛇不螫猛獸能馴自漢武標顯靈跡建立宫壇歷代祈禳皆在此處也 乳山即宫前案山錢氏所增培者 香爐山在宫前乳山後其峰甚鋭 青檀山在宫東南東天柱右偏其勢不甚高而泉石奇秀爲諸山甲今湧翠石壁與試劍來賢二岩冰壼鏡潭皆在此 青梓山在宫西黄山跡狀如屏嶂與白鹿山對其地平處即上塢 青苕山在宫西青梓山下東連上塢路西達棲眞洞 **白话解读** 从余杭县城西门往外走十八里，沿着逆流的溪水前行，两岸耸立着七座山峰，每座都高达数百丈。山脚犬牙交错，沿着溪水蜿蜒的山路要拐九道弯，所以称作"九锁"。当地文人给每个转弯处都起了名字：第一道叫天关，第二道叫藏云，第三道叫飞鸾，第四道叫凌虚，第五道叫通真，第六道叫龙吟，第七道叫洞微，第八道叫云璈（道教法器名），第九道叫朝元。 大涤山位于道宫北面，由四座山峰组成，是九锁山脉中最雄伟的。山西面的洞穴占据山腰，半山腰有石室，山顶还有天坛，都是山中风景绝佳之处。这座山因洞得名，古书记载"大可以洗涤尘心"，所以叫大涤山。虽然山川名字未必都有典故，但当地老人的传说应该可信。玄同先生（道教高人）的宝剑和鞋子就埋在这座山下。 天柱山在道宫西南方，由三座山峰组成，与大涤山遥遥相对，高度不相上下。从宫外观望，山势笔直如擎天柱，山顶还有根一丈多高的天然石柱，要两人才能合抱。这座山被列为道教五十七福地，由地仙王伯元掌管。古籍记载天有八根支柱，其中三根在中国——一根在舒州，一根在寿阳，还有一根就是余杭这座。洞霄宫把此山当作主山，所以古代叫天柱观。古志记载这里"风清气和，土肥泉净，毒蛇不咬人，猛兽能驯服"，从汉武帝时期开始显灵，建宫设坛，历代祈福消灾都在此处。 乳山是道宫前的案山（风水术语，指宫观前方的山），是五代吴越钱氏家族人工堆筑的。 香炉山在道宫前、乳山后面，山峰非常尖峭。 青檀山位于宫东南方，天柱山东侧，山势不算最高但泉石特别秀美，堪称群山之冠。现在著名的涌翠石壁、试剑岩、来贤岩、冰壶、镜潭等景点都在这里。 青梓山在道宫西面，形状像屏风，与白鹿山相对，平坦处就是上坞。 青苕山在宫西青梓山下，东接上坞小路，西通栖真洞（道教修行洞窟）。 白鹿山在大滌山即今中峰是因許眞君上昇於此天降白鹿下迎故名 丹山在黄山外極高廣綿亘十餘里楊村在其下後有響水石溪流至此輒逢逢有聲 紫竹塢在青梓山西古多紫竹故名 苦竹塢在東天柱嶺首去宫一里許與仙跡岩相並狀如片雲從地湧出欲飛而未起也 苕溪山海經云天目山一名浮玉苕溪出焉今由於潜臨安縣界經餘杭及錢塘界然後入湖州達于震澤郡志以爲夾岸多苕花每秋風飄散水上飛雪然因名苕溪又輿地志云自餘杭西亦名泠溪溪兩涘有琴鶴翁姥四山皆有居民在其下今自宫抵溪口五里名天柱步道旁有井亦名天柱泉盖柱流泉循九鎖山東行達是溪也 南湖此湖每歲梅雨苕水盛時必聚此而後洩于大溪長堤小橋出其髣髴類杭西湖餘時皆涸彌望豐草而已 丹泉(一名天/柱泉)是泉發最高歷天柱山半初但聞有聲殷殷若雷至大滌洞西百餘步始出地上既清且甘大旱不竭有方池瀦焉天宇清明而有赤光四旁苔蘚時作紫暈東坡詩云一庵閑寄洞霄宫井有丹砂水常赤故扁丹泉亭曰清音取左太冲山水有清音之句除引供厨堂及十八齋之外一境田疇咸仰灌溉 厨院方池唐大曆五年令尹范公愔俯見泉脉浸潤命 **白话解读** 白鹿山就是现在的大涤山中峰，因为当年许真君（道教神仙许逊）在这里飞升成仙时，天上降下白鹿来迎接他，所以得名白鹿山。 丹山位于黄山外围，山势极为高大宽广，连绵十几里，山下有个叫杨村的村庄。山后有块响水石，溪水流到这里会发出"逢逢"的响声。 紫竹坞在青梓山西边，古时候这里长满紫色竹子，因此得名。苦竹坞在东天柱岭的起点处，距离道宫约一里路，与仙迹岩相邻，形状像一片从地面涌出、想要飞起却还没飞起来的云朵。 苕溪在《山海经》里记载发源于天目山（又名浮玉山）。现在这条溪流从於潜、临安县界流过，经过余杭和钱塘地界，最后注入湖州震泽湖。地方志记载因为两岸长满苕花，每到秋天花瓣随风飘散在水面像飞雪，所以叫苕溪。另外《舆地志》说从余杭往西这段也叫泠溪，溪边住着琴鹤翁姥，四周山上都有居民。现在从道宫到溪口五里路叫天柱步，路边有口井叫天柱泉，泉水沿着九锁山东流汇入苕溪。 南湖每年梅雨季节苕溪涨水时，都会先汇聚在这里再流入大溪。湖上有长堤小桥，景色有点像杭州西湖，其他季节湖水干涸，只能看到茂密的野草。 丹泉（又名天柱泉）发源在最高处，流经天柱山半腰时只能听到雷鸣般的响声，直到大涤洞西边百步外才冒出地面。泉水清澈甘甜，大旱时也不干涸，有个方形的蓄水池。天气晴朗时水面会泛出红光，周围苔藓常呈现紫色光晕。苏东坡有诗提到这里的井水常呈红色，所以建了丹泉亭，取名"清音"出自左思的诗句。除了供应厨房和十八间斋房用水外，还灌溉着这一带的所有田地。 厨院方池是唐代大历五年，县令范愔发现地下有泉水渗透，于是命人修建的。 鑿池以便庖厨李玄卿有記 三池在洞天福地門裏路左二路右一若品字然唐乾寧年間錢武肅王開鑿由大滌洞前疊石爲暗溪約里許接天柱流泉瀦畜其中澄澈可愛於池口復爲暗溪曲折五六深合地理 翠蛟亭宋高宗臨幸步月至此愛之賜錢造水閣在宫門外三十餘步自門内三池流注入澗撤池上一二板汹湧若雷變化飛舞山林蔭映作紺碧色故扁翠蛟取坡仙詩亭下流泉翠蛟舞之句仍奉坡像祠事于後亭前有坡羅列坐石游者必登憩焉 冷泉在宫門外會仙橋之東路旁石罅間泉脉甚微四時不絶行者掬取飲之寒勝冰雪故名 桃花泉在龍洞西數十步其泉自石罅橫注入溪昔人每見有桃花片流出莫知從來故名 石門自來賢岩東五十餘步歷坡陀而上即青檀山路右依岩石左臨深坎旁有巨石與岩對峙號小石門 月窟泂酌之旁有巨石圓竅玲瓏廣二尺許深五六尺許曰月窟 冰壼月窟之西有石竇貯泉甚寒而甘曰冰壼 鏡潭泂酌之下有石竇其泉清可鑒物曰鏡潭 試劍若自來賢東行可二百餘步有石裂爲兩如劍所斷故名 湧翠石壁自試劍岩復三十餘步有峭壁面北從地湧起高可一二丈廣二三十丈其上蒼翠玲瓏 **白话解读** 在道教洞天福地的入口处，有三处水池呈"品"字形分布，左边两个，右边一个。唐朝乾宁年间，钱武肃王（五代十国时期吴越国君主）主持开凿，从大涤洞前用石块垒成暗渠，绵延约一里多，连接天柱山的泉水汇聚池中。池水清澈见底，出口处又设暗渠蜿蜒五六折，符合风水布局。 翠蛟亭是宋高宗游览时，因喜爱月下景色而拨款修建的水阁，位于宫门外三十步处。从宫内三池流出的水汇入山涧，只要抽掉池上一两块木板，水流便如雷鸣般汹涌奔腾，水花飞溅与山林倒影交织成深青色，因此取名"翠蛟"（取苏轼诗中"亭下流泉翠蛟舞"之意）。亭后供奉着苏轼像，亭前排列着供游人休憩的平整石块。 宫门外会仙桥东侧的石缝中渗出冷泉，水量虽小但四季不涸，过路人捧饮觉得比冰雪还清凉。龙洞西边数十步的桃花泉从石缝横流入溪，古人常看见水面飘着桃花瓣却不知来源。从来贤岩向东走五十多步，经过斜坡就到达青檀山，山路右边靠岩壁，左边是深谷，有巨石与山岩相对形成"小石门"。 在泂酌泉旁有块带圆洞的玲珑巨石，洞口宽约两尺、深五六尺，称为"月窟"。其西侧石穴中贮藏着甘冽寒泉叫"冰壶"。泂酌泉下方的石穴泉水清澈如镜，能照见人影，故名"镜潭"。从来贤岩东行二百步，有块被利剑般劈开的裂石叫"试剑岩"。再走三十多步可见北向峭壁拔地而起，高约两丈、宽二三十丈，石壁上布满苍翠苔藓，称作"涌翠石壁"。 奇怪萬狀莫可形容盖兹山秀氣發自來賢至此餘半里始盡呈露上有石乳焚之芳香有岩對峙相去僅數尺不容並行若以人力開闢尚可作亭盡意觀覽爾今外向有亭曰翠微 石步障自石室歷數折上有蒼石沿徑聯屬可百餘步名石步障 通仙橋在餘杭入宫大路去通眞門四里宋建炎年間建舊號石門橋大德己亥八月知宫事楊清一重建 道士橋與通仙橋相去半里者本宫祖師建咸呼爲道士橋 朝元橋在宫外四里由天柱步入宫大路俗呼爲湖塘橋咸淳癸酉增構高廣名爲朝元橋 雙仙橋在宫外三里俗呼爲雙橋頭昔郭眞君與葛仙翁倚仗對談于此故名 玉泉橋在東天柱嶺下石府君祠左去宫二里俗呼麻車橋宋建炎間建飛玉泉由此出澗故名 鳴鳳橋在雲根石左俗呼袁家橋宋建炎間建與鳴鳳岩相近故名 會仙橋在棲眞洞牌門前入宫大路跨澗爲橋宋淳熙甲辰道士江安著以早游湖海晚歲歸隱山中捨衣鉢錢重造 玄同橋在洞天福地門裏下通池水出翠蛟亭昔玄同先生與錢武肅王相度地理鑿池架橋故名 敍洞府神仙安在哉列子載渤海有五神山東方曼倩云有十洲嘗所涉歷弱水三十萬里既不勝舟而珠樹琪林瓊樓寳闕又非結駟所及 **白话解读** 《大滌洞天記》记载了余杭大滌山（道教洞天福地之一）的奇特景观和桥梁建筑。这座山的灵秀之气源自来贤峰，在距离半里处完全展现。山上有钟乳石，燃烧时会散发芳香。两座岩壁相对而立，间距仅数尺，无法并行通过，若经人工开凿，可建亭台供人观景。现已有一座名为"翠微亭"的建筑。 文中详细记载了山中九座古桥： 从石室向上蜿蜒数百步，有名为"石步障"的天然石径。"通仙桥"位于入宫主路，距通真门四里，始建于宋代建炎年间，原名石门桥，元代大德年间由道士杨清一重建。"道士桥"距通仙桥半里，由本宫祖师修建而得名。 "朝元桥"位于宫外四里天柱山入口处，俗称湖塘桥，南宋咸淳年间扩建后得现名。"双仙桥"因传说中郭真君与葛仙翁曾在此拄杖论道而得名。"玉泉桥"在东天柱岭下，因临近飞玉泉得名，俗称麻车桥。 其他桥梁还包括："鸣凤桥"因邻近鸣凤岩得名；"会仙桥"由归隐道士江安著捐资重建；"玄同桥"得名于玄同先生与吴越王钱镠在此勘测风水的典故。 最后探讨了神仙洞府的玄妙：列子记载渤海有五座神山，东方朔说有十洲仙境。这些秘境远在三十万里弱水之外，既无法行舟抵达，那些珠玉树林、琼楼宝殿更非车马所能到达。暗示大滌洞天虽为人间福地，但与真正的神仙居所仍有差距。 何怪世俗不信以爲荒唐詭誕之言哉然則三十六洞天具在域中其爲神仙之居信邪否邪日月周行中天下入滄海晝夜相禪而不息雷霆發虚空中赫然有聲萬物震動使世俗未嘗聞見而吾言之又肯信乎一介之士苟有遐心尚將逃深林隱空谷渺焉不與世接而沉龍變蟬蛻飲露餐風其去塵土之腥螻入煙霞之杳靄必然無疑者是四海内外不可謂無兹洞不可謂無若人也若青城羅浮武夷句曲向使不名洞天吾知爲仙聖區委羽塊然山爾陽明直數仞之石裂一綫爾亦得以洞天名而青童君仙人郭君各理一焉豈飛行變化之跡無往不到邪玄蓋在大滌山而雲笈云在天目山者豈以大滌爲天目子孫或古人著書未必皆親履其地失於審稽雖信史不免無足異也 大滌洞在宫西北半里茅君傳云第三十四洞天名大滌玄盖之天周回四百里内有日月分精金堂玉室仙官校灾福之所姜眞人主之與華陽林屋邃道暗通相傳洞玄先生入游見龍麟異境花木鮮繁自華陽而歸洞門石鼓廣可尋丈扣之逢逢有聲自此上下皆平如剗削兩旁厓石委曲夾道中間一石若柱倒懸因以隔凡名之過柱一穴如竇内闊丈餘中有圓井無底惟聞浪浪水聲乃歷代朝廷遣使投龍璧之處也 棲眞洞 **白话解读** 为什么世人会觉得这些说法荒诞不经呢？实际上，道教所说的三十六洞天确实存在于世间，这些地方真的是神仙居住的场所吗？太阳月亮每天运行于天空，沉入大海，昼夜交替永不停息；雷霆从虚空中爆发，发出震耳欲聋的声响，使万物震动。如果世人从未亲眼见过这些现象，听到我这样说会相信吗？ 那些有超脱之心的隐士，往往会逃入深山老林，隐居在空寂的山谷，远离尘世纷扰。他们像潜龙蜕变、蝉蜕皮壳那样脱胎换骨，饮露水、餐清风，远离尘世的污浊，融入缥缈的烟霞之中。这确实是可以确信的。因此，天下之大，不能说没有这样的洞天福地，也不能说没有这样的得道之人。 像青城山、罗浮山、武夷山、句曲山这些地方，即使不被称为洞天，我们也知道是仙圣居住的区域。委羽山不过是个普通山丘，阳明洞也只是几丈高的石缝，却都被称为洞天。而青童君、仙人郭君各自治理一处洞天，难道不是说明神仙的踪迹无处不在吗？ 关于大涤洞的位置，《玄盖》记载在大涤山，而《云笈七签》却说在天目山。这可能是因为大涤山属于天目山支脉，或是古人著书时没有实地考察，出现记载错误。即使是可信的史书也难免会有这种差错，不足为奇。 大涤洞位于宫观西北半里处，据茅君传说，这是第三十四洞天，名为"大涤玄盖之天"，方圆四百里。洞内有日月精华，金碧辉煌的殿堂和玉室，是仙官考核人间祸福的地方，由姜真人掌管。这个洞与华阳林屋洞有隐秘通道相连。相传洞玄先生曾进入游览，看到龙鳞般的奇异景象和鲜艳的花木，后来从华阳洞返回。洞口有石鼓，宽约一丈，敲击时会发出响亮的声音。 从这里进去，上下都像被刀削过一样平整，两旁崖石曲折形成夹道。中间有一根倒悬的石柱，因此被称为"隔凡"。过了石柱有一个小洞，里面有一丈多宽的空间，中间有一口无底的圆井，只能听到哗哗的水声。这是历代朝廷派遣使者投掷龙形玉璧进行祭祀的地方。 栖真洞（注：此段未提供具体描述，仅出现洞名） 在大滌山前西天柱嶺上去宫三里一名西洞舊志云大滌先生杜琛語弟子何法仁曰汝宜居西洞可以遯世成眞遂名棲眞洞天生罳頂狀若寳盖龕室幽深乳泉滴瀝又東西二臺石閣厓上有龍爪蟠拏蹴蹜之跡或戲以手漫滅翌日視驗如初是知洞龍出入之徑也西臺一石平如棋局白石子如拳委積其上旁列石坐環嚮焉入洞門三丈許有石仙人爲仰卧狀又越華盖西有石龕可容數人 石室洞兹洞一名藏書一名東玲瓏在大滌山中峰前白鹿山下洞中三亢若品字透見天日門有石梁橫界泉脉涓涓注石梁下引而瀦之可供十餘人居者賴之相傳郭眞君登山採藥嘗濯于此名洗藥泉郡志云吴天師筠修鍊之所天師既尸解於宣城指令門人藏書劍於此洞有石室故以名之又景行録載天師云當遷神于天柱石室盖太上俾我煉蛻之處故卜其西麓果有石坐岩扉自然成備如是則不惟書劍亦天師藏眞焉按石精金光經言曲晨飛精藏景録神劍解之道凡暫過太陰紫胞煉度四百年所藏必發盖數足運會其靈自有以發之耳舊志謂天師石室之藏岩扉呀啓信也山腰有石窪樽石茶竈皆仙家之遺跡 白茅洞在宫山西南十里嶺右靈迹巋然按記云晋人遇一道士衣巾爽麗自洞中出詢所自來 **白话解读** 在大涤山前的西天柱岭上，距离道宫三里路的地方有个地方叫西洞。古书记载，大涤先生杜琛曾对弟子何法仁说："你应该住在西洞，这样就能避开尘世修炼成仙。"于是这里就被称为栖真洞天。 洞顶形状像宝盖，石室幽深，钟乳石滴着泉水。洞里有东西两座石台，崖壁上有龙爪盘绕的痕迹，像是被龙踩踏过的样子。有人开玩笑用手去抹这些痕迹，第二天再看又恢复原状，这才知道这是洞中神龙出入的路径。西台有块平坦如棋盘的大石，上面堆着拳头大小的白色石子，旁边环绕着石凳。 进入洞门三丈左右，有块石头像仰卧的仙人。再往华盖石西边走，有个石龛可以容纳好几个人。 石室洞又叫藏书洞、东玲珑洞，位于大涤山中峰前的白鹿山下。洞里有三个像"品"字形排列的天窗能透进阳光。洞口有石梁横跨，泉水从石梁下涓涓流过，引水积存可以供十几个人饮用。相传郭真君（道教对得道者的尊称）曾在这里洗过采来的草药，所以叫洗药泉。地方志记载这是吴筠天师修炼的地方。吴天师在宣城羽化（道教称得道者去世）后，嘱咐弟子把他的经书和宝剑藏在这个洞里。因为洞中有石室，所以得名石室洞。 《景行录》记载吴天师说过："我的元神将归附天柱石室，这是太上老君让我修炼蜕变的地方。"后来果然在西边山脚发现天然形成的石座和岩门。这样看来，这里不仅藏着经书宝剑，也是天师存放真灵之处。《石精金光经》上说，修炼到能驾驭曲晨飞精（一种高级修炼境界）、藏景录神（保存真灵的方法）的境界，通过剑解（一种尸解成仙的方式）之道，暂时经过太阴紫胞（指死后状态）修炼四百年，所藏之物必定会重现天日。这是天数已到，灵气自然显现的结果。古书说天师石室的藏宝处岩门会自动开启，看来是真的。山腰还有石酒樽、石茶灶，都是仙人留下的遗迹。 白茅洞在道宫西南十里处的岭右，灵迹非常明显。据记载，晋朝时有人遇见一位衣冠整洁的道士从洞中出来，问他从哪里来。 曰吾白茅先生職此乆矣因名之其門如井縋綆而下一二丈至平地可環坐二十人復偃身下入又二丈許有仙人酒瓮石及石柱二一竅上徹天光境界奇絶第山高路阻希有至者爾 鳴鳳洞在宫外一里道旁山上雖石門阻隘有童稚可入云其間廣埒兩屋旁一小路不知所極上有宂泉流爲丁當音下入方池未嘗减溢耆舊云錢氏時因鳳凰來鳴故以名洞其地亦改爲靈鳳鄉 蛻龍洞在鳴鳳洞相對山厓中相去百步許喬木幽隱岩亢嵌巉深可數丈宋皇祐初羽人於洞間獲龍蛻骨齒角皆具故名記云五洞潜通此其一也 歸雲洞去宫五里在棲眞洞左偏半里許即棲眞之後門深可百餘尺石壁光瑩洞有罳頂亞於前洞按記云是神仙回車之便道故曰歸雲洞門僅數尺下入丈許石皆如瑪瑙五色紋理旋雲飛霞直下方池深不盈尺廣可二尺長可三尺池底白色如累珠鏤玉可愛泉水則盈涸不常又下十數步有白石若瓠者三又下數步左偏上陟則有石盆其上流泉涓涓下入盆内可以盥四周石乳如垂瓔珞復返右偏直下十四五步闊二丈許其中有石如積銅錢者周圍平坦可容三十餘人 敍古跡人事有代謝山川無古今生身千歲之下游心千歲之上登箕山而懷洗耳之風弔首陽 **白话解读** 白茅先生（道教修行者）说自己守护这个地方已经很久了，因此这里被称为"白茅门"。入口像一口井，用绳子往下垂降一二丈就能到达一块平地，可以围坐二十人。再弯腰往下走二丈左右，能看到仙人留下的酒瓮石和两根石柱，顶上有个洞透下天光，景色非常奇特。只是山高路险，很少有人能到达。 鸣凤洞位于道观外一里的山路旁。虽然石门狭窄，但小孩子可以进去。洞内空间有两间屋子那么大，旁边有条小路不知通向哪里。洞顶有泉水滴落，发出叮当声，流入下方水池，水位从不增减。老人们说，五代吴越国时期有凤凰在此鸣叫，所以取名鸣凤洞，当地也因此改名为灵凤乡。 蜕龙洞在鸣凤洞对面的山崖中，相距百步左右。树木幽深，岩石嶙峋，洞深数丈。北宋皇祐年间（1049-1054年），有道士在洞里发现了完整的龙骨、龙齿和龙角，因此得名。据说这里与五个洞穴相通，这是其中之一。 归云洞距离道观五里，在栖真洞左侧半里处，算是栖真洞的后门。洞深百尺，石壁光滑，洞顶装饰稍逊于前洞。据记载这是神仙回车（返回天界）的便道，所以叫归云洞。洞口只有几尺宽，往下走一丈多，石头都像玛瑙一样有五色纹理。继续往下可见一个方池，深不足一尺，宽二尺，长三尺，池底白色像串珠雕玉般可爱，泉水时满时干。再下十几步有三块葫芦状的白石。继续往下，左侧有石盆承接涓涓细流，可以洗手，四周石乳像垂下的璎珞。返回右侧直下十四五步，有个两丈宽的空间，地面平坦如堆积的铜钱，可容纳三十多人。 关于古迹的记载：人间世事更迭，山川却亘古不变。我们生活在千年之后，心神却可以遨游千年之前。登上箕山就会想起许由洗耳（传说尧要让位给许由，许由认为这话玷污了耳朵而去洗耳）的高洁风范，来到首阳山就会追忆伯夷叔齐（商末不食周粟而饿死的贤人）的事迹。 而悲餓死之節利害既不相及影響既不相知而田夫野老樵童牧竪猶將躑躅悲歌有泚其顙況高世絶俗慷慨之士哉千萬世同一理千萬人同一心古人遠矣九京不可作矣一旦過其隱遁之地觀其游息之所有不浩然興起如親炙之者乎馴虎岩之坎木無恙昇天壇之丹竈未寒空山無人渺渺愁予豈晋人所能今人不復能邪山中陳迹時有足稽併採異聞附見一二 漢宫壇在大滌洞前漢武帝元封三年所創今其址不可攷矣 昇天壇舊志云昇天壇在山中峰之上又名法象壇上應天而圓下應地而方中應易卦而八角許遠游眞君精研洞典登其上而仙去時天降白鹿下迎故中峰名白鹿山今山頂界松内數丈之地草木弗殖是其遺址也宋政和間猶有卿雲簫吹往來 伏虎岩在宫山西南峻壁間若環堵之室南有路自上而下復陟厓磴方至其所藤蘿深密怪禽晝啼非有道之士不可處也昔郭眞君伏虎於此按晋書云葛洪何幼道偕訪之目擊而已各無所言引嘯而退唐吴天師愛其遺跡每游忘返題詩岩上今歲乆昏剥云郭生在童稺已得方外心絶迹遺世務栖眞入長林元和感異類猛獸懷德音不憶固無情斯言微且深末句盖引眞君與温嶠問答語 仙跡岩去宫一里在行路隔溪厓石上按記云秦始 **白话解读** 这段文字描述了道教圣地大涤洞天的几处古迹，每处都蕴含着仙真事迹和历史传说。 大涤洞前曾有一座汉宫坛，是汉武帝在元封三年（公元前108年）修建的，可惜现在连遗址都难以考证了。山中最高峰上的升天坛（也叫法象坛）造型独特：坛顶圆形象征天，底部方形象征地，中间八角形对应易经八卦。传说东晋道士许远游（许逊）就是在这里研读道经后乘白鹿升仙的，至今山顶松林间还有片寸草不生的空地，据说就是当年坛址。北宋政和年间（1111-1118年），还有人看见祥云缭绕、听到仙乐飘飘。 宫山西南的伏虎岩地势险峻，要攀爬悬崖石阶才能到达，那里藤蔓密布、怪鸟啼鸣，常人难以久留。相传东晋郭真君（郭璞）在此降服猛虎，《晋书》记载葛洪和何幼道曾来拜访，三人相视无言，长啸而别。唐代吴天师（吴筠）常来此追怀先贤，在岩壁上题诗记述郭璞自幼慕道、隐居山林的事迹，诗中提到猛兽被其德行感化的典故，结尾引用了郭璞与温峤的玄妙对话。 离宫观一里处的仙迹岩在溪边崖石上，据记载秦始皇...。这些遗迹虽然年代久远，但每当后人寻访隐士修行之地，仍能感受到先贤遗风，引发无限追思。作者感慨：无论是山野村夫还是超脱世俗的高士，面对这些见证千古道心的圣地，都会油然而生敬慕之情。 皇驅山岳擬塞東溟嘗役鬼移之山勢欲動勿有仙人叱鬼以身扼厓石使不得去今厓上有肩帔簪冠隱然遺跡温潤光澤苔蘚不生以手摩拭良乆作古桂香云楊傑有詩曰祖龍求仙徒用力駕海欲驅山下石神人倚住不與行留得岩前隱仙跡 來賢岩在宫東南青檀山前嵌空數丈盤石藂竹可以游息宋熙寧間東坡居士爲杭通守與蔡準吴天常樂富國聞人安道俞康直張日華皆幅巾藜杖盤桓于此東坡賦詩云上帝高居愍世頑故留瓊館在凡間青山九鎖不易到作者七人相對閑庭下流泉翠蛟舞洞中飛鼠白鴉翻長松怪石宜霜鬢不用金丹苦駐顔後人名岩來賢作亭其上曰宜霜 石室唐吴天師瘞書劍地宋陸維之朱妙行居焉 撫掌泉在宫内龍祠下深僅三尺清泠可鑿古詩云却疑三尺底别是一壼天其泉五色變易不常每一變則有吉事餘杭圖經載錢武肅王至宫有雙鶴飛舞其上因撫掌招之鶴墜而泉湧漕使陳堯佐因按察至焉問羽士所以名泉之意答曰昔仙人撫掌而泉湧公於是撫掌亦然吴天師觀碣云水旱不易縈照軒宇夏寒而辨沙礫冬温而冒萍藻宋熙寧初有物狀如鰻繞欄楯間兩目如丹時人以杖朴之即墜入泉去須臾陰霧周布一山大水自天柱源來汹湧可畏將墊殿堂乃止或龍 **白话解读** 这段文字记载了杭州大涤洞天（道教洞天福地之一）的几处神奇景观和相关传说： 关于皇驱山的传说：秦始皇曾想驱使山岳填塞东海，命令鬼神移动山体。当山体即将移动时，有位仙人呵斥鬼神，用身体挡住山崖不让它移动。现在山崖上还留有仙人肩披衣袍、头戴簪冠的痕迹，石壁温润有光泽，连苔藓都不生长。用手抚摸久了会散发出古老桂花的香气。宋代杨杰为此作诗，讽刺秦始皇求仙徒劳，而神人护住了山崖，留下了仙迹。 来贤岩位于宫观东南方的青檀山前，是个数丈深的天然岩洞，周围有盘石和竹林，适合游览休憩。北宋熙宁年间，苏东坡任杭州通判时，曾与蔡准、吴天常等七位文人戴着幅巾（一种头巾）、拄着藜杖在此游玩。苏东坡作诗描述这里如同天帝留在人间的仙境，七位雅士在清泉怪石间闲适相聚。后人因此将此岩命名为"来贤岩"，并建了"宜霜亭"。 石室是唐代吴天师（道士尊称）埋葬经书和宝剑的地方，后来宋代陆维之、朱妙行等道士也曾在此隐居。 抚掌泉在宫观内的龙祠下方，只有三尺深却清澈见底。古书记载这泉水仿佛另有一番天地，泉水会变幻五种颜色，每次变色都预示吉兆。据《余杭图经》记载，五代吴越王钱镠来此时，有双鹤飞舞，他拍手招引，鹤落泉涌。宋代漕运使陈尧佐询问道士泉名由来，得知是因仙人拍手涌泉而得名，他试拍手果然应验。吴天师的碑文记载此泉旱涝不涸，冬暖夏凉。熙宁初年曾有鳗鱼状生物环绕栏杆，眼睛赤红，被人用杖击落后引发山洪，幸好在即将淹没殿堂时洪水退去，有人猜测是龙神显灵。 之怒也今環甃以石結亭覆其上圍以朱欄者宋高宗嘗酌之也 明星瀆餘杭圖經云在縣東十里二百步周迴一百五十步溪之南塘歷朝勑使投龍簡於天柱大滌洞必先祭明星瀆九域志載餘杭古迹亦然父老相傳云昔有人晝見星燦然故名溪下多潭皆遇水决衝而成自新堰以西第三潭最深瑩而闊者是也父老云瀆之南瀕路舊有道家居遺址尚存今地屬本宫建宫亦曰明星 藥圃在來賢岩宜霜亭下夏侯天師種藥於此芝畦木塢百藥之植靡所不有常施藥於廛市隨縁深淺而與之一日樵者聞圃内有物大嘷隔籬窺見天師策鞭乗一獸似虎非虎行疾如風入東山而去今四山産藥草六十餘種圃跡猶存 葉天師講堂舊志載在山門外天師役鬼神所建制度宏巧絶不類常工開元中天師講道德度人諸經於此有仙花靈鶴自天而下吴越高士輻凑聽法咸有所悟願居弟子列者三百餘人惟語以濟恤孤貧感愧覆載忠孝君親重人性命淨身心絶奢侈即爲道家之根緒也荐經兵火遺跡不存今移宫中爲演教堂 草堂錢氏所創唐昭宗景祐二年武肅王以居閭丘先生既而旬旦入山問道每三元開壇授法籙號上清壇御史中丞羅隱皆入室者也堂外環列雲房爲志人弟子栖息之所朝暮 **白话解读** 这段文字记载了道教圣地大涤洞天（位于浙江余杭）的几处重要遗迹和相关传说： 关于明星渎（古代祭祀用的水沟），宋代曾用石块砌成环形井壁，上面建有亭子，围以红色栏杆。宋高宗曾在此取水祭祀。据地方志记载，这条水沟位于余杭县城东十里处，周长一百五十步。历代朝廷派来投递龙简（道教祭祀文书）的使者，都要先在此祭祀。当地老人相传，此处因曾有人白天看见明亮星辰而得名。水沟南岸原有道士居所遗址，现属道宫管辖。 药圃位于来贤岩宜霜亭下，是夏侯天师（道教高道）种植药材的地方，栽种着各种珍稀草药。他常按求药者缘分深浅施药济世。有樵夫曾看见天师骑着一头像虎的异兽疾驰入山，现在山中仍生长着六十多种药草，药圃遗迹尚存。 叶天师讲堂原在山门外，据说是天师驱使鬼神所建，建筑精巧非凡。唐代开元年间，天师在此讲解《道德经》等经典时，曾有仙花灵鹤从天而降，吸引三百多位学者皈依。他教导弟子要救济贫苦、忠孝仁爱、清净身心，这些是修道的根本。原讲堂已毁于战火，现移建为宫中的演教堂。 草堂由五代吴越王钱镠创建，用来安置高道闾丘先生。每逢重要道教节日，这里会举办法事活动。堂外建有云房（道士宿舍），供修行弟子居住。著名文人罗隐等人都曾在此修行。 入室退即閉關下惟或持經或論道或鍊神修眞各有所至今道院上清流派所自出也 晝樓一名垂象樓暨天師所居天師少好經史著述不輟其中卷秩委積左右常晝採日魂夜飲月魄盖紫文之上道也東西壁各置一竅僅可容面是採鍊之户白元鑒有詩其址亦在今道院内爲精思流派 南陵亦今之道院址因許眞君居宫北之大滌山既而昇舉預報南陵知己曰來日上朝玉帝矣至期登陵北望果見彩雲滿空眞君乗白鹿冉冉而去故名此地爲南陵今别爲流派也七閩道士王介詩云飄飄遺鶴去尋眞野客重來嘆復呤許邁林中丹竈冷郭文山上白雲深南陵事古都非昔北嶺歸期直到今珍重玉京無限意待將功節養高岑 嘷亭在餘杭縣南五里晋郭眞君居大滌山常出市肆貨藥有虎自隨令伏此歸晚則虎嘷故曰嘷亭今山下澗石奇怪流水潺湲是也 聚仙亭舊志云其基爽塏爲天柱峰之乳俯瞰宫中最爲清勝玄同先生創亭占氣于此乾寧間衆聞亭上環珮之聲異香逆鼻走報先生先生曰洞天仙官朝謁北辰今夕百靈聽講上請大法來至是亭爾因名聚仙陳丞相堯叟詩云古檜森羅燒藥竈綵雲飄洒聚仙亭 祥光亭在大滌洞口錢武肅王微時卧巨石上指洞曰余異日富貴當建亭覆此石及貴作亭營 **白话解读** 这段文字记载了道教洞天福地中的几处重要场所和传说： 修道者在静室闭关时，有的诵读经文，有的探讨道法，有的修炼精神，各人修行方式不同。现今道院中的上清派（道教重要流派）就是由此传承而来。 垂象楼又名昼楼，是天师（道教领袖称号）居住的地方。这位天师年轻时精通经史典籍，著作不断，楼中堆满书卷。他白天采集日光精华（日魂），夜晚吸纳月华能量（月魄），这是修炼《紫文》经书的上乘法门。东西墙壁各开一个小孔，作为采炼的窗口。白元鉴曾在此题诗，现在这里成为精思派的修行场所。 南陵原是许真君（许逊，著名道教仙人）居住的地方，位于宫北大涤山。后来他预知自己将要升天，告诉南陵的知己说："明日我要去朝见玉皇大帝了。"届时果然看见满天彩云，许真君骑着白鹿缓缓升天，因此得名南陵。现在这里另成一派修行地。 嘷亭在余杭县南五里处，晋代郭真君（郭璞）居住大涤山时，常带着随行老虎去集市卖药。他让老虎在此等候，若回来晚了老虎就会吼叫，所以叫嘷亭。如今山下溪石嶙峋，流水潺潺。 聚仙亭地势高爽，是天柱峰支脉，俯瞰宫观风景绝佳。玄同先生在此建亭观测气象。乾宁年间，众人听见亭上有环佩声响，异香扑鼻，先生解释说这是洞天仙官朝拜北斗星君，众仙来此听讲大道，因此得名聚仙亭。 祥光亭在大涤洞口，钱武肃王未发迹时曾卧在巨石上，指着山洞说日后富贵要在此建亭。后来果然修建此亭，实现了当年的预言。这些遗迹至今仍存，见证着道教修行的历史传承。 飾甚盛而瘞石亭下樵夫聞見有仙人奕棋亭上迫之則失所在祥符五年中使白公漕使陳公及州縣官皆至天氣澄澈了無纖翳方秉爐炷香忽有五色雲自洞中出上亘霄漢下瀰漫林麓時羽人從騎皆在雲氣中若仙官之朝玉京也數刻方散表奏其事名亭曰祥光今扁大滌洞天 通明館在昊天殿左宋高宗臨幸寢食于此几榻咸在後樓宜縱目看山 神應鍾舊志唐大曆四年台州黄岩大旱徧禱弗應遂祈于杭之大滌洞既雨土神見夢于邑大夫曰宜鑄金爲鍾以酬厥貺大夫從之逮宋宣和間更三百六十餘年毁于火紹興八年道士周希及等收拾破壞且將復鑄禱之神則曰治于故地乃成不得已從之明年鍾成赤城左璠銘曰壞于數匪壞于火成于神匪成于人作于此用于彼福吾邑無有已故號神應鍾 西洞神光宋紹定辛卯有楊公伯嵒者武恭王之孫游山至棲眞洞方舉火仰視華盖忽有神光發層臺上青白相半冉冉而昇圓如滿月乆之方隱公嗟異留詩山中有東臺仙子許叅玄滿月光明現大千句道士王思明嘗立石識其事 松花石凡兩株在璇璣殿前今不存 重榮木餘杭圖經載宫外有大櫟木相傳唐咸通二年吴天師所種至宋咸平元年無故自枯歷 **白话解读** 这段文字记载了道教圣地大涤洞天的几则神奇传说： 在石亭下埋着装饰华丽的石碑，有樵夫曾看见仙人在此下棋。但走近时仙人就消失了。宋真宗祥符五年（1012年），朝廷使者白公漕、陈公和地方官员来此时，天气异常晴朗。正当他们焚香时，突然有五色祥云从洞中升起，直上云霄，笼罩山林。随行的道士们都仿佛置身云中，像是仙官朝拜天宫（玉京）的景象。这奇观持续了几个时辰才消散，后来朝廷为此亭赐名"祥光亭"，现在匾额写着"大涤洞天"。 通明馆位于昊天殿左侧，宋高宗曾在此居住，现在仍保留着当时的家具。从后楼可以眺望群山。 关于神应钟的记载：唐代大历四年（769年），台州黄岩大旱，当地官员向杭州大涤洞祈祷后果然降雨。后来土地神托梦说要铸金钟还愿。这口钟历经三百六十多年，在北宋宣和年间毁于火灾。南宋绍兴八年（1138年），道士周希及等人准备重铸时，神明指示必须在原址铸造才能成功。第二年新钟铸成，铭文说"毁于天意非毁于火，成于神助非成于人"，因此被称为"神应钟"。 南宋绍定四年（1231年），皇室后裔杨伯嵒游览栖真洞时，举火把仰望华盖，突然看见层台上发出青白相间的神光，如满月般缓缓升起，许久才消失。他惊叹不已，留下诗句纪念。道士王思明曾立石碑记录此事。 璇玑殿前原有两株松花石，现已不存。据《余杭图经》记载，宫外曾有棵大栎木，是唐代咸通二年（861年）吴天师所种，到北宋咸平元年（998年）无故枯萎。 十五年祥符壬子復榮漕使陳公堯佐異之圖狀進呈併奏五色雲現及地湧泉事尋降旨設醮以褒神異故改洞霄宫後熙寧三年五月一夕風雷大震不知是木所之人以爲靈化焉 無骨箬宫山周回百里多生紺箬昔晋許遠游眞君上昇語弟子曰吾有金丹十劑汝等功行未圖非可遽服已藏山中無骨箬下他日有縁者遇爾後役夫採薪或帶箬歸往往臨爨得之採時不見無骨者有好事者攀縁幽討終年不得蓋仙人所藏非宿生縁契不可倖致 擣藥禽禽止有二伏藏深樹間夜鳴達曙宛然擣藥聲晝夜間鳴第見人則遠去故無識者 石香鼎宋學士陳公堯佐授外臺日謂道士馮德之曰嘗夢游名山見仙人以鼎鼐相期何敢過望馮曰學士人望所歸名列仙籍世間富貴何足相浼後果大用造紫石巨鼎二置祥光亭上其一銘曰爐之質刳中起煙人之體虚心養元不用之用自然而然爐兮人兮兹謂道焉其二銘曰山之高兮巉巉出雲洞之深兮幽幽宅眞鸞鶴一瞬鳧鷖百春安得而往葆光嗇神 四山界松宋淳熙三年知宫章居中凡宫山崗阜與民接者悉樹以松親董工役既成春秋二時每指引後進登山以識疆界今四山虬枝龍形環列森立圍皆丈許其經始培植之功不可泯也 應夢游詩 **白话解读** 北宋大中祥符十五年（1012年），负责漕运的官员陈尧佐发现当地出现奇异现象，将五色祥云显现和地涌甘泉的祥瑞绘制成图呈报朝廷。皇帝下旨举行道教斋醮仪式表彰神灵显圣，因此将道观改名为"洞霄宫"。到了熙宁三年（1070年）五月某夜，突然风雷大作，有棵古树消失不见，人们都认为是通灵化去了。 这里有种神奇的"无骨箬"（一种没有叶脉的仙草）。洞霄宫所在山区方圆百里多生深青色箬叶。传说东晋时，真人许迈（字远游）在此飞升成仙前曾对弟子说："我炼有十剂金丹，但你们修为尚浅不能服用，已藏在山中无骨箬下。后世有缘人自会得到。"后来有樵夫采薪带回的箬叶中，常在做饭时意外发现金丹。但若刻意去寻找无骨箬，哪怕整年攀岩探幽也找不到——仙人珍藏的宝物，没有前世修来的缘分是强求不得的。 山中还有"捣药禽"（传说中会捣药的仙鸟），这种鸟通常成对栖息在深林里，整夜鸣叫声如同捣药，白天偶尔鸣叫时见人就飞走，所以没人见过真容。 宋代学士陈尧佐在地方任职时，曾对道士冯德之说："我梦见游览仙山，有仙人以炼丹鼎相赠，实在不敢当。"冯道士回应："您德高望重，名登仙籍，人间富贵不值一提。"后来陈尧佐果然官居要职，特制了两尊紫色石鼎安放在祥光亭。其中一鼎刻着："丹炉中空才能生烟，人体虚静方能养元。看似无用，实合自然。炉与人，同归大道。"另一鼎铭文是："高山巍峨生云霞，深洞幽邃住真仙。鸾鹤飞升只瞬间，野鸭百岁也枉然。如何能达仙境？唯有涵养元神。" 南宋淳熙三年（1176年），住持章居中在道观与民间接壤的山岗遍植松树，亲自督导工程。完工后每年春秋都带弟子登山认界。如今四周山岭松枝盘曲如龙，合抱粗的松树环绕林立，当年划界植树的功绩不可磨灭。 （最后"应梦游诗"当是记录陈尧佐梦中得仙人指点后所作诗文，原文可能在此处有阙漏） 宋元豐己未趙清獻公抃再帥錢塘抗章告老歲甲子八月忽來游山謂道士沈日益曰近夢入眞境宫闕巍峨有數道士相迓詢之曰此洞霄宫既覺思之兩典是郡未嘗至此故冒暑來今觀泉石樓觀與夢中所見無異豈仙聖有縁邪留詩曰龍宂藏身穩泉源撫掌清紅塵人絶離白日世長生我分譜冲寂誰能顧利名夢中休指笑又作洞霄行陳文惠公書字宋祥符壬子陳文惠公堯佐典領漕職時表奏興修宫宇改宫額奉㫖書勑賜洞霄之宫六字 誦度人經餘杭圖經載洞霄宫主首道士誦度人經多著奇驗每就所居側龍潭上持念一日有老人從潭中出跪曰弟子即龍王也每聽經文無任皈仰今竊有請焉師纔到潭上則幽衹皆起敬不退殊不自安願只宴坐齋中不妨日課百靈得以休息當日置仙鮮乳二斤以供齋饎道士許諾明旦厨人報几案間得乳鮮潔莫知從來果重二斤後日日常然居數歲忽累日不至心疑之偶至水次復見前老人曰乳乃世間物弟子無有第忝爲土神凡世間欺人取嬴者得陰攝之此去有市户董七好舞秤權以十四兩作斤故從而掠焉今其人不在厥父自主店業未嘗罔利故不可取非失約也道士嗟嘆每宣言村落間導人爲善鄉老至今能言但忘其姓名及歲月耳大滌 **白话解读** 宋朝元丰年间（己未年），赵抃（谥号清献公）再次出任杭州知州时，曾上书请求告老还乡。甲子年八月，他突然来到大涤山游玩，对道士沈日益说："最近梦见自己来到一处仙境，宫阙高大雄伟，有几位道士出来迎接。询问之下，他们告诉我这里是洞霄宫。醒来后想到，我两次在杭州任职却从未到过此地，所以特地冒着酷暑前来。现在看到的泉水山石、楼台殿阁，竟与梦中景象分毫不差，莫非是与仙家有缘？"于是留下诗句："龙穴藏身稳，泉源抚掌清。红尘人绝离，白日世长生..." 北宋祥符年间（壬子年），陈尧佐（谥号文惠公）担任漕运长官时，曾上奏朝廷修缮宫观，并奉旨题写"敕赐洞霄之宫"六个大字。 《余杭图经》记载：有位洞霄宫住持道士因常诵《度人经》（道教重要经典）而屡显灵验。他习惯在居所旁的龙潭边诵经，某日突然有位老人从潭中现身跪拜道："弟子是这里的龙王，每次听您诵经都心生敬仰。只是有个请求——您一到潭边诵经，水府神灵都要起身行礼，实在不安。不如就在斋堂静坐诵经，这样百神也能稍事休息。我们愿每日供奉二斤新鲜乳品作为斋食。"道士答应后，次日厨工果然发现案上莫名出现洁净的鲜乳，正好两斤，此后日日如此。数年后某天乳品突然中断，道士疑惑间再到水边，又见那位老人解释："乳品本是人间之物，弟子作为土地神，只能从世间欺行霸市者那里暗中取用。附近有个叫董七的商贩惯用十四两冒充一斤（古代十六两为一斤），所以取他的乳品。如今他外出，由从不缺斤短两的父亲看店，便无法继续供给了。"道士听闻感慨不已，常以此事劝人向善。当地老者至今仍能讲述这个故事，只是记不清具体年月和道士姓名了。 （注：文中"阴摄"指神明对不义之财的暗中调取；"舞秤权"指在秤上做手脚的欺诈行为） 洞天記卷中 ## 卷3 大滌洞天記卷下當八 本山鄧牧心編 敍碑記 天柱觀記天柱觀者因山爲名按傳記所載皆云天有八柱其三在中國一在舒州二在壽陽洎今在餘杭者皆是也又按道經云天壤之内有十大洞天三十六小洞天如國家之有藩府郡縣遞相禀屬其洞天之内自有日月分精金堂玉室仙官主領考校灾祥今天柱山即眞誥所謂大滌洞天者也内有隧道暗通華陽林屋皆乗風馭景倏往忽來眞蹤杳冥非世俗所測而況大江之南地兼吴越其峰巒西按兩天眼之龍源次連石鏡之嵐袖東杭浙江之迢派可謂水清山秀兼通大海及諸國往還此外又有東天目西天目及天竺之號得非抗蒼涯於穹昊聳絶壁於雲霄立天爲名以標奇特耳若乃登高遠望則千巖萬壑金碧堆疊龍蟠虎踞靈粹滋孕代生異人非山秀地靈之所鍾襲其孰能與於此乎就中天柱風清氣和土腴泉潔神蛇不螫猛獸能馴自漢武帝酷好神仙標顯靈跡乃於洞口建立宫壇歷代祈禳悉在此處東晋有郭文舉先生得飛化之道隱居此山群虎來柔史籍具載乃於蝸廬之次手植三松虬偃鳳翹蒼翠千載今殿前者是也洎大唐創業以玄元皇帝爲祖宗崇尚玄風恢張道本天皇大帝握圖御宇授籙採符則有潘先生弘演 **白话解读** 《大涤洞天记》卷下第八篇记载的是天柱观（道教宫观）的来历。这座道观以天柱山得名，根据古籍记载，天上有八根天柱，其中三根在中国境内，一根在舒州，一根在寿阳，还有一根就在余杭的天柱山。 道经上说，天地间有十大洞天（道教认定的十大仙境）、三十六小洞天，就像国家有都城、州府、郡县一样层层管辖。洞天里自有日月精华，金殿玉室，由仙官掌管，考察人间灾祥。天柱山就是《真诰》（道教经典）所说的大涤洞天所在。洞中有暗道通往华阳林屋等仙境，仙人们乘风驾景，来去无踪，凡俗之人根本无法揣测。 江南一带兼有吴越风光，天柱山西接龙源，东临浙江，山水清秀，还能通往大海和各国。此外还有东天目、西天目和天竺等山峰，仿佛要刺破苍穹，峭壁直插云霄，以"天"为名正彰显其奇特。登高远望，可见千岩万壑如金碧堆叠，龙盘虎踞，灵气孕育，历代都出异人，若非山灵地秀的滋养，怎能有此盛况？ 天柱山尤其风清气爽，土地肥沃，泉水清澈，毒蛇不咬人，猛兽也温顺。自汉武帝痴迷神仙方术，在此显灵验后，就在洞口建起宫坛，历代祈福都在此处。东晋时郭文举先生在此山隐居修道，得飞升之术，连老虎都来亲近，史书有记载。他在草庐旁亲手种下三棵松树，如今还在殿前，虬枝凤冠，苍翠千年。 到了唐代，皇室尊老子（玄元皇帝）为祖先，崇尚道教。天皇大帝（唐高宗）时期，潘先生在此弘演道法。 眞源搜訪神境弘道元年奉勑創置天柱觀焉仍以四維之中壁封千步禁彼樵採爲長生之林中宗皇帝玉葉繼昌玄關愈闢特賜觀莊一所以給香燈於是臺殿乃似匪人工廊檻而皆疑化出星壇月砌具體而微則有被楬幽人據梧高士挹澄泉之味息青蘿之陰葉天師法善朱法師君緒吴天師筠暨天師齊物司馬天師承禎夏侯天師子雲皆繼踵雲根棲神物表骨騰金鎖名冠瑶編出爲帝王之師歸作神仙之侣金錯標宇翠珉流芳昭晰具存不俟詳録其餘三泉合派雙石開扉藥圃新池古壇書閣各有題品足爲耿光鏐此際蒙聖朝疊委藩閫綰闔閭之封略統勾踐之山河寵極蕭曹榮兼渾郭𥾝懷斯地實邇維桑素仰眞風備詳前事但以此觀創置之始本對南方後有朱法師相度地形改爲北向雖依山勢偏側洞門其洞首陰背陽作道宫而不可致左右崗瓏與地勢以相違背洞門而不順百靈使清泉却侵白虎致使觀中寥落難駐賢能皆爲尊殿背水激衝之所致也乾寧二年鏐因歷覽山源周遊洞府思報列聖九重之至德兼立三軍百姓之福庭於是齋醮之餘徧尋地理觀其尊殿基勢全無起發之由致道流困窮二時而不辦香燈竟歲而全無醮閲遂抗直表上聞聖聰請上清道士閭丘方遠與道衆三十餘人主 **白话解读** 这段文字记载了唐代天柱观（道教宫观）的创建与变迁历史。唐弘道元年（683年），朝廷下诏创建天柱观，划定方圆千步范围为禁伐区，作为长生林。中宗皇帝时期，特别赏赐庄园供养香火，使得宫观建筑精巧非凡，仿佛不是人工所建，亭台楼阁如同自然化生。星坛月阶虽规模不大却样样俱全，常有隐士高人在此饮水休憩。 历代著名道士如叶法善天师、朱君绪法师、吴筠天师、齐物天师、司马承祯天师、夏侯子云天师等都曾在此修行。他们既是帝王之师，又是神仙道友，名声载入典籍。宫观内还有三泉汇流、双石门扉、药圃古坛等景观，各有题咏流传。 后来朱法师勘察地形，将原本朝南的宫观改为北向，虽依山势却违背风水：洞门背阳，左右山势与地形相冲，清泉反向冲击白虎位（风水四象之一），导致观中香火凋零，难以留住修行者。直到乾宁二年（895年），钱镠（吴越王）巡视山川时，为报皇恩兼为军民祈福，发现主殿风水不佳导致道观衰败。于是上奏朝廷，请上清派道士闾丘方远带领三十余名道士前来主持重修。 張教跡每年春秋四季爲國焚修鏐特與創建殿堂兼移基址山勢有三峯兩乳兼許邁先生丹竈遺跡猶存遂乃添低作平减高爲下改爲甲向是五音第一之方而乃添培乳山却爲主案尋即一二年内法主兩霑渥恩道侣益臻常住咸備青牛白鹿堪眠琪樹之陰降節霓幢不絶星壇之上得不因移山勢而再振玄風者哉尋又續發薦章奏閭丘君道業聖上以仙源演慶眞派流輝方瑶水以遊神復華胥而入夢欲闡無爲之教欣聞有道之人勑賜法號爲妙有大師兼加命服雖寒栖帶索之士不尚寵榮在法橋勸善之門何妨顯赫其次畢法道士鄭茂章生自神州乆棲名嶽玄機契合負笈俱來鏐幸揖方瞳常留化竹副妙有大師三元八節齋醮同修福既薦於宗桃恩惠頗霑於軍俗尋發特表蒙鴻恩繼賜紫衣焚修於此其大殿之内塑天尊眞人龍虎二君侍衛無闕其次别創上清精思院爲朝眞念道之方建堂厨及陳鼎擊鍾之所門廊房砌無不更新天風每觸於庭除地籟時聞於窗户兼爲親蹤觀額以炫成功非矜八體之能貴立永年之志妙有大師閭丘君靈芝異禀皓鶴標奇誕德星躔披霓靈洞朝修虔懇科戒精嚴實紫府之表儀乃清都之輔弼加以降神之地即舒州之天柱山也遊方有志躡屩忘疲自生天柱之前 **白话解读** 张教迹每年春秋两季都会为国家举行焚修（道教斋醮仪式）活动，特别重视殿堂建设。他将道观基址迁移到三峰两乳（指山形如三座主峰和两处乳状山丘）的风水宝地，这里还保留着东晋著名道士许迈炼丹的炉灶遗迹。施工时采取削高填低的方式，将建筑朝向改为甲向（风水术语，指东方偏北的吉利方位），这是五音（宫商角徵羽）中最吉利的第一方位，同时培修乳山作为主案山。短短一两年内，道观住持两次获得皇帝恩赏，道友日益增多，道观设施完备，连青牛白鹿都能在玉树荫下休憩，仪仗旌旗在星坛上飘扬不绝。这样的兴盛景象，不正是靠调整山势风水才重振了道教玄风吗？ 后来张教迹又上表举荐闾丘君的道业成就。当时皇帝正沉醉于仙源传说的祥瑞，听闻有得道高人便龙心大悦，下诏赐闾丘君"妙有大师"法号，并赏赐法衣。虽然清修之士本不贪慕荣宠，但为弘扬善法，显赫的封号也无妨。另一位道士郑茂章，自幼在名山修行，与玄机（道教玄理）相契，带着书箱前来投奔。张教迹常与这位方瞳（传说仙人眼呈方形）异相的道士切磋，留他共同教化。郑茂章被任命为副妙有大师，每逢三元八节（道教重要斋醮日）都与闾丘君共同修斋，所积功德既泽被皇室宗庙，也惠及军民百姓。后来郑茂章也获赐紫衣，在此主持焚修。 道观大殿内塑有天尊、真人和龙虎二君（道教护法神）神像，侍卫配置齐全。又另建上清精思院作为朝真念道的静修之所，设有斋堂、厨房及陈设鼎器、敲钟的场所，门廊房舍全部翻新。清风常拂庭院，地籁（自然声响）时透窗扉。张教迹还特意请来御笔题写观额，不是为了炫耀书法，而是彰显永续传承的志向。 妙有大师闾丘君天生灵异，如皓鹤般超凡脱俗，其德行如星宿运行般昭著，常披霓裳往来灵洞。他晨修虔诚，持戒精严，堪称紫府（仙人居所）表率、清都（天宫）栋梁。其降生之地更是舒州天柱山（今安徽潜山）——这座仙山孕育了他云游四方、草鞋踏破的求道之志。 駐修天柱之下察其符契信不徒然乃此修崇實同搜抉所謂道無不在代有其人爰自開基至于功畢備仙家之勝槩暢聖祖之眞風遂録畫圖封上進奉光化二年十一月二十七日詔㫖勑錢鏐省所奏進重修建天柱觀圖一面事具悉我國家襲慶仙源遊神道域普天之下靈跡甚多然自兵革荐興基址多毁沉兹幽邃豈暇修營卿考一境圖經知列聖崇奉親臨勝槩重葺仙居仍選精慤之流虔備焚修之禮冀承玄貺來祐昌期豈唯觀好事之方抑亦驗愛君之節既陳章奏披翫再三嘉歎無已想宜知悉冬寒卿比平安好遣書指不多及懿夫地出靈阜天開洞宫三皇之前眞聖非一莫匪乗虚躡景出有入無雖或掛於傳聞不可知其名氏皆分洞天而理即大滌居其一焉天柱觀晋漢已來迄于唐室修眞之士繼躡清塵當四方俶擾之時見一境希夷之趣今也仙宫嶽立高道雲屯六時而鐘磬無虚八節之修齋罔闕有以保國家之景祚福兩府之蒸黎鏐今統吴越之山河官超極品上奉宗社次及軍民莫不虔仰神靈遵行大道時也聖明當代四海皈依忝蒙委以東南封功臣兼頒金券家山衣錦秉兩道之油幢上承一人倚注之恩次乃是正眞護持之力玄元至聖崇敬福生大道眞科是無爲化致乃及身於此合刊貞石 **白话解读** 这段文字记载了五代时期吴越王钱镠（liú）重修天柱观（道教宫观）的事迹。当时钱镠在杭州大涤山洞天（道教三十六洞天之一）的天柱山下考察古迹，发现这里从晋汉到唐代一直有修真之士修行。虽然历经战乱，但钱镠仍选择这个灵验之地重建道观，并选派诚心的道士在此修行祈福。 光化二年（899年）十一月二十七日，皇帝下诏表彰钱镠进献的重修道观图纸。诏书中说：天下道教圣地虽多，但大多毁于战火。钱镠能考察地方志，了解历代帝王对道教的尊崇，亲自勘察圣地并重修宫观，还安排虔诚修行，这是忠君爱国的表现。 文中特别强调大涤山洞天的神圣地位，说这里是三皇时代就有的仙真居所，修真者在此"乘虚蹑景"（腾空飞行）、"出有入无"（超脱形质）。如今天柱观重建后道众云集，早晚钟磬不断，按时举行斋醮仪式（道教祭祀活动），既保佑国家昌盛，又为吴越军民祈福。钱镠自称能统领吴越、位列极品高官，既靠皇帝信任，也仰仗道教正神的护持。最后他决定将此事刻碑铭记，以彰显大道无为的教化之功。 注：文中"六时""八节"指道教每日六个时辰的修行和二十四节气中的重要斋戒日；"油幢"是古代官员的仪仗；"金券"是皇帝赐予的铁券丹书，象征特殊荣宠。 用俟後賢時光化三年七月十五日記定亂定國功臣鎭海鎭東兩軍節度使浙江東西等道觀察措置營田招討安撫等使兼兩浙鹽鐵制置發運使開府儀同三司檢校太師兼中書令使持節都督杭越等州諸軍事兼杭越兩州刺史上柱國彭城郡王食邑五千户食實封二百户錢鏐 天柱觀碣太史公稱大荒之内名山五千其在中國有五嶽作鎭羅浮括蒼輩十山爲之佐命其餘不可詳載粤天柱之號潜霍及此三峯一稱矣蓋以其下擢地紀上承天維中函洞府之謂豈唯藴金碧宅靈仙所貴興雲雨潤萬物也自餘杭郭泝溪十里登陸而南弄潺湲入崢嶸幽徑窈窕纔越千步忽巖勢却倚襟領環揜而清宫闢焉於是傍訊有識稽諸實録乃知昔高士郭文舉創隱于兹以雲林爲家遂長往不復元和貫於異類猛獸爲之馴擾晋書逸人傳具紀其事可略而言自先生悶景潜昇而遺廟斯立暨我唐弘道元祀因廣仙跡爲天柱之觀有五洞相鄰得其名者謂之大滌雖寥邃莫測蓋與林屋華陽密通大帝陰宫耳爰有三泉二𣷾一濫殊源合派水旱不易擁爲曲池縈照軒宇夏寒而辨沙礫冬温而冒萍藻既漱而飲之曲肱而枕之樂在其中矣土無沮洳風不飄厲故棲遲者心暢而壽永磐礴紆奥氣淳境美虎不摶蛇不 **白话解读** 这段碑文记载的是五代时期吴越王钱镠（852-932年）为天柱观（道教宫观）所立的碑记。开头罗列了钱镠当时的全部官职爵位，包括镇海镇东两军节度使、两浙盐铁使等二十余个头衔，最后用"钱镠"署名。 接下来讲述天柱观的地理渊源：太史公司马迁曾说大荒之内有五千座名山，其中五岳（泰山、华山等）是主山，罗浮山、括苍山等十座是辅佐之山。而天柱峰之所以得名，是因为它下接地脉，上承天维（天地连接的枢纽），中间藏着洞天福地。这里不仅是修仙之地（金碧指道观，灵仙指仙人），更重要的是能兴云布雨滋养万物。 具体位置在余杭城外十里，沿溪南行，穿过幽深小径约千步，突然看见岩壁环抱中显现出道观。查考史料得知，晋代隐士郭文（字文举）曾在此隐居，与云林为伴终身不仕，传说他能驯服猛兽，《晋书·隐逸传》有记载。郭文羽化登仙后，人们为他立庙祭祀。到了唐代弘道元年（683年），扩建为天柱观。 观内有五处洞窟相连，其中最著名的叫"大涤洞"，虽然深邃难测，但据说与道教圣地林屋洞、华阳洞都通往天帝的地下宫殿。这里还有三眼泉水、两处瀑布和一处涌泉，水源各异却汇成曲池环绕建筑。水质奇特：夏天清凉可见沙砾，冬天温暖生长萍藻，既可掬饮又可枕流而卧。因土地干燥通风，气候宜人，居住在此的人心情舒畅而长寿。环境清幽祥和，连虎蛇都温顺不伤人。 （注：原文中"大涤洞"是道教三十六洞天之一，在杭州余杭区；"林屋""华阳"分别是第九、第八洞天；"大帝阴宫"指道教认为洞天通向天帝治理的地下世界） 螫而況於人乎正觀初有許先生曰邁懷道就閑荐召不起後有道士張整葉法善朱君緒司馬子微暨齊物夏侯子雲皆爲高流或遊或居窮年忘返寳應中群冠蟻聚焚爇城邑蕩然煨燼唯此獨存非神靈扶持曷以臻是州牧相里造縣宰范愔化洽政成不嚴而理遺氓景附復輯其業筠與逸人李玄卿樂土是安捨此奚適恐將來君子靡昭厥由故覈而志之表此堅石大曆十三年正月十五日中嶽道士吴筠記 厨院新池記遇知己而用者匪唯於人物亦有之初厨院因前池餘派浸潤坳堂數步及霤纔供厨飪滌器而已邑大夫順陽范愔跡累人群心在遐曠每休沐之暇訪道山林見其有天造池沼之形而隧爲溝竇乃命黄冠等頤指廣袤鑿周宇下駢石以涯之畜流以深之清瀾忽平秋陰滿院執爨無欲清之僕挈瓶無汲深之勞不造機事而功贍於物范公實所謂新池知己矣靜勝則道淳境幽則神王予與吴天師采眞洞府朝夕窺臨瑩徹心膽滑昏潜遁事苟愜於心則與登姑蘇望五湖而齊矣故因碑籀餘地刻石誌之猶詩人有泌泉之作大曆五年歲號閹茂八月一日處士李玄卿記 洪鐘紀聖天子握符御極敬天愛民遇雨暘稍愆禱于群望所至感格其靈績寂彰者則杭之大滌也是山居洞天三十有四爲天柱福地距 **白话解读** 《大涤洞天记》这段记载讲述了唐代道士们在浙江大涤山（道教三十六洞天之一）的修行事迹。唐贞观年间，有位许迈先生心怀道法，隐居于此，朝廷多次征召都不出山。后来张整、叶法善（唐代著名道士）、朱君绪、司马承祯（字子微）、夏侯子云等高道相继在此修行，有的云游，有的长居，都沉醉其中不愿离去。 宝应年间战乱时，叛军烧毁城池，唯独大涤山道观完好无损，这被认为是神灵护佑的结果。当时杭州刺史相里造和县令范愔治理有方，百姓纷纷归附。道士吴筠（中岳嵩山道士）与隐士李玄卿在此安居乐业，担心后人不知这段历史，特意在唐大历十三年正月十五日刻石记载。 《厨院新池记》补充记载：县令范愔发现道观厨房旁的池塘年久失修，便命道士们扩建修整。他们用石块砌岸，引水成池，解决了道士们取水劳苦。李玄卿在大历五年八月一日刻石记录此事，将这座新池比作《诗经》中赞美的泌泉（象征君子之德），认为清净的环境有助于修道。 《洪钟纪》提到当时皇帝敬天爱民，遇到旱涝灾害就会祈祷。杭州大涤山作为第三十四洞天（天柱福地），祈祷特别灵验，神迹显著。这段记载强调了大涤山在道教信仰中的重要地位。 行都三舍御前崇奉有年矣宫宇宏壯獨闕巨鐘使命繹奏聞上思所以揭虔表靈廼紹定己丑病月丁亥有㫖命鑄仲秋己未告成夫山川流峙雲氣出没明神所以代化工而施利澤也霓楝横空鴻音徹漢聖天子所以鎭名山而昭丕貺也神有顯功上有垕報此殊庭盛事可無紀乎載攷圖籍唐大曆中有神應鐘台之黄巖因禱旱醻德卿人每以驗晴雨經建炎煨燼聲弗逮初開禧邊帥畢再遇於淮泗獲景靈舊鐘漕臣黄犖求寘之大滌亦既弇止然物乆則弊剥極宜復其革故鼎新必須時應數邇者宸命既頒幣出内帑工擇國良賜度牒以資其費融兼金以美其質衆橐一鼓大器立就其形不侈不弇不厚不薄其聲不石不播不柞不鬱鐘成樓亦加肆殆時數之偶歟近臣劉世亨承命凡事盡畫宣勞圖形以進天顔闓懌猗歟盛哉聖天子嘉惠名山與先朝賜田臨幸匹休於無窮矣夫形而上者謂之道形而下者謂之器鐘器也而道寓焉儻能因以永道則銷去鑛錯保合粹和内明外寂力到功深窮邃徑於華陽侍宸遊於月殿服猛獸於岩前藏金丹於箬下自然山川呈瑞神物薦休鳳鳴高崗龍蛻幽穴清泉沸井祥光燭天所謂地靈人傑豈昔有而今無邪無己則澄神寡慾體道修眞庶幾善人以多嘉祥自應雨可請暘可祈 **白话解读** 这段文字记载了南宋时期在杭州大涤洞天（道教洞天福地之一）铸造巨钟的盛事。当时皇帝特别重视这座道观，虽然宫殿宏伟却缺少一口大钟，于是下旨铸造。钟在绍定己丑年（1229年）仲秋铸成，声音洪亮传遍山谷。 文中提到，山川云气的变化是神明在调节自然造化，而皇帝铸造巨钟悬挂于名山，既是为了彰显神明功绩，也是表达对神明的回报。追溯历史，唐代大历年间就有"神应钟"的传说，当地人用它来祈雨验晴。后来经历战乱，古钟损毁，直到现在才重新铸造。 新铸的巨钟形制完美：大小厚薄适中，声音清越悠扬不刺耳。钟楼也同时扩建一新。皇帝特派近臣刘世亨监督此事，完工后龙颜大悦。这体现了当朝天子对道教名山的恩宠，堪比前代帝王赐田临幸的殊荣。 最后作者由钟这个具体器物引申出修道之理：外在的钟是器物，内在却蕴含着大道。修道者应当像炼铜铸钟那样，去除杂质保持精纯，内心澄明而外表沉静。只要功夫深厚，就能达到华阳真人（道教仙人）的境界——在月宫伴仙游、驯服山中猛兽、炼成金丹妙药。届时自然会有祥瑞显现：凤凰鸣叫、龙蛇蜕化、清泉涌流、祥光普照。所谓"地灵人杰"的盛况，古今都应存在。若暂时达不到这般境界，至少要做到清心寡欲、体悟真道，这样善人自然能感召祥瑞，实现祈雨求晴的愿望。 尚無負於清朝欽崇之意乃若聽考擊於晨暮昭報稱於熏修祝聖壽而保皇圖與洞天福地同其乆者又不待言喻也朝議大夫權尚書刑部侍郞兼同修國史實録院同修撰兼侍講曹叔遠撰 演教堂記盤古開闢宇宙天先成而地後定故都天之號柱於八極者三不周以北存而勿論可也惟灊山之東杭山之南積氣温厚有雙柱峙焉以其上通太微之室故曰洞天以其中伏三辰三根故曰天柱道家者流好言天與帝而不以地對蓋維持主宰者在上地不過承之而已洞霄舊號天柱觀而演教堂則又接天柱之乳而流出道德者也先是堂列大門外傳者曰神營化造不類目巧之室殆未可知也後遭兵燬更創於正殿後紹興肇其迹開禧奂其宇端平又峻其基室虚而白楹廣而閑雌霓抱梁陽馬承楄堂之背疊石作巘曰聚仙亭翼步欄而上曰方丈室眈眈乎廣厦眞可談混元論黄虞矣矧惟我高宗皇帝曾手書度人經以鎭清眞之場孝宗皇帝御製古澗松詩以尊不老之道玉字扁於寧考金錢錫於慈皇今主上又勑命冲妙師大明董集斯事列聖修道崇教何其盛也堂甫成大明羽化而師孫處道與監宫大年及大欽述師之志綜其本末求記於潼川吴泳泳曰汝知所謂堂者因教而有堂邪所謂教者因 **白话解读** 这段文字记载了道教洞霄宫演教堂的历史沿革和重要意义。 首先说明，修建演教堂是为了不负朝廷尊崇道教的美意。每天早晚的钟鼓声和香火供奉，既是为皇帝祈福祝寿，也是为江山永固，这与洞天福地的长久存在一样不言而喻。 接下来介绍演教堂的地理渊源。传说盘古开天辟地时，先成天而后定地。在灊山以东、杭山以南的灵气汇聚之处，有两根天柱耸立。因为这里上通太微天宫（道教最高天界之一），所以称为洞天；又因蕴含日月星三光，故称天柱。道家注重探讨"天"与"帝"的关系，认为大地只是承载者。 洞霄宫原称天柱观，演教堂则是承接天柱灵气、弘扬道德的地方。最初演教堂建在大门外，传说是神明所建，非人力所为。后来毁于战火，南宋绍兴年间重建于正殿后，开禧年间扩建，端平年间又加高地基。建筑结构精巧：屋梁如彩虹环绕，椽子似骏马奔腾。堂后有叠石假山"聚仙亭"，沿台阶而上是"方丈室"，宽敞的空间适合探讨玄妙道理。 文中特别提到历代皇帝的崇道之举：宋高宗亲书《度人经》镇守宫观，孝宗作《古涧松》诗尊崇道教，宁宗题写匾额，理宗赐予金钱资助。现任皇帝又命冲妙大师主持重修事宜。可惜工程刚完成，冲妙大师就羽化登仙了。他的弟子处道等人继承遗志，请潼川人吴泳撰写这篇记文。 最后点明主旨：修建殿堂是为了传教，而传教是为了弘扬大道。这体现了历代帝王尊道重教的深远用意。 堂而有教邪向者堂弊教亦弊邪今者堂新教亦新邪吾與子言堂有成壞而教無新故仙聖之所重惟教耳然聖人以身教也眞人以神聽也以身教故不悦道之華以神聽故不逐言之迹今營一畝之宫築環堵之室既勤樸斲又塗塈茨輪焉奂焉惟欲其美而身有玉廬心有絳宫脾有黄室肺有皓庭面有赤宅耳有三門喉有十二樓兩眉有紫户青房七竅有金關玉鑰皆自己之堂也而不能微也指三洞十二部爲教母綜五笥七千笈爲道樞勃勃旋於珠口團團走於環中便以口之所授爲演妙耳之所聞爲證眞而自有此山以來陰陽之浸昏曉之割日月之相推雲雷之相盪飄風暴雨卒歛於無雕煙縷霞復歸於朴鳥啼而林幽則動中有靜龍勢而霧滃則寂中有感變通而爲四序流形而爲品物不宰之宰不神之神皆自然之教也而莫之悟也處道曰若爾吾記則歷劫以至于今千聖之户庭荒矣雖然吾復爲子通之老氏之學根以清淨虚明行以慈儉忠孝其無爲也無不爲也近於易不爭也莫之爭也近於謨谷神之說近於虚受嬰兒之喻近於若保修養而引年近於祈天永命眞誥謂性與道合由道之體近於中庸王子謂一氣孔神於中夜存近於孟子若夫淮南原道之極至於和與性使父無喪子之憂兄無哭弟之哀 **白话解读** （解读《大涤洞天记》这段经文） 修行场所（堂）如果偏离正道，那么修行本身也会跟着败坏。如今殿堂焕然一新，修行之道也随之更新了吗？其实殿堂会有兴衰变化，但真正的道法教义从来不会过时。仙圣真正重视的，始终是道法的本质传承。 圣人通过自身行为来教化世人，得道真人（指修行有成者）则用精神感悟来领会真理。身体力行地教化，所以不会追求道法的表面繁华；用心神去聆听，所以不会执着于言语的表象。如今人们建造华丽的宫观，精心雕琢装饰，却不知道每个人体内本就具备修炼的殿堂——心脏是绛宫（道教内丹术语，指心脏修炼部位），脾脏是黄庭（丹田修炼区域），面部有赤宅（面部穴位），七窍都有金关玉钥（指身体重要关窍）。这些内在的修炼道场，人们反而忽视了。 有人把《三洞经书》（道教核心经典）和《五笥七千笈》（泛指道教典籍）当作教法的根本，整天在口头传授所谓妙法，把耳闻之说当作真谛。却不知这座仙山自古以来，阴阳交替、昼夜更迭、日月运行、云雷激荡，暴风雨终会平息，云霞终究回归本真。鸟鸣更显山林幽静，龙腾带动雾气升腾，动静之中蕴含天道。四季更替、万物生长，那无为之中的造化，无形之中的神妙，都是自然展现的大道，可惜人们不能领悟。 作者（处道）说：即便如此，我还是要记录这些道理。虽然历代圣贤的修行场所都已荒芜，但我要为你阐明：老子的学说以清净虚明为根本，以慈爱、俭朴、忠诚、孝道为实践。看似无为，实则无所不为，这与《易经》相通；不与人争，反而无人能争，这与《尚书》的智慧相合。"谷神"（指道的虚空特性）之说接近虚心接纳，"婴儿"之喻类似纯真状态。养生延年之道，暗合祈求天命长久的道理。《真诰》（道教经典）说"性与道合"，这与儒家"中庸"相近；王子（疑指王子乔）说"一气通神"，与孟子"夜气存养"之说类似。至于《淮南子》阐述的"道"之极致，在于达到和谐本性，使世间不再有丧子之痛、兄弟之悲。 童子不孤婦人不孀獸胎不殰鳥卵不殈則又吾孔門家法也作是堂已玉眸詵詵豈無望道而欲見者倘能味法如蜜調心如絃滌神識如鏡爲善無近名爲學不躐等雖有拱璧駟馬不能易吾進道之心則聖眞在己不必問鄰矣霞子研之哉雲孫瑩之哉淳祐三年七月既望寳章閣學士朝請大夫提舉隆興府玉隆萬壽宫中江縣開國子食邑六百户賜紫金魚袋吴泳記 東陽樓記余裏登平都山訪濓溪周子舊遊亂碑中得小片周子題兩絶句點畫勁正猶存温厲之氣官合陽時筆也其一詠陰仙丹訣云始觀丹訣信希夷蓋得陰陽造化機子自母生能致立精神合後更知微又從山中人得觀丹訣一篇二十年間往來于心未忘也先墓在餘杭廬居山中數遊洞霄道藏寫本甚眞山廬無事時得假借無何閲之徧則知丹訣所云周子一言蔽之矣宫殿都監貝其姓大欽其名餘杭人賜號靈一作小樓寮中不侈不約可詩可觴愛其翼然於塵外也與客造焉請名適朝陽出高崗之上因作東陽樓三字遺之摘陰仙訣中語也今又十餘年矣丹訣則已忘之惟周子詩中之意炯然心目靈一之孫守一囑如圭來言曰靈一年八十六而卒願得向者名樓之義以發其幽光余曰乾元陽神吾資以始坤元陰精吾資以生元一 **白话解读** 《大涤洞天记》这段文字包含两篇记文，主要讲述修道心得与丹道感悟。 第一篇是吴泳在玉隆万寿宫所写的修道感悟。文中说修道要像儒家门规一样，让世间孩童不孤独、妇人不守寡、兽类顺利怀胎、鸟卵正常孵化。修建这座道堂后，仿佛看到许多玉眸（指修道者明亮的眼睛）聚集，难道没有向往大道的人吗？如果能够像品尝蜂蜜般体味道法，像调琴弦般调理心性，像擦拭镜子般净化神识，行善不为名声，求学循序渐进，那么即便有人用珍贵玉璧和四马大车来交换，也不能动摇我求道之心。真正的圣道就在自己心中，不必向外寻求。这是对霞子（修道者代称）和云孙（后学代称）的勉励。 第二篇《东阳楼记》讲述作者在平都山寻访宋代大儒周敦颐（濂溪先生）遗迹的经历。作者发现周敦颐在合阳做官时题写的两首绝句，其中一首咏叹阴仙丹诀（道教修炼口诀），阐述阴阳造化的玄机，说修道要明白"子自母生"（后天返先天）的道理。二十年来作者始终记着这些丹诀要义。后来在余杭山中隐居时，经常借阅洞霄宫道藏，发现周敦颐的诗句已经概括了丹诀精髓。文中提到余杭人贝大钦（道号灵一）修建的东阳楼，作者用"乾元阳神"（先天阳气）和"坤元阴精"（先天阴精）来解释修炼根本，说明万物都由这阴阳二气化生而成。最后提到灵一的孙子守一请求解释当年命名的深意，作者再次强调阴阳元精是生命本源这个修道要旨。 也而分二體於是有尊卑有貴賤以尊卑言則先乾而後坤尊當在先也以貴賤言則先陰而後陽貴當居後也既有先後則有嗑有睽有同有訟不得而齊焉不齊則離離去爲變相保則合合爲大和物生於和死於變精神合一即日月合一日月合一乾坤之元復爲一此天地之正道萬物之公理聖人以是制爲禮樂達之天下禮無往而不來樂無進而不返斯道也在人或識其大或識其小未嘗墜也周衰道微四代禮樂之數掌於柱下史乃或取之以養其生雖然禮樂者大和之器也所以建天地溥萬物非有我之所得私也私之者小之也知廣而充之則大矣是故一物有盡而萬物無終一身有終而萬人無盡矣又何人己之分靈一以壽終矣四海之内一視而同其未死者皆靈一也不與天地同長乆乎平都煙塵蒼莽石刻之存者幾希由是以志諸洞霄尚不泯乎儒先之遺意不亦可哉咸淳元年中春資政殿學士宣奉大夫眉山楊棟記 棲眞洞神光記紹定辛卯孟夏郎官楊公彦瞻游九鎖山幽巖邃谷無所不歷二十有一日至棲眞洞登東西兩臺洞絶頂故有若華蓋者方舉火燭之忽神光發東臺上圓如滿月青白相半升華蓋而止火爲奪明良乆乃散觀者驚異公顧問偕行羽衆是何祥邪思明對曰嘻二百 **白话解读** 这段经文主要讲述了天地阴阳的运转规律，以及礼乐制度与天地大道的关联。 天地分为阴阳两种属性，自然就有了尊卑贵贱的区分。从尊卑的角度看，乾（天）在前为尊，坤（地）在后为卑；从贵贱的角度看，阴在前为贵，阳在后为贱。有了先后顺序，就会产生各种对立统一的现象——既有相互排斥（嗑、睽），也有相互吸引（同），还会产生矛盾（讼），无法完全协调一致。这种不协调就会导致分离变化，而相互依存又能重新结合，这种结合就是"大和"（最高境界的和谐）。万物都从和谐中产生，在变化中消亡。 当精神与形体完全统一时，就如同日月合璧，天地元气重新回归一体。这是天地运行的永恒规律，也是万物的共同法则。圣人据此制定了礼乐制度，推广到天下。真正的礼制是往来循环的，真正的乐律是进退有度的。这种大道，有人能领悟其宏观规律，有人只看到具体表现，但从未消失过。 周朝衰落后，四代礼乐制度由掌管典籍的柱下史（老子曾任此职）保存。虽然有人借礼乐来养生，但礼乐本质上是实现"大和"的工具，是用来规范天地、滋养万物的，不是个人可以独占的。独占就会局限其意义，广泛推行才能彰显其伟大。所以个体生命有限，但人类整体生生不息；个人终会消亡，但族群永续传承。何必区分你我？当达到精神永恒时，四海之内都能平等看待。那些精神不灭的人，难道不是与天地同寿吗？ 平都山（道教名山）如今荒烟蔓草，石刻遗迹所剩无几。因此在洞霄宫（道教宫观）记录这些道理，既保存了儒家先贤的遗训，不也是很有意义吗？这段记载完成于南宋咸淳元年（1265年）仲春，由资政殿学士杨栋撰写。 后附《栖真洞神光记》记载：南宋绍定四年（1231年）初夏，郎官杨彦瞻游览九锁山，遍访幽谷深洞。四月二十一日来到栖真洞，登上东西两座石台。洞顶原有形似华盖的钟乳石，正当他们举火照明时，东台上突然出现神秘光芒，形状如满月，青白相间，升至华盖处停留，火光都为之失色，良久才消散。在场众人无不惊异。杨公询问随行道士这是何等祥瑞，思明道长感叹道："啊！这是..." 二十餘年矣在祥符間國家崇尚玄教淛漕使陳文惠公率官屬有禱于大滌洞維時洞中出現是光照耀林麓文惠公表奏朝廷詔㫖褒嘉始改洞霄宫額而扁亭祥光爲一代盛典方今玄教之盛不異祥符公以勳舊子孫歷官郞署名位德望豈出文惠公下兩洞神光皆有爲而發非偶然者公憮然曰予何人敢望文惠公哉休徵之來偶相符契然不敢上負洞天之靈乃捐金買田若干以助齋庖以答神貺嗚呼攀天目漢元封彰神顯異何代無之謹以身所親見感動當世者刻著于石使來者有攷且無忘楊公之德公名伯嵒彦瞻其字和武恭王孫好善忘勢不異儒家子時有東臺仙子許參玄滿月光明現大千句曲題山中紹定五年夏至日當山道士元素大師王思明記 演教堂揭扁法語洞霄大滌扈神京玉珮金璫會百靈天柱一尖凌碧落雲關九鎖疊蒼屏前峰後峰煙漠漠東洞西洞風泠泠見說坡仙詩墨在約君同坐翠蛟亭客入洞門清涵山骨寒層青未了古洞緑依然瀑布泉邊玉葉風摩千歲草雲根石畔金莖露浥萬年芝我將唤起閭丘玄同而更相招司馬承正左攀郭文舉右拍許遠遊陟天壇訪石室入藥圃謁草堂同登來賢岩去尋無骨箬萬杉鎖斷紅塵影三逕寒凝碧蘚班寔風雷飛伏之都乃龍神校閲 **白话解读** 这段文字记载了宋代洞霄宫（道教著名宫观，位于浙江临安大涤山）的一段灵异事件和后续发展： 北宋祥符年间（约1018年），朝廷崇尚道教，当时浙漕使陈文惠公（陈尧佐）带领官员在大涤洞祈祷时，洞中突然放射出奇异光芒照亮山林。陈公将此事上报朝廷，获得皇帝嘉奖，于是将道观改名为"洞霄宫"，并题写"祥光"匾额，成为当时道教盛事。 到了南宋绍定五年（1232年），杨伯嵒（字彦瞻，和武恭王的后代）担任官员时，大涤洞再次显现神光。杨公谦虚表示不敢与当年的陈文惠公相比，但认为祥瑞显现必有缘由，便捐资购买田地作为宫观的斋厨经费，以答谢神灵。文中特别提到当时有位叫许参玄的修道者，曾在满月之夜显现光明异象。 道士王思明（道号元素大师）将此事刻石记录，并附上一首《演教堂揭扁法语》的诗。诗中描绘洞霄宫仙境般的景象：天柱峰高耸入云，九重云门如苍翠屏风，东西山洞清风徐徐。提到苏东坡（坡仙）曾在此题诗，邀请后人共坐翠蛟亭赏景。 后半段用道教隐语描写修炼境界：穿过清冷的洞门，可见千年灵草在瀑布边摇曳，万年仙芝在云根石畔生长。诗人要召唤道教仙人閭丘方远、司马承祯（唐代著名道士），与郭文举、许远游（均为道教仙人）同游天坛、石室等圣地，在来贤岩寻找无骨箬（仙草），远离红尘俗世。最后点明这里实为风雷变幻、龙神考校的洞天福地。 注：文中"金茎露"、"玉叶风"等均为道教对天地灵气的诗意表达，"无骨箬"指传说中服食可成仙的灵草。整篇文字体现了宋代皇室崇道背景下，官员与道士共同维护宫观的历史场景。 之所所以翠華南幸有嚴香火之欽崇紫館西峨以待公台之均逸昔有金龍玉簡之典今存青詞朱表之儀列聖所共留神當今尤甚加禮今之日風和鸎喜水暖花香奉使國師寧國侍晨眞人面承綸㫖大滌蕆眞都録管轄上官侍晨鑒義知宫馮君隨弼飈乗協翊天馨來止仙都適丁盛事歲在丁丑宸翰演教堂三大字以賜住山冲妙大師龔大明越今五春方圓扁揭可謂鳳翥龍翔蛟騰虎躍奎躔璀璨雲漢昭回有兹鐵畫銀鈎宣示金填玉鏤光映草木榮溢煙霞以吾教之當興與名山之不朽方玉燭應天之日政金眞演教之時頃者山中慶成法堂獲此御墨雲甍煙桷上跨寒空月礎星塼妙爲法宇何異騫林之境宜安玉局之床闡三洞四輔之微敷八極九清之妙此牌既揭日月同明此話不誣人天孚照大衆且道揭牌一句如何讚祝九峰雲靜仁天廣五洞風清化日長嘉定十年辛巳三月道士白玉蟾撰 重建洞霄宫記道爲三極之祖大包宇宙而不見其外細入毫粟而不見其内生陽生陰神鬼神帝陶鎔千聖橐籥萬象不見其跡是莫大乎天地此道撑拄乎天地莫幽乎山川此道充塞乎山川道即理理即太極太極本無極撑拄乎其上無一瞬之或息故曰天柱充塞乎其中無一隙之不周故曰洞天嗚呼爲天柱洞天之 **白话解读** 这段文字记载了南宋时期道教圣地洞霄宫（位于今浙江临安大涤山）的盛况和道教思想。开头讲述宋宁宗时期（"翠华南幸"指皇帝出行），朝廷对洞霄宫特别尊崇，过去有投放金龙玉简（道教最高规格的祭祀仪式）的传统，如今保留着青词朱表（道教上奏天庭的文书）的仪轨，历代帝王都对此地格外关注。 嘉定十年（1217年），道士白玉蟾记录重建洞霄宫的盛事：当时风和日丽，国师宁国真人奉皇命来到仙都洞霄宫，皇帝亲笔题写"演教堂"三大字赐予住持龚大明大师。五年后正式悬挂匾额时，字迹如龙飞凤舞，金光映照草木烟霞，象征道教兴盛与名山永存。新建的法堂（讲经场所）梁柱高耸如接寒空，地基稳固如星月排列，堪比佛教祇园精舍（骞林之境），适合安放道教经坛（玉局之床），在此宣讲三洞四辅（道教全部经典体系）精义，传播九天玄妙。 后半部分阐述道教核心思想：道是天地人三极的本源，它包容宇宙却不见边际，细微如粟粒却内含生机。道化生阴阳，孕育神灵，塑造万物却不留痕迹。所谓"天柱"（撑天巨柱）和"洞天"（通天福地），实质都是道的体现——道如同天柱永恒支撑天地，如同元气充盈洞天福地。道就是理，理就是太极，太极源于无极（宇宙本源），这种存在既支撑万物，又充盈万物，没有片刻停息，也无处不在。 文末以对联作结："九峰云静仁天广，五洞风清化日长"，描绘大涤山九峰五洞（道教洞天福地结构）的清净景象，寓意道德教化如清风化育万物。 說者其知道乎其至人示以至道之精衆妙之門乎夫天有形道無體以無攝有誰爲之耶天至大洞至小以小納大誰司之邪天柱即大易統天立天之象老氏天地得一清寧之㫖洞天即大易天在山中之象老氏谷得一以盈之意無疑矣夷攷往諜女媧氏斷鼇足以立四極非鼇也道也天柱之喻也元始坐浮黎寳珠十方天神悉入其間何神也道也洞天之喻也餘杭大滌山洞霄宫爲三十六洞天之一與舒州壽陽天柱爲三金堂玉室上通太微奇異神秀不可殫紀漢武立館候神歷晋暨唐以至宋世累朝禮奉罙謹代生高人主張斯道咸淳甲戌臘月不戒于火千礎皆灰會世運更革歸化聖朝山中諸老合力營之既底于成爲力勤矣至元甲申六月鬱攸洊作一夕復盡四衆環視於邑太息提點宫事一山郞公如山提舉宫事桂林舒公元一敏毅介特人也不沮不懼宣言於衆曰吾將新之取木他山運粟他所叶心集思鳩工度材先建庖帑乃築大殿以及餘屋元貞乙未之三月壬子告成金碧瑰麗照映林谷神運鬼工殆不是過朝家欽崇護持視昔有加既成囑予爲記予辭不可已而告之曰洞有天天有柱吾言於前矣天中有天蓋終言之夫天中之天上極無上是爲三境境雖三清則一也又三其三爲九名雖九清則 **白话解读** 这段经文讲述的是道教关于"洞天福地"的宇宙观和余杭大涤山洞霄宫的历史。文中首先探讨了"天"与"道"的关系：天空虽然广大但有形，大道虽然无形却能包容万物。用"天柱"（支撑天地的柱子）比喻道，就像女娲用鳌足支撑四极的传说，其实是在说大道支撑着天地。 大涤山洞霄宫是道教三十六洞天之一，与舒州寿阳天柱山并称"三金堂玉室"。从汉代开始，历代帝王都在这里建馆祭祀，历经晋、唐、宋等朝代。南宋咸淳年间（1274年）遭遇火灾，元代至元年间（1284年）又遭焚毁。当时的宫主郎如山和舒元一两位道长不畏艰难，带领众人重建宫观，从别处运来木材粮食，先建厨房仓库，再筑大殿及其他建筑，终于在1295年三月完工，新建筑金碧辉煌，比从前更加壮观。 最后部分阐述了道教"三清天"的宇宙观：最高天界分为三境（玉清、上清、太清），虽然分为三层但本质都是"清虚"；三境又各自包含三重天，共九重天，名称虽异但本质相同。这是在解释洞天与天界相通的神秘特质。 一也學道之人煉陽消陰朝夕存存以我之清同造物之清清乎清乎超萬形而不壞者乎遂筆之記元貞元年歲次乙未九月乙亥前端明殿學士中奉大夫簽書樞密院事兼參知政事家鉉翁記 昊天閣記太極之動生陽而靜生陰陽輕清上爲天日月星辰雷電風雨麗焉陰重濁下爲地丘陵山嶽川澤江海麗焉陽變陰化其氣冲和則爲人其兩間莫不有生宰者焉恭惟昊天玉皇上帝陛下位三極之尊御萬有之衆凡天地所以覆載日月所以照臨星辰所以運行雷電風雨所以薄激蕩沃丘陵山嶽之所以鬱盤所以流浸生人之類所以相生相養萬古而不息孰知乎帝力哉道經載天地之内自十大洞天外復有洞天三十六所仙官所領爲天帝下府今大滌玄蓋洞天其二十有四也自漢元封建立宫壇歷晋逮唐異人代出更爲天柱觀宋祥符間又更洞霄宫舊誌所載地望之重與嵩山崇福並爲天下宫觀稱首信矣寥寥二千餘年興廢不一而自歲甲戌迄于甲申十一年間再厄天變邃館層樓化爲飛埃土木之興難矣故自大殿東西廡齋庫兩堂外力不暇給若三門若諸祠宇悉山中耆老分任營構而相成昊天閣者今住山清修明素冲道法師舒公元一清修養素冲妙法師沈公多福也是閣 **白话解读** 修道之人通过修炼阳气、消除阴气，早晚勤修不辍，使自身清净之气与造物主的清明之气相融合。这种至高无上的清净，能够超越万物形体而永不朽坏。元贞元年（1295年）乙未年九月乙亥日，前朝端明殿学士、中奉大夫、签书枢密院事兼参知政事家铉翁记录此事。 关于昊天阁的记载：太极运动产生阳气，静止产生阴气。轻清的阳气上升形成天，日月星辰、雷电风雨都依附于天；重浊的阴气下沉形成地，丘陵山岳、江河湖海都依附于地。阴阳变化调和，其气中和就化生为人。天地之间万物都有主宰者，这就是至高无上的昊天玉皇上帝陛下，他居于三界至尊之位，统御万物众生。 天地覆载万物，日月普照世间，星辰运行有序，雷电风雨激荡滋润，山岳巍峨盘踞，江河奔流浸润，人类世代繁衍不息——这一切都源自玉帝的无形力量。道经记载，天地间除了十大洞天（道教十大仙境）外，还有三十六处洞天福地，由仙官管理作为天帝的下界行宫。其中大涤玄盖洞天排名第二十四位。 从汉代元封年间建宫立坛，历经晋唐，奇人异士辈出，此地曾改名天柱观。宋代祥符年间又改称洞霄宫。古籍记载此地地位崇高，与嵩山崇福宫并列为天下宫观之首。两千多年来历经兴衰，尤其在甲戌至甲申十一年间（约指宋末元初）连续遭遇天灾，精美建筑化为废墟，重建极为艰难。目前除大殿、东西厢房、斋堂库房外，其余如三门及各祠堂都是山中长老们分工修建的。 现今主持修建昊天阁的，是洞霄宫住持清修明素冲道法师舒元一，与清修养素冲妙法师沈多福。这两位高道共同推动了昊天阁的重建工程。 據四山會屹然大殿東高七十餘尺廣五楹跂翼翬飛壯觀形勝昔所未有是雖妙有玄眞渺渺乎罡風灝炁之表然神化無方何所弗至遐想鈎天廣樂宴遊玉京顧瞻下府乃有高居延奉若是之盛者其必爲皇靈所眷矣人之身神在泥丸猶昊天也黄庭中虚猶所謂洞天帝之下府也使中虚之地吾神來舍是一身太平乆之必仙使高高在上者容光下燭豈不能祈永命爲國家太平地哉是閣遠所繫甚重副宫事高公會辰都監宫事金公常清咸與有力宜書大德六年壬寅十二月望日錢塘鄧牧記 白鹿山房記大滌洞天發天目盤薄苕溪陽形勢最浙右自古有道來游來居仙去可數然山中泉石勝處率多北向向南而勝者白鹿一山爾是山爲大滌中峰升天壇在上其下石室按舊志晋許遠游眞君作壇煉丹丹成天下白鹿迎去所以名山也唐吴貞節天師美文詞與太白齊名嘗搆石室爲藏書地逮尸解宣城語弟子當還天柱石室此石室所以著也宋陸永仲王元素朱復常諸君相繼於此得道著益甚自永仲築舍隸洞霄宫俯仰幾二百年興廢不一大德甲辰沈公介石住山登覽樓愴追前修而弗返吊遺跡其將湮規營高居以待畸士顧土木繁興力有未暇者於是徐和父贊曰屋無儉奢取足庇風雨郭文舉 **白话解读** 这段文字记载了两处道教圣地的情况： 第一段描述的是大涤洞天（道教三十六洞天之一）中的宏伟建筑。这座大殿位于群山环抱之中，高约二十多米，有五开间的宽度。殿宇飞檐翘角，气势恢宏前所未见。虽然这样的仙境建筑超然于世俗之上，但神灵的造化无处不在。想象天界仙乐飘飘、玉京（道教天界都城）宴游的景象，再看这人间洞天福地竟有如此壮观的殿宇，必定是受到上天眷顾。文中用人体比喻天地：人的元神居于泥丸宫（头顶穴位）就像天穹高悬，黄庭（中丹田）空虚处如同洞天福地的下界宫府。若能引元神安居中丹田，就能修身得太平，久而成仙；而高高在上的神明若能垂顾人间，自然能祈求长生，护佑国家太平。 这座楼阁意义重大，副宫主高会辰和都监金常清都为修建出力甚多。元大德六年（1302年）十二月十五日，钱塘人邓牧特作此记。 第二段讲述白鹿山房的来历。大涤洞天发源于天目山，绵延至苕溪南岸，是浙江西部最负盛名的道教圣地。自古以来多有修道者来此隐居成仙。山中泉石胜景多朝北，唯独白鹿山向南而立。此山是大涤山的主峰，上有升天坛，下有石室。据旧志记载，东晋时许远游真君在此筑坛炼丹，丹成时有白鹿群来迎，故得山名。唐代吴筠天师（谥贞节）文采与李白齐名，曾在此建石室藏书，后于宣城羽化（道教称逝世）前告诉弟子将回归天柱石室。宋代陆永仲、王元素、朱复常等人都曾在此得道。自陆永仲建屋归属洞霄宫以来，近二百年间屡经兴衰。元大德甲辰年（1304年），沈介石道长登山远眺，感怀先贤，见遗迹将湮没，便计划修建高士居所。但因工程浩大，徐和父提议：房屋不必奢华，能遮风挡雨即可，正如东晋隐士郭文举（郭璞）的简朴作风。 其人豈以苫覆爲嫌耶否則食粟而已納之廣厦奚益乃作數檻石室顚雖門館庖湢不過具體然前睨天柱後負升天壇龍鳳兩洞左路所從入棲眞洞右望而見之四周上勢若屏幛環合下五巨松翼然拱立薰風足以祖暑愛日足以辟寒雪晨月夜莫兹境爲絶庶幾方外高躅肯息焉時杭人牧心鄧公適留山中孟公集虚與其徒孫史元甫爲附屋後偏介兩石若樓船而方將使遂棲隱志鄧氏益命工發土得奇石五六東偏有窾腹穴趾若丹竈者有高下聯屬爲壼若刻漏者有圓竅橫貫其首而頂鋭若犀載角者若蟻蛭峰房交錯相穿者西偏則紺碧玲瓏三面環峙儼然罘罳凡廣不數丈千岩萬壑情狀畢具曠古珍藏坐致目睫間則憮而嘆曰有是哉夫石山川之精秀融結翳蔽土壤不知幾何年一旦有識者發之有力者拔之始得爲人境絶觀與天地不弊人獨無是秀且精乎曰爲情欲之土所翳事物之壤所蔽相發者無識自拔者無力以至於晦昧而終仰望晋唐宋諸君如龍魚如虎鼠如鵬鷃不我相謀曾不若一石之有契也語未既余適以月夜登山爲余道本末如此且問名屋因命循其本曰白鹿山房復爲記之大德九年乙巳四月望日滌山卑隱錢塘葉林記 元清宫記元清宫者提點住持洞霄宫事舒尊師所建 **白话解读** 这里描述的是杭州大涤山洞天福地的一处隐修场所。有位修行人不介意用茅草覆盖屋顶，饮食简单只吃粗粮，却在这山间建造了几间石室。虽然房屋简陋，只有基本的生活设施，但位置绝佳：前面能望见天柱峰，背后靠着升天坛，左右两侧分别是龙洞和凤洞，栖真洞就在右手边可见之处。四周山势如同屏风合围，下方有五棵巨松如翅膀般拱立。夏天有凉风消暑，冬天有暖阳驱寒，雪朝月夜之时，这里的景致堪称绝妙，正是方外高人理想的栖居之地。 当时杭州人邓牧心（字心）正好在山中隐居，与道友孟集虚及其弟子史元甫一起，在屋后两座奇石之间搭建了偏房，形似方形的楼船，以满足隐居修行的愿望。邓氏又命工匠挖掘，发现五六块奇石：东边的石头有的腹部中空像炼丹炉，有的高低相连如同壶漏计时器，还有顶部尖锐带圆孔像犀牛角的，以及布满孔洞如蜂巢的；西边的石头则呈现深青碧色，玲珑剔透，三面环立如同屏风。虽然面积不过数丈，却仿佛汇聚了千岩万壑的奇观，这些被泥土掩埋不知多少年的山川精华，终于被有见识的人发现，有力者开掘出来，成为人间罕见的景观。 作者由此感叹：人心本具的灵秀之气，不也常被情欲的尘土掩埋、被俗事的土壤遮蔽吗？可惜很少有人能自我觉醒（无识），或靠自力解脱（无力），最终浑噩一生。仰望晋唐宋代的高士，他们如龙虎鹏鷃般境界悬殊，却都不如这些石头与我心有灵契。正当月夜登山时，道友向我讲述这些石头的来历，并请我为居所命名，我便依据此地本名称为"白鹿山房"，并作此记。元大德九年（1305年）四月十五日，钱塘叶林记于涤山隐所。 关于元清宫，这是由当时担任洞霄宫提点（道观主管）的舒尊师所建造的。 也曰山素齋按侍者何洞霄列齋十有八山素其一而元清隸焉方外士於此而憩也去餘杭而卜築於臨安之錦南鄉者何師生育之地也宫何以曰元清師名元一其徒金公名常清嗣守其業合而名之也晋史所載臨安多金堂玉室仙人芝草漢末從此得道者有之宫占勝其間東拱琴鶴之山西挹石鏡上接九仙天目下連九鎖天柱南北二溪繇天目發源而合流於獨山如錦爲帶山川獻狀此爲奇絶余雖未涉其地嘗聽師言固已先入夢境宫成師踵門謂余曰吾崎嶇歷落人也自幼無怙無恃煢然出俗遂入道洞霄徐公應時吾祖也一見即以嗣法相期時生計最薄若謂吾足以振起香火縁者每懼無以副前人期待刻志其所宜學粗克有進職分所在不敢卑庖禀之任歲在丁未被冠裳以來凡道家事如表章科笈手書口誦罔或弗力首治居室易故而新甲戌洞霄火迨歸皇元職方之九年爲至元甲申復火數矣夫凡瓦礫化爲金碧金碧轉爲瓦礫又於劫灰之餘使公宇私室悉還舊觀當始附時簞食壼漿之奉身非所顧而奔避四外者得以安集吾雖不敢謂功亦良勞止其於吾祖付托初意庶乎無負在洞霄自掌章表領庫事至宫副住持如歷階然無躐等踰分之想教門職任自杭州路道録而浙西道提舉住持開 **白话解读** 这里记载的是关于元清宫（道教宫观）的来历和创建者的事迹。这座宫观位于临安锦南乡，原本是创建者何师（道号元一）的出生地。他的徒弟金常清继承了他的事业，两人道号合称"元清"，因此得名。 这个地方自古就有仙道传说，晋代史书记载临安一带常有金玉殿堂和仙人灵草，汉代末年就有人在此得道。宫观选址极佳：东面是琴鹤山，西边是石镜山，上接九仙山和天目山，下连九锁山和天柱山。南北两条溪流从天目山发源，在独山汇合，像锦带般环绕，山水景色堪称奇绝。 创建者何师自幼父母双亡，孤身出家，在洞霄宫（著名道观）跟随徐应时真人修行。虽然当时生活清贫，但他刻苦学习道教经典和科仪，不敢懈怠。在丁未年正式受戒成为道士后，凡是道教事务如撰写表文、诵读经典等都尽心尽力。甲戌年洞霄宫遭遇火灾，到元朝至元甲申年（1284年）又发生火灾，他都在废墟上重建宫观，使公私建筑恢复原貌，让流离失所的道众重新安居。 何师在洞霄宫从掌管文书、库房做起，逐步升任宫副、住持等职，后又担任杭州路道录（地方道教事务官）、浙西道提举等教职，始终恪守本分，不负祖师嘱托。整段文字展现了这位道士勤勉修行、重建宫观的毕生功业。 元宫凡受管領道教所劄授一是前輩講師舉所知不識媒身耆進爲何事慨念錦南故里釣遊遺跡儼存親新劬勞未報自視欿然諉曰太上忘情可乎因出衣鉢所儲即故址創此道場報本也寥陽殿以奉三清璇璣閣以禱祠七政舉衆仰祝聖壽昕夕罔弗欽祀先有祠道紀雲會各有堂三門兩序具體迨庖湢無缺經始於甲午歲落成于大德己亥棟宇藻麗像設森嚴有山可薪園可蔬附郭之田可饘粥香燈之費仰田租之入今天師眞人拜祖庭道由宫間顧瞻輪奂喜溢眉宇大書今額以鎭此山命吾開山住持常清則提舉知宫事甲乙流傳其永無斁初常清與吾師孫金正韶於是薦賢輸力爲多清自號玉鑑韶號約山韶物化乆吾將於清之次俾周鼎傳董貴寧又嗣守焉别爲元清派與洞霄派相伯仲而亞之宫之金穀出納須洞霄提其綱夫事爲之制乃可經乆亡敝然匪托之金石恐乆而遂泯願求文於執事以圖不朽烏乎以師所述云然非閲歷深識慮周且遠其克爾耶元者氣之始天得而清用能長上古而不老統萬有而不宰考之洞天有曰太玄司眞曰昇眞元化後人名殊庭眞館或以玄眞或以昇元然則合而名之之義豈無据哉而況陸蓮紀關尹之瑞香爐鍾弘景之美於此而致其孝思且地勝得於不擇殆天 **白话解读** 这段文字记载了元代道教宫观"元宫"的创建历程和宗教意义。 元宫是由一位资深道教讲师（前辈讲师）主持创建的。这位创建者想到自己故乡锦南的往事和父母养育之恩尚未报答，深感愧疚，认为不能以"太上忘情"为借口推脱责任。于是他拿出积蓄，在旧址上新建了这座道场，以表达对根本的回报。 道观内设有寥阳殿供奉三清（道教最高神），璇玑阁用于祭祀七政（日月五星）。所有建筑都朝向皇宫方向，早晚都举行祭祀仪式。原先已有道纪祠和云会堂，新建的宫观包括三座大门、两侧厢房，以及厨房、浴室等设施一应俱全。工程从甲午年开始，到大德己亥年（1299年）完工。 宫观建筑华丽，神像庄严，周围有山林提供柴火，园地种植蔬菜，城郊田地可供应粥饭，香灯费用依靠田租收入。当时的天师真人（道教领袖）来此祭祖时，看到宫观壮丽，十分欣喜，亲笔题写匾额，并任命常清为开山住持，负责管理宫观事务。 文中提到常清与作者师父孙金正韶曾共同举荐贤能、出力建设。后来由周鼎、董贵宁继承管理。元宫分为元清派和洞霄派两个传承系统，财务由洞霄派总管。作者担心这些事迹日久失传，特意请人撰文刻石以垂永久。 最后解释"元"字的含义：元是气的本源，天因得元而清明，能永恒存在却不衰老，统御万物却不主宰。文中列举了"太玄司真"、"升真元化"等洞天福地的别称，说明"元"字命名是有依据的。还提到陆莲、关尹、香炉、钟等道教圣物，说明此地风水绝佳，似乎是天意所赐。 予神授者余故樂爲之記至若匠事計工費爲緡者若干此常事也不書師丁酉歲二月欽奉聖㫖大護持越二年秋七月欽受提點住持宣命十二月鎭遠王奏賜通明養素眞卿冠簡法服爲時榮遇師老氏典刑同衣之士稱爲桂林先生云大德四年二月己未日翰林侍講學士奉義大夫知制誥兼修國史張伯淳記 重建冲天觀記仁知不能一其性金其樂者爲難勢願不能兼其力成於乆者非易山林也臯壤也其成也毁也其樂也神者有所不喜又何弊弊焉窮歲月之力以役於物爲役於物非道也不役乎物亦豈所以爲道乎百姓不知於日用儒者不離於須臾而沉名之必可言言之必可行觀於山而千岩競秀有重玄之理臨於水而萬派同歸幾上善之德假物以用又焉往而非道邪冲天觀者舊創於吴興之别墅水國風高白蘋秋老與鷺朋鷗侣相期於浩渺間先祖師蓬山孫公菊岩龔公清溪周公之志也願煙未憗劫石倏遷城郭是非幾類華表之鶴塵波清淺無異蓬萊之舟舍其舊而圖新去諸遠其即近則大滌山之門户有若天開萍水路之往來居然雲集雖與規規尺寸於廛閈間異然地非不廣袤求其四平如砥者絶少材木非不勝用亦安能神運而鬼輸高者夷之卑者廊之榛者闢之洼者盈 **白话解读** 这段文字记载了冲天观重建的始末，以及其中蕴含的道家思想。 当时有位修道者（文中称"师"）在丁酉年二月接到皇帝圣旨，受命护持道观。两年后的七月，他正式受封为提点住持（道观主管）。同年十二月，镇远王奏请皇帝赐予他"通明养素真卿"的道号冠服，这在当时是极高的荣誉。这位道长遵循老子（老氏）的教义，同道中人都尊称他为"桂林先生"。大德四年二月，由翰林侍讲学士张伯淳记录此事。 作者提出深刻的道家观点：仁智难以统一本性，追求快乐本就不易；时势与愿望难以兼顾，持久成就更为困难。山林沼泽的自然景观，其形成与毁坏、快乐与神明的好恶，都不值得人耗费岁月去强求。因为被外物役使不符合道，但完全脱离外物也不是真正的道。就像百姓日常不刻意求道，儒者时刻不离道却不自知——看山能悟重玄（深远玄妙）之理，观水能得上善（至高德行）之德。借物悟道，何处不是道呢？ 冲天观最初由吴兴（今浙江湖州）的先祖们创建，包括蓬山孙公、菊岩龚公、清溪周公等人。这里水乡风光优美，秋日白苹摇曳，与鸥鹭为伴，寄托着超然物外的志向。可惜历经沧桑，昔日景象已如传说中的华表鹤（喻世事变迁）、蓬莱舟（喻仙境难寻）。如今选择大涤山门户重建，虽不如城市中规整易建，但这里萍水相逢的往来者如云聚集。施工时顺应自然：高处铲平，低处拓宽，杂木清除，洼地填平——不刻意追求四平八稳，也不强求鬼神相助（神运鬼输），体现道家"道法自然"的精髓。 之其爲力豈不戛戛乎尤難後之入是門而遊目登斯堂而坐嘯揖白雲而邀素月談何容易哉凡爲工若干歲日爲費若干緡粟姑誌其成若夫一日必葺是所望於將來之子若孫是所謂願也非勢也故系之以詞曰大滌之山兮峨峨而高大滌之水兮涓涓而滔大滌之林木從拱把至於蔽翳雖濯濯非昔比終能自拔於蓬蒿今之去地五丈而成九仞其始一簣之勞嗚呼據梧而瞑杖策而遨盍觀此身以道自名也當如肯堂之構無如塞路之茅山吾仁而水吾智小無不具大無不包膚寸扶揺於羊角一勺膏潤於田毛故凡積以歲月而畢備者寧能闕然於一毫世之所謂倫理道之所謂功行與願力有一或闕於天地間罪將焉逃贊皇公云毁平泉一木一石者非吾予孫所願呵護之力却厲鬼於山左移文之靈勒俗駕於岩坳金石未泐言必行行之必遠誠不能不望於之代庖者也至元二十六年己丑二月望日住山沈多福記 冲天觀記兩浙山水之勝最東南繇浙江西杭最繇杭西餘杭最逆天目大溪上十有八里曰洞霄宫者是爲大滌洞天又餘杭最勝處也未至宫數里兩山翼道折爲九鎖佳氣盤鬱是以得道士若晋郭許二眞君唐吴貞節暨子虚閭丘玄同輩高蹈其間遺跡具在至今探幽訪古使人翛然欲仙介九鎖外有山名仁壽 **白话解读** 这段文字描述的是元代道士沈多福修建冲天观的经历与感悟，以及大涤洞天（道教三十六洞天之一）的山水胜景。 修建这座道观非常不容易，需要花费多年时间和大量钱财。作者希望后世子孙能持续维护修缮，但这只是美好愿望而非强制要求。他用诗歌赞美大涤山的巍峨高大，山水的绵长流淌，以及林木从幼苗长成参天大树的自然过程。就像积土成山的道理，修道也要从点滴积累开始。 作者认为修道者应当像建造殿堂般踏实修行，不要被杂草般的杂念阻塞道路。他把山比作仁德，水比作智慧，强调道法自然、包容万物的道理。哪怕像一片云、一滴水这样微小的存在，都能滋养万物。世间伦理道德与修道功行缺一不可，违背天道必将受到惩罚。 文中引用唐代名相李德裕（赞皇公）的话：破坏平泉山庄一草一木者，非我子孙。作者也希望后人能像守护金石般恪守承诺，将道观精神代代相传。这段记录写于元世祖至元二十六年（1289年）二月十五日。 后文描述洞霄宫所在的绝佳位置：在杭州余杭区天目山溪水上游十八里处，是两浙地区最优美的山水胜地。还未到宫观，就见两山夹道形成"九锁"地形，灵气环绕。历史上著名道士如晋代郭璞、许逊（许真君），唐代吴筠（贞节先生）、闾丘方远等都在此修行，遗迹犹存。宫观外围有座仁寿山，更添仙家气象。这里的自然与人文景观相得益彰，令人心生超凡脱俗之感。 氣勢特偉衆山所宗然荆棘隱翳過者莫之覿至元壬午前知洞霄宫事周公曰清溪翁得兹地愛甚與其徒張公漢傳命工鑿三面山趾二百餘丈闢爲夷壤棟宇之先是宋咸淳間翁祖靈濟孫先生洎翁師演教龔先生請冲天觀賜額隸錢塘者建觀霅溪上尋以難毁至是徙而扁焉四五年間事未竟干公相先後遺世今主席洞霄沈公介石爲翁法孫竭力營繕乃完若殿若堂若門廡秧秩有度空翠入房闥清流入庖厨四山環匝百木薈蔚行道上者聞鐘磬音而不見觀所在住山中者聞車馬聲而不見路所自後山益峻則迂徑以陟蒔花竹待遊觀者其稍平處間列坐石可憩其最高甃圓壇可眺遠携琴詠詩可以永日時延方外士居之公暇日輕車往來共談玄理嘗語衆曰地之勝也人居之則榛莽不得荒吾階庭豺虎不得闖吾藩墻豈不爲天下安宅身之安也心居之則耆欲不得榛莽其内利害不得豺虎其外豈不爲山中隱仙夫善居其心者亦若居其身爾大滌古洞天兹山大滌所從發凡居斯者豈盡出晋唐人下必有脱跡塵滓飛神青冥以不負祖師素願所營與吾中心所期然後足以符冲天之意衆曰唯牧時過沈公法孫孟集虚與聞于此遂爲識之大德五年庚子上元日石室隱居鐵塘鄧牧記 清眞道院記 **白话解读** 这段文字记载的是元代道士在杭州大涤山（道教三十六洞天之一）重建道观的经过和其中蕴含的修行哲理。 最初描述大涤山虽然气势雄伟，但被荆棘遮蔽无人发现。直到至元壬午年（1282年），前任洞霄宫主持周清溪发现此地，与弟子张汉传开凿山脚二百余丈，平整土地准备建观。这里原本在南宋咸淳年间由周清溪的祖父灵济孙先生和师父龚演教先生建过冲天观，后毁于战乱。 经过四五年建设仍未完工，直到现任洞霄宫主持沈介石（周清溪的法脉传人）全力修缮才完成。新建的道观殿堂门廊错落有致，四周青山环抱，绿树成荫。特别提到这里的环境特色：山路上能听见钟磬声却看不见道观，住在观中能听见车马声却看不见来路。后山高处建有圆坛可供远眺，平坦处设有石凳供人休息，还常邀请隐士在此弹琴论道。 周清溪提出深刻的修行见解：好的居住环境能让人远离荒芜和危险，同样，安住内心也能让欲望不扰乱心性，利害不伤害精神。他强调在大涤山这样的古洞天修行，应当超越世俗，实现祖师"冲天"的修行理想。最后说明这篇记文是隐士邓牧在大德五年（1301年）上元节所写。 文中"法孙"指法脉传承的弟子，"洞霄宫"是宋代著名道教宫观，"冲天观"寓意修行飞升的志向。通过建观过程带出"身心双修"的道教思想，既重视外在修行环境，更强调内心修炼的重要性。 餘杭西十有八里曰九鎖山逆溪水上左右山趾相錯行者縈其間前直百步外若斷無路爲鎖一也迄九鎖山勢差直上則爲洞霄宫左折爲東天柱嶺西北泉石最勝曰青檀山舊誌載月窟冰壼鏡潭試劍岩湧翠石壁悉在兹山爾宋咸淳間前知洞霄宫事凝神朱先生以先世諸墓在作祠山陽先生殁至元己丑其徒沖逸孫法師與其孫今靜逸法師舒公闢而廣之曰清眞道院爲屋凡五六十楹而門廡殿堂齋閤庖湢咸有法度松杉垂陰花卉迭芳白晝無聲不類人境大門内流泉所直則發石甃址四周若墻趾坎爲方池畜金鯽百數扣欄檻悉至取食山下飛玉泉懸瀑數仞自是出也歲庚子余過舒公憩暑于此相與觴詠爲藥暇日登高指余諸山慨然曰宫西南爲伏虎岩晋郭文舉隱也西昇天壇許遠遊沖舉也其下石室唐吴貞節仙去瘞書劍也北大滌洞則暨子虚得道長往與吾遠祖玄同先生築室後入兹洞以達華陽也神仙者學雖由内煉亦山川之靈發之俯仰千歲風氣不殊誠有作者豈遽遜晋唐人哉奈何留連光景醉而生夢而死者比比皆是百年榮華與化俱盡千劫流浪其憂無涯何不運靈旗孕火芝回風返景於寸田尺宅之間馭氣飛神於清都紫微之上而與數君子相視一笑若是則内不負吾先外不 **白话解读** 在杭州城西十八里处有座九锁山，沿着蜿蜒的溪水逆流而上，能看到两侧山脚交错盘绕，行人需在迂回山道间穿行。走百余步后，前方看似断路，这是第一道"锁"（指山势形成的天然关隘）。直到第九道锁后，山势才稍显平缓，此处便是洞霄宫所在。 向左转是东天柱岭，西北方向泉石景观最为秀美，名为青檀山。据旧方志记载，月窟、冰壶、镜潭、试剑岩、涌翠石壁等胜景都集中在此山。南宋咸淳年间，曾任洞霄宫主持的凝神朱先生因其祖坟在此，便在山南修建祠堂。先生去世后，到元朝至元己丑年（1289年），他的弟子冲逸孙法师与徒孙静逸舒法师扩建为清真道院，建有五六十间屋舍。从门廊、殿堂到斋房、厨房、浴室都规整有序，松杉成荫，花卉竞放，白日里寂静非常，恍若仙境。 大门内有道流泉，工匠凿石砌成方形池子，养着上百尾金鲫鱼。轻敲栏杆，鱼群便聚来觅食。山下飞玉泉的瀑布高悬数丈（一仞约合八尺），水源正由此处涌出。庚子年（1300年）我造访舒公时曾在此避暑，与他饮酒赋诗。某日同登高处，他指点群山对我说：宫西南的伏虎岩是东晋隐士郭文举隐居处；西面的升天坛是许远游（东晋道士许迈）飞升之地；下方石室埋藏着唐代吴贞节仙去时留下的书剑；北大涤洞则是暨子虚得道后长居之处，与我先祖玄同先生曾在此筑室修行，最终通过此洞直达华阳洞天（道教三十六洞天之一）。 舒公感叹道：成仙之道虽重在内在修炼，但也需山川灵气激发。纵观千年，此地风水灵气始终如一。若有诚心修道者，成就未必逊于晋唐先贤。可叹世人多沉溺声色，醉生梦死。百年荣华终将随形骸消散，而灵魂在轮回中漂泊的苦难却无穷无尽。何不把握当下，在方寸丹田中运炼精气（灵旗指元神，火芝喻内丹），让神气在体内周流（回风返景为内丹术语）；让元神飞升至天界（清都、紫微皆指天庭），与历代得道真君相视而笑？如此，既无愧先祖，亦不负天地。 愧吾大滌洞天其可乎余曰唯大德四年庚子七月錢塘鄧牧記 集虚書院記杭孟法師字集虚築室苕溪上爲讀書地以其字扁之余聞老氏云三十輻共一轂當其無有車之用知虚者萬有所從集也竅虚而風集坎虚而水集谷虚而雲集室屋之虚也人集焉天地之虚也日月星辰山河草木羽毛鱗介集焉孰謂吾一心虚而不爲道所集乎然心之爲物可虚可窒道之爲物惟恍惟忽向焉所謂集皆可得見而此不可知故虚者每爲異物所窒恍兮忽兮者將弗集矣一心無樊攻焉者衆喜怒哀樂毒其内是非得喪冠其外欲斯須之虚有不可得者若是求道亦擊鼓而求唐子也吾孟師不然師儒者而寄迹道家流爲詩文咸有法度煉玄養素九鎖山中齋居者三年既乃爲世故役弗遂其志戚戚然惡之所蓄書數千卷將室成而藏焉且與方外奇士遊居講習于此所得殆未可量然余謂師無志於道則已苟有志書亦累也比見世讀書者四方萬里無所不通上下數千載無所不聞歸而求其本心則虚焉者寡矣聖人之道遂爲絶學可歎也願師悉棄所藴於無何有之鄉然後即方寸之地朝而闢焉暮而滌焉使介然之有不得累乎其中師益矣顔子始好學終坐忘惟道集虚蓋深造自得之妙顔何人哉大德三年己亥正月錢塘鄧牧記 **白话解读** 杭州的孟法师，字集虚，在苕溪边建了座书斋作为读书的地方，并用他的字"集虚"来命名。我想起老子说过：三十根辐条汇集到一个车毂中，正因为中间是空的，才有了车轮的用处。可见"虚"是万物聚集的根本——孔洞空了风就会聚集，洼地空了水就会聚集，山谷空了云就会聚集，房屋空了人就聚集，天地虚空了日月星辰、山河草木、飞禽走兽就都聚集其中。谁说我们的心如果空了，道就不会聚集其中呢？ 但人心这个东西，可以空虚也可以堵塞；而道这个东西，却是恍恍惚惚难以捉摸。前面说的那些聚集现象都能看得见，唯独心的聚集无法确知。所以内心空虚的人常常被外物堵塞，恍恍惚惚的道也就不会聚集了。人心如果没有藩篱，各种攻击就会纷至沓来——喜怒哀乐在内部侵蚀，是非得失在外部纠缠，想要保持片刻的清净都难。像这样求道，就像敲着鼓寻找逃跑的孩子一样徒劳。 我的孟老师却不是这样。他本是儒生，却寄身于道家，作诗写文章都很有章法。在九锁山中修炼养性，斋戒独居三年，后来被世俗事务所困，没能实现志向，很是忧闷。他收藏了几千卷书，打算等书斋建好就存放其中，还要和方外高人在这里讲学论道，收获必定不可估量。 但我要说：老师如果无意求道也就罢了，若真要求道，书籍反而会成为拖累。我见世上读书人，四方万里的知识无所不通，上下千年的见闻无所不晓，但回头审视本心，能保持虚静的却很少。圣人之道就这样成了绝学，实在可叹。希望老师能把所有积累都抛到"无何有之乡"（指虚无之境），然后在这方寸之心中，早晨清扫，傍晚洗涤，不让丝毫杂念滞留其中。这样老师就进步了。颜回开始只是好学，最终达到坐忘境界，正因为道聚集在虚静之中。这种深造的妙处，是要自己体会的。颜回能做到，我们为什么不能呢？ 大滌洞天記 **白话解读** 大滌洞天（道教三十六洞天之一，位于浙江余杭）的记载卷下部分，主要描述这个洞天福地的具体景象和神奇之处。洞天是道教修炼的圣地，被认为是连接天地的特殊空间。 这部分详细记载了大滌洞天的地理特征、奇峰异石、灵泉仙草等自然景观。其中特别提到洞中的石室、丹井（炼丹用的井）等修炼场所，这些都是古代道士们修行炼丹的重要场地。还记载了洞天中四季如春的气候，以及各种珍稀的动植物。 文中也记录了历代著名道士在此修行的故事，比如某位真人如何在此得道升仙的事迹。这些记载既是对洞天神圣性的证明，也为后世修道者提供了修炼的典范。 卷下 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5c0179/