---
title: "《墉城集仙錄》原文及白话解读 — 道藏·洞神部"
url: "https://daozang.app/text/KR5c0180/"
canonical: "https://daozang.app/text/KR5c0180/"
lang: "zh-CN"
last_modified: "2026-10-27"
operator: "道藏数字典籍团队"
access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）"
ai_generated_interpretations: "本页共 81 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 81 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。"
human_review: "目前未做逐段人工审校"
license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。"
citation: "《墉城集仙錄》卷N，据 Kanripo KR5c0180（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0180/，访问日期 YYYY-MM-DD。"
source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）"
license: "CC BY-SA 4.0"
---

# 《墉城集仙錄》

洞神部 · 7 卷 · 38,570 字

## 来源、AI 说明与许可

阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-27 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback)

本页共 81 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 81 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。

原文来源、许可与方法

- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0180）](https://github.com/kanripo/KR5c0180)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
- **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。
- **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。
- [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting)

## 文献信息与建议引用格式

- **文献编号**：Kanripo [`KR5c0180`](https://github.com/kanripo/KR5c0180)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0783`
- **部类**：洞神部（本站分类）
- **卷数**：7 卷，约 38,570 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，18—165 六卷 洞神部譜錄類
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0180）](https://github.com/kanripo/KR5c0180)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《墉城集仙錄》卷N，据 Kanripo KR5c0180（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0180/，访问日期 YYYY-MM-DD。（N 为所引卷次，共 7 卷） 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0180/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
- **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5c0180/index.md](https://daozang.app/text/KR5c0180/index.md)

白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。

## 卷1

墉城集仙録卷之一竭一

唐廣成先生杜光庭集

聖母元君聖母元君者乃洞陰玄和之炁凝化成人亦號玄妙玉女爲上帝之師太上老君先天毓神歷劫行化應接隱顯不可稱論其欲示生於人間表物之有始也故散形分神寄胞於元君焉而更生也昔於渺莽之劫常寄誕於天崗靈鏡之山洎商十八王陽甲八年庚申之歲老君乘日精駕九龍氤氲漸小如九色彈丸自天而下託孕於元君之胎元君時在楚國苦縣瀨鄉曲仁里渦泉之濱晝日假寐遂感日象如流星之光徑入口中因而有娠凡八十一年所居之室常有異香之氣日月之光髣髴神明以衛其體容狀麗逸曾不衰怠至二十二王武丁九年庚辰之歲二月十五日元君因攀李樹而生誕於左脇時有九龍自地湧出騰躍空中吐水而浴老君焉龍出之處因成九井至今存焉即毫州太清宫九井是也老君既生能行九步步生蓮花以乘其足日月揚輝萬靈侍衛即指李樹曰此余姓也遂爲李氏時人亦因號元君爲李母焉既行九步左手指天右手指地言曰天上天下唯我獨尊世間之苦何足樂聞三日之中身有九變身長九尺緑眉素髮日角月玄鼻有雙柱耳有三門美眉方口蹈五把十七十二相八十一好周備其身元君以其生而白首故號老子或云自說九名又云有三十

**白话解读**

《墉城集仙录》第一卷记载：圣母元君（道教至高女神）是天地间最精纯的阴阳二气凝结化生而成的仙人，又被尊称为玄妙玉女。她是天帝的老师，也是太上老君（道教最高神祇）的母亲。这位神圣的存在历经无数劫难显化世间，其显现与隐没的玄妙无法用言语尽述。

当太上老君决定降生人间、向世人展示万物本源时，他将自己的神光分散，寄托在圣母元君的胎中重生。早在混沌初开的远古时期，圣母就曾在天岗灵镜山显圣。到了商朝第十八位君王阳甲在位第八年（庚申年），太上老君驾驭着太阳精华，乘九条神龙化作的九色光球从天而降，投入圣母元君腹中。

当时圣母正居于楚国苦县濑乡曲仁里（今河南鹿邑）的涡水岸边，白天小憩时，忽然看见一道如流星般的日精光芒飞入口中，由此感应受孕。在长达八十一年的孕期里，她居住的屋舍始终萦绕异香，日月之光如同护卫般笼罩着她的身体，容颜始终青春焕发。

直到商朝第二十二位君王武丁在位第九年（庚辰年）二月十五日，圣母攀扶李树时，太上老君从她左肋降生。当时九条神龙从地底腾空而起，喷吐神水为婴儿沐浴，龙涌之处形成九口圣井（即今安徽亳州太清宫九井）。刚出生的老君就能踏出九步，每步脚下绽放莲花，日月为之增辉，万神前来护卫。他指着李树说："这就是我的姓氏"，因此得姓李，圣母也被尊称为李母。

老君踏完九步后，左手指天右手指地说道："天上地下，唯道独尊。世间种种苦难，都不值得留恋。"出生后三天内，他的身体显现九次神变：身长九尺，绿眉白发，额头如日，下颌似月，鼻有双梁，耳有三孔，还有七十二种圣相、八十一种妙好庄严全身。因出生时就白发苍苍，故称"老子"。另有典籍记载他自称有九个名号，或称具足三十种化身。

六號七十二名玄妙内篇云老君之生也天地萬神來集其庭日童散暉月妃擲華七元曜景三素充庭萬卉揚芬陸壤生蓮神童玄女翼其左右靈音虛奏天樂駭空是也老君於是景侍元君幽闡妙道將欲廣化萬有大弘正眞也元君乘暇謂老君曰吾觀於身皆六家之物權借用耳何謂六家甲寅木神爲骨甲申金神爲齒爪甲戌土神爲肌肉甲辰風神爲氣息甲午火神爲温煖甲子水神爲潤澤又木神爲肝火神爲心土神爲脾金神爲肺水神爲腎風神爲瞻六家共成人身故有五臟六腑九宫十二室四肢五體三膲九竅百八十關機三百六十骨節各隨而居之故能動作視息飲食語言别好惡知是非也一家不和即爲病矣人生各有歲月日時隨其所屬星宿以定其貧富貴賤生命長短焉然六家之物有合則有散有生則有死有成則有敗有盛則有衰此物之常數也身有應敗之患神有應散之期命有必盡之勢甚可畏也夫神在則爲人神去則爲尸豈不痛哉蓋由五色亂目使目不明五聲亂耳使耳無聽五味亂口使口厲爽取捨亂心使心飛揚嗜慾無猒使神流散憎愛不泯使心勞煩不疾去之則志氣日耗壽命日減可不戒哉五色者陷目之錐也五音者塞耳之鎚也五味者截舌之斧也衆貨者焚身之火也此數者

**白话解读**

《墉城集仙录》这段经文讲述了太上老君（道教最高神祇）降生时的祥瑞景象，以及元君（道教高级女仙）向他阐述的人身构成与养生要诀。

老君降生时，天地间的神明都来朝贺：太阳童子洒下光辉，月宫仙子抛洒鲜花，北斗七星闪耀光芒，三素云气充满庭院，百花散发芬芳，地上涌出莲花。神童仙女侍立两旁，天界仙乐响彻云霄。这时元君趁闲暇告诉老君：人体是由六种元素暂时组合而成。这六种元素对应天干地支：木神（甲寅）形成骨骼，金神（甲申）形成牙齿指甲，土神（甲戌）形成肌肉，风神（甲辰）形成呼吸，火神（甲午）维持体温，水神（甲子）保持润泽。它们又分别对应五脏：木主肝、火主心、土主脾、金主肺、水主肾，风主胆。这六种元素共同构成人体，形成五脏六腑、九宫十二室、四肢百骸、三百六十骨节等结构，使人能够活动、感知、思考。

元君指出：当这些元素和谐时人就能健康，一旦失衡就会生病。每个人的命运都由对应的星宿决定贫富贵贱、寿命长短。但万物都有聚散生灭的规律，身体终会衰败，神魂终会离散。当神魂存在时是人，离去后就只剩尸体。造成这种衰败的原因包括：五色迷惑眼睛使人视力受损，五音扰乱听觉使人耳力下降，五味刺激口腔使人味觉失灵，得失计较扰乱心神使人意志涣散，贪欲无度导致精气流失，爱憎执着使人心力交瘁。若不戒除这些，就会日渐消耗元气、缩短寿命。经文最后用比喻警示：五色是刺瞎眼睛的锥子，五音是堵塞耳朵的锤子，五味是割伤舌头的斧头，物质欲望是焚烧身体的烈火。

殃禍之宫患害之室也元君曰夫重長生者始於一身次及家鄉至于天下爲子盡孝爲臣盡忠爲上盡愛爲下盡順色味調和與道合眞也若止一身獨願長生乆住無爲逃避上下不營忠孝不存兼濟偏善乖道自是失德縱能棄吾我之權忘色味之適同枯木死灰復何足貴夫修道者在適而無累和而常通永劫無窮濟度一切此之長生乃可爲重長生難得由忠孝仁義忠孝仁義立者功及於物生自可延無此德者獨守山林木石爲偶徒喪一生後方墮苦先罪未釋今又無功遂失人道生處邊夷或生飛沉群醜異類水與道隔深可悲乎若能以之習善生樂常存運之涉惡死苦无極上士積善永乆長生號爲眞人天地有壤眞人無毁超出三界逍遥上清因以一惡至于萬惡以垂戒焉凡人有一千惡者後代妖逆二千惡者身爲奴僕三千惡者六疾孤窮四千惡者疫病流徒五千惡者爲五獄鬼六千惡者爲二十八獄囚七千惡者爲諸方地獄徒八千惡者墮寒冰獄九千惡者入邊底獄一萬惡者墮薛荔獄萬惡之基起於三業一一相生以至于萬惡墮薛荔嶽者水無原期渺渺終天無由濟拔得不痛哉夫人覺有一惡急宜改而不犯者去道近矣若爲魔邪所干者當洗心責己悔過自修即可反惡爲善矣人有一善則心定神

**白话解读**

这段经文讲的是修道者应当如何正确理解长生之道。元君（道教女仙尊称）指出，真正重视长生的人，首先要修养自身，然后推及家庭乡里，最后扩展到天下。作为子女要尽孝，作为臣子要尽忠，在上位者要仁爱，在下位者要恭顺，这样才能使身心调和，与大道相合。

如果只顾自己一个人追求长生，逃避社会责任，不忠不孝，不愿帮助他人，这种偏执的修行是违背大道的。就算能舍弃自我、断绝欲望，像枯木死灰一样活着，又有什么可贵？真正的修道者应该随遇而安却不被牵累，内心平和而通达，永远救度众生，这样的长生才值得追求。

经文强调，长生难得是因为需要具备忠孝仁义这些品德。具备这些品德的人，功德惠及万物，自然能延长寿命。没有这些品德的人，就算独居山林与木石为伴，也是虚度一生，死后还会堕入恶道。作恶多端的人会投生到边远蛮荒之地，或沦为飞禽走兽，永远与大道隔绝，实在可悲。

文中详细列举了作恶的报应：作恶一千件后代会出现叛逆，两千件会沦为奴仆，直到一万件恶行会堕入最底层的地狱（薛荔狱）。所有恶行都源于身、口、意三业（行为、言语、思想），恶业会相互滋生。堕入最深地狱的人，将永远无法解脱。

最后指出，人意识到自己有一件恶行就应立即改正，这样离道就近了。如果被魔障干扰，应当反省自责，悔过修行，就能转恶为善。人只要有一件善行，心神就能安定。

安有十善則氣力强壯有百善則寳瑞降之有千善則後代神眞有二千善則爲聖眞仙將吏有三千善則爲聖眞仙曹掾有四千善則爲天下師聖眞仙主統有五千善則爲聖眞仙魁師有六千善則爲聖眞仙卿大夫有七千善則爲聖眞仙公王有八千善則爲聖眞仙皇帝有九千善則爲元始五帝君有一萬善則爲太上玉皇帝元君曰萬善之基亦在三業十善相生至于萬善行善益算行惡奪算賞善罰惡各有職司報應之理毫分無失長生之本惟善爲基也戒之勉之元君曰人生天地之中有清有濁有剛有柔因而修之各成其性夫氣清者聰明賢達氣濁者凶虐愚癡氣剛者高嚴壯烈氣柔者慈仁淳篤所以木性彊直土性仁和水性謙退火性猛烈金性嚴脆各隨所受以定其性明者返伏其性以延其命愚者恣縱其欲以傷其性夫性者命之原命者生之根勉而修之勤而鍊之所以營生以養其性守神以養其命則離苦昇樂福祚無窮矣且人之生也皆由於神神鎮則生神斷則死所以積氣爲精積精爲神積神則長生矣元君曰世人唯知豐餚以甘其口不知美食之傷命也只知爵禄以榮其身不知爵禄奢麗之傷己也是故修學之人鍊身於九丹解結於五神引氣於本生滅根於三關九鍊十變百節開明斷滅胞結乃

**白话解读**

这里讲的是道教修行中"积善"与成仙品级的关系。行善越多，达到的仙阶就越高：做十件善事会让人精力充沛，百件善事会有祥瑞降临，千件善事能让后代出神仙。随着善行积累，从仙官小吏（曹掾）逐步晋升到仙界的卿大夫、王公，直至九千善可成为元始五帝君（道教最高神之一），万善则能成为太上玉皇帝（道教至尊神）。元君（女仙尊称）强调，万善的根本在于身、口、意三业清净，善行能延寿，恶行会折寿，因果报应丝毫不差，长生之道以行善为根基。

接下来解释人的禀赋差异：人生于天地间，禀受的气质有清浊刚柔之分。清气使人聪慧，浊气令人愚钝；刚气造就刚烈性格，柔气形成仁慈品性。就像五行属性不同——木性强直、土性仁厚、水性谦和、火性猛烈、金性刚脆。智者懂得调和本性来延寿，愚者放纵欲望损伤性命。性命是生命的根本，通过勤修苦炼，养护精神才能超脱苦难，获得永恒福报。

最后指出世人常见误区：人们只知道追求美味佳肴、高官厚禄，却不明白这些反而会伤害性命。真正的修行者应该炼制九转金丹（道教长生丹药），调和五脏神灵，导引先天元气，在三关（道教修炼的关键部位）斩断病根。经过反复修炼，才能打通全身关窍，消除胎结（与生俱来的业障），最终成就仙道。

知本眞矣既知本眞則成上仙也夫仙者心學心識則成仙道者内求内密則道來眞者修寂洞靜則合眞神者須感積感則靈通常能守一去仙近矣若心競神勞體煩不專動靜喪精耳目廣明者徒積稔索道道愈違也人不修道如幻化耳但寄寓天地間少許時也人若能攝氣營神苦辛注眞將乆得道道成則與天地共寄於太元中矣又能洞虛體无則與太无共寄於寂寂中矣能洞寂寂者視之不見聽之不聞與道冥然矣元君曰道者虛通之至眞也術者變化之玄伎也道之无形用術以濟人人之有靈因修而契道人能學之則變化自然矣道之要者在深簡而易矣功術之秘者唯符藥與炁也符者三光之靈文天之眞信也藥者五行之華英地之精液也炁者陰陽之和粹萬物之靈爽也此三者致道之要機求仙之所寳也人能兼之可以常存度人无量矣元君曰道以何達弘之在人夫藥能鍊形符能致神神歸則心通形堅則炁固神全炁固形復堅者命可全也命全然後化炁變精洞入无形飛行虛空存亡自然乃能長乆長存也人之得道雖大劫之交天地崩淪而灾不能及符藥之功以致斯矣元君曰寳章變化之功還丹金液之術昔有七十二篇今則九篇矣凡三卷卷有三篇其中卷三篇正丹經也一曰玄白二曰金

**白话解读**

想要成为上仙（道教最高果位），关键在于领悟本真。所谓本真，就是心的本质。当你真正明白心的本质，就能成就仙道。修仙之人要从内心下功夫，向内探求、静心修炼，道法自然就会显现。真正的修行需要保持寂静空灵的状态，这样就能与真神相合。神灵需要诚心感召，持续积累这种感应，就能通灵显圣。如果能守住本心不散乱，离成仙就不远了。

如果心思纷乱、精神疲惫、身体烦躁，无法专注动静之间的平衡，反而会损耗精气。就算耳目聪明，一味向外求索，只会离道越来越远。人生不修道，就像幻影般短暂，不过是暂时寄居在天地之间罢了。

人若能调理气息、养护精神，刻苦修炼注入真元，持之以恒就能得道。得道后就能与天地共存于太元（宇宙本源）之中。若能洞彻虚空、体悟虚无，就能与太无（终极虚无）共处于永恒寂静。达到这种境界时，就能"视而不见，听而不闻"，与大道完全融合。

元君（道教女仙）说：道是虚空通达的终极真理，术是变化万端的玄妙技艺。道本身无形无相，通过术来济世度人；人有灵性，通过修行与道相合。人若学会这些，就能自然变化。修道的关键在于深刻而简单。修炼的秘诀主要有三种：符箓、丹药和炁（先天能量）。

符箓是三光（日月星）的灵文，是天道的真实凭证；丹药是五行精华，是大地的精粹；炁是阴阳和合之气，是万物的灵性根源。这三样是得道的关键，求仙的至宝。人能兼修三者，就能长生久视，普度众生。

元君进一步解释：道要靠人来弘扬。丹药能炼化形体，符箓能招引神灵。神灵归附则心灵通透，形体坚固则元气稳固。神全、气固、形坚三者兼备，性命就能保全。性命保全后，就能化气为精，洞入无形，在虚空中自由来去，超脱生死，达到长生久视的境界。得道之人即使遭遇天地崩毁的大劫难，灾祸也不能伤及，这就是符箓丹药的功德。

元君最后说：关于宝章变化之术和金丹玉液（外丹术）的修炼法门，原本有七十二篇，现在精简为九篇，分为三卷。其中第三卷的三篇是真正的丹经：第一篇讲"玄白"（铅汞化合），第二篇讲"金液"（金丹炼制）。

精三曰飛符四曰金華五曰三五此謂之五符也一曰白雪二曰雄雌三曰白華四曰金液五曰丹華六曰五色七曰泥汞八曰金精九曰九鼎皆名九轉還丹得一丹者可以長生不必盡須作也神丹之道三化五轉至九而止若草木之藥埋之則腐煮之則爛燒之則焦不能自生何能生人金丹之道即反於此燒之愈精冶之愈妙故能令人長生因使老君鍊丹以示世人修道之本今亳州丹井存焉元君曰九丹雖同得之者繫其行業也上士服之昇爲仙官中士服之栖集崑崙下士服之長生人間矣元君曰九丹金液同爲昇天之道服九丹者爲仙官雲龍來迎其身服金液者身生金色立可昇天然在立功積行神丹自至無功行者仙不可希也吾昔於元始天君傳千二百訣塵沙之劫授度者多昔傳至眞大仙天帝上帝太微太一元君下及玄女黄帝皆得道矣道不虚行必授其人若耽樂嗜慾留滯聲色懷是非之心者如墜石投川往而不返甚可痛也然此道高妙秘於九玄瓊臺雲笈萬年一傳有玄籙玉名者得見篇目自無宿命骨分形苦之人不得聞矣於是元君言畢雲輿羽蓋仙官衛從森然而集即乘八景之輿白日昇天老君乘白鹿自檜樹之上從衛仙駕還歸太清今有鹿跡在檜樹之上或云元君之位至尊至大統制

**白话解读**

这段经文讲的是道教炼丹术中的五种符咒和九种仙丹的奥秘。五种符咒分别是：精三符、飞符、金华符、三五符（合称五符）。九种仙丹包括：白雪丹、雄雌丹、白华丹、金液丹、丹华丹、五色丹、泥汞丹、金精丹、九鼎丹（合称九转还丹）。

文中指出，只要得到其中一种仙丹就能长生不老，不必全部炼制。神丹的炼制要经过多次转化（三化五转），最多九次就能完成。与普通草木药物不同，这些金丹越炼制效果越神奇，能让人长生不老。老君（太上老君）当年就是在亳州炼丹井示范炼丹之道。

元君（道教高级女仙）说，虽然九种仙丹功效相同，但服用后的效果取决于个人修为：上等修行者服用后能升为仙官；中等修行者能居住在昆仑仙境；普通修行者则能在人间长生。服食九丹者会有云龙接引成仙，服食金液者身体会变成金色立即升天。但前提是要积累功德，没有功德的凡人无法企及仙道。

元君回忆说，这些秘诀最初由元始天君传授，历经无数劫难才传给世人。历代得道者如天帝、玄女、黄帝等，都是通过正确修行获得的。如果沉迷享乐、执着声色、心怀是非之人，就像投石入水一去不返，永远无法得道。

最后强调，这些高深的道法秘藏在九重玄台，万年才传授一次。只有命中注定、有仙缘之人才能见到，普通人连听说的机会都没有。经文结尾描写元君在仙官护卫下乘八景宝舆白日飞升，老君则乘白鹿回归太清仙境，至今还留有鹿迹为证。有人说元君的地位至高无上，统管一切。

天地調和陰陽役使風雨進退五星斟酌寒暑秉握乾坤三界衆仙皆仰隸焉人之生死世之盛衰咸由之矣所以爲老君之聖母者示天地萬物必有禀生之由師資之本爾因勅太一元君述還丹金液之要以傳於人世者焉

金母元君金母元君者九靈太妙龜山金母也一號太靈九光龜臺金母一號曰西王母乃西華之至妙洞陰之極尊在昔道炁凝寂湛體无爲將欲啓迪玄功生化萬物先以東華至眞之氣化而生木公焉木公生於碧海之上蒼靈之墟以生陽和之氣理於東方亦號曰王公焉又以西華至妙之氣化而生金母焉金母生於神洲伊川厥姓緱氏生而飛翔以主陰靈之氣理於西方亦號王母皆挺質大無毓神玄奥於西方渺莽之中分大道醇精之氣結氣成形與東王木公共理二氣而養育天地陶鈞萬物矣體柔順之本爲極陰之元位配西方母養群品天上天下三界十方女子之登仙得道者咸所隸焉所居宫闕在龜山之舂山崑崙玄圃閬風之苑有金城千重玉樓十二瓊華之闕光碧之堂九層玄臺紫翠丹房左帶瑶池右環翠水其山之下弱水九重洪濤萬丈非飈車羽輪不可到也所謂玉闕塈天緑臺承霄青琳之字朱紫之房連琳綵帳明月四朗戴華勝佩靈章左侍仙女右侍羽童寳蓋踏映羽旆蔭庭軒砌之下殖以

**白话解读**

这段经文讲述了道教中重要的女神西王母（又称金母元君）的来历及其神圣地位。天地运行、阴阳调和、风雨变化、星辰流转、季节更替等自然规律，乃至人间生死盛衰，都由这位至高女神掌管。她是万物的本源，如同老君（太上老君）的母亲，揭示天地万物生成的道理。

西王母有多个尊号：九灵太妙龟山金母、太灵九光龟台金母，是西方最尊贵的神明。在宇宙初始时，她与东王公（木公）分别由西华至妙之气和东华至真之气化生而来。东王公掌管东方阳和之气，西王母则主宰西方阴灵之气，两者共同调理阴阳二气，滋养天地万物。西王母本性柔顺，是至阴的象征，统管天下所有得道成仙的女子。

她居住的宫殿极其华美，位于龟山春山、昆仑玄圃的阆风仙苑中。那里有千重金城、十二玉楼，琼华宝阙和光碧堂等建筑，还有九层玄台和紫翠丹房。宫殿左侧是瑶池，右侧环绕着翠水。山下有九重弱水和万丈波涛，没有仙车羽轮根本无法抵达。宫殿内装饰着青玉楼阁、朱紫房室，挂着彩帐，明月照耀。西王母头戴华胜（精美头饰），身佩灵符，左右有仙女和羽童侍奉，宝盖映照，羽旗遮荫，庭院台阶下种满珍奇植物。

这段描述展现了西王母作为道教至高女神的庄严神圣，以及她所居仙境的超凡景象，彰显了她在道教信仰中的重要地位。

白環之樹丹剛之林空青萬條瑶榦千尋無風而神籟自韻琅然皆奏八會之音也神洲在崑崙之東南故爾雅云西王母日下是矣又云王母髼髮戴勝虎齒善嘯者此乃王母之使金方白虎之神非王母之眞形也元始天王授以萬天之統龜山九光之籙使制召萬靈統括眞聖監盟證信總諸天之羽儀天尊上聖朝宴之會考校之所王母皆臨映焉上清寳經三洞玉書凡所授度咸所關與也昔黃帝討蚩尤之暴威所未禁而蚩尤幻化多方徵風召雨吹煙噴霧師衆大迷帝歸息太山之阿昏然憂寐王母遺使披玄狐之裘以符授帝曰太一在前得之者勝戰則克矣符廣三寸長一尺青瑩如玉丹血爲文佩符既畢王母乃命一婦人人首鳥身謂帝曰我九天玄女也授帝以三宫五意陰陽之略太一遁甲六壬步斗之術陰符之機靈寳五符五勝之文遂克蚩尤於中冀翦神農之後誅榆岡於版泉而天下大定都於上谷之涿鹿又數年王母遣使白虎之神乘白虎集帝之庭授以地圖晚年復授帝以清靜无爲正眞之道其辭曰飲啄不止身不輕思慮不止神不清聲色不止心不寧心不寧則神不靈神不靈則道不成其要妙也不在瞻星禮斗苦己勞形貴在湛然方寸無所營營神仙之道乃可長生其後虞舜攝位王母遣使授舜白

**白话解读**

这段话描述了西王母（道教女仙之首）的神圣居所和重要事迹。

西王母居住的地方有白玉般的仙树和朱红色的神林，青色藤蔓万条，玉树高达千丈。那里没有风却自然发出天籁之音，演奏着八种仙乐。她的道场神洲位于昆仑山东南方，《尔雅》中说的"西王母日下"就是指这个地方。

文中特别说明：古籍中记载"蓬发戴胜、虎齿善啸"的形象，其实是西王母的使者——西方白虎神的样貌，并非王母真身。元始天王（道教最高神）授予西王母统御万天的权柄和龟山九光神符，让她能够召遣万灵、统领众仙，监督天地盟誓，总管天界仪仗。所有天尊上圣的宴会和考核，王母都会到场参与。上清宝经和三洞玉书等重要经典的传授，也都需要她的见证。

接着讲述了西王母帮助黄帝的故事：黄帝讨伐暴虐的蚩尤时，蚩尤施展幻术呼风唤雨，使黄帝军队陷入困境。黄帝在泰山脚下休息时，王母派使者穿着黑狐皮衣送来神符，说："太一在前，得之者胜"。这枚青玉神符长一尺宽三寸，上有丹砂符文。之后王母又派九天玄女（人头鸟身的女神）传授黄帝三宫五意阴阳之术、太一遁甲、六壬步斗等兵法，以及灵宝五符等秘术，最终帮助黄帝在涿鹿之战击败蚩尤，平定天下。

多年后，王母又派白虎神乘白虎来到黄帝宫廷，授予他地图。晚年时更传授"清静无为"的修真要诀：饮食不节制则身体沉重，思虑过多则精神不清，沉迷声色则心神不宁。心神不宁就难通神灵，不通神灵就难以得道。修行的关键不在于观星礼拜、苦修形体，而在于保持内心澄澈安宁。后来舜帝即位时，王母也同样派使者授予白玉神符。

玉環又授益地圖遂廣黄帝之九州爲十有二州王母又遣使授舜皇琯吹之以和八風周昭王二十五年歲在乙卯老君與眞人尹喜遊觀八絃之外西遊龜臺爲西王母說常清靜經故太極左宫仙公葛玄序曰吾昔受之於東華帝君東華帝君受之於金闕帝君金闕帝君受之於西王母皆口口相傳不記文字吾今於世書而録之逮至穆王命駕八駿之乘右服驊騮而左緑耳右驂赤驥而左白𣚘主車則造父爲御𧮼𠱛爲右次車之乘右服渠黄而左踰輪左驂盜驪而右𡵇柏夭主車叅百爲御奔戎爲右馳驅千里而至巨蒐氏之國巨蒐氏乃獻白鵠之血以飲王具牛馬之潼以洗王之足及二乘之人已飲而行道宿于崑崙之阿赤水之陽别日昇崑崙之丘以觀黄帝之宫而封之以詒後世遂賔于西王母觴于瑶池之上西王母爲王謡王和之其辭哀焉迺觀日之所入一日行萬里王乃嘆曰予一人不盈於德後世其追數吾過乎又云王持白珪重錦以爲王母壽歌白雲之謡刻石紀跡于弇山之上而還世之昇天之仙凡有九品第一上仙號九天眞王第

### 二次仙號三天眞皇第三號太上眞人第四

### 號飛天眞人第五號靈仙第六號眞人第七

號靈人第八號飛仙第九號仙人凡此品次不可差越然其昇天之時先拜木公後謁金

**白话解读**

玉环（西王母的法器）后来又传授了《益地图》，将黄帝时期的九州扩展为十二州。西王母还派使者送给舜帝一支玉琯（古代管乐器），舜吹奏它来调和八方之风。

周昭王二十五年（乙卯年），老子（老君）和真人尹喜一同游历八方之外，向西来到龟台，为西王母讲解《常清静经》。所以太极左宫仙公葛玄在经书序言中说：我从前从东华帝君那里得到这部经，东华帝君又是从金阙帝君处获得，金阙帝君则直接受传于西王母。这些都是口耳相传，没有文字记载，我现在把它写下来流传世间。

到了周穆王时期，他乘坐八匹骏马拉的车驾出行——右边两匹是骅骝和绿耳，左边两匹是赤骥和白𣚘，由造父驾车，𧮼𠱛在车右护卫。随行车驾右边是渠黄和逾轮，左边是盗骊和𡵇柏，由柏夭驾车，参百驾驭，奔戎在车右护卫。他们奔驰千里到达巨蒐氏的国家，巨蒐氏献上白鹤的血给穆王饮用，又用牛马的乳汁为穆王和随从洗脚。之后继续赶路，夜宿在昆仑山脚、赤水北岸。次日登上昆仑山，参观黄帝的宫殿并题字留念，接着去瑶池拜访西王母。西王母在瑶池设宴，为穆王唱歌，穆王也和唱，歌声哀婉动人。后来穆王观看日落之处，一日行程万里，不禁感叹："我德行不够，后世恐怕会追究我的过失啊。"穆王还带着白玉和精美锦缎献给西王母祝寿，唱《白云谣》，并在弇山刻石记事后返回。

关于神仙的等级，共分九品：第一等是"上仙"，尊号"九天真王"；第二等是"次仙"，称"三天真皇"；第三等是"太上真人"；第四等"飞天真人"；第五等"灵仙"；第六等"真人"；第七等"灵人"；第八等"飞仙"；第九等"仙人"。这些品级不能僭越，成仙升天时都要先拜木公（东王公），后谒见金母（西王母）。

母受事既訖方得昇九天入三清拜太上覲奉元始天尊耳故漢初有四五小兒戲於路中一兒歌曰著青裙入天門揖金母拜木公時人皆莫知之唯張子房知之乃往拜焉曰此乃東王公之玉童也仙人得道昇天當揖金母而拜木公也自非冲虚登眞之子莫知其津矣漢孝武皇帝劉徹好長生之道以元封元年登嵩高之嶽築尋眞之臺齋戒精思四月戊辰王母使墉城玉女王子登來語帝曰聞子欲輕四海之禄迃萬乘之貴以求長生眞道乎勤哉七月七日吾當暫來也帝問東方朔審其神應乃清齋百日焚香宫中夜二唱之後白雲起於西南鬱鬱而至徑趣宫庭漸近則雲霞九色簫鼓震空龍鳳人馬之衆乘麟駕鹿之衛科車天馬霓旂羽幢千乘萬騎光耀宫闕天仙從官森羅億衆皆長丈餘既至從官不知所在王母乘紫雲之輦駕九色斑麟帶天眞之策佩金剛靈璽黄錦之服文彩明鮮金光奕奕腰分景之劍結飛雲大綬頭上大華髻戴太眞晨纓之冠躡方瓊鳳文之履可年二十許天姿晻藹靈顔絶世眞靈人也下車扶侍二女登床東向而坐帝拜跪問寒温立侍良乆呼帝使坐設以天厨芳華百果紫芝萎蘂紛若瑱螺精珍異常非世所有帝不能名也又命侍女取桃玉盤盛七枚大如𪀀(音/保)子四以與帝母自食其三帝

**白话解读**

这段经文讲述了西王母（道教尊奉的女仙之首）与汉武帝相会的故事。西王母完成天界事务后，飞升九天三清境朝见元始天尊（道教最高神）。汉朝初年有几个小孩在路上玩耍，其中一个唱着"穿青裙进天门，拜见金母（西王母）和木公（东王公）"的歌谣，当时只有张良（字子房）明白这是在说仙人升天时要先拜见这两位尊神。

汉武帝刘彻痴迷长生之术，在元封元年登上嵩山建造寻仙台，斋戒修行。四月戊辰日，西王母派墉城（西王母居所）的仙女王子登传话，称赞武帝放弃尊贵寻求长生是难得的决心，约定七月七日相见。武帝询问东方朔后，虔诚斋戒百日。到了约定之日，西南方升起九色云霞，伴随仙乐和龙凤仪仗，西王母乘坐紫云车驾着九色麒麟降临。她头戴宝冠，腰佩仙剑，约二十岁模样，容颜绝世。西王母带着两名侍女入座后，赐给汉武帝天界珍馐和七枚仙桃（四枚给武帝，三枚自用）。这些仙界食物精美异常，都是人间没有的珍品。

食桃輒收其核母問何爲曰欲種之耳母曰此桃三千歲一實中土地薄種之不生如何於是王母命侍女王子登彈八球之璈董雙成吹雲和之笙石公子擊昆庭之玉許飛瓊鼓震靈之簧婉凌華拊吾陵之石范成君扣洞陰之磬段安香作九天之鈞法嬰歌玄靈之曲衆聲激朗靈音駭空歌畢帝下席叩頭以問長生之道王母曰汝能賤榮樂卑宫室耽虛味道自復佳爾然汝情恣體欲淫亂過甚殺伐非法奢侈恣其性者裂身之車也淫者破身之斧也殺者響對奢者心㦨積欲則神隕聚淫則命斷以子蕞爾之身而宅滅形之賊盈尺之材乃攻之者百刃欲以此解脱三尸全身永乆難可得也有似無翅之鷃願鼓天池朝生之菌而樂春秋者哉若能蕩此衆亂撥穢易意保神炁於絳府閉淫宫而不開靜奢侈於寂室愛衆生而不危守慈務施鍊氣惜精有若斯之事豈無髣髴耶若不爾者譬猶抱石而濟長河耳帝跪受王母之戒曰徹不才沉淪流俗承禪先業遂羇世累刑政乖謬罪積丘山今日之後請事斯語矣王母曰夫養性之道理身之要汝固知矣但在勤行不怠也我師元始天王昔於嚴霄之臺授我要言曰欲長生者先外其身取諸身堅守三一保靈根玄谷華醴灌沉珍溉長清精入天門金室宛轉在中關青白分明適泥丸

**白话解读**

（这段文字记载了西王母（道教女仙之首）向汉武帝传授长生之道的场景）

汉武帝吃桃子时总把果核收起来，母亲问他原因，他说想种桃树。母亲告诉他："这蟠桃三千年才结果，中原土地贫瘠，种不活的。"这时西王母让侍女们奏乐：王子登弹奏八球璈（一种玉制乐器），董双成吹云和笙，石公子敲击昆庭玉磬，许飞琼演奏震灵簧，其他仙女也各自演奏不同乐器。仙乐响彻云霄，曲终后汉武帝离席叩拜，请教长生之法。

西王母告诫说："你能看轻荣华、安于简朴、潜心修道，这很好。但你放纵欲望、奢靡无度、滥杀生灵——奢靡是撕裂身体的马车，淫欲是砍伐生命的斧头，杀生会招来报应，贪婪会摧毁心智。你这小小身躯里住着毁灭自己的盗贼，就像用一尺木头对抗百把尖刀，这样还想摆脱三尸虫（道教认为人体内的三种恶神）获得长生？简直像没翅膀的鹌鹑想飞越天池，朝生暮死的菌类妄谈春秋！"

她接着指点："若能扫除这些混乱，净化心灵，在绛府（心宫）涵养元气，关闭淫欲之门，远离奢靡，爱护众生，持守慈悲，炼气惜精，自然能触摸长生之道。否则就像抱着石头渡黄河。"汉武帝跪受教诲，忏悔自己执政时的过错。

西王母最后强调："养性修身的道理你都懂了，关键在于坚持。我的师父元始天王（道教最高神）曾在严霄台传授要诀：想长生就要先超脱肉身，坚守三一（精气神合一），滋养灵根。用玄谷（丹田）的精华灌溉自身，使清气上升至天门（头顶），金室（中丹田）真气流转，最终通达泥丸宫（上丹田）。"

養液閉精具身神三宫備衛存絳宫黄庭戊己無流源徹通五臟十二綸吐納六府魂魄欣却此百疾辟熱寒保精留命永長存此所謂呼吸太和保守自然眞要道者也凡人爲之皆必長生亦可役使鬼神遊戲五嶽但不得飛空騰虚而已汝能爲之足可度世也夫學仙者未有不由此而始也至若太上靈藥上帝奇物地下陰生重雲妙草皆神仙之藥也得上品者後天而老乃太上之所服非中仙之所寳其中品者有得服之後天而逝乃天眞之所服非下仙之所逮其次藥有九丹金液紫華虹英太清九轉五雲之漿玄霜絳雪騰躍三黄東瀛白香玄洲飛生八石千芝威喜九光西流石膽東滄青錢高丘餘糧積石瓊田太虚還丹盛以金蘭長光絳草雲童飛干有得服之白日昇天此飛仙之所服非地仙之所聞其下藥有松柏之膏山薑沉精菊花澤瀉枸杞茯苓菖蒲門冬巨勝黄精靈飛赤板桃膠木英升麻續斷葳蕤黄連如此下藥略舉其端草類繁多名數有千子得服之可以延年雖不能長享無期上昇青天亦可以身生光澤還返童顔役使群鬼得爲地仙求道之者要先憑此階漸而能致遠勝也若能呼吸御精保固神氣精不脱則永久氣長存則不死不用藥石之費又無營索之勞取之於身耳百姓日用而不知此故爲上品

**白话解读**

修炼的关键在于调养体内津液、固守精气，让身体内的三丹田（上丹田泥丸宫、中丹田绛宫、下丹田黄庭）都得到充分滋养。保持中丹田（绛宫）和下丹田（黄庭）的戊己土气（指脾胃之气）不流失，使五脏六腑的气脉畅通无阻。通过呼吸吐纳的修炼，让六腑调和、魂魄安宁，这样就能避免百病侵袭，不惧寒热，保住精气延长寿命。这就是通过呼吸天地元气、顺应自然之道的真谛。普通人若能坚持修炼，虽不能腾云驾雾，也能长生不老，甚至驱使鬼神、遨游五岳名山。

修仙之路都由此入门。至于仙药分为三等：最上等的如太上灵药、上帝奇物等天界珍品，服用后能长生不老，这是最高级神仙（太上）的专属，中等仙人都无缘得见；中等的如九转金丹、金液紫华等，服用后可延寿千年，是天仙（天真）所用，下等仙人难以企及；再次一等的如玄霜绛雪、东瀛白香等，服下能白日飞升，这是飞仙的专属，地仙无缘享用。最下等的如松脂、茯苓、黄精等山中草药，虽不能让人飞升天界，但能返老还童、肌肤生光，驱使鬼物成为地仙。求道者需从这些基础药物起步，循序渐进。

其实最高明的修炼是不依赖外物，只需调节呼吸、固守精气神。只要精气不散、元气长存，自然能长生不死。这种方法无需花费寻找药材，也不必辛苦炼制，只需反求诸己。可惜普通人天天在用呼吸却不懂其中玄机，这才是最上乘的修炼之道。

之道自然之要也且夫人之一身天付之以神地付之以形道付之以炁炁存則生炁去則死萬物草木亦皆如之身以道爲本豈可不養神固氣以全爾形也形神俱全上聖所貴形滅神逝豈不痛哉一失此身萬劫不復子其寳焉我之所言乃我師元始天王所授之詞也即勅玉女李慶孫書出之以付於帝汝善修之焉王母命駕將去帝下席叩頭請留王母即命侍女召上元夫人同降帝宫良乆上元夫人至復坐設天厨乆之王母命夫人出八會之書五嶽眞形五帝六甲靈飛之符凡十二事云此書天上四萬劫一傳若在人間四十年可授有道之士王母乃命侍女宋靈賔開雲錦之囊取一册以授帝王母執書起立手以付帝王母呪曰天高地卑五嶽鎮形元津激炁大澤玄精天迴九道六和長平太上八會飛天之成眞仙節信由茲通靈泄墜滅府寳歸長齡徹其慎之敢告劉生祝畢帝拜受王母曰夫始學道受符者宜别祭川嶽諸眞靈潔齋而佩之焉四十年後若將傳付汝之所有董仲君李少君可授之爾况爲帝王可勤祭川嶽以安國家投簡眞靈以祐黎庶也言訖與上元夫人命車言去從官玄集將欲登天因笑指方朔曰此我鄰家小兒性多滑稽曾三來偷桃矣昔爲太上仙官因沉湎玉酒失部御之和謫佐於汝非流俗

**白话解读**

这段经文讲述的是西王母（道教女仙之首）向汉武帝传授道法要诀的故事。核心讲的是人身修炼的根本道理：人的生命由天赋予精神、地赋予形体、道赋予元气（先天能量）。元气存在人就活着，元气消散就会死亡，万物草木都是同样的道理。身体以道为根本，所以必须通过养神固气来保全形体。形神都健全是最高修行者所珍视的，如果形体消亡、神识消散，那将是极大的悲哀，一旦失去这个身体，历经万劫也难以恢复。

西王母强调这些道理是她师父元始天王（道教最高神）传授的，并让玉女李庆孙记录下来交给汉武帝。当西王母准备离开时，汉武帝跪地请求，于是王母又召来上元夫人（高级女仙）一同降临。她们设下天界宴席后，西王母让上元夫人取出《八会之书》《五岳真形图》《五帝六甲灵飞符》等十二种珍贵道经。这些经书在天界四万劫才传授一次，在人间四十年可传给有道之人。

西王母让侍女宋灵宾从云锦囊中取出一册交给汉武帝，并念诵咒语强调这些经书能沟通真仙、延年益寿，警告不可轻易泄露。她指导汉武帝：初学道法接受符箓时，应当祭祀山川众神，斋戒清净后佩戴。四十年后可以传给董仲君、李少君这样的方士。作为帝王，更应勤祭山川来安定国家，向真灵投递简文以保佑百姓。

最后西王母和上元夫人准备返回天界时，笑着指出东方朔（汉武帝的弄臣）其实是天界邻居的小孩，因为贪杯被贬下凡。这段既说明修道要旨，也展现了神仙对帝王修道的严格要求和时间考验。

之夫也其後武帝不能用王母之戒爲酒色惑殺伐不休征遼東擊朝鮮通西南夷築臺榭興土木海内愁怨自此失道幸回中臨東海三祠王母不復降焉所受之書置於柏梁臺上爲天火所焚李少君解形而去東方朔飛翥不還巫蠱事起帝愈悔恨元始二年崩於五柞宫葬於茂陵其後茂陵所藏道書五十餘卷盛以金箱一旦出於抱犢山中又玉箱玉杖出於扶風市驗茂陵宛然如故而箱杖出於人間此亦得託形尸解之驗也又大茅君盈南治句曲之山元壽二年八月己酉南嶽眞人赤君西城王君方諸青童並從王母降於茅盈之室頃之天皇大帝遺繡衣使者冷廣子期賜盈神璽玉章太微帝君遺三天左宫御史管修條賜盈八龍錦輿紫羽華衣太上大道君遺協晨大夫石叔門賜盈金虎眞符流金之鈴金闕聖君命太極眞人使正一上玄玉郞王忠鮑丘等賜盈以四節燕胎流明神芝四使者授訖使盈食芝佩璽服衣正冠帶符握鈴而立四使者告盈曰食四節隱芝者位爲眞卿食金闕玉芝者位爲司命食流明金英者位爲司禄食長曜雙飛者位爲眞伯食夜光洞草者總主左右御史之任子盡食之矣壽齊天地位居司命上眞東嶽上卿統吴越之神仙總江左之山源矣言畢使者俱去五帝君各以方面車服降於其

**白话解读**

这段文字讲述了汉武帝与西王母（道教女仙之首）的故事，以及茅盈（道教上清派祖师）得道成仙的经过。

汉武帝后来没能遵守西王母的告诫，沉迷酒色，不断发动战争，远征辽东、朝鲜，又大兴土木修建宫殿楼阁，导致天下怨声载道。他失去道心后，虽然多次祭祀西王母，但王母不再降临。当年王母赐予的仙书放在柏梁台上，后来被天火烧毁。方士李少君尸解成仙离去，东方朔也飞升不归。后来发生巫蛊之祸，武帝更加悔恨，最终在元始二年去世。

神奇的是，武帝茂陵中珍藏的五十多卷道经，某天突然出现在抱犊山中，装在金箱里；玉箱和玉杖也出现在扶风集市。这证明武帝是通过"尸解"（道教成仙方式之一，指尸体留在人间而元神飞升）的方式成仙了。

另一段讲大茅君茅盈在句曲山修行时，元寿二年八月，南岳真人赤君、西城王君等神仙随西王母降临茅盈住处。接着多位天帝派使者赐予茅盈各种仙器：神玺玉章、八龙锦舆、紫羽华衣、金虎真符、流金铃等。最后四位使者让茅盈服下四种仙芝，并告诉他：吃下这些仙芝就能位列仙班，掌管不同神职。吃完后就能与天地同寿，成为司命上真、东岳上卿，统管吴越地区的神仙和江左山脉。说完这些，使者们就离去了，五方天帝也各自返回天界。

庭傳太帝之命賜盈紫玉之版黃金刻書九錫之文拜盈爲東嶽上卿司命眞君太元眞人事畢俱去王母及盈師西城王君爲盈設天厨酣宴歌玄靈之曲宴罷王母携王君及盈省顧盈之二弟各授道要王母命上元夫人授茅固茅衷太霄隱書丹景道精等四部寳經王母執太霄隱書命侍女張靈子執交信之盟以授於盈固以衷事訖西王母昇天而去其後紫虚元君王華存夫人清齋於陽洛之山隱元之臺西王母與金闕聖君降於臺中乘八景輿同詣清虚上宫傳玉清隱書四卷以授華存是時三元夫人馮雙禮珠紫陽左仙公石路成太極高仙伯延蓋公子西城眞人王方平太虚眞人南嶽赤松子桐柏眞人王子喬等三十餘眞各歌太極陽歌陰歌之曲王母爲之歌曰駕我八景輿欻然入玉清龍旌拂霄上虎旂攝朱兵逍遥玄津際萬流無暫停哀此去留會劫盡天地傾當尋無中景不死亦不生體彼自然道寂觀合大冥南嶽挺眞幹玉映輝穎精有任靡其事虚心自受靈嘉會絳河曲相與樂未央王母歌畢三元夫人答歌亦竟王母及三元夫人紫陽左仙公太極仙伯清虚王君及携南嶽魏華存同去東南行俱詣天台霍山過句曲之金壇宴太元茅眞人於華陽洞天留華存於霍山洞宫玉宇之下衆眞皆從王母昇還龜

**白话解读**

这段经文记载了西王母（道教女仙之首）传授道法的神圣场景。天帝派遣使者赐予茅盈（道教上清派祖师）紫玉版和黄金刻写的文书，正式册封他为"东岳上卿司命真君"。仪式结束后，西王母和茅盈的师父西城王君设下天界盛宴，席间演奏《玄灵之曲》。

宴会结束后，西王母带着众仙去看望茅盈的两位弟弟茅固、茅衷，并命上元夫人传授他们《太霄隐书》《丹景道精》等四部珍贵经书。西王母亲自手持《太霄隐书》，让侍女张灵子拿着盟约信物交给茅盈。完成这些事后，西王母便返回天界。

后来在阳洛山隐元台，魏华存（道教上清派重要女仙）清修时，西王母与金阙圣君驾着八景舆（仙人所乘的车驾）降临，带她到清虚上宫传授《玉清隐书》四卷。当时在场的还有冯双礼、石路成、王方平、赤松子、王子乔等三十多位仙人，他们一起唱诵《太极阳歌》《太极阴歌》。西王母也即兴唱道："驾着我的八景舆，倏忽进入玉清境。龙旗拂过云霄，虎旗统领天兵..."

唱诵结束后，西王母带着三元夫人、左仙公等众仙，与魏华存一同向东南方飞行。他们经过天台山、霍山，在句曲山的金坛与茅盈相会于华阳洞天，最后将魏华存留在霍山洞宫修行，其他仙人则随西王母返回天界。

这段经文生动展现了道教神仙传授经书、点化弟子的神圣场景，其中提到的《太霄隐书》《玉清隐书》等都是道教上清派的重要经典。八景舆、龙旗虎旗等意象，体现了道教对天界仪仗的想象。众仙聚会唱诵的场面，则反映了道教重视音乐仪轨的传统。

臺矣太眞金母師匠萬品校領群眞聖位尊高總録幽顯至若邊洞玄躬朝而受道謝自然景侍而登仙故洞玄及自然傳謂爲金母師即王母也玄經所證事跡蓋多此未備録矣墉城集仙録卷

**白话解读**

这段话讲的是西王母（又称金母、王母）在道教神仙体系中的崇高地位。西王母是太真（道教最高境界）之师，掌管着天地间所有的神仙，她的圣位极其尊贵，统管着阴阳两界的神明和鬼魂。

文中提到两位修道者边洞玄和谢自然，他们因为虔诚朝拜西王母而得以成仙。边洞玄亲自前往朝见西王母并接受道法，谢自然则通过虔诚侍奉而登仙。这两位修道者的传记中都称西王母为"金母师"。

作者指出，道教经典中关于西王母的记载和神迹还有很多，这里只是简单提及，没有完全记录下来。这段文字出自《墉城集仙录》第一卷，这部经典主要记载了道教女仙的事迹和修行要诀。

之一

## 卷2

墉城集仙録卷之二竭二

唐廣成先生杜光庭集

上元夫人上元夫人者道君弟子也亦云玄古以來得道證仙位總統眞籍亞於龜臺金母金母所降之處多使侍女相聞以爲賔侶焉漢孝武皇帝好神仙之道禱醮名山以求靈應元封元年辛未七月七日夜二唱之後西王母降於漢宫帝拜迎稽首侍立乆之王母呼帝命坐設以天厨言宴粗悉命駕將去帝下席叩頭請留慇懃王母復坐乃命侍女郞密香邀上元夫人焉帝不知夫人何眞也云王九光母敬謝但不相見四千餘年天事勞我致以愆面劉徹好道適來視之見徹了了似可成進然形慢神穢腦血淫濁五臟不淳關胃空索骨無津液脉浮反升肉多精少童子不移三尸狡亂玄白移時雖當語之以至道殆恐非仙才也吾乆不在人間人間實爲臭濁然復時可遊望以寫細念客主對坐悒悒不樂夫人可暫來否若能屈駕當停相須帝見侍女下殿俄失所在一時頃侍女至夫人又遣一侍女答問云阿環再拜上問起居遠隔絳河擾以官事遂替顔色近五千年仰戀光潤情係無違密香至奉信承降尊於劉徹處聞命之際登當命駕先被太帝君勑使詣玄洲校定天元正爾暫往如是當還還便來席願暫少留帝因問王母不審上元何眞也王母未答夫人已至矣來時亦聞雲中簫鼓之聲

**白话解读**

这段文字记载了汉代汉武帝与上元夫人（道教尊神，传说是道君弟子）相遇的神奇故事。故事发生在元封元年七月七日的深夜，西王母（又称龟台金母，道教重要女神）降临汉宫，汉武帝恭敬迎接。宴会将要结束时，西王母命侍女邀请上元夫人前来。

上元夫人是远古时代就得道成仙的尊神，地位仅次于西王母。她最初婉拒邀请，认为汉武帝虽然好道，但身体污浊、精气不足，恐怕难以成仙。不过出于对人间的好奇，最终还是答应前来。

当汉武帝询问上元夫人的身份时，还没等西王母回答，上元夫人已经驾到。她降临时的场面非常壮观，空中传来阵阵仙乐。文中特别提到上元夫人与西王母的关系，以及她主管神仙名册的重要职责。这段记载生动展现了道教神仙世界的等级秩序，以及凡人求仙需要具备的身心条件。

既至從官文武千餘人並是女子年皆十八九許形容明逸多服青衣光彩耀日眞靈官也夫人年可二十餘天姿清耀靈眸豔絶服赤霜之袍雲彩亂色非錦非繡不可名字頭作三角髻餘髮散垂至腰戴九靈夜光之冠帶六山火玉之珮結鳳文琳華之綬腰流黄揮精之劍上殿向王母拜王母坐止之呼帝坐北向夫人設厨亦乃精珍與王母所設者相似王母勑帝曰此眞元之母尊貴之神汝當起拜帝拜問寒温還坐夫人笑曰五濁之人耽酒榮利嗜味淫色固其常也且徹以天子之貴其亂目者倍於凡人焉而復於華麗之墟拔根願无爲之事良有志矣王母曰所謂有心哉夫人謂帝曰汝好道乎聞數招方術祭山嶽靈祠禱河川亦爲勤矣勤而不獲寔有由也汝胎性暴胎性淫胎性奢胎性酷胎性賊五者恒舍於榮衛之中五臟之内雖獲鋒鋩良針固難愈也暴則使炁奔而攻神是故神擾而炁竭淫則使精漏而魂疲是故精竭而魂銷奢則使眞離而魄穢是故命逝而靈臭酷則使喪仁而攻目是故失仁而眼亂賊則使心鬥而口乾是故内戰而外絶五事皆是截身之刀鋸刳命之斧斤矣雖復汝好於長生不能遺茲五難亦何爲損性而自勞乎然由是得此小益以自搘拄耳若從今已去寫汝五惡反諸柔善明務察下慈務矜

**白话解读**

这段文字描绘了西王母（道教女仙之首）接见汉武帝时的场景，以及对他修行问题的开示。

西王母的随从有一千多名文武官员，都是十八九岁的女子，穿着青色衣裳，容光焕发，都是真正的仙官。西王母看起来二十多岁，容貌清丽脱俗，眼睛明亮有神，穿着赤红色的仙袍，衣上云霞般的花纹难以形容。她梳着三角发髻，其余长发垂到腰间，头戴九灵夜光冠，佩戴六山火玉珮，系着凤凰纹饰的华美腰带，腰间挂着流黄挥精剑。

当西王母上殿时，汉武帝要向她行礼，西王母让他不必多礼，请他坐在北面。宴席上的珍馐美味与西王母设的宴席相似。西王母对汉武帝说："这位是至高无上的真元之母，尊贵的神明，你应当起身行礼。"汉武帝行礼问候后，这位夫人笑着说："凡尘中人沉迷酒色名利是常事。你作为天子，受到的诱惑比常人更多，却能在繁华中发心求道，确实难得。"

西王母接着说："看来你确实有心向道。听说你经常招揽方士，祭祀山川神灵，很是勤勉，却始终未能得道，这是有原因的。你天生带有五种劣性：暴躁、淫欲、奢侈、残酷、奸诈。这五种劣性深植于你的气血五脏之中，就算用再好的针药也难以治愈。"

她详细解释了这五种劣性的危害：

- 暴躁会导致气息紊乱，损耗元神
- 淫欲会使精气泄漏，魂魄疲惫
- 奢侈让真元离散，魂魄污浊
- 残酷使人丧失仁德，眼神混乱
- 奸诈导致内心争斗，口干舌燥

西王母最后劝诫说："这五种劣性就像砍伐生命的刀斧。你虽然追求长生，但若不能克服这五难，再怎么修炼也是徒劳。不过你现在能有些许进步已属不易。从今往后，若能改掉这五种恶习，回归柔善本性，体察民间疾苦，心怀慈悲..."

寬惠務濟窮賑務施勞念務存姑息務及愛身恒爲陰德救濟危難旦夕孜孜不泄精液於是去諸淫養汝神放諸奢處至儉勤齋戒節飲食絶五穀去臭腥鳴天鼓飲玉漿蕩華池叩金梁案而行之當有冀耳今阿母迂天尊之重下降於蟪蛄之户屈霄虛之靈而詣狐鳴之俎且阿母至誠妙唱玄音其敬勗節度明修所奉比及百年阿母必能致汝於玄都之墟迎汝於崑閬之中位以仙官遊於十方吾言信矣子勵之哉若不能爾無所言矣帝下席跪謝臣受性兇頑生長亂濁面墻不啓無由開達然貪生畏死奉靈敬神今受教此乃天也輒戢聖命以爲身範是小醜之臣當獲生活唯垂哀護賜其玄玄夫人使帝還坐王母謂夫人曰卿之爲誡言甚急切更使未解之人思於志意夫人曰若其志道將以身投餓虎忘軀被誡跡火履難故於一志也必無憂也若其無志則心疑眞信嫌惑之徒不畏急言急言之發欲成其志耳阿母既有念故來必當賜與尸解之方耳王母曰此子勤心已乆而不遇良師遂欲毁其正志當疑天下必無仙人是故我發閬宫暫舍塵濁既欲堅其胎志又欲令向道不惑也今日相見令人念之至於尸解下方吾甚不惜復三年吾必欲賜以成丹半劑石象散一具正爾授之則徹不得停當今兇奴未弭邊陲有事何

**白话解读**

这段经文讲述的是西王母（道教尊神）降临凡间，教导汉武帝修行求道的故事。

西王母教导说：要心怀宽厚仁爱，救济贫困，体恤他人，保持慈悲之心。日常要积累阴德（暗中行善），救助危难，早晚精进修行，不泄漏精气。远离淫欲以养护精神，戒除奢侈崇尚俭朴，勤修斋戒，节制饮食，禁食五谷和腥臭之物。修炼时要"鸣天鼓"（一种叩齿养生法）、"饮玉浆"（吞咽唾液）、"荡华池"（舌搅口腔）、"叩金梁"（叩击牙齿）。坚持这些修行方法就能有所成就。

西王母表示这次特意从天界降临凡间，是因为汉武帝诚心求道。只要他能坚持百年修行，必定能接引他到仙界"玄都之墟"和"昆阆"（道教仙境），授予仙官职位，遨游十方世界。

汉武帝跪谢表示：自己生性愚钝，生长在俗世，像面墙而立不得其门而入。虽然贪恋生命畏惧死亡，但一直敬奉神灵。今日得此教诲是天意，定当谨遵教诲作为修行准则。

西王母与玄玄夫人对话说：对求道者要用急切严厉的言语来坚定其志向。对于真心向道的人，就算投身饿虎、赴汤蹈火也在所不惜；而对心存疑惑的人，严厉的教导正是为了帮助他们确立道心。最后西王母决定赐予汉武帝"尸解"（道教成仙方式之一）之法，并承诺三年后将赐予"成丹"仙药和"石象散"等仙方。但因边境战事未平，暂时不便传授。

这段经文通过神人对话，阐述了道教修行的基本要求：积德行善、节制欲望、坚持修炼。同时也展现了道教"尸解仙"的修行理念和神仙考验凡人的典型情节。

必令其倉卒寫天下之尊而便入林岫耶當問篤向畢卒何如如其迴改吾方數來王母因拊帝背曰汝當用上元夫人至言必獲長生可不勗勉耶帝跪曰輒書金簡以爲身模式焉帝叉見王母巾器中有一卷書盛以紫錦之囊帝問此書是仙靈方耶不審其目可得瞻眄否王母出以示之曰此五嶽眞形圖也昨青城諸仙就吾請求今當過以付之乃三天太上所出文秘禁重豈汝穢質所宜佩乎今且與汝靈光生經可以通神勸志也帝叩頭請求不已王母曰昔上皇清虛元年三天太上道君下觀六合瞻海河之長短察丘山之高卑立天柱而安於地理植王嶽而擬諸鎮輔貴崑陵以含靈仙尊蓬山以館眞人安火神乎極陰之源栖太帝乎扶桑之墟於是方丈之阜爲理命之室滄浪海島養九老之堂祖瀛玄炎長元流生鳳麟聚窟各爲洲名並在滄流大海玄津之中水則碧黑俱流波則震蕩群精諸仙玉女聚居滄溟其名難測其實分明乃目山源之規矩睹河嶽之盤曲陵迴阜轉山高隴長周旋逶迤形似書字是故因象制名定名實之號書形秘於玄臺而出爲靈眞之信諸仙佩之皆如傳章道士執之經行山川百神群靈尊奉親近汝雖不正然數詣山澤扣求之志不忘于道欣子有心今以相與當深奉慎如事君父泄失示人

**白话解读**

这段描述的是西王母（道教女仙之首）与汉武帝的对话场景。当时汉武帝在昆仑山求仙问道，西王母和上元夫人（另一位高阶女仙）前来指点他。

西王母轻拍汉武帝的背说："你要谨记上元夫人的教导，按照她说的去做才能获得长生。难道不该好好努力吗？"汉武帝立刻跪下说："我一定把这些金玉良言记下来，作为修行的准则。"

这时汉武帝注意到西王母的巾箱里有个紫色锦囊装着的书卷，好奇询问是否仙方秘籍。西王母解释说："这是《五岳真形图》，昨天青城山的仙人们刚来求取。这是三天太上道君（道教最高神之一）传下的秘文，本不是你这样的凡俗之人该持有的。不过可以给你《灵光生经》，它能帮你通神励志。"

汉武帝再三叩头请求《五岳真形图》，西王母便讲述其来历：上古时期，太上道君观察天地山河的走势，在昆仑山立天柱稳定大地，设立五岳作为镇守。大海中的仙岛如方丈、瀛洲等，都是群仙居住的圣地。这些山川的走势蜿蜒如文字，所以依其形态绘制成图，藏在玄台作为凭证。仙人佩戴它可通行三界，道士持之则能得山川神灵护佑。

最后西王母说："虽然你尚未得道，但多次来深山求仙的诚心可嘉。看你如此执着，现在就把这图给你，但要像侍奉君父般恭敬保管，千万不可泄露给外人。"这里提到的《五岳真形图》是道教重要符箓，被认为蕴含山川灵脉的奥秘。

必禍考也夫人語帝曰阿母今以瓊笈珠韞發紫臺之文賜汝八會之書五嶽眞形可謂至珍且貴上帝之玄觀矣子自非受命合神弗見此文矣今雖得其形觀其妙理而無五帝六甲左右靈飛之符太陰六丁通眞逐靈玉女之籙太陽六戊招神天光策精之書左乙混洞東濛之文右庚素招攝殺之律壬癸六遯隱地八術丙丁入火九赤班符六辛入金致黄水月華之法六巳石精金光藏景化形子午卯酉八禀十决六靈威儀丑辰未戌地眞曲素訣辭長生紫書三五順行寅巳申亥紫度炎光内視中方凡闕此十二事者當何以召山靈招地神攝萬精驅百鬼來虎豹役蛟龍乎子所謂適知其一未見其他帝下席叩頭曰徹下土濁民不識清眞今日聞道是生命遇會聖母今當賜與眞形修以度世夫人方今告徹應須六甲六丁六戊致靈之術既蒙啓發弘益無量唯願誥誨濟臣飢渴使已枯之木蒙雲陽之潤焦火之草幸甘雨之溉不敢多陳帝啓陳不已王母又告夫人曰適眞形寳文靈官所貴此子守求不已誓以必得故虧科禁將以與之然五帝六甲邇眞招神此術渺邈必須精潔至誠殆非流濁所宜施行吾今既賜徹以眞形夫人當授之矣吾當憶與夫人共登玄隴羽野及曜眞之山視王子童子就吾所請太上隱書吾以三

**白话解读**

西王母对汉武帝说："我现在从紫台（神仙居所）的宝匣中取出珍贵典籍赐予你，包括八会之书和五岳真形图，这些都是天界最珍贵的秘宝。若不是天命所归之人，根本无缘得见。你虽然得到了真形图，但若缺少配套的十二种秘术，包括五帝六甲符、太阴六丁玉女箓、太阳六戊招神书等，又怎能召唤山神、驱使百兽呢？你目前只知其一不知其二啊。"

汉武帝立即跪拜道："我这凡夫俗子不识仙家至宝，今日得蒙指点，恳请圣母赐予完整的修炼法门。"西王母转向上元夫人说："虽然按天规不该轻传，但看在他诚心求道的份上，我已破例赐予真形图。那些招神役鬼的秘术更为玄奥，需要至诚清净之人才能修习，不如由你来传授吧。记得当年在玄陇山，我们曾一起将《太上隐书》传授给王子童（传说中的仙人）。"

九秘言不可傳泄於中仙夫人時亦有言見守助子童之至矣吾既難違來意不獨執惜至於今日之事有以相似後來朱陵食靈瓜味甚好憶此未乆而已七千歲矣夫人既已告徹篇目十二事必當匠而成之何縁令主人稽首請某乙流血耶夫人曰環若苟惜向不持來耳此是太虚群文眞人赤童所出傳之既自有男女之别耳又宜授得道者恐徹下才未應用此耳王母色不平乃曰天禁漏泄犯違明科傳必其人授必知眞者夫人何向下才而說靈飛之篇目乎妄說則泄說而不傳是謂衒天道此禁乃重於傳耶别勑三宫司直推夫人之輕泄也吾五嶽眞形文乃太上天皇所出其文寳妙而爲天仙之信豈復下授於劉徹也直以徹孜孜之心數請川嶽勤修齋戒以求仙之應志在度世不遭明師故吾等有下眄之意耳至於教仙之術不復限惜而傳之夫人但有致靈之方能獨執之乎吾今所以授徹眞形文者非謂其必能得道欲使其精神有驗求仙之感不惑可以誘進向化之徒又欲令悠悠者知天地間有此靈眞之事足以却不信之狂夫耳吾意在此也子性氣淫暴眼睛不紅何能得成眞仙浮空參差乎勤而行之適可庶於不死耳明科云非長生難也聞道難非聞道難也行之難非行之難也終之難良匠能與人規矩不

**白话解读**

这段经文记载了西王母与中仙夫人关于传授仙术的对话。西王母指出，九秘真言不可轻易泄露，但考虑到汉武帝刘彻（文中称"刘彻"）诚心求道，虽然他不是最合适的传人，还是决定传授部分仙术给他。

西仙母解释说，传授《五岳真形文》（一种记载五岳神秘图文的天书）给刘彻，并不是认为他能修成真仙，而是因为：第一，他勤修斋戒、诚心求道；第二，借此让世人知道仙道真实存在；第三，引导更多向道之人。但西王母也明确指出刘彻性格暴躁、眼睛无神，难以成就真仙。

中仙夫人质疑为何要向下等资质者透露《灵飞经》这样的高级仙术篇目。西王母引用天条规定：泄露天机违反天条，但炫耀不说更严重。她强调传授必须慎重，要传给真正有道缘的人。

最后西王母引用道教科律说：不是长生难，而是听闻真道难；不是听闻真道难，而是实践难；不是实践难，而是坚持到底难。就像好工匠能教人规矩，但不能保证人必定手艺精巧。这段对话体现了道教"道不轻传"的原则，强调修道重在诚心实践和持之以恒。

能使人巧也必何足隱之耶夫人曰謹受命矣但環昔蒙倒景君無常先生二君傳靈文約以四千年一傳女授女男授男太上科禁以表於照生之符矣環所授以來並賢大女郞抱蘭凡傳六十八女子固不可授男也頃見扶廣山青眞小童受六甲靈飛於太微中元君凡十二事與環所受者同青眞是環入室弟子所受六甲未聞别授於人彼男官也今正勅取之將以授徹也先所以告其篇目者亦是愍其有心特欲堅其專炁今且廣求他日與之亦欲與男授男承科而行使勤而方獲令知天眞之珍貴耳非徒苟執衒泄天道矣願不罪焉阿母眞形之貴愍於勤志亦以授之可謂太不宜矣王母笑曰亦可恕乎夫人即命侍女紀羅容促到扶廣山勅青眞小童出左右六甲靈飛致神之方十二事當以授劉徹也須臾侍女還捧八色玉笈鳳文之韞以出六甲之文曰弟子阿昌言向奉使絳河攝南眞七源君檢校群龍猛獸事畢過門受教承阿母相邀詣劉徹家不意天靈至尊下降於臭濁不審起居此來何如侍女紀羅容至云尊欲得金書秘字六甲靈飛左右策精之文十二事欲授劉徹輒封一通付信且徹雖有心實非仙才詎宜以此傳泄於行尸乎昌近在帝處見有上言之者甚衆云山鬼哭於叢林孤魂號於絶域興師歸而族有

**白话解读**

这段话讲的是西王母（道教女仙之首）和上元夫人关于传授仙术的对话。上元夫人说：过去倒景君和无常先生两位仙人传授给我《灵文》时，约定四千年才能传授一次，而且必须女传女、男传男，这是太上老君定下的严格规矩。我得到这部经书后，已经传给六十八位女子，绝不能传给男性。

最近看到扶广山的青真小童（男性仙童）从太微中元君那里得到《六甲灵飞经》十二卷，内容和我学的相同。青真是我的入室弟子，他学的六甲术从未外传。现在西王母却要取来传授给汉武帝刘彻，先告诉他经书目录是为了坚定他的求道之心，但按规矩应该等找到合适男性传人时再传授，这样才能体现仙术的珍贵。

西王母笑着说可以破例。上元夫人便派侍女纪罗容去扶广山，让青真小童交出《六甲灵飞经》十二卷。侍女很快带回装在八色玉匣里的经书，但青真的使者阿昌提出异议：刘彻虽有求道之心，但并非成仙之才，这种至高秘术怎能传给凡俗之人？我在天宫常听到许多仙官抱怨，人间战乱导致山鬼哀哭、孤魂悲号，这样的帝王怎配得仙术？

这段对话反映了道教"非其人勿传"的秘传传统，强调仙术必须传给有仙缘者。其中提到的《六甲灵飞经》是汉代流行的方术，包含遁甲、符咒等修炼方法，十二卷对应十二时辰的秘法。西王母最终破例传授，暗示了道教"度人"思想与秘传戒律之间的矛盾。

功妄兵勞而縱白骨奢擾黔首淫酷自恣罪已彰於太上怨已見於天炁嚚言玄聞必不得度世也值尊見勅不敢有違耳王母笑曰言此子者誠多然帝亦不必推也夫好道慕仙者精誠志念齋戒思愆輒除過一百克己反善奉敬眞神存眞守一行此一月輒除過一千徹念道累年齋亦勤矣累禱名山願求度脱校計功過殆已相掩但自今已去勤修志誠奉上元夫人之言不宜復奢淫暴虐使萬兆勞殘怨魂窮鬼破掘之訴流血之尸忘功賞之辭耳夫人乃下席起立手執八色玉笈鳳文之韞仰天向帝而呪曰九天浩洞太上耀靈神照玄微清虚朗明清虚者妙守炁者生至念道臻寂感眞成役神形辱安精年榮授徹靈飛及此六丁左右招神天光策精可以步虚可以隱形長生乆視還白留青我傳有四萬之壽徹傳在四十之齡違犯泄漏禍必族傾反是天眞必沉幽冥爾其慎禍敢告劉生爾師主是青眞小童太上中黄道君之司直元始十天王入室弟子也姓延名陵陽字庇華形有嬰孩之貌仙官以青眞小童爲號其爲器也玉朗洞照聖周萬變玄鏡幽覽才爲眞俊遊于浮廣推此始運館于玄圃治仙職分子存師君爾從所願不存所授命必傾淪言畢夫人一一手指所施用節文以示帝焉凡十二事都畢又告帝曰夫五帝者

**白话解读**

这段经文描述了西王母对上元夫人传授道法给汉武帝一事的评价，以及上元夫人对汉武帝的告诫。

西王母笑着说："虽然汉武帝确实犯下不少过错，但天帝也不必过于责备。凡是真心求道慕仙的人，只要能做到专心诚意、斋戒反省，每坚持一个月就能消除一千种罪过。汉武帝多年来诚心修道，斋戒勤勉，在名山祈祷寻求超脱，他的功过已经可以相抵了。但从今往后，必须勤修诚心，遵从教导，不能再奢侈淫逸、暴虐百姓，否则那些被劳役致死的怨魂、被残害的穷鬼、被挖掘的坟墓、流血的尸体，都不会原谅他。"

接着上元夫人起身，手持八色玉笈（一种装饰凤凰纹的玉制书匣），向天为汉武帝念咒："九天浩渺，太上显灵。心神澄明才能守住元气，至诚修道才能感应真灵。修炼得当可以役使神明，保持形体年轻。我传授的六丁神术（道教护法神将），可以让人腾空飞行、隐形遁迹、长生不老、返老还童。我原本有四万年寿命，现在传授给你四十年阳寿。若违反戒律泄露天机，必遭灭族之祸。你的师父是青真小童（道教仙官名号），他是太上中黄道君座下的司直，元始天王入室弟子，名叫延陵阳，字庇华，形貌如婴孩般年轻。他智慧明澈如镜，能洞察万物变化。你要谨记师命，否则必遭厄运。"

说完，上元夫人将十二项修炼要诀一一传授给汉武帝。最后告诫说："五方天帝（道教五位天帝）..."

方面之眞精六甲者六位之通靈佩而尊之可致長生此書上帝封於玄景之臺子其寳祕焉王母曰此三天太上之所撰藏於紫陵之臺隱以靈壇之房封以華琳之函韞以蘭簡之帛約之以北羅之索印以太帝之璽受之者四十年傳一人如無其人八十年可頓受二人得道者四百年一傳得仙者四千年一傳得眞者四萬年一傳得昇太上者四十萬年一傳傳非其人謂之泄天道得人不傳是謂蔽天寳非限妄傳是謂輕天老受而不敬是謂慢天藻泄蔽輕慢四者取死之刀斧延禍之車乘也泄者身死於道路受土刑而骸裂蔽者盲聾於來世命凋枉而卒殁輕則禍鍾於父母詣玄都而受罰慢則暴終而墮惡生棄疾於後世皆道之科禁故以相戒不可不慎也王母因授以五嶽眞形圖帝拜受俱畢夫人自彈雲琳之璈歌步玄之曲王母命侍女田四妃答歌歌畢乃告帝從者姓名及冠帶執佩物名所以得知而紀焉至明王母與上元夫人同乘而去龍虎車馬道從音樂如初來時雲彩鬱勃盡爲香氣西南而去良乆乃絶帝既見王母及夫人乃信天下有神仙之事但不精勤乆得尸解而去不能昇天王母夫人青眞小童皆云帝無仙才斯固玄察之矣然仙桃靈果天膳靈酒帝皆得而食之但至誠求道之感應亦非凡骨矣不然

**白话解读**

这段经文记载了西王母传授汉武帝《六甲真形图》和《五岳真形图》的经过，其中包含道教重要的经书传承戒律。

关于六甲真形图（道教符箓法术的一种），这是六方神灵的通灵秘法。佩戴并恭敬修行此法，能够达到长生。这部经典被天帝封存在玄景台（道教仙境中的建筑），西王母告诉汉武帝：这是三天太上（道教最高神祇）所撰写，原本藏在紫陵台的灵坛密室，用华美的匣子封存，以兰草织就的丝帛包裹，用北罗之索捆扎，加盖太帝的玉玺。传授规矩极为严格：每四十年才能传一人，若找不到合适人选就等八十年传两人。不同修行境界者的传授间隔也不同：得道者四百年一传，得仙者四千年一传，得真者四万年一传，能升入太上之境的要四十万年才能传授一次。

经文特别强调传授禁忌：传给不适当的人会泄露天机，遇到合适人选却不传授是遮蔽天宝，随意传授是轻视天道，接受传授却不恭敬是怠慢天意。泄露、遮蔽、轻视、怠慢这四种行为，就像取死的刀斧、招祸的车驾。泄露者会暴毙荒野，受土刑而尸骨碎裂；遮蔽者来世会变成盲聋，命运多舛早亡；轻视者祸及父母，要被押到玄都（道教冥界）受罚；怠慢者会突然死亡堕入恶道，来世染上顽疾。这些都是道教的严厉戒律。

西王母随后授予汉武帝《五岳真形图》（描绘五岳神秘形态的符图），汉武帝恭敬接受。西王母弹奏云璈（仙乐法器），唱起《步玄曲》，命侍女田四妃对歌。临别时告知随从人员的姓名、服饰和佩物，以便记载。天亮时，西王母与上元夫人（女仙名）乘着龙虎车驾在仙乐中离去，云霞翻腾香气弥漫。

最后点明：汉武帝虽然亲见神仙证实了仙界存在，但因不够精进修行，最终只能尸解（低级成仙方式）而不能飞升天界。西王母等仙真都认为他缺乏仙骨。不过能吃到仙桃灵果、饮用天界酒膳，已是他诚心求道的感应，说明也非凡俗之辈。

者何以茂陵之物出於人間亦聊示神變之跡知神仙之不可誣也其後孝宣帝地節四年乙卯咸陽茅盈字叔申受黄金九錫之命爲東嶽上卿司命眞君太元眞人是時五帝君授册既畢各昇天而去茅君之師總眞王君西靈王母與夫人降於句容之山金壇之陵華陽天宫以宴茅君焉時茅中君名固字季偉小茅君名衷字思和王母王君授以靈訣亦授錫命紫素之册固爲定録君衷爲保命君亦侍眞會王君告二君曰夫人乃三天眞皇之母上元之高尊統領十方玉童玉女之籍汝可自陳二君下席再拜求乞長生之要夫人憫其勤志命侍女宋辟妃出紫錦之囊開緑金之笈以三元流珠經丹景道精經隱地八術經太極録景經凡四部以授二君王母復勅侍女李方明出丹瓊之函披雲珠之笈出玉珮金璫經太霄隱書經洞飛二景内書傳司命君各授書畢王母與夫人告去千乘萬騎昇還太空矣

昭靈李夫人方丈臺東宫昭靈李夫人者即北元中玄道君李慶賔之女太保玉郞李靈飛之妹也以湯時得道白日昇天受書爲東宫昭靈夫人治方丈臺第十三朱館中東晋哀帝丕興寧三年乙丑八月二十二日夜降於眞人楊羲之家夫人著紫錦衣帶神虎符握流金鈴年可十三四許有兩侍女年可二十一二侍女

**白话解读**

这段文字记载了汉代几位重要道教人物的神迹和授经过程。其中提到汉武帝时期，茂陵（汉武帝陵墓）出现神异现象，证明神仙确实存在。后来在汉宣帝地节四年（公元前66年），咸阳人茅盈（字叔申）被授予黄金九锡之命，成为东岳上卿司命真君和太元真人。当时五方天帝授予册封后都升天而去。

茅盈的师父总真王君、西王母和夫人降临句容山金坛陵的华阳天宫，设宴款待茅盈。当时茅盈的两位弟弟茅固（字季伟）和茅衷（字思和）也在场。西王母和总真王君传授他们修炼秘诀，并授予紫素册封：茅固被封为定录君，茅衷为保命君。总真王君告诉他们，夫人是三天真皇之母，掌管天上玉童玉女的仙籍。两位茅君跪拜请求长生秘诀，夫人被他们的诚心感动，命侍女宋辟妃取出四部重要经典传授给他们。西王母又命侍女李方明取出另外几部重要经书传授给司命君（茅盈）。传授完毕后，西王母与夫人率领庞大仪仗返回天界。

后文提到的昭灵李夫人是北元中玄道君李庆宾之女，太保玉郎李灵飞的妹妹。她在商汤时期得道成仙，受封为东宫昭灵夫人，掌管方丈台第十三朱馆。东晋哀帝兴宁三年（公元365年）八月二十二日夜，她降临真人杨羲家中。当时她身穿紫锦衣，佩戴神虎符，手持流金铃，看起来像十三四岁的少女，身边跟着两位二十一二岁的侍女。

名隱暉皆青綾衣捧白玉箱二枚青帶絡之題曰太上帝章一曰太上玉文夫人帶青玉色綬如世人帶章囊狀隱章當長五丈許大三四尺與上元夫人紫微夫人右英夫人諸眞同降臨去作詩曰雲墉帶天搆七炁焕神馮瓊扉啓晨鳴九音絳樞中紫霞興朱門香煙生緑窗四駕舞虎旗青軿擲玄空華蓋隨雲倒落鳳控六龍策景五嶽阿三素眄君房適聞臊穢氣萬濁污我胸臭物薰精神囂塵德相衝明玉皆璀爛何獨盛五躬高揖苦不早坐地自生蟲臨去又吟曰心勿欲亂神勿淫役道易不順灾重不逆永喪其眞遂棄我適復往許家否我當復來爾勤之而已其年九月三日復降又歌曰縱酒觀群慧倏欻四落周不覺所以然實心有待遊相遇皆懽樂不遇亦不憂縱影玄空中兩會自然疇十二月一日夜又吟寄許玉斧曰飛輪高晨臺控轡玄隴隅手携紫皇袂倏忽八風驅玉華翼緑帷青羣扇翠裾冠軒焕崔嵬珮玲帶月珠薄入風塵中塞鼻逃當塗臭腥凋我炁百痾令心徂何不飈然起蕭蕭步太虛

三元馮夫人三元夫人者姓馮名雙禮珠乃上清高眞也亦主監盟初仙及證度得道當爲眞人元君者也以晋穆帝聃永和五年己酉夫人與西王母南極元君九微元君紫陽左仙公石路成太極高仙伯延蓋童子西城總眞王方平

**白话解读**

这段文字描述了道教神仙三元冯夫人（姓冯名双礼珠，是上清派高阶女仙）降临人间的场景。她身着青色绫罗仙衣，手捧两个用青色丝带系着的白玉箱子，其中一个箱子刻着"太上帝章"，另一个刻着"太上玉文"。

这位女神腰间佩戴着青玉色的绶带，样式像人间官员的印囊。她携带的仙章（道教符箓）长约五丈，宽三四尺。当时她与上元夫人、紫微夫人、右英夫人等众位女仙一同降临凡间。临别时作诗描述仙境景象：云中宫阙连接天际，七种灵气（道教修炼术语，指天地间七种基本能量）焕发光彩，琼玉门扉在晨光中开启，九重仙乐（道教最高等级的音乐）回荡。诗中还提到紫色霞光、朱红仙门、袅袅香烟等仙界景象。

女神特别提到凡间的污浊气息会污染仙体，告诫修道者要远离尘世欲望："心不要被杂念扰乱，精神不要被欲望驱使。修道要顺应自然，否则灾祸难逃。若永远失去本真，就会背离大道。"她预言自己还会再来探望，勉励修行者勤加修炼。

文中记载这位女神在同年九月三日再次降临，唱诵仙歌表达逍遥心境："畅饮仙酒观群星，转瞬游遍四方。相遇时同享欢乐，无缘也不强求。"十二月一日夜间又作诗寄给修道者许玉斧（东晋著名道士），描述驾飞车、控仙马遨游天际的景象，手持紫皇（道教尊神）的衣袖，瞬息穿越八风（八方之风）。诗中抱怨凡间臭气污染仙体，劝人超脱尘世："为何不乘风而起，潇洒步入太虚仙境？"

最后说明三元冯夫人的身份：她是上清派高阶女仙，负责监督修道者的盟誓（道教入道仪式）和得道认证。晋穆帝永和五年（公元349年），她曾与西王母、南极元君等众仙真一同显圣。

太虚眞人南嶽赤松子桐柏眞人右弼王王子喬會於小有清虛上宫絳房之内宴南嶽紫虛元君魏夫人華存設以神餚奏以鈞樂九靈合節八音玲璨王母起舞乃擊節而歌歌畢夫人自彈雲璈而答歌曰玉清出九天神館飛霞外霄臺焕嵯峨靈厦秀鬱翳五雲興翠華八風扇緑炁仰吟銷魔詠俯研智與慧萬眞啓神景唱期絳房會挺穎德音子神映乃拂沛天嶽凌空搆洞臺深幽邃遊海悟井願履眞覺世穢舞輪宴重空筌魚自然廢回我大椿羅長謝朝生世歌畢衆眞各奏陽歌陰歌之辭皆内修證道之㫖或叙積功累行之美或歌金液霜華之要與洞神陽歌之曲小異蓋天眞之微辭也

南極王夫人南極王夫人者王母第四女也名林字容眞一號紫元夫人或號南極元君理太丹宫受書爲金闕聖君上保司命漢平帝時降於陽洛山石室之中授清虛眞人小有天王王褒字子登太上寳文等經三十一卷夫人年可十六七許著錦帔青羽裙左佩虎書右帶揮靈形貌眞正天姿晻藹乘羽蓋之車駕以九龍女騎九千居渤陽丹海長離山中主教當爲眞人者晋興寧三年乙丑降眞人揚羲之家與八眞同會因吟授羲曰控飈扇太虛八景飛高清仰浮紫晨外俯看絶落溟玄心空同間上下弗流停無待兩際中有待無所營

**白话解读**

这段经文描述了道教神仙们的一次盛大聚会。太虚真人、南岳赤松子、桐柏真人右弼王（道教高级仙官）和王子乔等仙人，在小有清虚上宫的绛房内举行宴会。南岳紫虚元君魏夫人（即道教著名女仙魏华存）准备了神妙的菜肴，演奏天宫钧天乐舞。九重仙乐和谐共鸣，八音齐奏璀璨生辉，西王母（道教至高女神）起身舞蹈并击节歌唱。

魏华存夫人随后弹奏云璈（一种仙乐法器）回应歌唱，歌词描绘了九天玉清仙境的美景：神馆矗立在云霞之外，仙台巍峨闪耀，灵厦郁郁葱葱。五色祥云托起翠绿华盖，八面来风舞动青色云气。歌词中还包含修炼要诀：通过吟诵可以消除魔障，深入钻研能获得智慧，万般真谛开启神圣景象。

接着经文介绍了南极王夫人（西王母的第四女，又名林、容真，道号紫元夫人或南极元君）。她掌管太丹宫，被册封为金阙圣君上保司命（天界重要官职）。在汉平帝时期，她曾降临阳洛山石室，向清虚真人王褒传授《太上宝文》等三十一卷道经。这位女神容貌端庄，身着锦缎披肩和青色羽裙，佩戴着虎纹文书和挥灵宝剑，乘坐九龙驾驭的羽盖仙车，居住在渤阳丹海长离山，统领九千龙女。

晋朝兴宁三年（公元365年），南极王夫人降临真人杨羲家中，与八位真人聚会。她传授给杨羲一首修炼诗诀，内容讲述如何驾驭太虚之风，观想紫晨星辉，通过"无待"（不执着）与"有待"（有所作为）的修行境界，达到虚空同化的至高状态。

这段经文通过神仙聚会的场景，展现了道教修炼的重要理念：通过音乐、舞蹈、诗歌等艺术形式辅助修行，同时强调内修证道、积累功德、炼制金丹等修行方法。其中提到的"金液霜华"指的是炼制金丹的秘法，"阳歌阴歌"则是仙人们传唱的修炼要诀。

體無則能死體有則攝生東賔會高唱二待何足爭(東賔東嶽上/卿大茅君也)又曰命駕玉錦輪舞轡仰徘徊朝遊朱火宫夕宴夜光池浮景清霞杪八龍正參差我作無待遊有待輒見隨高會佳人寢二待互是非有無非有定待待各自歸是歲六月二十三日又吟授楊君曰林振須類感雲鬱待龍吟玄數自相求觸節皆有音飛軿出西華總轡忽來尋八遐非無娛同詠理自欽悼此四羅内百變常在心俱遊北寒臺神風開爾襟夫人昔授王子登寳經既畢告之曰我道飛空八景浮虚上清子勤修之吾不相欺也於是西城王君携子登北觀玄洲拜謁太上丈人及二十九眞主仙道君道君即太上公子勒伯黎也道君即命侍女范運華趙峻珠王抱臺發瓊笈緑藴出上清隱書龍文八靈眞經二卷以授子登又以雲碧陽水晨飛丹腴二升賜之子登拜受還西城宫精修九年日行三千里視見萬里之外坐在立亡役使群神乘飛飈之車遊觀天下東度啓明之宫廣桑之山謁見太帝受紫鳳赤書南渡丹海長離之山朝南極元君紫元夫人再受太丹籙書又詣赤臺童子受雲琅水霜夫人曰昔日之言豈負舉哉子登稽首謝恩訖西渡庾丘巨海沉羽之泉登麗農之嶽詣三皇道君紫蓋華晨夫人受玉道緑字太眞隱書又北遊雕柔玄海登廣野之山

**白话解读**

《墉城集仙录》这段记载了仙人王子登（道教重要神仙）的修行历程。东岳上卿大茅君（道教尊神）曾说过：身体虚无才能超脱生死，执着形体反而妨碍长生。后来王子登在六月二十三日得到杨君传授仙诀，诗中描述他乘着玉锦宝车遨游仙境，白天在朱火宫游览，夜晚在夜光池宴饮，驾着八龙车驾穿梭云霞之间。

西城王君（道教神仙）带着王子登去玄洲拜见太上丈人（道教至尊神）和二十九位真主仙君。其中太上公子勒伯黎（即道君）命三位仙女范运华、赵峻珠、王抱台打开玉匣，取出《上清隐书》《龙文八灵真经》两卷仙经传授给他，还赐予云碧阳水和晨飞丹腴（两种仙药）。

王子登潜心修炼九年后，获得日行三千里、洞察万里的神通，能隐身变化、驱使鬼神。他乘飞车周游天下：东到启明宫和广桑山拜见太帝，获得紫凤赤书；南渡丹海到长离山朝拜南极元君和紫元夫人，得到太丹箓书；又向赤台童子学习云琅水霜之术。紫元夫人称赞他未负当初的承诺。

之后他继续西渡庾丘巨海，登上丽农山拜见三皇道君和紫盖华晨夫人，获得《玉道绿字太真隐书》。最后北游雕柔玄海，登临广野山完成修行之旅。这段记载展现了道教修行者通过访仙求道、服食丹药、修炼经典最终成就仙真的过程。

遇高上虚皇大道君玄請六微元君賜以絶玄金章絳和雲芝子登拜而服之還昇中嶽龜臺崑陵朝太眞金母乃受册爲太素清虚眞人領小有天王三元四司左保上公主領洞府三洞寳文出入上清受事太極乃夫人之弟子也墉城集仙録卷

**白话解读**

这段经文讲述了一位修道者获得仙位的过程。这位修道者遇到了至高无上的高上虚皇大道君（道教最高神祇之一）和玄请六微元君（高级女仙），获赐珍贵的"绝玄金章"（道教秘传经书）和"绛和云芝"（仙药）。他恭敬地跪拜后服下仙药，返回中岳（即嵩山）的龟台昆陵。

在那里，他朝见了太真金母（即西王母，道教重要女神），被正式授予"太素清虚真人"的仙位称号。同时被任命掌管"小有天王三元四司"（天界官职体系），担任"左保上公主"的职位，负责管理"洞府三洞宝文"（道教重要典籍）。从此可以自由出入上清境（道教三清天之一），在太极宫（道教重要宫殿）任职。

最后点明这位修道者原本是某位仙真夫人的弟子。这段文字展现了道教修行者通过服食仙药、朝见尊神、获得册封而位列仙班的典型升仙过程。

之二

## 卷3

墉城集仙録卷之三竭三

唐廣成先生杜光庭集

雲華夫人雲華夫人者王母第二十三女太眞王夫人之妹也名瑶姬受徊風混合萬景練神飛化之道嘗遊東海還過江之上有巫山焉峰巖挺拔林壑幽麗巨石如壇平博可翫留連乆之時大禹理水駐其山下大風卒至振崖谷隕力不可制因與夫人相值拜而求助即勅侍女授禹策召百神之書因命其神狂章虞余黄魔大翳庚辰童律等助禹斬石疏波决塞導阨以循其流禹拜而謝焉禹嘗詣之於崇巘之巓顧盻之際化而爲石或倏然飛騰散爲輕雲油然而止聚爲夕雨或化遊龍或爲翔鶴千態萬狀不可視也不知其常也禹疑其狡怪獪誕非眞仙也問諸童律童律曰

### 天地之本者道也運道之用者聖也聖之品

次眞人仙人矣其有禀氣成眞不修而得道者木公金母是也蓋二氣之祖宗陰陽之原本仙眞之主宰造化之元先雲華夫人金母之女也昔師三元道君受上清寳經受書於紫清闕下爲雲華上宫夫人主領教童眞之士理在王映之臺隱見變化蓋其常也亦由凝炁成眞與道合體非寓胎禀化之形是西華少陰之氣也且氣之彌綸天地經營動植大包造化細入毫髮在人爲人在物爲物豈止於雲雨龍鶴飛鴻騰鳳哉禹然之復往詣焉忽見雲樓玉臺瑶宫瓊闕森然暨天靈官

**白话解读**

云华夫人是西王母（道教女仙之首）的第二十三个女儿，也是太真王夫人的妹妹，名叫瑶姬。她修习的是"徊风混合万景练神飞化"这种高深的仙道法门。有一次她游历东海归来，经过长江边的巫山，看到那里山峰险峻，林木幽深，巨石平坦如祭坛，景色优美就多停留了些时日。

当时大禹正在治水，驻扎在巫山脚下。突然狂风大作，山崖震动，人力无法控制。正巧遇到云华夫人，大禹就向她跪拜求助。夫人便命令侍女把能召唤百神的符书传授给大禹，还派了狂章、虞余、黄魔、大翳、庚辰、童律等神仙帮助大禹。他们劈开山石、疏通河道、疏导险滩，使洪水得以顺流而下。大禹再三拜谢。

后来大禹登上高山拜见夫人时，看到她时而化作山石，时而变成轻云飘散，忽而凝聚成雨，忽而化作游龙或飞鹤，千变万化难以捉摸。大禹怀疑她是妖怪假扮的，就询问童律。童律解释说：天地根本在于"道"，运用道的是圣人，圣人之上还有真人和仙人。像木公（东王公）、金母（西王母）这样天生就是真仙的，是阴阳二气的本源。云华夫人作为金母之女，曾拜三元道君为师，受上清宝经，被封为云华上宫夫人，掌管教导童真修士。她的变化神通是修成真仙后与道合一的自然能力，本质是西华少阴之气所化。这种先天之气充斥天地，既能造化万物，又能细微入毫发，变化云雨龙鹤只是表象。

大禹听后恍然大悟，再去拜访时，突然看到高耸入云的玉楼琼宇、瑶宫仙阙，众多仙官侍卫森严排列。这才确信云华夫人确实是得道真仙。

侍衛不可名識師子抱闕天馬啓塗毒龍電獸八威備軒夫人宴坐于瑶臺之上禹稽首問道召禹使坐而言曰夫聖匠肇興剖太混之一樸爲億萬之體發大藴之一包散之以無窮之物故步三光而立乎晷景封九域而制乎邦國刻漏以分晝夜寒暑以成歲紀兑離以正方面山川以分險易城郭以聚民兵械以衛衆輿服以表貴賤禾黍以備凶歉凡此之制上禀乎星辰而取法乎神眞下以養於有形之物也是故日月有幽明生殺有寒暑雷霆有出入之期風雨有動靜之常清炁浮乎上而濁氣流于下廢興之數治亂之運賢愚之質善惡之性剛柔之氣壽夭之命貴賤之位尊卑之序吉凶之感窮達之期此者禀之於道懸之於天而聖人之爲紀也性發乎天而命成乎人立之者天行之者道道存則有道去則無非道而物不可存也非修而道不可致也玄老有言致虚極守靜篤萬物將自復復謂歸於道而常存也道之用也變化萬端而不失其一是故天參玄玄地參混黄人參道德去此之外何一物不止於道也哉長乆之要者乃天寳其玄地保其物人養其氣所以全也則我命在我非天地殺之鬼神害之失道而自逝也志乎哉勤乎哉子之功及物矣勤逮於民矣善格乎天矣而未聞至道之要也吾昔於紫清之闕受書寳而勤

**白话解读**

这段经文描述的是大禹向瑶台之上的夫人（道教女仙）求道的场景。夫人告诉大禹：造物主（圣匠）从混沌中开创世界，将原始能量分化为万物。天地间的一切都有其规律——日月运行有明暗交替，四季更替有寒暑变化，雷霆风雨都有固定周期。清气上升形成天，浊气下沉形成地。人间的兴衰治乱、贤愚善恶、贵贱尊卑，都是天道运行的体现。

夫人强调：人的本性来自天道，但命运要靠自身修行。想要长生久视，关键在于保持天地的玄妙本质，养护自身精气。人的寿命掌握在自己手中，并非天地鬼神所能左右。她称赞大禹治水有功于百姓，但指出他尚未领悟大道的精髓。最后提到自己曾在紫清宫（道教仙境）接受过珍贵经书，暗示要传授大禹更深奥的修行要诀。

文中"玄老"指老子，"致虚极守静笃"出自《道德经》，意思是达到极度虚空、坚守深沉宁静的状态，万物就会回归本原。这段对话体现了道教"我命在我不在天"的修行思想，强调通过自身修炼可以掌握命运。

之我三元道君曰上眞内經天眞所寳封之金臺佩入太微則雲輪上征神武抱闕振衣瑶房遨宴希林長招仙公在西白山而下盻太空汎乎天津則乘雲騁龍遊此名山則眞人詣房萬神奉衛山精司迎動有八景玉輪靜則宴處金堂亦謂之太上玉珮金璫之妙文也汝將欲越巨海而無飈輪渡飛沙而無雲軒陟阨塗而無所舉涉泥波而無所乘陸則困於遠絶水則懼於漂淪將何以導百谷而濬萬川也危乎悠哉太上愍汝之志亦將授以靈寳眞文陸策虎豹水制蚊龍斬馘千邪檢馭群兇以成汝之功也其在乎陽明之天耶吾所受寳書亦可以出入水火嘯吒幽冥收束虎豹呼召六丁隱淪行地顛倒五星九祖存身與天相傾也因令侍女陵容華命出丹玉之笈開上清寳文以授禹焉禹拜授而去又得庚辰虞余之助遂能導波决川成其功尊五嶽别九州而天錫玄圭以爲紫庭眞人也其後楚大夫宋玉以其事言於襄王王不能訪以道要以求長生築臺于高唐之館作陽臺之宫以祀之宋玉作神女賦以寓情荒淫託詞穢蕪高眞上仙豈可誣而降之也有祠在山下世謂之大仙隔峰有神女之石即所化之身也復有石天尊神女壇壇側有竹垂之若篲有槁葉飛物著壇上者竹則因風而掃之終歲瑩潔不爲之污楚世世祀焉

**白话解读**

这段经文讲述的是大禹（禹）获得道教至高秘法《灵宝真文》的故事。三位至高无上的道君（三元道君）对禹说：《上真内经》是天界真仙珍藏的宝典，平时封存在黄金台上。佩戴它就能飞升到太微天宫（道教三十六天之一），身着神甲守卫天阙，在瑶池仙宫遨游，与仙人在西白山（仙境）聚会。

道君告诉禹：有了这个秘法，你就能驾云乘龙遨游名山，所到之处会有真人迎接、万神护卫，山精水怪都会听你调遣。动则有八景玉轮护体，静则安坐金堂修行，这就是"太上玉佩金珰"的无上妙法。你现在要渡海没有神风相助，过沙漠没有云车代步，走险路无人扶持，涉泥泞无物可乘，陆路困于险阻，水路惧于风浪，怎能治理百川？

太上道君怜悯禹的志向，决定传授《灵宝真文》。这宝书能让你在陆上驯服虎豹，水中制服蛟龙，斩除千种邪祟，驾驭群魔，助你完成治水大业。我在阳明天（道教天界名）获得的这部宝书，能让人穿行水火，震慑幽冥，驱使虎豹，召唤六丁神将（道教护法神），隐身遁地，甚至颠倒五星运行，让九代祖先升天。

于是道君命侍女陵容华取出丹玉书匣，开启上清宝文传授给禹。禹恭敬接受后，又得到庚辰、虞余两位神将协助，终于成功疏导洪水，划分九州，被天帝赐予玄圭（黑色玉器），成为紫庭真人（高级仙职）。

后来楚国大夫宋玉把这事告诉楚襄王，但襄王不寻求长生之道，反而在高唐建神女祠，修筑阳台宫祭祀，宋玉还写了《神女赋》寄托淫秽之思。这些凡俗之举亵渎了高真上仙，真正的仙迹在神女峰下——那里有神女化身的天尊石像、神女坛，坛边有灵竹自动清扫落叶，终年洁净不染，楚国人世代在此虔诚祭祀。

太微玄清左夫人夫人者乃太微之上眞也興寧三年乙丑十二月十七日與太元眞人衆眞降於句曲金壇眞人揚羲之室吟北淳宫中歌詞曰鬱藹非眞墟太无爲我館玄公豈有懷縈蒙孤所難落鳳控紫霞矯轡登晨岸寂寂無濠涯暉暉空中觀隱芝秀鳳丘逡巡瑶林畔龍胎嬰爾形八瓊迴素旦琅華繁玉宫綺葩凌巖粲鵬扇絶億嶺拊翮扶霄翰西庭命長歌雲璈乘虛彈八風纏緑宇叢煙豁然散靈童擲流金太微啓璧案三元折腰舞紫皇揮袂讚玄玄扇景暉曄曄長庚焕超軿聳明刃下盻使我惋顧哀地仙軰何爲棲林澗是夕衆降太元眞人述玄清宫中之事因吟此章皆上清内修得眞之㫖以用和神也夫人諸經傳别未顯名氏事跡也

東華上房靈妃靈妃者方諸宫有東華上房乃靈妃所理之處亦天眞之高位將是太帝之左右相也其詞曰紫桂植瑶園朱華聲萋蔞月宫生蘂泉日中有瓊池左拔(音/跋)圓靈曜右掣丹霞暉流金焕絳庭八景絶煙迴緑蓋浮明朗控節命太微鳳精童華顔琳腴充賜飢控晨挹太素乘欻翔玉墀吐納六虛氣玉嬪把巾隨彈微南雲扇香風鼓錦披叩商百獸舞六天攝神威倏欻億萬椿齡紀鬱巍巍小鮮未烹鼎言我巖下悲此亦是晋興寧三年乙丑十二月十七

**白话解读**

太微玄清左夫人是太微天界（道教九天之一）的高阶仙真。东晋兴宁三年（公元365年）十二月十七日，她与太元真人等众仙降临句曲山（今江苏茅山）的金坛，在真人杨羲的静室中吟诵北淳仙宫的诗歌。

诗中描述仙家境界：繁茂的仙境并非真实居所，太虚之境才是永恒归宿。仙人乘着紫色云霞，驾驭凤凰车辇飞升天界，在寂静无边的太空中观照万物。仙草在凤凰山丘绽放，徘徊于玉树林间，龙胎孕育仙体，八种琼玉（道教修炼术语，指体内精华）循环往复。琅玕仙花装点玉宫，璀璨光芒照耀山岩，大鹏展翅穿越群峰，扶摇直上九霄。

众仙在西王母庭院奏响云璈（仙乐法器），八面来风缠绕碧空，烟云豁然散开时，仙童抛洒流金（仙药）。太微天界展开玉案，三元君（上元、中元、下元三官大帝）折腰起舞，紫皇（道教至尊神）挥袖赞叹玄妙之道。诗中流露出对地仙（未飞升的修行者）隐居山林的慨叹，当晚众仙讲述玄清宫中的修行要旨，这些内容都是上清派（道教重要派别）内修成真的核心法门。

关于东华上房灵妃的记载：在方诸仙宫（东方仙府）的东华上房，是灵妃治理的圣地，属于天界高阶仙真，相当于太帝（天帝）的左右丞相。其诗描绘仙境：紫色桂树种植于瑶园，朱红仙花绚丽绽放。月宫涌出仙泉，日宫浮现琼池，左右分别环绕日月精华。八景（道教指八方仙景）隔绝尘烟，绿色华盖浮动明光。仙人节制太微星力，童颜仙童饮用玉液琼浆，驾驭晨光吸纳太素元气（宇宙本源），在玉阶上倏忽飞行。吐纳天地六合之气，玉女嫔妃手持巾帕随侍。南天云彩间香风鼓荡，奏响商调（五音之一）引得百兽起舞，六天（道教六重天界）神明显现威仪。最后慨叹尘世生灵如未烹煮的小鱼，表达对岩下修行者的悲悯。这段同样记载于东晋兴宁三年同日的降真事件中。

日夜太元衆眞降於揚君之室云此歌章青童宫中常所吟詠以勵青宫學眞者之業述檢制之要明修之樂此靈妃亦别未顯名氏及所習事跡

紫微王夫人夫人名清娥字愈音王母第二十女也昔降授太上寳神經與裴玄仁裴行之得道拜清靈眞人晋興寧三年乙丑六月降楊羲之家時與太元眞人桐柏眞人右英夫人南嶽夫人同降言夫人位爲紫微宫左夫人鎮羽野玄隴之山上宫主教當成眞人者是夕眞會右英夫人歌修眞之事夫人答歌曰乘飈遡九天息駕三秀嶺有待徘徊盻無待故當靜滄浪奚足勞孰若越玄井又吟曰龜闕鬱巍巍墉臺落月珠列坐九靈房扣璈吟太无玉簫和我神金醴釋我憂又吟曰宴酣東華内陳鈞千百聲青君呼我起折腰希林庭羽帔扇翠暉玉珮何鏗玲俱指高晨殿相期象中冥又叙玄隴之遊吟曰超舉步絳霄飛飈比壟庭神華映仙臺圓曜隨風傾啓暉挹丹元飛景餐月精交袂雲林宇浩軫還童嬰蕭蕭寄無宅是非豈能營陣上自擾競安可語養生九月六日又降命楊君染筆喻作吟曰解輪太霞上歛轡造紫丘手把八空炁縱身雲中浮一盻造化綱再視索高疇道要既已足可以解千憂求眞得良友不去復何求吟此令示許長史穆及郗迴也又吟曰

**白话解读**

这段经文记载了几位女仙降临杨羲（东晋著名道教上清派道士）家中传授仙道的事迹。

先说一位未透露姓名的灵妃，她带来了一首青童宫中常用来激励修道的歌谣，内容主要讲述修行要诀和修道乐趣。

接着介绍紫微王夫人（西王母的第二十个女儿），她曾将《太上宝神经》传授给裴玄仁，后来裴玄仁修道成功被封为清灵真人。公元365年农历六月，她与众仙一同降临杨羲家中。经文中提到她位居紫微宫左夫人，掌管羽野玄陇山的上宫，负责教导即将成真的修道者。当晚众仙聚会时，右英夫人先唱起修真之事，紫微王夫人随即和唱，歌词大意是：乘着仙风遨游九天，在三秀岭停驻。修道要有耐心等待，更要保持内心清净。比起在尘世奔波，不如潜心修炼。

她还吟诵了几段仙诗：描述仙宫巍峨壮丽，众仙在九灵房聚会奏乐；又描写在东华仙境宴饮时，青君（东方之神）召唤她起身，众仙一同飞升高晨殿的情景。九月六日再次降临时，她让杨羲记录下新的诗篇，内容讲述在紫丘仙境驾驭云气、参悟大道真谛的体验，并提到修道重在获得真知和良师益友。

这些诗文都体现了道教修行者向往的逍遥自在、超脱尘世的仙境生活，以及通过内修外炼达到长生久视的理想。

紫空朗明景玄宫帶絳河濟濟上清房雲臺焕嵯峨八輿造朱池羽蓋傾霄柯震風迴三晨金鈴散玉華七轡絡九陔晏盻不必家借問求道子何事坐塵波豈能棲東秀養眞牧太和吟畢亦令示許與郗十月十七日又與衆眞降命揚君書曰左把玉華蓋飛景躡七元三晨焕紫輝竦盻撫明眞變踊期須臾四面皆己神靈發無涯際勤思上清文何事坐橫塗令爾感不專陰阿失玄機不覺年歲分吟畢徐謂楊君曰夫今勤者勤其事耽其玄微耳慎者亦觸類而作也學道之難不可盡矣有恥鄙之心者於道亦遼乎灌秉然後可貴耳賢者之舉自更悟耳令且當内忘也因吟曰玄清渺渺觀落景出東渟願得絶塵友蕭蕭罕世營吟此再三又曰靈人隱玄峰眞神韜雲采玄唱非無期妙應自有待豈期虛空寂至韻固常在携襟登羽宫同宴廣寒裏借問明人誰所存唯玉子吟竟曰卓雲虚之駿抗翮於崆峒之上斯人也豈不長挹南面永謝千乘乎二月三十日吟一章曰褰裳濟渌河遂見扶桑公高會太林墟賞宴玄華宫信道苟純篤何不棲東峯此亦叙方諸東華之勝也四月十四日作七章曰

其一控景始暉津飛飈登上清雲臺鬱峨峨閶闔秀玉城晨風鼓丹霞朱煙灑金庭緑蘂粲玄峰紫芝巖下生慶雲纏丹爐鍊玉飛八瓊晏

**白话解读**

这段经文描述了仙界景象和修道要旨。紫气弥漫的玄宫中，仙人们乘坐八轮车驾来到朱红色水池边，羽盖倾斜触及天际。风吹动金铃，玉花飘散，七色缰绳环绕九重天。仙人质问求道者：为何还在尘世徘徊？不如隐居东方仙境修养真性。

十月十七日，众仙降临指示杨君（修道者）：左手执玉华宝盖，脚踏七星飞行，周身散发紫光。仙人提醒修道要专注，不可分心，否则会错过玄妙机缘。修道艰难，但若怀有羞耻之心则更难接近大道，必须持之以恒。

仙人吟诵道：在玄清渺渺的境界中，希望能遇见超脱尘世的道友。又提到灵人隐居玄峰，真神藏于云彩之中，妙法自有应验之时。登上仙宫与玉子（仙人名）同宴广寒宫（月宫仙境），这样的高人岂会留恋人间权位？

二月三十日的诗章描述提起衣襟渡过绿河，遇见扶桑公（东方仙人），在太林墟举行盛会。四月十四日的七章诗中描绘：驾驭日光飞升上清境，云台高耸入云，天门秀丽如玉石城。晨风卷动红霞，朱烟洒落金庭，玄峰上紫芝丛生，祥云环绕丹炉，炼制八种琼玉仙药。

这些诗文都在强调修道要专心致志、超脱尘世，描绘了令人向往的仙界景象和修炼境界。

盻廣寒宫萬椿愈童嬰龍旂音祈啓靈電虎旗徵朱兵高眞迴九曜洞觀均潜明誰能步幽道尋我無窮齡

其二翳藹紫微館鬱臺散景飇鸞唱華蓋間風鈞導龍軺八狼携絳旍素虎吹角蕭雲勃寫靈宫來適塵中囂解轡佳人所同氣自相招尋宗須臾頃萬齡乃一朝椿期會足衰劫往豈云遼眞眞乃相目莫令心徂抄虚刀揮至空鄙滯五神愁

其三朝啓東晨暉飛駢越滄泉山波振青涯八風扇玄煙迴盻易遷房有懷眞感人三金可遊盤東岑宜永甄紛紛當途中孰能步生津

其四飄飄八霞嶺徘徊飛晨蓋紫軿騰太空曬盻九虛外玉簫激長景雲煙絶幽藹高仙宴太眞清唱無涯際去來山嶽庭何事有待邁

其五神王曜靈津七元焕神扉虛遷方寸裏一躍登太微妙音乘和唱高會亦有機齊此天人盻協彼晨景飛總轡六合外寧有傾與危

其六薄宴塵飈嶺代謝縁環歸奚識萬劫期顧盻令人悲

其七靈草廕玄方仰感璇曜精詵詵繁茂萌重德必克昌八月十七日夜夫人㖟揚君令告許長史曰平凝夷質淵通妙靈神造重絶棲眞攝生太玄植簡太素刻名金挺内曜玉華外榮朱軒四駕嘯命衆精騁龍玄洲飛雲浮冥必能上友逸臺之谷公下監御于太清矣因與保命君論遠志九方又語曰念不宜多多則志散

**白话解读**

这段文字描绘了道教神仙世界的瑰丽景象和修行境界。第一首描述广寒宫（月宫仙境）中仙童永葆青春，龙旗招展，雷电交加，高真（高级仙人）巡游九曜星域，洞悉万物。谁能踏上幽深的仙道，就能获得无穷寿命。

第二首写紫微馆（天上帝王居所）云雾缭绕，鸾凤和鸣，仙人乘龙车遨游，八狼（星宿名）举旗，白虎吹角。仙人从灵宫降临凡尘，与志同道合者相会。修行得道者能在须臾间参透万年玄机，看破生死轮回。

第三首描写清晨启程飞越沧海，山涛震荡，八风（八方之风）吹拂玄烟。回望易迁房（仙境建筑），感悟真道，三金（炼丹术语）可助修行。在东方山岭永驻真性，世间纷扰中谁能踏上长生之路。

第四首描绘仙人乘紫軿（仙车）翱翔九霄，玉箫声穿透云霞。高仙宴请太真（西王母），清歌不绝。往来山岳仙境，何必有所羁绊。

第五首讲心神如日耀灵台，七元（七窍）焕发光彩。方寸（心田）之间即可飞升太微（天界）。妙音和谐，天人相会，统御六合（天地四方）之外，再无危难。

第六首感叹尘世欢宴如风过岭，生死轮回难逃。谁能看透万劫（极长时间）玄机，回望令人感伤。

第七首说灵草荫蔽玄境，仰感璇星（北斗）精华。万物繁茂生长，重德者必得昌盛。

最后记载八月十七日夜，南岳魏夫人（女仙）传授杨君（杨羲）告诫许长史（许谧）的话：心性要平和凝静，才能通晓玄妙。太玄（道之本源）刻录仙名，金玉内藏光华。乘朱轩（仙车）遨游，统御众精（神灵），必能上友逸仙，下监太清（最高天界）。与保命君（仙人名）讨论远志（修行志向），又提醒说：意念不宜过多，多则心志涣散。

志散而求不病者猶閉門而禦猛敵也夫人製服術方以行於世叙曰夫晨齊浩元洞冥幽始八氣靡渾靈關未理者則獨坦觀於空漠任天適以虚峙於是淳音微唱和風合起二明銜暉霄翳無待也擁萌肇於未剖塞萬源於機上含生反眞觸類藏初爰可哂萬歲以爲夭顧嬰齔而長和耳何事體造靈神之㝠鄉心研殊方之假(音/遐)外哉自形無得眞之具器無任眞之用者誠宜步天元之領攝推萬精以極妙尋九緯以挺生睹晨景之迴照仰觀煙氣則六靈纏虚俯盻六律則八風扇威太无發洞冥之嘯圓曜有映空之暉於是紫霞藹秀波激嶽頽浮煙籠象清景遯飛五行殺害四節交擲金土相親水火結隙林卉停偃百川閉塞洪電縱橫而呴沸雷震東西而坼裂天屯見化爲陽九之灾地否閡乃爲百六之會亢悔則載窮於乾極睹群龍攫爪則流血於坤野爾乃吉凶互衝衆示灾咎履坦道者將幽人貞吉居肥遯者亦無往不利冒嶮巇也行必輿尸涉於東北則朋喪而悔至苟大川之不利明坎井之沉零矣此皆人失其眞物乖我和遊競萬端神鬼用謀容使天地無常以百姓爲心於是太上眞人愍萬流之鼔動開㝠津以悟賢遂爾導達百變攝生理具居福德者常全處危害者凋折禦六氣者壽延服靈芝者神逸奇方上術演於清

**白话解读**

一个人如果心思散乱却想不生病，就像关着门要抵挡猛兽攻击一样徒劳。那些流传于世的所谓制服病邪的方术，不过是表面功夫。

清晨修炼时，若能进入与浩渺元气（浩元）相通的境界，在幽暗混沌中感受八种先天之气（八气）的交融，灵性尚未被世俗扰乱，就能独自静观虚空，顺应自然，达到虚静状态。这时会听见微妙的自然之声（淳音），与和风相应而生。日月（二明）的光辉穿透云层，无需刻意追求就能自然显现。这种境界在万物未分之时就已萌生，蕴含着所有生命的本源。

真正的修行者把万年看作短暂，视婴儿般的纯真为永恒。何必执着于刻意追求灵冥之境，或钻研那些虚无缥缈的方术呢？如果形体不具备悟道的资质，器物不能承载真道，那就应该遵循天道规律（天元），汇聚万物精华来参悟玄妙，通过观测星象（九纬）来领悟生命。抬头可见晨光流转，云气缭绕中六种灵性（六灵）充盈虚空；低头观察音律变化，八方之风（八风）随之鼓荡。

至高无上的"太无"境界会发出穿透幽冥的啸声，圆满的光辉能映照虚空。紫霞升腾，山岳震动，轻烟笼罩万象，清澈的光景流转不息。当五行相克（五行杀害），四季错乱（四节交掷），金土相亲而水火相冲时，草木凋零，江河断流，雷电肆虐，大地开裂。天象异常会引发大灾（阳九之灾），地气阻滞则形成劫难（百六之会）。当乾卦（乾极）发展到极致，就会出现群龙争斗、血流遍野的凶象。吉凶相互冲击，各种灾祸显现。

走在平坦大道上的人能保持内心安宁，隐居修行者（肥遁者）也能处处顺遂。但若冒险硬闯，就像抬着尸体过险路，往东北方（象征困境的方位）去就会失去同伴而招致灾祸。就像渡不过大河就会沉没，这是人失去本真，万物失去和谐的结果。各种欲望争斗，神鬼都在算计，导致天地失常，百姓遭殃。

于是至高无上的太上真人怜悯众生沉浮，开辟悟道之路来点化贤者。他传授各种变化之道，阐明生命真谛：积德行善者能保全自身，身处险境者必然衰败；掌握六气（六气）运行规律者能延年益寿，服用灵芝者能精神超脱。这些玄妙的方术（奇方上术）都在清净无为中自然显现。

虚之奥金闕玉劄撰於委羽之臺窈窕神唱眞暉合離歌其章則控晨太微用其道則揚輪九陔軒蓋於流霞之陣眷盻乎文昌之台或爐轉丹砂之幽精粉鍊金碧之紫漿琅玕鬱勃以流華八瓊雲焕而飛揚絳液迴波龍胎隱鳴虎沫鳳腦雲琅玉霜太極丹醴三環靈剛若以刀圭奏矣神羽翼張乃披空洞之上文煒燁元始之室瓊音琅書發乎三玄之宫寳紱紆三元之贈蘂珮登丹琳之房上帝獻紫軿之重曜太眞錫流金之火鈴神童啓轅九鳳齊鳴天籟駭虚晨鐘玲鏗竦身抑旄八景浮空龍輿虎旂遊扇八方上造常陽之絶杪下寢倒景之蘭堂月妃驂駟日華照容靈姬奉衾香煙溢窗顧盻而圓羅邁矣何九萬之足稱哉然後知高仙之道益上尋靈之余微妙服御之致合神吉凶之用頓顯也自非無英公子黄老玉書大洞眞經三十九章豁落七元太上隱玄者莫有群偶於此術矣然復有體神精思寳練明堂朝適六虚使五藏生華守閉元關内存九眞三炁運液而溉灌丹田亦其次也夫丹誠疏禴者亦奚用東鄰之太牢哉乃可加以五雲水桂术根黄精南燭陽草東石空青松脂柏實巨勝茯苓此並養生之具將可以長年矣吾又俱察草木之勝負有速益於己者並未及术勢之多驗乎且自頃已來殺氣蔽天惡煙弭景邪魔横

**白话解读**

这段经文描绘了神仙世界的瑰丽景象和修道成仙的玄妙法门。天上仙宫金碧辉煌，有黄金宫殿和玉制文书（金阙玉札）在委羽仙台上撰写，仙女们唱着幽雅的仙曲。真仙们驾驭晨光遨游太微星垣，乘着九重天的仙车在流霞中穿行，回望文昌星君的神台。

仙家炼丹之术极为精妙：有的在丹炉中转化朱砂精华（丹砂之幽精），有的提炼金玉紫液（金碧之紫浆）。各种珍奇药材如琅玕、八琼等焕发光彩，绛色仙液如波浪回旋。龙胎、虎沫、凤脑、云琅、玉霜等仙药，以及太极丹醴、三环灵刚等丹药，只需微量（刀圭）就能让人羽化飞升。

仙人居住的元始天尊宫殿（元始之室）金碧辉煌，三玄宫中传出美玉般的天书仙音。神仙们佩戴着三元宝绶，住在丹琳仙宫。上帝乘坐紫色仙车（紫軿）光芒万丈，太真仙君赐予流金火铃。仙童驾车时，九只凤凰齐鸣，天籁之音震动虚空，晨钟清脆悠扬。

仙人们乘着八景云车遨游天际，龙车虎旗巡游八方。他们上达常阳仙山的绝顶，下居倒影仙境的兰堂。月宫仙子（月妃）驾驭驷马仙车，日华照耀容颜。仙女们捧着衾被，香烟弥漫窗棂，这般景象远超凡人想象。

要修成这样的高仙境界，必须研习《黄老玉书》《大洞真经三十九章》等无上经典，以及《豁落七元》《太上隐玄》等秘法。此外还需专心存想（体神精思），修炼明堂宫，朝拜六虚之境，使五脏焕发生机。闭守元关要窍，存养九真三炁（先天元气），运化津液灌溉丹田（下丹田），这些都是重要的修炼方法。

若诚心修道，不必像世俗祭祀那样用太牢（牛羊猪三牲）大礼，只需服用五云、水桂、术根、黄精、南烛、阳草、空青、松脂、柏实、巨胜、茯苓等养生药材，就能延年益寿。不过作者提醒，虽然这些草木药材各有功效，但都不及术（白术或苍术）的显著验证。近来天地间杀气弥漫，邪魔横行，更显出修炼的重要性。

起百疚雜臻或風寒關結或流腫積痾不期而禍凑意外而病生者比日來集也夫术氣則式遏鬼津吐煙則鎮折邪節强肉攝魂益血生腦逐惡致眞守精衛命餐其餌則靈柔四敷榮輸輕盈服其丸散則百病瘳除五臟含液所以長生遠視乆而更靈古人名之爲山精之卉山薑之精太上導仙銘曰子欲長生當服山精子欲輕翔當服山薑此之謂也我見諸物皆當減而术爲益也直以术氣之用是今時所要末世多疾宜當服御耳夫道雖内足猶畏外來之禍形有外充亦或中崩之弊張單偏致殆可鑒乎夫术者一可以長生永壽二可以却萬魔之枉疾我見山林隱逸得服此之道千年八百比肩於五嶽矣人多書繁不能復一二記示之耳今撰服木方以悟密尚若必信用庶無橫暴之灾既及太平則四氣含融天緯荐生灾煙消滅五毒匿形二晨常察萬物自成於是時任子所運而服御亦無復夭傾也今所言术欲令有心取服遏此灾痾耳又頃者末學互相擾競多用混成及黄書赤界之法此誠相生和合二象匹對之眞要也若以道交用解綱脱羅推會六合行諸節氣却消灾患結精寳胎上使腦神不虧下令三田充溢進退得度而禍除經緯相應而長康敵人執轡而不失六軍長驅而全反者乃有其益亦非仙家之盛事也嗚

**白话解读**

这段经文主要讲的是服用山精（一种珍贵药材）和山姜（另一种药材）的养生功效，以及修道之人应当如何应对疾病灾祸。

文中说，现在人们常常突然遭遇各种疾病，比如风寒、关节疼痛、肿胀等病症。而修炼"术气"（一种导引吐纳的养生方法）可以遏制鬼邪之气，通过吐纳烟雾来镇压邪祟。服用这些药材能强壮肉身、滋养魂魄、补益精血、增强脑力，驱逐邪恶、守护真元，保持精气护卫生命。服用这些药物后，会感到四肢灵活、气血充盈、身体轻盈；服用丸散药剂更能治愈百病，使五脏调和，从而达到长生久视的效果。古人称之为"山精之卉"、"山姜之精"。

太上老君（道教最高神）的《导仙铭》记载：想要长生就服用山精，想要身轻如燕就服用山姜。在当今这个多灾多病的时代，特别适合服用这些药材。修道之人虽然内在修为充足，但也要提防外来的灾祸；身体外表看起来强壮，也可能有内在的隐患。

服用山精有两个主要好处：一是可以延年益寿，二是能抵御各种邪魔疾病。据说山林中的隐士通过服用这些药物，能活到八百上千岁，与五岳（五大名山）同寿。但由于记载太多，不能一一列举。

现在整理这些服食方法，是希望有缘人能领悟其中奥秘。如果诚心服用，就能避免横祸。等到天下太平时，四时之气调和，天灾消弭，毒物隐藏，日月（二晨）常照，万物自然生长。到那时，人们可以随心所欲地生活，服用药物也不会再有早夭之患。

最后提到，现在有些修道之人互相竞争，多用"混成"和"黄书赤界"（两种修炼方法）等术法。这些确实是阴阳调和、天人相应的要诀。如果能用正道相交，解脱束缚，顺应天地六合之气，按照节气修炼，就能消除灾患，固精养胎，使脑神不亏，三丹田（上、中、下丹田）充盈。这样进退有度就能祛除灾祸，经脉通畅就能保持健康。就像驾驭战车不失控，全军安全返回一样，虽然有益处，但还算不上修仙的最高境界。

呼危哉此雖相生之術俱失度世之法然有似騁冰車之涉乎炎洲汎火舟以浪於溺津矣自非眞正亦失者萬萬或違戾天文憯害嫉妬靈根鬱塞否泰用隔犯誓愆盟得罪三官或遘寃連禍王師傷敗或坑降殺服流血膏野或馬力已竭而求之不已若逐深入北塞而不御者亦必絶命於兇奴之刀劍乎將身死於外而家誅於内可不愼哉可不愼哉我見諸如此等少有獲益徒有求生之妄作常嘆息於生生矣豈若守丹眞於絳宫朝元神於泥丸保精液而不虧閉幽術於命門餌靈术以順生漱華泉以清神研玄妙之祕圖誦太上之隱篇於是高棲于峰岫並金石而論年耶諸侯安得而友帝王弗得而臣也遠風塵之五濁常清淨以期眞優哉游哉聊樂我云按夫人以服术爲序者亦欲歷申勸戒學仙豈獨於餌术而已才豐詞麗學優理博浩浩然若巨海之長波連山之疊岫也然所戒彌切所陳彌當得不師而禀之銘而佩之誘善之功千古不泯何至眞之屬念如是耶何至聖之憫物如是耶墉城集仙録卷

**白话解读**

这段经文通过对比两种修行方式，深刻揭示了修道过程中容易陷入的误区。那些看似能延年益寿的方术，其实就像在炎热之地驾驶冰车、在洪水里划着火船一样危险。如果不是真正得道之人，绝大多数都会失败。有人违背天道，伤害他人，导致灵性闭塞；有人违背誓言，触犯三官（道教指天官、地官、水官三位神灵）而获罪；还有人卷入战祸，或为追求力量不择手段，最终在外丧命、家族遭殃。

作者感叹这些徒劳的求生之举，远不如踏实的修炼之道：在绛宫（心窍）守护真元，在泥丸（头顶）朝拜元神，保持精气不泄，关闭命门（丹田）的邪术。服用灵药顺应自然，漱饮甘露清净心神，研读玄妙经文，诵念太上（指太上老君）秘篇。这样修行就能像山岳金石般长寿，超脱世俗羁绊，连帝王将相都无法驱使。

最后强调修习服食之术（道教通过服用丹药、草木等修炼的方法）必须谨记劝诫。真正的修仙不只是服药，更需要学识渊博、德行高尚。这些警示恳切恰当，值得铭记践行。经文赞叹至高真圣（指道教尊神）如此关怀众生，劝善的功德将永远流传。

之三

## 卷4

墉城集仙録卷之四竭四

唐廣成先生杜光庭集

太眞夫人夫人者王母之小女也年可十六七名婉羅字勃遂事玄都太眞王有子爲三天太上府都官司直主總糺天曹之違比地上之卿佐年少好委官遊逸虛廢事任有司奏劾以不親局察降主東嶽退眞王之編司鬼神之師五百年一代其職夫人因來視之勵其使修守政事以補其過道過臨淄值縣小吏和君賢爲前冤所傷當時殆死夫人見骨相有異而愍之問其何傷乃爾君賢以實對夫人曰汝所傷乃重刃關於肺五臟泄漏血凝絳府氣激腸外此將死之急也不可復生如何君賢知是神人叩頭求哀乞賜救護夫人於肘後筒中出藥一丸大如小豆即令服之登時而愈血絶瘡合無復慘痛君賢再拜跪曰家財不足不知何以奉答恩施唯當自展駑力以報所受耳夫人曰汝必欲謝我意亦可佳可見隨去否君賢乃易名姓自號馬明生隨夫人執役夫人還入東嶽岱宗山崖峭壁石室之中上下懸絶重巖深隱去地千餘丈石室中有金床玉几珍物奇瑋乃人跡所不能至處也明生初但服事只欲學金瘡方既見神仙來往乃知有不死之道旦夕供給掃灑不敢懈倦夫人亦以鬼怪虎狼眩惑衆變試之明生神情澄正終不恐懼又使明生他行别宿因以好女於卧息之間調戲親接之明

**白话解读**

太真夫人是西王母的小女儿，大约十六七岁，名叫婉罗，字勃遂。她嫁给玄都太真王为妻，生下的儿子担任三天太上府的都官司直（天庭纠察官），负责监察天界官员的过失，相当于人间的监察大臣。

由于儿子年轻贪玩、玩忽职守，被天庭弹劾，被贬到东岳泰山管理鬼神事务，五百年轮换一次职位。太真夫人前来探望，督促儿子勤修政务以弥补过错。途经临淄时，遇见小吏和君贤被仇家重伤濒死。夫人见他骨骼清奇心生怜悯，诊断出他的肺腑重伤、五脏出血，已是必死之症。

君贤认出她是神仙，跪地哀求。夫人从袖中取出一粒小豆大的仙药让他服下，伤口立刻愈合。君贤表示愿倾尽家财报答，夫人说："若真心感谢，可愿随我修行？"君贤改名马明生，跟随夫人来到泰山绝壁上的石室——那里有金床玉案等珍奇器物，是凡人无法到达的仙境。

起初明生只想学治伤药方，后来见到往来神仙才知有长生之道。他日夜勤恳侍奉，面对夫人用鬼怪猛虎、幻化美女等手段考验时，始终心志坚定不受诱惑。

生心堅志靜固無邪念夫人或行去十日五日或一月二十日方還輒見有仙人賔客乘龍駕鳳往來或有拜謁者眞仙彌日盈坐客到輒令明生出外别室中或立致精細厨食餚果非常香酒奇漿不覺而至不可名目或呼明生坐與之同飮食又聞室中有琴瑟之音歌聲宛妙夫人亦時自彈琴琴有一絃五音並奏高朗響激聞于數里衆鳥皆爲集於岫室之間徘徊飛翔驅之不去逮天人之樂自然之妙也夫人棲止常與明生同石室中而異榻耳幽寂之所都唯二人或行去亦不道所往之處但見常有一白龍來迎夫人即著雲光繡袍乘白龍而去袍上專是明月珠綴著衣縫帶玉珮戴金華太玄之冠亦不見有從者既還即龍自去不知所在石室玉床之上有紫錦被褥緋羅之帳中有服玩之物瑰金函匳玄黄羅列非世所有不能一一知其名也有兩卷素書上題曰九天太眞道經明生亦竟不敢發舒視其文也唯供給水掃守巖室而己至於服玩亦不敢竊闚之亦不敢有所請問如此五年愈加勤肅輒不怠惰夫人嘆而謂之曰汝可謂眞可教也必能得道者也以子俗人而不淫慢恭仰靈氣終莫之廢雖欲死亦焉可得乎因以姓字本末告之曰我乆在人間今奉君王命又被太上召不復得停念汝專謹故以相語欲教汝長生

**白话解读**

这段文字描述了仙人夫人与弟子明生的相处场景。夫人经常外出十天半月，回来时总有许多仙人乘龙驾凤前来拜访，有时宾客满座。每当客人到来，夫人就让明生到别的房间回避，有时会突然变出精美异常的饮食，有不知名的美酒佳肴，还会叫明生一起享用。

房间里常传出美妙的琴声歌声，夫人有时亲自弹奏一把神奇的独弦琴，能同时发出五种音调，清亮的声音能传到几里外，引得群鸟聚集在石室周围盘旋不去，展现了天人合一的自然妙境。夫人平时和明生同住一个石室，但分睡不同的床榻。她外出时总有一条白龙来接，穿着缀满明珠的云光绣袍，头戴金花太玄冠，独自乘龙而去，回来时龙就自行消失。

石室里的玉床上铺着紫锦被褥，挂着红罗帐，摆放着各种珍奇器物，有黄金匣子和玄黄色的宝物，都是人间没有的东西。还有两卷名为《九天太真道经》的素书，明生始终不敢翻看，只是勤恳地打水扫地、看守石室，连那些宝物都不敢偷看，也不敢多问。这样过了五年，他越发恭敬勤勉。

夫人终于感叹道："你确实值得教导，必能得道。作为凡人却能不骄不躁，始终恭敬对待仙家灵气，就算想死也死不了啊。"于是告诉明生自己的来历："我在人间停留已久，如今接到君王和太上（道教最高神）的召唤，不能再留。念在你专心谨慎，特意告诉你这些，想要教你长生之道。"

之方延年之術而我所授服以太和自然龍胎之醴適可授三天眞人不可以教始學之者固非汝所得聞矣縱或聞之亦必不能用以持身也有安期先生燒金液丹法其方祕要便立用是九君太一之道白日昇天者矣安期明日來吾將以汝付囑之焉相隨稍久其術必傳明日安期先生至乘駮驎著朱衣遠遊冠帶玉珮及虎頭鞶囊視之可年二十許潔白嚴整從者六七仙人皆執節奉衛見夫人甚敬揖稱下官須臾設酒果厨膳飲宴半日許安期自說昔與女郞遊於安息國西海際食棗異美此間棗永不及也憶此未乆已二千年矣夫人云吾昔與君共食一枚乃不盡此間小棗那可相比耶安期曰下官先日往九河見司陰君與西漢夫人共遊見問以陽九百六之期聖主受命之劫下官登答以年稚不識運厄之紀别當咨太眞王夫人今既賜坐欲請此數夫人曰期運漫汗非君所能卒知天地有大陽九大百六有小陽九小百六天厄謂之陽九地虧謂之百六此二災是天地之否泰陰陽之孛蝕也大期九千九百年小期三千三百年而此運鐘聖王不能禳至於滅亡遺吉自復快耳今大厄猶爲卒未然唐世是小陽九之始計訖來甲申歲百六將會矣爾時道德方隆凶惡頓肆聖君受命乃在壬辰無復千年亦尋至也西漢夫

**白话解读**

这段文字记载了道教仙人之间的对话，主要讲述了两件事：一是关于仙术传授的规矩，二是关于天地劫运的预言。

首先，西王母（墉城夫人）告诉弟子，延年益寿的仙术分为不同等级。最上乘的"太和自然龙胎之醴"只能传授给"三天真人"（最高阶的仙人），初学者根本不适合学习，就算知道了也用不好。她提到安期先生掌握着"金液丹法"，这是"九君太一之道"的秘术，修炼成功可以白日飞升。西王母准备让弟子跟随安期先生学习。

第二天，安期先生果然到来。他骑着神兽驳骐，穿着红色仙衣，头戴远游冠，腰佩玉饰和虎头纹的囊袋，看起来像二十岁的年轻人，身边跟着六七位持节杖的仙人。他们与西王母饮酒叙旧时，聊起两千年前在安息国（古波斯）海边吃仙枣的往事，对比人间的枣子差远了。

接着话题转向天地劫运。安期先生请教"阳九百六"（道教指天地大劫的周期）的问题。西王母解释说：天地有大阳九（900年）、大百六（600年）和小阳九（300年）、小百六（200年）的劫运周期。天灾叫"阳九"，地祸叫"百六"，这是天地阴阳失调造成的劫难。大周期9900年，小周期3300年，连圣王也无法避免。她预言唐朝正逢小阳九的开端，到甲申年将迎来"百六"之灾，但真正的圣君要到壬辰年才会出现。

这段对话展现了道教对时间周期的独特认知，认为历史是循环往复的，劫难与复兴交替出现。同时也反映了道教修行讲究次第，不同层级的修行者对应不同的法门。

人具已經見所以相問者當是相試耳然復是司陰君所局夫陽九者大旱海涌而陸燋百六者海竭而陵澗自填四海水減溟洲成山連城之鯨萬丈之鮫不達期運之度唯叩天而索水詞訟紛紜布於上府三天煩於省察司陰亦疲於謹按矣九河之口是赤水之所衝其深難測今已漸枯八氣蒸於山澤流沙壅於源口於是四海俱會群龍鼓舞爾乃須甲申之年將飛陰洪倒流矣今水母上天門而告期積石開萬泉而通路飛陰風以撓蒼生注玄流以遐布洋溢在數年之中漫衍終九載之暮也既得道登眞體靈合妙至其時也但當騰虚空而盻山波遊浮嶽而視廣川乘玄鴻以凑丹城御虬輦而邁景雲耳咄嗟之間忽焉便適可以翔身娱目豈足掛意乎當今日且論酒事何用此爲及耶因指明生向安期曰此子有心向慕殆可教訓昔遇因縁遂來見隨雖質穢未盡而淫慾已消今未可授玄和太眞之道且欲令就君受金液丹方若可得爾便宜將去夫流俗之人心肺單危經胃内薄血津疲羸肝膂不注其眼唇口不辯其機蓋大慈而不合天人欲奔走而不及靈飛適宜慰撫以成其志不可試以仙變八威也想勿加切刻令其失正矣安期曰諾但恐道淺術薄不足以訓授耳下官昔受此方於廣成丈人先師爲道德至妙窈冥其

**白话解读**

这段经文描述的是神仙之间的对话场景，主要涉及天地灾变和修仙之道。司阴君（掌管阴间事务的神仙）正在谈论天地大劫的征兆：当"阳九"之灾来临时，会出现大旱，海水上涨而陆地焦枯；"百六"之灾时则会海水干涸，山涧自行填平。四海的水位下降，原本的海底会隆起成山。

文中提到各种巨大的海兽如连城之鲸、万丈之鲛，都因无法适应这种天地变化而向天祈求水源，导致天界官司不断，连掌管阴间的神灵都疲于处理。九河入海口本是深不可测的地方，如今也逐渐干涸。八种元气在山泽间蒸腾，流沙堵塞了水源，最终引发四海汇聚、群龙翻腾的异象。

接着话题转向修仙之事。有位叫明生的求道者，虽然还未完全脱离凡尘俗气，但已经消除了淫欲之念。神仙们认为他现在适合学习金液丹方（一种炼丹术），但还不宜传授更高深的"玄和太真之道"。文中特别指出，凡人的身体机能薄弱，心肺功能差，气血不足，不适合直接接触高深的仙术变化，需要循序渐进地引导。

最后安期（一位得道仙人）表示自己当年从广成子（道教传说中的上古仙人）那里学得此法，但担心自己修为尚浅，难以胜任教导之责。这段对话展现了道教修行讲究因材施教、循序渐进的特点，也反映了古人对天地灾变的想象。

心無視無聽言其行也無跡言其止也無留神炁接於玄漠四骸寄於靈丘存志無以踞崆峒之上膝間草木忽林生而成洪阜動之若叩地而不言求之輒移載而莫宣不知所以得其術不解何縁造其根當此之時實復罔然矣以四五十年中勤守匪懈乆修奴役以奉顔色遂蒙顧盻漸見告悟今越湯池而入生地時開朱顔以對問見示以求道之難易于時乃賜與金液之要言也此則先師之成法實不敢倉卒而傳之也要當令在二十年之内必使其闚天路矣下官往與女郞俱會圓丘觀九陔之罍落望弱水而東流賜酣玄碧之芳酒不覺高卑而詠歌嘗開尊笈以盻靈籙偶見玉胎瓊膏之方服之刀圭立登雲天解形萬變上爲眞皇此術徑妙蓋約於金液之華又速於霜雪九轉之鋒今非敢有譏捨近而從遠遠徑而近煩實思聞神方之品第願知眞仙之高尊苟卑降有殊又非所宜論瓊腴之方必是侍者未可得用耶夫人曰君未知乎此是天皇之靈方乃眞人所宜用耳非流俗下尸所能闚𨵦也仙方凡有九品一名太和自然琅玕之醴二名玉胎瓊液之膏三名飛丹紫華流精四名朱光雲碧之腴五名九泉紅華神丹六名太清金液之華七名九轉霜雪之丹八名九鼎雲英九名雲光石流飛丹此皆九丹之次第也得仙者亦

**白话解读**

这段文字描述了一位修行者通过长期修炼最终获得仙术真传的过程。修行初期，要做到心无杂念，视而不见、听而不闻，行动不留痕迹，静处不留执念。精神气息与玄妙之境相通，四肢百骸仿佛寄居在仙山灵丘之上。

修行者持续四五十年勤修不辍，恭敬侍奉师长，终于获得指点开悟。后来在温泉沐浴时顿悟，面色红润如获新生。这时得到师父传授"金液"（道教炼丹术中的上乘仙药）的秘要。但师父强调，这是需要二十年修炼才能窥见天机的至高法门。

文中提到几种珍贵的仙药：玉胎琼膏（玉液琼浆般的仙药），服用少许就能飞升云天，变化万千，成为真仙。这种仙术比金液更精妙，比九转霜雪丹（需反复炼制九次的丹药）更迅捷。

西王母（文中称"夫人"）解释说，这些仙方分九个品级：从最高级的太和自然琅玕之醴（天然形成的玉液），到玉胎琼液、飞丹紫华流精等，最后是云光石流飞丹。这些都是真人（得道者）才能使用的灵方，不是凡俗之人能够窥见的。得道成仙也有不同品级，从最尊贵的上仙到较低的地仙，各有对应的修炼法门。

这段文字展现了道教修行中"由渐入顿"的过程，强调持之以恒的修炼和师承的重要性，同时详细记载了不同品级的仙药及其功效。

有九品第一上仙號九天眞王第二次仙號三天眞皇第三號太上眞人第四號飛天眞人第五號靈仙第六號眞人第七號靈人第八號飛仙第九號仙人此九仙之品第也各有差降不可超越彼學知金液已爲過矣至於玉皇之所餌非淺學所宜聞也君雖得道而乆在世上囂濁染於正炁塵垢鼓於三一恐猶未可登三天而朝太上邁扶桑而謁太眞玉胎之方尚未可愈何況下才而令聞其篇目耶安期有慙色退席曰下官實不知靈藥之妙品殊異乃爾信駭聽矣因自陳曰下官曾聞女郞有九天太眞道經清虚明鏡鑒朗玄冥誠非下才可得仰瞻然受遇彌乆接引每重不自省量希乞教訓不審其書可得見乎如暫睹盻太眞則魚目易質矣夫人哂爾而笑良乆曰太上道殊眞府遐邈將非下才可得交關君但當弘今日之功無伐非分之勞矣我正爾暫北到玄洲東詣方丈簡仙官於玉庭遊蓬萊以匿景太上有命親勑我往定神仙於流沙之外受鴻飛乎九霄之房校眞人之遐紀舉天靈於崑閬漱龍胎于玄都之宫試玉女于衆仙之堂天事靡鹽將未暇相示以太眞經也若子能勤正一於太清解三皇之妙籙抱神光於幽林制群仙於五嶽陳山形以招衆靈役恒華而命四瀆者然後尋我於三天之丘見索於鍾山王屋則眞

**白话解读**

这段文字讲的是道教神仙的等级划分和修行境界。首先列出了九等仙人的品级：第一等是"九天真王"，第二等是"三天真皇"，第三等是"太上真人"，第四等是"飞天真"，第五等是"灵仙"，第六等是"真人"，第七等是"灵人"，第八等是"飞仙"，第九等是"仙人"。每个等级都有严格界限，不能随意超越。

文中提到安期（传说中的仙人）向一位女仙请教，表示自己虽然修道已久，但还停留在尘世太久，沾染了俗气，恐怕连"三天"（道教指清微天、禹余天、大赤天三重天界）都上不去，更别说朝见太上道祖了。他听说女仙有《九天太真道经》，想要求教，但女仙笑着告诉他：太上大道玄妙高远，不是普通修行者能轻易接触的。

女仙说自己奉太上之命，要去玄洲、方丈等仙境考核仙官，还要去流沙之外评定神仙品级，实在没空传授《太真经》。她建议安期先打好基础：在太清境修习正一道法，参透三皇经的奥妙，在山林间修养神光，在五岳中与众仙交流。等修为足够时，可以到三天之丘或钟山、王屋山找她。

書可得而授焉如其不然无爲屈逸駿而步滄津捐舟檝而濟溟海矣想誤日用之所和鍊金液以求眞樂生生而享年存正氣以營身爾乃返華髮於童顔保乆視乎靈津也如向所論陽九百六應期輒降夫安危無專否泰有對超然遠覽悵懷感慨亢極之灾可避而不可禳明期運所鍾聖主不能知是以伯

### 陽棄周而關令悟其國弊天人之事彰於品

物君何爲屑屑乆爲地仙乎孰若先覺以高飛超風塵而自潔避甲申於玄途並眞靈而齊列乎言爲心盡君將勗之安期長跪曰今日授教輒奉修焉夫人語明生曰吾不復得停汝隨此君去勿憂念也我亦時時當往視汝因以五言詩二篇贈之可以相存明生流涕而辭乃隨安期先生受九丹之道詩曰暫寫墉城内命駕岱山阿仰瞻太清闕雲樓鬱嵯峨虛中有眞人來往何紛葩鍊形保自然俯仰挹太和朝朝九天王夕館還西華流精可飛騰吐納養青牙至樂非金石風生自然歌上下凌景霄羽衣何婆娑五嶽非妾室玄都是我家下看榮競子篤似蛙與蟆顧盻塵濁中憂患自相羅苟未悟妙㫖安事於琢磨禍凑由道泄密慎福臻多

其一昔生崑陵宫共講天年延金液雖可遐未若太和仙仰登冥靈臺虛想詠靈人忽遇扶桑王九老仙都眞駕驂紫虬輦靈顔一何鮮啓

**白话解读**

这段经文描述了一位仙人对求道者的教导和赠诗场景。

仙人告诉求道者：道法可以传授，但若资质不足，就像让骏马徒步过海、丢弃船只渡海一样徒劳。修道要调和日常，炼制金液丹药（道教炼丹术中的长生药）追求真乐，保持正气以修养身心，这样才能返老还童，通过灵泉保持长寿。

谈到世间劫难（阳九百六指道教预言中的大劫期），说明灾祸可以躲避但无法消除，连圣贤也难以预知天机。因此老子（伯阳）离开周朝，关令尹喜也明白国家将衰。既然天人感应如此明显，何必留恋地仙之位？不如早日觉悟，超脱尘世，在玄妙之途避开劫难，与真灵同列。

仙人安期生听后恭敬表示将遵教诲修行。西王母（夫人）对弟子明生说不能久留，让他跟随安期先生学习九转金丹（道教最高炼丹术）之道，临别赠诗二首：

第一首诗描写仙境景象：仰望天宫楼阁，其中有真人往来。修炼形体保持自然，早晚礼拜天王。精气可以飞升，吐纳（道教呼吸修炼法）滋养青牙（指体内元气）。最高快乐不在俗物，自然产生仙乐。身穿羽衣翱翔云霄，五岳不是居所，玄都（道教最高天界）才是归宿。俯视尘世争名逐利之人如同井底之蛙。若不领悟妙旨，只会徒增忧患。灾祸源于泄密，谨慎才能得福。

第二首回忆曾在昆仑仙宫探讨延年之术，金丹虽好，不如太和仙境。登上冥灵仙台，忽然遇到扶桑神君（东方仙真）驾着紫龙车，容颜焕发。

我尋長途邀我自然津告以鴻飛術受以玉胎篇瓊膏凝玄器素女爲我陳俯挹琳鳳腴仰上飄三天雲綱立爾步五嶽可暫還玄都安足遠蓬萊在脚間傳授相親愛結友爲天人替即由刑對禍必無愚賢祕則享無傾泄則軀命顛

其二賦詩畢明生隨安期負笈入女几山夫人乘雲龍而去矣明生隨師周遊青城廬潜凡二十年乃受金液之方鍊服而昇天矣

麻姑麻姑者乃上眞元君之亞也孝桓帝時神仙王遠字方平降於蔡經家將至一時頃聞鼓簫人馬之聲及至舉家皆見之方平戴遠遊冠朱衣虎頭鞶囊五色之綬帶劍少鬢黄白色中形人也乘羽蓋車駕五龍龍各異色麾節旛旗前後導從威儀奕奕如大將軍也有十二隊五百士皆以蠟密封其口鼓吹皆乘麟從天而下懸集於庭從官皆長丈餘不從道行既至從官皆隱不知所在唯見方平與經父兄弟及母相見獨坐良乆即令人與麻姑相訪經家經亦不知麻姑何人也言曰王方平敬報姑余乆不行人間今來在此想姑能暫來語乎有頃使者還不見其形但聞其語云麻姑再拜但不相見忽已五百餘年尊卑有序修敬無階煩信承來在彼登頃即到而先受帝命當按行蓬萊今便暫往如是當還還便親覲願未即去如此兩時間麻姑至

**白话解读**

第一段描述的是仙人传授道法的场景。有位修道者（"我"）在漫长修行路上遇到仙人指点，仙人传授给他"鸿飞术"（一种飞行法术）和"玉胎篇"（修炼内丹的秘籍）。仙人用琼浆玉液（仙药）滋养他的身体，素女（道教女仙）为他讲解修炼要诀。仙人教导他要脚踏实地修行，说五岳（道教圣地）可以随时往返，玄都（天界仙宫）并不遥远，蓬莱仙岛就在脚下。强调修炼秘诀要谨慎保守，泄露天机就会招致灾祸。

第二段讲述明生（修道者）跟随师父安期生（著名仙人）在女几山修行，后来一位女仙乘云龙离去。明生随师游历青城山、庐山等地二十年，最终获得"金液之方"（炼制仙丹的秘方），服食后飞升成仙。

关于麻姑的记载：麻姑是地位仅次于上真元君的女仙。东汉桓帝时，神仙王远（字方平）降临蔡经家。王远头戴远游冠，身穿红衣，佩戴虎头纹饰的囊袋和五色绶带，腰挎宝剑，乘坐五条颜色各异的龙拉的车驾，仪仗队十分壮观。他派人邀请麻姑前来相见。麻姑通过使者传话说：与王远已有五百多年未见，因受天帝之命要去蓬莱巡视，稍后会来拜访。不久后麻姑果然到来，但她隐去身形，只闻其声不见其人。

矣來時亦先聞人馬簫鼓之聲既至從官半於方平也麻姑至蔡經亦舉家見之是好女子年可十八九許於頂中作髻餘髮垂之至腰其衣有文章而非錦綺光彩耀日不可名字皆世所無有也入拜方平平爲之起立坐定召進行厨皆金盤玉杯無限也餚膳多是諸花果而香氣達於内外擘脯而行之如栢炙云是麟脯也麻姑自說云接侍已來見東海三爲桑田向到蓬萊水又淺於往者會時略半也豈將復還爲陵陸乎方平笑曰聖人皆言海中行復揚塵也姑欲見蔡經母及婦姪時弟婦新産數十日麻姑望見乃知之曰噫且止勿前即求少許米來得米便撒之擲地謂以米祛其穢也視米皆成眞珠矣方平笑曰姑固少矣吾老矣了不喜復作此狡獪變化也方平語經家人曰吾欲賜汝輩酒此酒乃出天厨其味醇醲非世人所宜飲飲之或能爛腸今當以水和之汝輩勿怪也乃以一升酒合水一斗攪之賜經家人人飮一升許皆醉良乆酒盡方平語左右曰不足復還取也仍以千錢與餘杭姥相聞求其沽酒須吏使還得一油囊酒五斗許使傳餘杭姥答言恐地上酒不中尊仙飲耳又麻姑爪如鳥爪蔡經見之心中所念言背大癢時得此爪以爬背當佳否方平已知經心中所念即使人牽經鞭之謂曰麻姑神仙也汝何忽謂爪

**白话解读**

这段记载描述的是仙人麻姑（道教女仙）拜访王方平（道教神仙）时的神奇场景。先是听到人马箫鼓的声响由远及近，麻姑到来时，蔡经全家都见到了这位仙女。麻姑看上去约十八九岁，头顶挽着发髻，其余长发垂到腰间，衣服上有着奇异花纹，不是普通锦缎，却光彩夺目无法形容，都是人间没有的料子。

麻姑向王方平行礼，王方平起身相迎。落座后，侍从端上用金盘玉杯盛放的仙家宴席，多是花果制成的菜肴，香气四溢。其中撕开的肉干像松柏熏烤的，据说是麒麟肉脯。麻姑说起自己侍奉仙道以来，已亲眼见证东海三次变成桑田（比喻沧海桑田的巨变），最近到蓬莱仙岛时，发现海水又比从前浅了，恐怕陆地又要重新浮现。王方平笑着引用仙家典故说，圣人们早就预言过"沧海终将扬起尘土"。

麻姑想见蔡经的母亲和妻女，当时蔡经弟媳刚生产几十天。麻姑远远望见就说："且慢过来"，要来少许米粒撒在地上祛除产房秽气，那些米粒落地都变成了珍珠。王方平笑说麻姑还是年轻爱显神通，自己老了就不玩这类把戏了。

王方平要给蔡家人喝仙酒，但说明这来自天厨（天庭的厨房）的仙酒太过浓烈，凡人喝了会伤身，必须兑水稀释。一升酒掺入一斗水后分给众人，每人喝一升左右就醉倒许久。酒喝完时，王方平派人带着千文钱去余杭老妇那里买酒，取回五斗装在油布袋里，老妇传话说怕凡间的酒不合仙人口味。

文中还记载了一个有趣细节：蔡经看见麻姑的手指像鸟爪，暗想"这爪子挠背肯定很舒服"，立刻被王方平识破心思，派人把他拖去鞭打，斥责道："麻姑是神仙，你怎敢妄想用她的仙爪挠痒！"这个插曲展现了仙凡有别的观念，也透露出道教神仙既具神通又富有人情味的特点。

可以爬背耶但見鞭著經背亦不見有人持鞭者方平告經曰吾鞭不可妄得也是日又以一符一傳授蔡經鄰人陳尉能召鬼魔救人治疾蔡經亦得解蛻之道如蛇蟬耳經常從王君遊涉山海或暫歸家王君亦有書與陳尉多似篆文或眞書字廓落而大陳尉世世寳之宴畢方平麻姑命駕昇天而去簫鼓導從一如初焉墉城集仙録卷

**白话解读**

这段记载的是仙人王方平（道教重要神仙）和麻姑（女仙）在蔡经家显圣的故事。那天王方平用神鞭抽打蔡经的背，却看不见持鞭的人。王方平解释说："我这神鞭不是随便能得到的。"当天他还送给蔡经的邻居陈尉一道符咒和一卷经书，陈尉因此获得驱使鬼神治病的能力。

蔡经本人则学到了"解蜕之道"（道教尸解仙术的一种，类似蛇蝉蜕皮飞升的法门）。他经常跟随王方平云游山海，偶尔回家时，王方平也会给陈尉写信。这些书信文字有的像篆书，有的是楷书，但字形都很大气疏朗，被陈家世代珍藏。

宴会结束后，王方平和麻姑在仙乐箫鼓的仪仗簇拥下，像来时一样驾云升天而去。这段记载展现了道教仙人游戏人间、传授法术的典型场景，其中提到的"符传""解蜕"都是道教重要的修行法门。

之四

## 卷5

墉城集仙録卷之五竭五

唐廣成先生杜光庭集

雲林右英夫人

### 雲林右英王夫人名媚蘭字申林王母第十

三女也受書爲雲林宫右英夫人治滄浪宫晋興寧三年乙丑七月三日與東嶽上卿司命眞君諸眞同降於楊君因受書曰弱喪𣶈瀁篤靈未盡倚伏異因雲梯未抗雖有懷於進趣猶未淵於至理矣君才實天工心以清瀾凝浪於高韻栖神乎太玄期紫庭而步空矣有心洞於飛滯柔翰鬱乎冥契也動合規矩等圓殊方靜和眞味吐納餘音可謂縱誕德挺英姿良爲欽矣然穢思不豁鄙恡内固淫念不斷靈池未澄將未得相與論内外之期汛二景之交耳夫失機者貴在能改相釋有情今無妨矣雖暫弭群聽故克和也前途攸邈此比非一漏萬緒多端當恒戢密苟情有愆散得隨事失悟言微矣將何以遏之將何以遺之清響散空神風灑林身超冥衢志詠靈音仁侯其人也守眞一勤篤者一年使頭不白而秃髮再生苟内憂子孫以家業自羈外綜王事朋友之交耳目廣用聲氣雜役此亦道不專也又述玉斧修道之事因喻以薛季和七試不過乃長里先生薛公之弟爲婬泆失位然性好簫音鳳響故長里乞之於太上使其生因言肇阿陰德可以及於許侯玉斧也又云聞北風則心悲睹啓曜則懷泰

**白话解读**

云林右英王夫人（道教女仙名号）名叫媚兰，字申林，是西王母的第十三个女儿。她被授予仙职掌管云林宫，封号为右英夫人，治理沧浪宫。

东晋兴宁三年（公元365年）七月初三，她与东岳上卿司命真君（道教高阶仙官）等众仙一同降临到杨羲（东晋著名道士）处。在授予仙书时对他说：你虽然幼年漂泊人世，但先天灵性尚未完全泯灭。由于前世因果未了，虽然有心追求仙道，却还未领悟最深奥的道理。你的才能本是天授，心灵如清澈波澜，气韵高远，精神已能栖息于太玄之境（道教至高境界），有望登上紫庭仙境。你内心通达玄妙，文采暗合天道，举止合乎规范，静修时能体悟真谛，可说是德才兼备的杰出之人。

然而你仍有世俗杂念未除，吝啬之心未消，情欲未断，心灵尚未纯净，因此还不能与你深入探讨内外修行之道和日月交辉的玄机。不过错过时机并不可怕，贵在能改过自新。现在暂且放下众人言论，保持内心平和。修道之路漫长，考验繁多，应当恒常收敛心神。若情志散乱，要及时醒悟。你的清朗气质如风散晴空，志向超越凡尘，实在是守持真道的好苗子。

若能专心修炼"守一"之法（道教基本修炼法门）满一年，可使白发转黑、秃发再生。但若总是担忧子孙家业，忙于世俗事务，结交广泛，声色犬马，就会分散道心。随后又举弟子许翙（字玉斧）修道为例：薛季和（仙人薛公之弟）因七次考验未过，又纵欲失位，但因擅长吹奏凤箫，经长里先生向太上老君求情才得以重生。借此说明积累阴德可以福泽后人，就像许翙受益于先祖阴德那样。最后提到听到北风会心生悲凉，看见朝阳则感到安宁。

思駿騄以慕騁嘉柔順以變鬱世人之心曷嘗不爾此則其本鄉之風炁首丘之内感也苟能信之君其諧矣如其壅恡秉欲丹絳不陽靈人携手而空返高友歛袂而迴晏神炁不眄其宅寂通不鼓其目自命矣夫故可悲耶夫得道者以其能排却衆累直面而進於是百度自靜衆務雲散該其擾者不足爲勞披于艱者可以表心正月中必有龜山客來賢者之舉復宜詳之自古及今死生有津顯默異會藏往滅智與世同之者皆得道之行也若夫瓊丹一御九華三飛雲液晨酣流黄徘徊仰嚥金漿咀嚼玉蕤者立便控景登空玄昇太微也自世事乖互斯業未就當暫履太陰潜生冥鄉外身棄質養胎虛宅陶炁絶籥受精玄漠故改容於三陰之館變童顔於九鍊之户然後知神仙爲貴死而不亡去來之事理之深也夫垂蔭萬畝者必出峻極之嶺淊天振岑者必發淵浩之源洪哉積陰德之賢有似邠人也逸驎逍遥大荒之表故無羇絡之憂靈羽振翅玄圃之峰以違羅絙之患人之修道豈猒乎藏身之密匿跡之幽也且尋飛絶影之足不能騁逸於吕梁凌波泳泉之舟不得陟峻於太行此才之異也繁林翳薈則羽族雲萃玄泉浩瀚則鱗群競赴此在德之茂也爲道者實爲勤苦勤苦者必得之矣學道者當在專道注眞情無散念撥奢

**白话解读**

这段文字主要讲述修道成仙的理念和方法。首先指出世人常怀追慕骏马奔驰、向往美好柔顺之心，这其实是人本性的自然流露。如果能够真正相信并践行修道之理，就能达到和谐境界；反之若被私欲蒙蔽，即使服用仙丹（丹绛）也无法获得阳气滋养，最终只能空手而归，连神灵都不会眷顾。

修道成功的关键在于能够排除各种世俗牵累，直面本心。当内心真正清净时，各种烦扰自然消散，艰难反而能磨炼心志。文中提到正月会有龟山仙人来访，暗示修道需要把握机缘。从古至今，生死都有定数，真正的得道者能够看透生死，与世同尘而不被世俗所困。

具体修炼方法包括：服用琼丹、九华等仙药（道教修炼中通过服食丹药提升修为的方法），饮用云液、金浆等仙露，这样就能立即飞升天界。若因世事阻碍未能成功，就需要经历"太阴炼形"（道教尸解仙的修炼方式，指通过假死状态在冥界继续修炼），在冥界重塑形体，经过九次锤炼后脱胎换骨，最终达到死而不亡的神仙境界。

文中用参天大树必生于高山、滔天巨浪必起于深渊作比喻，说明积累阴德的重要性。就像凤凰逍遥于大荒之外、灵鸟翱翔于玄圃峰顶（玄圃指昆仑山上的神仙居所），修道者也应当隐居密修，远离世俗纷扰。最后强调修道重在专心致志、勤奋刻苦，必须专注真道、消除杂念、摒弃奢欲，如此方能成功。

侈保冲白寂焉如密有所睹熙焉如潜有所得專專如臨深谷戰戰如履薄冰此得道之門耳而未得道之室也所謂學道甚難而甚易若其寂玄沉味保和天眞注神栖靈耽研六府惜炁杜情無視無聽此學道之易也若其不能行此數者所以爲難也况山嶽炁擾則强禽號於林川瀆結滯則龍虬慘於澤此自然象也苟趣捨理乖則吹萬之用不同也非靜順無以要謙非虛栖無以冥會思之無邪則無禍害矣在正其心而斥其累澄其源而清其流也若南趨而北聘心念而口違捐薺而茹荼哂九成而悦比鄙者我知其無識和音之聽鑒也因告晋簡文帝宜以麝香一具於頸間辟水注及惡夢學道在積功累善太虛眞人常云人有衆過而不自悔罪歸其身如川赴海日益深廣矣有惡知非悔過從善罪減善積亦得道也夫人遇我以惡者以善對之遇我以禍者以福對之善常在己矣惡人害善人猶如仰天而唾唾不污天還自污身逆風揚塵塵不污彼還蒙其己道不可毁禍必滅己又飯凡人百不如飯一善人飯善人千不如飯一寒栖學道之人此高眞之祕言太上之要戒也財色之於身也譬如小兒䑛刀刃之蜜蜜不足以美口而有截舌之憂戒哉志之愛欲之大莫大於色其罪無外其惡無赦得不戒耶學道在陰德施惠解救

**白话解读**

这段文字讲的是修道过程中的关键要点和注意事项。

修道入门时，内心要保持高度警觉，就像站在深谷边缘、走在薄冰上那样谨慎专注。但这只是初步功夫，还没达到真正的道境。修道看似很难，其实也很容易——如果能做到内心清净、保持天性、精神专注、调理六腑（指身体内部器官）、珍惜元气、断绝情欲、不看不听外界干扰，修道就变得容易了。反之做不到这些，自然就困难了。

文中用自然现象作比喻：山岳之气紊乱时猛禽会在林中嚎叫，河流淤塞时蛟龙会在水泽中受苦，这都是自然规律。修道若违背常理，就像逆风扬尘反而弄脏自己。所以必须保持内心清净正直，消除杂念，就像澄清源头才能保持水流清澈。

作者告诫晋简文帝：可以用麝香佩戴在颈部来避开水患和噩梦。但真正修道在于积累功德善行。太虚真人说：人若有过错不知悔改，罪孽就会像江河入海般越积越深；若能知错改过、行善积德，同样可以得道。对待恶人要以善心相对，这样善念就常驻己身。

文中特别强调：财色对人就像小孩舔刀刃上的蜜，虽然一时甜美却可能割断舌头。其中色欲的危害最大，罪过无法宽恕，必须严加戒除。真正的修道在于暗中行善、广施恩惠、解救他人，这才是高真（得道高人）的秘传要诀和太上（道教最高神）的重要戒律。

也用志莫大於守身奉道其福甚大其生甚固夫人㖟詩曰駕欻遨八虚迴宴東華房阿母延軒觀朗嘯躡靈風我爲有待來故乃越滄浪

其一騰躍雲景轅浮觀霞上空霄軿縱橫舞紫蓋託靈宫朱煙纏旍旄羽帔扇香風雷號猛獸攫電吟奮玄龍鈞籟混庭響金筑唱神鐘採芝滄浪阿掇華八淳峰朱顔日以新劫往方嬰童夫道不專已行事亦無功

其二夫眞仙之才例多隱逸栖身林嶺之中遠人間而抱澹泊則必嬰顔而玄鬢也玉醴金漿交黎火棗此即騰飛之藥不比於金丹也仁侯體未眞正穢念盈懷恐此物輩不肯來也苟眞誠未一道亦無私亦不當試問交黎火棗之樹已生君心中今猶有苟棘相雜是以二樹不見不審可翦苟棘出此樹否此樹單生其實幾好也雖云問也其欲希之近也當爲君問主領者三年更以相問以即日始也夫虚和可守雄蕭蕭可守雌知白可守黑簫蕭者謂單景獨往也君絳宫中詎能仰扉空同上上雲玄之涯否道易聞而患不眞書易得而患不行若專如此大天之中盡眞仙比肩也我亦無咎於不能爲者心不定而欲書將欲沽之哉意不往而求眞以欲衒之也可以此告許長史十月十五日而降又述秋分日瑶臺大會之詩青童大君四君各吟眞詞以和玄鈞廣韶之絃青童君吟曰

**白话解读**

这段文字主要讲述修仙之道和仙人的生活方式，可分为几个部分来理解：

首先强调修道最重要的就是守护自身、奉行道法，这样获得的福报很大，生命也能长久稳固。接着引用一位夫人的诗，描述仙人驾着云彩遨游八方，在东华仙宫宴饮的情景，提到自己为了等待机缘才跨越沧海而来。

第二部分诗中描绘仙人腾云驾雾的景象：乘着云车观赏霞光，在紫气缭绕的仙宫起舞，周围有朱烟缭绕的旗帜、飘动的羽衣和香风。还描写了雷声如猛兽咆哮、闪电如玄龙腾跃的壮观场面。提到采摘灵芝仙草能使人容颜永驻，即使经历劫难也能保持童颜，说明修道不在于刻意追求，顺其自然才能成功。

接着讲述真正仙人的特点：大多隐居山林，远离尘世，保持淡泊心境，因此能保持年轻容貌。提到"玉醴金浆"和"交黎火枣"这些仙药，说明它们虽不如金丹珍贵，但也能助人飞升。但指出如果内心不够纯净，这些仙药不会出现。用"交黎火枣树"比喻修道之心，说如果心中杂念（苟棘）太多，就看不见这棵仙树，需要修剪杂念才能让仙树生长结果。

最后讨论修道要点：要懂得保持虚静柔和（守雌）、明白显白而安于幽暗（知白守黑）。指出修道难在不能坚持实践，如果人人都能专心修行，仙界就会人满为患。强调不能心志不专却想靠道书炫耀。文末提到这是在十月十五日降示给许长史的训示，并提及秋分日瑶台仙会的诗作，其中青童君等四位仙人吟唱仙词，配合玄妙的天乐。

欲植滅度根當拔生死栽沉吟墮九泉但坐惜形骸太虚眞人吟曰觀神載形時亦從車從馬車敗馬奔亡牽連一時假哀世莫識此但是息風火種罪天綱上受毒地獄下西城眞人王君吟曰神爲渡形舟泊岸當别去形非神常宅神非形常載徘徊生死輪但苦心猶豫小有眞人王君吟曰失道從死津三魂迷生道生生日以遠死死日以早悲哉苦痛容根華已顛倒起就零落坐焉知反枯老又㖟詩與許君曰該清道難通幽達妙難窮許侯其人也曜靈方昇丘騰躍暉霞外身飛九天中作則群眞歸金闕撫種人

其一其德仁以融其教整以和可謂天秀標韻爲後民崇養形靜東岑七神自相通風塵有憂哀殞我白鬢翁長冥遺嘆仰恨不早逸蹤

其二停駕望舒移迴轅返滄浪未睹若人遊偶想安得康良因候青春以叙中懷忘

其三控晨浮紫煙八景觀派流羽童捧瓊漿玉華餞琳腴相期白水涯揚我葳蕤珠

其四滄房焕東霞紫造浮絳晨雙德秉道宗作鎮眞伯藩八臺可眄目北看乃飛元清淨雲中視渺渺躡景遷吐納洞嶺秀藏暉隱東山乆安人事上日也無虚閑豈若易翁質返此孩中顔

其五晨闕太霞構玉室起霄清領略三奇觀浮景翔絶冥丹華空中有金闕育挺精八風鼓錦

**白话解读**

这段经文汇集了多位道教真人的修行感悟诗偈，主要探讨形神关系与修道要旨：

太虚真人的诗指出：人的神识（精神）如同驾驭形体这辆马车，当肉体衰败时，精神就会离散。世人不懂这个道理，执着肉身反而招致罪业，将受天地法则的惩罚。

西城真人王君的诗比喻：精神是渡河的船，肉体是停泊的岸。形神本非永久依存，若执着形神不分离，只会陷入生死轮回的痛苦纠结。

小有真人王君的诗警示：背离大道就会堕入死亡之途，三魂（道教认为人有三魂七魄）迷失方向。越是贪恋肉身，反而加速衰亡，就像花朵早谢，老来才知悔恨。

另有赠予许君的五首诗：

第一首称赞许君德行仁厚，教化整肃，是天生的修道之才。静养形体时能使七神（七魄）调和，但风尘俗世仍会催人衰老。

第二、三首表达对许君的追慕之情，期待在春日重逢畅叙。

第四、五首描绘仙境景象：紫烟缭绕、玉室生辉，有仙童献琼浆，八面来风鼓动云霞。修道者最终能吐纳山川灵气，隐遁东山，返璞归真如同婴孩。

这些诗偈共同强调：修道者须超越对肉身的执着，通过调和形神、静养心性，最终达到与道合真的境界。诗中"八景"指道教修炼时观想的八种仙景，"三奇"指日月星三光，都是重要的修炼意象。

披碧樹曜四靈華蓋廕蘭暉紫轡策緑軿結信通神交觸類率天誠何事外象感須睹瑶玉瓊

其六三景秀鬱玄霄映朗八方丹雲浮高宸逍遥任靈風鼓翮乘素飈竦盻瓊臺中緑蓋入協晨青軿擲空同右揖東林帝上朝太虛皇玉賔剖鳳腦遨酣飛蘂漿雲鈞迴曲寢千音何琅琅錦於召猛獸華旛正低昂香母折腰唱紫煙排棟梁總轡高清闕解駕佳人房昔運挺未兆靈化順氣翔心眇玄涯感年隨積椿崇形苟甘臭味動靜失滄浪我友實不爾榮辱昨已忘

其七絳景浮玄晨紫軒乘煙征仰超緑闕内俯眄朱火城東霞啓廣暉神光焕七靈翳映汎三燭流任自齊冥風纏空洞宇香音觸節生手携織女舞併衿匏瓜庭左徊青羽旗華蓋隨雲傾宴寢九度表是非不我營抱眞栖太寂金姿日愈嬰豈似愆穢中慘慘無聊生

其八三轡控紫軒傾雲東林阿四旌曜明空朱軒飛靈丘玉蓋廕七景鼓翼霄上浮九音朗紫空玉璈洞太无宴詠三晨宫唱嘯呼我儔不覺椿己老豈知二景流佳人雖兼忘而未放百憂長林眞可靜巖中多自娛

其九北登玄眞闕携手結高羅香煙散八景玄風鼓絳波仰超琅園津俯眄霄陵阿玉簫雲上奏鳳鳴洞九遐乘炁浮太空曷爲躡山河金節命羽靈徵兵折萬魔齊挹二辰暉千春方

**白话解读**

这段文字描绘了道教仙境中的神奇景象和仙人逍遥自在的生活。

仙人乘坐着华丽的仙车（紫轩、青軿），在碧树华盖的荫蔽下遨游天际。他们驾驭着绿色云霞，与四方神灵（四灵）交流感应。仙境中丹云浮动，琼台玉宇闪耀着光芒，仙人们乘着灵风（素飈）自由飞翔。

在琼台仙境中，仙人们向东方仙帝（东林帝）和至高天尊（太虚皇）朝拜。他们饮用琼浆玉液（飞蕊浆），欣赏天乐（云钧）演奏的美妙音乐。仙兽（猛兽）在华丽旗帜下起舞，香烟缭绕弥漫殿宇。

仙人超越凡尘俗念，忘却荣辱得失，心境超然。他们与织女星共舞，在匏瓜星庭中宴饮。手持青色羽旗（青羽旗），华盖随云飘动，在九重天界（九度表）中安寝，不受世俗是非困扰。

仙人保持纯真心性（抱真），安住于太虚寂静之中，金身日益纯净。这与尘世中充满烦恼污秽的生活形成鲜明对比。

仙人驾驭三匹天马（三辔）的紫轩车，在东方仙山（东林阿）遨游。四面旌旗照亮虚空，朱红车驾飞越灵山。玉盖遮蔽七曜星光，展翅飞升九霄之上。

仙乐（九音）响彻紫霄，玉磬（玉璈）声传太虚。他们在三晨宫中宴饮咏唱，呼唤道友同游。不知不觉中岁月流逝，但仙人已忘却尘世百忧，在幽静山林中自得其乐。

仙人登上北方玄真宫阙（玄真阙），携手漫步云端。香烟弥漫八方景象（八景），玄风吹动绛色云波。他们俯瞰琅园仙津，仰望霄陵山阿。玉箫声传九霄，凤凰鸣声响彻洞天。

仙人乘着先天元气（炁）遨游太空，无需跋涉山河。手持金节（金节）号令天兵（羽灵），降服万千魔障。他们汲取日月星辰（二辰）的光辉，追求长生不老（千春方）。

这段文字展现了道教理想中的神仙生活：逍遥自在、超越时空、与道合真。通过华丽的意象和韵律，描绘了道教修炼者向往的仙境景象和超凡境界。

嬰牙喪眞投競室不解可奈何

其十仰眄太霞宫金閣曜紫清華房映太素四軒皆朱瓊擲輪空洞津總轡舞緑軿玉華飛雪蓋西妃運錦旍雖然塵濁涯鯈欻佳人庭宿感應眞降所招已在冥乘風奏霄晨共酣丹琳甖公侯徒渺渺安知眞人靈

其十一清晨揖絳霞總炁霄上遊徊軿躡曲波遂覩世人憂辭㫖鬱然起不散三秀嵎何若巡玄鄉撫璈爲爾娛君安有有際我願有中無

其十二轡景登霄晨遊宴滄浪宫綵雲繞丹霞靈藹散八空上眞吟瓊室高仙歌琳房九鳳唱朱籟虚節錯羽鐘交栖金庭内結我眞中朋俱挹玉醴津倏忽已嬰童云何當路蹲愆痾隨日崇

其十三晨遊太素宫控軿觀玉河夕宴鬱絶宇朝採圓景華彈璈北寒臺七靈暉紫霞濟濟高仙舉紛紛塵中羅盤桓囂藹内愆累不當多

其十四駕炁騁雲軿晨登太淳丘絳津連岑振清波鼓浚流步空觀九緯八綱皆已遊暫宴三金秀來觀立志儔勤懈不相掩是以積百憂

其十五凌波越滄浪忽然造金山四顧終日遊罕我雲中人

其十六紫闕構虛上玄館銜絶飈琳琅敷靈囿華生結瓊瑶騁軿滄浪津八風激雲韶披羽扇北翳握節鳴金簫鳳籟和千鐘西童歌晨朝心豁虚无外神襟何朗寥迴舞太空嶺六炁運重幽我塗豈能尋使爾不終凋

**白话解读**

《墉城集仙录》这几段描述了仙人游历天界、超脱尘世的景象。

第十段讲仙人仰望天界宫殿，金阁在紫色清气中闪耀，华美房舍映照着纯净的太素之气。四周都是红色美玉装饰，仙人们驾着绿色车辇在空中遨游，玉花如雪般飞舞。西王母（西妃）挥动锦旗，虽然身处尘世边缘，却能瞬间感应到仙人降临。他们乘风飞升，共饮仙酒（丹琳甖）。凡间的公侯们难以理解真人的灵性。

第十一段说清晨向红霞行礼，乘着元气遨游天界。看到世人忧愁，仙人不为所动，在玄妙仙境中抚琴（璈）自娱。仙人追求超越"有"的境界，达到"无"的境地。

第十二段描绘仙人驾驭光影飞升，在沧浪宫宴游。彩云环绕，仙气弥漫。上真（高级仙人）在琼室吟诵，众仙在琳房歌唱。九凤鸣叫，钟磬交错。他们共饮仙酒（玉醴），瞬间返老还童。

第十三段讲仙人白天游太素宫，晚上在郁绝宇宴饮。弹奏仙乐（璈），七灵（七种仙光）闪耀紫霞。众多高仙聚集，与尘世纷扰形成对比。

第十四段说仙人驾云气登太淳丘，在仙津漫步。游览天界纲维（宇宙结构），与志同道合的仙人相会。勤修不懈才能避免忧愁。

第十五段简短描述仙人跨越沧浪，忽然来到金山，终日游历却难遇知音。

第十六段详细描写天界紫阙玄馆，琳琅满目的仙境景象。仙乐（云韶）随风飘扬，仙人持羽扇、鸣金箫。西王母的童子歌唱晨曲，心境开阔，神思清明。在太空岭起舞，运转六炁（天地元气），达到常人难以企及的境界。

其十七玄波滄浪濤洪津鼓萬流駕景眄六虛思與佳人遊妙唱不我對清音與誰投雲中騁瓊輪何爲塵中儔

其十八松柏生玄嶺鬱爲寒林傑繁條盛嚴冰未肯懼白雪亂世幽重岫巡生道常潔飛此逸轡輪投彼遐人轍公侯可去來何爲不能絶

其十九清靜願東山廕景栖靈穴愔愔閑庭虛翳薈青材密圓曜映南軒朱風扇幽室拱袂閑房内相期控妙術寥朗遠想玄簫條神心逸

其二十縱心空洞津竦轡策朱軿佳人來何遲道德何時成

其二十一寓言必可用不用是無情焉得駕欻跡尋此空中靈微音良有㫖當用慎勿輕事事應神機保爾見太平

其二十二轡景落滄浪騰躍青海津絳煙亂太陽羽蓋傾九天雲輿浮空洞倏忽滄波間來尋眞中友相携侍帝晨王子協明德齊首招玉賢下眄八河宫上寢希林巓漱此紫瓊腴方知穢途辛佳人將安在勤之乃得親

其二十三絳闕排廣霄披丹登景房紫旗振雲霞羽晨舞八風停蓋濯碧谿採秀月支峰咀嚼三靈華吐吸九神芒椿數無絶紀協日積童蒙携袂明眞館仰期无上皇北鈞唱羽人王玄粲賢衆(音/終)云何波浪字得失爲我鍾引領囂庭内開心擬穢衝習適榮辱域罕躡希林宫一靜安足苦試去視滄浪

其二十四

**白话解读**

第十七首描绘仙人乘波逐浪，在浩瀚云海中遨游的景象。仙人驾着光华的仙车眺望六合（天地四方），想与知音同游，却无人应和清妙的仙音。为何还要留在尘世与凡人为伴？不如在云端驰骋琼轮（仙车）。

第十八首以松柏为喻。松柏生长在幽暗的山岭，茂密的枝条不畏严寒冰雪。在这纷乱的尘世，修道者应当像松柏保持高洁，驾驭仙车远离俗世。公侯权贵可以随意往来，但修道者为何不能彻底超脱？

第十九首写隐居修道的清静生活。愿在东山的灵穴隐居，幽静的庭院草木葱郁。南窗映着圆月，朱凤（神鸟）扇动幽室的微风。在闲适的房内拱手修行，期待掌握玄妙道术。心神空明辽远，逍遥自在。

第二十首表达求道心切。放任心神遨游虚空，驾着朱軿（红色仙车）急切等待。佳人（指道缘）为何迟迟不来？道德何时才能修成？

第二十一首强调修道要真诚。寓言（修道寓言）必有其用，若不用心就是无情。怎样才能追随仙踪，寻访空中神灵？微妙的真言深有奥义，应当谨慎对待。事事顺应神机，才能得见太平。

第二十二首描写仙境遨游。驾着仙车掠过沧海，在青海之滨腾跃。红烟遮蔽太阳，羽盖（仙车华盖）直上九重天。云车在虚空中飘浮，转眼间穿过波涛。来寻找真修道友，一同侍奉天帝。王子（指仙人）具备明德，招集玉贤（仙官）。俯瞰八河仙宫，仰望山林之巅。饮用紫琼仙露，方知尘世污浊。佳人（指仙缘）在哪里？勤修才能亲近。

第二十三首展现天界盛景。绛阙（天宫）耸入云霄，披着丹霞登上景房。紫旗在云霞中飘扬，仙晨（仙人）舞动八风。停下车驾在碧溪沐浴，在月支峰采摘灵秀。服食三灵（日、月、星）精华，吐纳九天神光。像椿树一样长生不老，日日积累童真之气。在明真馆携手修行，仰望无上仙皇。北钧（仙乐）伴着羽人（仙人）歌唱，玄粲（光明）照耀众贤。为何还要执着于尘世得失？引颈眺望喧嚣尘世，敞开心扉超脱污浊。习惯荣辱纷争，却很少踏足仙山。一旦静下心来，何须再受苦？不如去看看沧海。

世珍芬馥交道宗玄霄會振衣尋眞儔迴軒風塵際良德映玄暉穎拔粲華蔚(音/畏)密言多償福冲靜尚眞貴恒當二象順携手同襟帶何爲人事間日焉生患害

其二十五夫人自初降說此賦詩尤皆勉勵於修道慮中道而敗則禍更重矣丁寧戒諭者以許君及玉斧皆籍名仙簡務其日進玄德更懋眞階耳因述青童君勸學道之士拔愛欲之根如掇懸珠一一掇之自當盡矣又云牛馬負重入泥轉增陷没道士心挾世欲速須去之視彼泥中之牛願求蘇息耳人讀道經得修道之味如饗美食六腑皆美而有餘味能行如此者得道矣紫元夫人亦與夫人言衆眞曰天下有五難貧窮惠施難豪富學道難制命不死難得見洞經難生值壬辰後當聖世難昔聞之於大道君曰道德无形知之無益當在守志行道耳譬如磨鏡垢去明存即見己形斷六情守空靜即自見道之眞亦可自知宿命矣玄清夫人云世人繫於妻子家宅之患甚於牢獄牢獄有原赦之時而妻子情欲雖有虎口之禍己猶甘心投之其罪無赦故謂之家累言其陷累我身不得逍遥自適而人不知割愛去累洗心爲道而存其身也揚君降眞之會有十夫人皆列位號而無傳記及歌吟之詞備列於此太和靈嬪上眞左夫人北海六微玄清夫人

**白话解读**

《墉城集仙录》这段文字记载了几位女仙（墉城指西王母居住的仙城）对修道者的重要告诫。其中提到，人生在世有五大难事：贫穷时布施很难，富贵时学道很难，掌控生死很难，得见真经很难，生在圣贤辈出的壬辰年更难。

紫元夫人（女仙名号）特别强调，修道要像摘悬挂的珠子一样，逐个拔除爱欲之根。就像牛马陷在泥潭里，越挣扎陷得越深，修道者若心怀世俗欲望，必须尽快舍弃。读道经若真能品出其中真味，就像享用美食般通体舒畅，这样才能真正得道。

玄清夫人（另一位女仙）则用生动比喻说：世人被妻儿家室所累，比坐牢还痛苦。牢狱尚有刑满释放之日，而对家人的情欲执念，就像明知是虎口还甘心投入，这种牵绊永无解脱。所谓"家累"，就是指被世俗牵绊不得逍遥。

文中还提到青童君（仙官名）的劝诫：修道要像磨镜子，污垢去尽自然现出本来面目；断绝六情（喜怒哀乐爱恶欲），守住虚空宁静，就能看见大道真谛，甚至知晓前世因果。道德本是无形的，光知道理论没用，关键在于坚守志向、践行大道。

最后提到在扬君（可能指仙人杨羲）降真法会上，有十位女仙降临，但其中部分仙真只有名号而未有详细事迹记载。

北漢七靈右夫人太極中華右夫人八靈道母西嶽蔣夫人上眞東宫衛夫人朱陵北絶臺上嬪管妃北嶽上眞山夫人西漢夫人長陵杜夫人此夕二十三眞人十五夫人降於金壇楊君家也

嬰母嬰母者姓諶氏字曰嬰不知何許人也西𣈆之時丹陽郡黄堂觀居焉潜修至道乆歷歲年時人自童幼逮于衰老見之鬢髮齠容顔狀無改衆號爲嬰母因入吴市見一童子年可十四五近前拜於母云合爲母兒母曰年少自何而來拜吾爲子未測其㫖亦莫敢許之豈可相依耶乃𢡖嘆而去月餘又於吴市逢一孩子三歲以來若無所歸悲號浹夕母因視之執母衣裾不肯捨去人或見者勸母收而育之逾於所生矣既長明穎孝敬異於常人冠歲以來風神挺邁所居常有異雲炁光景髣髴而見侍母左右時說蓬壺閬風之事母異之謂曰吾與汝暫此相因汝以何爲號也子曰昔蒙天眞明授靈章錫以名品約爲孝道明王今宜稱而呼之矣遂告母修眞之訣曰每須高處玄臺竦絶異黨翛閑丘阜餌服陽和靜夷玄圃委鑒太虚無英公子黃老玉書大洞眞經豁落七元太上隱玄之道可致輕蓋以流霞之輦睠眄乎文昌之臺得此道者九鳳齊唱天籟駭虚竦身御節八景浮空龍輿虎旂遊扇八方矣母宜寳之一旦

**白话解读**

这段记载了道教神仙谱系中的多位女仙降临人间的事迹。

首先列举了多位女仙名号：北汉七灵右夫人、太极中华右夫人、八灵道母、西岳蒋夫人、上真东宫卫夫人、朱陵北绝台上嫔管妃、北岳上真山夫人、西汉夫人、长陵杜夫人等二十三位真人和十五位夫人，她们一同降临在金坛杨君家中。

接着讲述了婴母的传说故事。婴母姓谌名婴，不知具体来历，西晋时期居住在丹阳郡黄堂观，长期潜心修道。神奇的是，从人们童年到老年，她的容貌始终未变，因此被称为"婴母"。后来在吴地集市上，先后遇到两个神秘童子：第一个十四五岁的少年想认她为母，被她婉拒；一个月后又遇到一个三岁左右无家可归的孩童，在旁人劝说下收养了他。

这个孩子长大后聪慧孝顺，成年后更是风姿超凡，居住处常有祥云瑞气环绕。他常向养母讲述蓬莱、阆风等仙境之事，并透露自己其实是天界派来的"孝道明王"，传授给养母修仙要诀：需要在清净高处修炼，服用天地精华，研习《黄老玉书》《大洞真经》等经典，修习"豁落七元""太上隐玄"等道法。修成后可乘霞光宝辇，游历天界仙宫，届时会有九凤和鸣、天籁齐奏，乘龙御虎遨游八方的神奇景象。他嘱咐养母要珍视这些修行法门。

孝道明王漠然隱去母密修大法積數十年人莫知也其後吴猛許遜自嵩陽南遊詣母請傳所得之道因盟授之孝道之法遂行江表暇日母告二子曰世雲昔爲遜師令玉皇玄譜之中猛爲御史而遜爲高明大使總領仙籍位品已遷又所主十二辰配十二國之分遜領玄枵之野於辰爲子猛統星紀之邦於辰爲丑許當居吴之上以從仙階之等降也又數年有雲龍之駕千乘萬騎來迎諶母白日升天今洪州高安縣東四十里有黄堂壇靖即許君立祠朝拜聖母之所其升天事跡在丹陽郡中後避大唐宣宗廟諱鍾陵祠靖號爲諶母其孝道之法與靈寳小異豫章人世世行之偉哉人之行莫大於孝孝於親者必忠於君理於家者必康於國感天地動鬼神厚人倫美教化移風俗外清八表内正百度可以助道弘化者其唯孝乎則孝道之法降自上玄隆於晋代豫章之俗至今行之故許君則拔宅昇天位統列國皆孝感也

鉤弋夫人鉤弋夫人齊人也姓趙少好清淨病六年左手拳握不開望炁者云東北有貴人炁推求而得之召見姿色甚偉漢孝武帝發其手得玉鉤手尋展遂幸之生昭帝武帝害之殯尸不冷而香一月間昭帝即位改葬之棺槨但有絲履而已故名其宫曰鉤弋後避諱改爲代廟每祠謁之際時有神坐於廟閣内焉

湘江二妃

**白话解读**

孝道明王（道教尊奉的孝道神明）默默隐居侍奉母亲，暗中修炼高深道法数十年，无人知晓。后来吴猛和许逊从嵩山南游拜访她，请求传授所得道法。她与二人立下盟约后，将孝道修行法门传授给他们，随后离开江南。

某日闲暇时，这位母亲告诉二人："世人传说吴猛曾是许逊的师父，如今在玉皇（道教最高神）的仙籍中，吴猛被封为御史，许逊则任高明大使，总管仙界官阶品级。你们管辖的区域按十二时辰对应十二国分野：许逊掌管玄枵（星宿名）分野对应子时，吴猛统辖星纪分野对应丑时。许逊的仙府应设在吴地高处，以符合仙界位阶。"数年后，有云龙车驾率千军万马来迎接她，白日飞升成仙。如今洪州高安县东四十里的黄堂坛靖（道教祭祀场所），就是许逊建祠朝拜圣母的地方。她升天的事迹记载在丹阳郡志中，后来为避唐宣宗名讳，将钟陵祠改称谌母祠。她传授的孝道法门与灵宝派（道教流派）略有不同，豫章地区世代传承。

伟大啊！人的品行没有比孝道更重要的。孝顺父母的人必定忠于君主，治理好家庭的人定能安定国家。孝道能感动天地鬼神，淳厚人伦关系，改善社会风气，净化八方，匡正百事。要弘扬大道，还有比孝道更好的途径吗？这孝道法门源自上天，在晋代兴盛，豫章风俗至今保持，所以许逊能全家升天、位列仙班，都是孝心感应的结果。

钩弋夫人是齐国人，姓赵，年少时喜好清净。她病了六年，左手一直紧握成拳。会望气的人说东北方有贵人气象，按此寻访找到她。汉武帝召见时，发现她容貌出众，掰开她手掌得到一枚玉钩，手随即能伸展，于是宠幸她，生下汉昭帝。后来汉武帝杀害她，但她的尸体停放时不僵硬、散发香气。一个月后昭帝即位，改葬时发现棺椁中只剩丝履。因此将她居住的宫殿命名为钩弋宫，后避讳改称代庙。人们祭祀时，常看见有神灵端坐在庙内。

湘江二妃（指娥皇、女英，舜的两位妃子）......

湘江二妃者舜之妃也長曰娥皇次曰女英昔堯以耄昏倦於天下舉賢隱之德以讓之許巢善卷之屬避之而去訪於側陋有鰥者曰虞舜以孝德聞堯舉而用之娉之二女以觀其内歷試諸難以觀其外既而大麓不迷百工咸理爰俾攝政二十八年而堯崩舜服喪三年而後即位即位之年年六十一矣在位又五十一年凡壽一百一十二歲南巡于蒼梧之野止於何侯之家太帝五老以瑶車玉軿雲旌羽蓋降而迎舜遂昇天不還何侯亦拔宅而去二妃時在山下求舜不獲瞻望九峰一一相似不知舜之所之望峰而泣抆淚於崖竹竹爲之斑歷視諸峰皆疑舜在其上因爲九嶷山焉既而精誠感通亦得仙去時人以爲其沉於湘江也故立祠焉祠中列湘君湘夫人之位此其序長少之品位當是娥皇爲湘君女英爲湘夫人非是别有湘君之神也高秋月夜九嶷湘浦時聞天鈞韶樂之音蓋是舜上理紫微下鎮此山每所經遊必有天樂導從靈音駭虚俗謂之湘靈鼓瑟亦誤傳也俗中咸以二妃爲堯之女事亦誤矣今按帝系云黄帝曰帝鴻氏姬姓少典之子亦云姓少典亦云姓公孫名軒轅神農世衰諸侯怨叛蚩尤肆毒害及生靈黄帝自有熊之國興師佐命遂即帝位剋蚩尤誅姜氏之後而定天下黄帝之子名摯紹黃帝位號

**白话解读**

湘江二妃指的是舜帝的两位妃子，姐姐叫娥皇，妹妹叫女英。

当年尧帝年事已高，觉得治理天下力不从心，想寻找贤德之人禅让帝位。像许由、巢父、善卷这些隐士都避而不受，后来听说有个叫虞舜的单身汉以孝道闻名，尧帝就起用他，还把两个女儿嫁给他，通过家事观察他的品行，又用各种难题考验他处理政务的能力。舜在深山老林中也不迷路，各项政务都处理得当，于是尧让他代理朝政。二十八年后尧去世，舜守孝三年才正式即位，当时已经六十一岁，在位五十一年，活到一百一十二岁。

后来舜到南方苍梧山巡游，住在何侯家里。天上五位仙老驾着瑶玉装饰的云车前来迎接，舜就升天成仙不再回来，何侯也跟着全家飞升。当时两位妃子正在山下寻找舜帝，看见九座山峰都很相似，不知道舜去了哪座山，只能望着山峰哭泣，泪水洒在山崖的竹子上，把竹子都染出了斑点（这就是斑竹的传说）。她们找遍每座山峰都怀疑舜在那里，所以这里被称为九嶷山。后来她们诚心感动上天，也得以成仙。

当时人们以为她们投湘江而逝，就修建祠堂祭祀，祠堂里供奉着湘君和湘夫人的神位。按照长幼顺序，娥皇应该是湘君，女英是湘夫人，并不是另有湘君之神。秋高月明时，在九嶷山和湘江边常能听到天宫仙乐，其实是舜在天上管理紫微宫，同时镇守九嶷山，每次巡游都有仙乐随行。民间误传这是"湘灵鼓瑟"，也搞错了二妃的身份——她们其实是尧的女儿（不是民间误传的尧的姐妹）。

根据《帝系》记载：黄帝又叫帝鸿氏，本姓姬，是少典的儿子（也有说法姓少典或姓公孙，名轩辕）。当时神农氏衰落，诸侯叛乱，蚩尤为祸人间。黄帝从有熊国起兵，最终战胜蚩尤，诛杀炎帝后裔姜氏，平定天下。黄帝的儿子挚继承了帝位。

爲少昊氏亦曰金天氏金天之子曰顓頊顓頊之子曰帝嚳帝嚳之子曰堯號陶唐氏名放勛以此詳之堯即黄帝玄孫也乃爲顓頊五世之孫堯乃舜再從祖也堯之女乃舜之從祖姑也堯不應以女娉舜此恐史册相傳之誤耳當是堯欲歷試於舜以觀其德聘以二女史臣遂而書之固非堯女以娉於舜矣娥皇女英非姬姓也又舜之號非謚號也謚法起於周公欲以褒貶君臣垂戒懲勸立以爲法後人執而加之云翊善傳聖曰堯蓋取堯舉其舜於側陋授以天下禪讓之美千古所宗故追爲此謚爾又舜之一字謚法云仁聖盛明曰舜此亦後人追立之號也何者按書云堯將巽位曰咨爾四嶽朕在位七十載矣汝能庸命巽朕位嶽曰否德忝帝位帝曰明明揚側陋師錫帝曰有鰥在下曰虞舜帝曰俞予聞如何嶽曰瞽子父頑母嚚象傲克諧以孝烝烝帝曰我其試哉降二女于嬀汭嬪于虞帝曰欽哉此則堯但以二女嬪配於舜觀其理内之德或娶諸宫掖或得於民間固非堯之女以娉於舜明矣蓋是秦皇焚書之後學士逃難解散史籍湮滅篇卷不全濟南伏生口以傳授或有舛誤無由顯明舜之爲號亦自布衣而有非是殁後之謚如伏羲神農帝嚳顓頊之例是也穎悟之士更望詳之

洛川宓妃洛川宓妃宓犠氏之女也得道爲水仙以主

**白话解读**

这段文字主要讨论上古帝王世系和尧舜禅让的历史记载问题。根据《墉城集仙录》记载，尧帝其实是黄帝的玄孙，与舜有五世之隔，尧的女儿应该是舜的从祖姑（高祖父辈的姐妹），因此史书中记载尧将两个女儿娥皇、女英嫁给舜的说法可能有误。

作者认为这可能是史书记载的混淆，实际情况应该是尧为了考察舜的德行，派遣两位宫中的女子（并非亲生女儿）去侍奉舜。文中特别指出娥皇、女英并非姬姓（尧的姓氏），而"舜"这个称号也不是谥号（谥号制度是周公时期才建立的）。后人根据舜仁圣盛明的德行，才追赠了"舜"这个美称。

文中引用《尚书》记载，尧在位七十年时询问四岳（四方诸侯首领）谁可继位，四岳推荐了民间贤人虞舜。尧为了考察舜的品德，将两位女子嫁到妫水之滨的虞地，这证明嫁过去的并非尧的亲生女儿。作者认为这些记载混乱可能是由于秦始皇焚书坑儒后，典籍散佚，靠口耳相传导致的错误。

最后提到洛川宓妃（伏羲氏的女儿），她得道成为水仙，掌管洛水。这部分与前文形成对比，说明神仙传记中关于上古人物的记载也需要仔细考证。

於洛川矣常遊洛水之上以衆女仙爲賔友自以遊宴爲適或祥化多端亦猶朝雲暮雨之狀耳魏雍丘王曹植感宋玉對楚王之事作洛神賦以叙之言其狀也翩若驚鴻婉若遊龍榮曜秋菊華茂春松髣髴兮若輕雲之蔽日飄颻兮若流風之迴雲皎若太陽昇朝霞灼若芙蕖出緑波體迅飛鳧飄忽若神凌波微步羅襪生塵此蓋文士妖飾之詞若夫得道登眞體位高邈仙凡夐隔感降良難宜可方宋玉淫冶之音所致上仙之一遇也至若馮夷服虹丹爲水仙位證河侯震蒙得玄珠主于沲岷之録吴姮娥獲瓊蘂登于月宫此非獨水爲太陰之府而女仙主之蓋其職秩所遇也吕公子服水玉而爲河伯天吴餌雲母而爲水神亦有男仙居水官之任也馮夷者好道遇涓子以虹丹授之服而爲水仙位爲河侯震蒙氏女者亦曰奇相氏得黄帝玄珠之要而爲水仙爲岷沲江源之主吴姮娥羿妻也羿司射衛黄帝之宫入宫得瓊蘂之丹以與姮娥服飛入月宫爲月中之官況五嶽十山九江八澤皆有仙曹靈府以司明世人罪福功過亦生掌山川寳貨靈草神芝或統御洞天眞經玉籍其任不常或千年五百年亦有遷易玄眞杳隔世莫得知也

陽都女陽都女者陽都市酒家之女也生有異相眉連耳細而長衆以爲異疑其天人也時有黑

**白话解读**

这段文字讲述了多位水仙和女仙的故事。首先提到在洛水边常有一群女仙聚会游乐，她们变化多端，如同朝云暮雨般变幻莫测。魏国的雍丘王曹植有感于宋玉《高唐赋》中楚王与神女相遇的故事，写下《洛神赋》来描绘这些仙女。文中用"翩若惊鸿，婉若游龙"等华丽词藻形容她们的姿态，但这只是文人的修饰之词。

接着列举了几位得道成仙的人物：冯夷服用虹丹成为水仙，被封为河侯；震蒙氏女（又称奇相氏）得到黄帝的玄珠，成为岷沲江源之主；吴姮娥（后羿之妻）服用琼蕊丹后飞升月宫。这些例子说明不仅女仙可以掌管水域，也有男仙担任水官职务。

文中还提到五岳十山、九江八泽都有仙官灵府，负责记录世人功过、掌管山川宝物和灵药仙草。这些仙官的任期长短不一，有的千年，有的五百年就会更换，但凡人很难知晓其中奥秘。

最后提到阳都女的故事：她是阳都市酒家的女儿，天生异相，眉毛连在一起，耳朵细长，人们都觉得她很特别，怀疑她是天人。当时有黑...

山仙人犢子者鄴人也常居黑山採松子茯苓餌而服之己數百年矣莫知其姓名常乘黄犢時人號爲犢子時壯時老時醜時美來往陽都酒家都女悦遂相奉侍一旦女隨犢子出取桃一宿而反得桃甚多連兜甘美異於常桃邑人伺其去時既出門二人共牽犢耳而走其速如飛人不能追也如是且還復在市中數十年夫婦俱去後有見在潘山之下冬賣桃果焉文選賦一云犢配眉連是也

杜蘭香杜蘭香者不知何許人也有漁父者於湘江洞庭投綸自給一旦於洞庭之岸聞兒啼哭聲四顧無人惟三歲女子在於岸側漁父憐而舉之還家養育十餘歲天姿奇偉靈顔妹瑩迨天人也忽有青童靈人自空玄而下來集其家携女而去臨昇天謂其父曰我仙女杜蘭香也有過謫于人間玄期有限今將去矣於是凌空而去自後時亦還家其後於洞庭包山降張碩家碩蓋修道者也蘭香降之三年授以舉形飛化之道碩亦得仙初降時留玉簡玉唾盂紅火浣布以爲登眞之信焉又一夕命侍女齎黄鱗羽帔絳履玄冠鶴氅之服丹玉珮揮靈劍以授於碩曰此上仙之所服非洞天之所有也不知張碩仙官定何班品傳記未顯難得詳載也漁父亦自老益少往往不食亦學道江湘間不知所之矣墉城集

**白话解读**

山中有位仙人叫犊子，是邺城人，常年住在黑山，采集松子和茯苓服用，这样已经活了几百年了。没人知道他的本名，因为他总骑着一头黄牛犊，所以人们都叫他"犊子"。他有时是壮年模样，有时又变老态；时而相貌丑陋，时而容颜俊美。他常去阳都城的酒家，酒家女儿很喜欢他，两人就结为夫妻。有一天，女子跟着犊子出门采桃，过了一夜回来，带回很多桃子，这些桃子装在布袋里，味道特别甜美，和普通桃子不一样。当地人想跟踪他们，等他们出门时，只见两人一起拉着牛耳朵飞奔，速度快得像飞一样，根本追不上。就这样过了几十年，夫妇俩突然一起消失了。后来有人在潘山脚下看见他们，冬天还在卖桃子。（《文选》注里提到的"犊配眉连"说的就是他们。）

杜兰香的故事：没人知道杜兰香从哪里来。有位渔夫在湘江洞庭湖打渔为生，有天在湖岸听见婴儿哭声，四下无人，只见个三岁女童站在岸边。渔夫心生怜悯，就把她带回家抚养。女孩长到十几岁时，容貌出众，肌肤晶莹，简直像天仙下凡。忽然有天，有仙童从天而降，带着女孩就要离开。升天前，女孩对养父说："我是仙女杜兰香，因为犯错被贬人间，现在期限已到要回去了。"说完就飞升而去，后来也偶尔回家探望。之后她又降临到洞庭包山的张硕家中（张硕是个修道之人），住了三年，传授他飞升成仙的法术，张硕也因此得道成仙。杜兰香初次降临时，留下了玉简、玉唾壶、红色火浣布作为信物。后来又让侍女送来黄色鳞纹披风、红鞋、黑帽、鹤氅等仙家服饰，还有丹玉佩饰和灵剑，对张硕说："这些都是上界仙人的装束，凡间见不到的。"至于张硕后来在天庭担任什么仙职，典籍没有明确记载。而那位渔夫养父也越活越年轻，常常不食人间烟火，在江湘一带学道修行，最后不知所踪。

仙録卷之五

## 卷6

墉城集仙録卷之六竭六

唐廣成先生杜光庭集

盱母盱母者豫章人也外混世俗而内修眞要耳嘗云我千年之前曾居西山世累稍息當歸眞彼中其子名烈字道微少喪其父事母以孝聞烝烝翼翼勤於色養家貧而營侍甘㫖未嘗有闕鄉里推之西晋武帝時同郡吴猛許遜精修通感道化宣行居洪崖山築壇立靖猛既去世遜即以寳符眞籙拯俗救民遠近宗之遜仕州爲記室後每朔望還家朝拜人或見其乘龍往來徑速如咫尺耳唯盱君純篤忠厚許君委用之即與母結茅於許君宅東北八十餘步旦夕侍養許君謹願恭肅未嘗有怠母常於山側採擷花果以奉許君君借其志誠常欲拯而度之以惠帝元康二年壬子八月十五日太上命玉眞上公崔文子太玄眞卿瑕丘仲册命拜許君爲九州都仙大使高明主者雲車羽蓋白日昇天許君謂道微及母曰我承太帝之命不得乆留汝可繼隨仙舉期於異日母子悲喜不自勝再拜告請願侍雲輦君乃許之即賜靈藥服之躬禀眞訣於是午時從許君昇天今壇井存焉鄉人不敢華繕蓋表盱君母子儉約故也世號爲盱母壇靖焉

九天玄女九天玄女者黃帝之師聖母元君弟子也黄帝世爲有熊國之君佐神農爲理神農之孫榆岡既衰諸侯相伐干戈日尋各據方色自

**白话解读**

豫章（今江西一带）有位叫盱母的女子，外表和普通人一样生活，内心却始终修行真道。她曾说自己千年前就住在西山，等尘缘了结后要回归仙山。她的儿子叫烈，字道微，从小丧父，以孝道闻名乡里。虽然家境贫寒，但他总能想办法让母亲吃上美味，邻里都称赞他。

西晋武帝时期，同乡的吴猛和许逊（两位著名道士）在洪崖山筑坛修行，弘扬道法。吴猛去世后，许逊用符箓（道教法术文书）济世救人，远近百姓都尊崇他。许逊在州府当文书，每月初一十五回家时，有人看见他乘龙往返，转瞬即至。盱母母子因品性纯厚，被许逊收为弟子，在许逊住处东北搭茅屋居住，日夜恭敬侍奉。盱母常去山里采花果供奉许逊。

晋惠帝元康二年（公元292年）八月十五，太上老君派仙官崔文子等人下凡，册封许逊为"九州都仙大使"。许逊白日飞升时对盱母母子说："我奉天帝之命不能久留，你们继续修行，日后自能成仙。"母子悲喜交加请求随行，许逊便赐予仙药传授口诀，当天午时带着他们一同升天。后来乡人为纪念这对节俭修行的母子，保留了他们的修行场所，称为"盱母坛"。

九天玄女是黄帝的老师，圣母元君的弟子。当时黄帝作为有熊国君主辅佐神农氏治理天下。后来神农的孙子榆冈治国无方，诸侯混战，各地势力按五行方位（青、赤、白、黑、黄）割据一方。

稱五行之號太皥之後自爲青帝榆岡神農之後自號赤帝共工之族自號白帝葛天之後自號黑帝帝起有熊之墟自號黄帝乃恭已下士側身修德在位二十二年而蚩尤肆孽弟兄八十一人獸身人語銅頭鐵額噉砂吞石不食五穀作五虎之形以害黎庶鑄兵於葛鑪之山不禀帝命帝欲征之博求賢能以爲己助得風后於海隅得力牧於大澤以大鴻爲佐天老爲師署三公以象三台風后爲上台天老爲中台五聖爲下台始獲寳鼎不爨而熟迎日推莢以封胡爲將以夫人費修之子爲太子用張若隰朋力牧容光龍紆倉頡容成大撓屠龍衆臣以爲翼輔戰蚩尤於涿鹿帝師不勝蚩尤作大霧三日内外皆迷風后法斗機作大車以杓指南以正四方帝用憂憒齋于太山之下王母遺使披玄狐之衣以符授帝曰精思告天必有太上之應居數日大霧冥冥晝晦玄女降焉乘丹鳳御景雲服九色彩翠之衣集于帝前帝再拜受命玄女曰吾以太帝之教有疑可問也帝稽首頓首曰蚩尤暴橫毒害烝黎四海嗷嗷莫保性命欲萬戰萬勝之術與人除害可乎玄女即授六甲六壬兵信之符靈寳五帝策使鬼神之書制妖通靈五明之印五陰五陽遁元之式太一十精四神勝負握機之圖五兵河圖策精之訣復率諸侯再戰蚩尤于冀州

**白话解读**

这段经文讲述了黄帝（传说中中华民族的始祖）与蚩尤大战的故事。文中提到，上古时期有五位帝王分别对应五行：太皥（伏羲）的后代自称青帝，神农的后代自称赤帝，共工一族自称白帝，葛天的后代自称黑帝，而黄帝则兴起于有熊氏故地。

黄帝在位二十二年时，蚩尤（上古战神）带领八十一个兄弟作乱。这些蚩尤族人长着野兽的身体、会说人话，头如铜铁般坚硬，吃砂石而不食五谷，能变化成五种猛虎形态危害百姓。他们在葛炉山铸造兵器，不服从黄帝的命令。

黄帝准备征讨蚩尤，四处寻求贤能之士相助。他在海边找到风后（擅长兵法），在大泽找到力牧（擅长军事），还任命大鸿为助手，天老为军师，设立三公官职对应天上三台星：风后为上公，天老为中公，五圣为下公。期间黄帝获得宝鼎（象征王权的神器），不用生火就能煮熟食物，还掌握了推算日历的方法。

黄帝任命封胡为将军，立费修之子为太子，并得到张若、隰朋、力牧、容光、龙纡、仓颡、容成、大挠、屠龙等众多贤臣辅佐。在涿鹿之战中，黄帝军队起初不敌蚩尤。蚩尤施展法术制造大雾三天三夜，使黄帝军队迷失方向。风后便仿照北斗七星制作指南车，用勺形装置指示南方，帮助军队辨明方位。

黄帝为此忧心忡忡，在泰山下斋戒祈祷。西王母派使者穿着黑色狐皮大衣，授予黄帝一道神符，告诉他："只要诚心祷告上天，必能得到太上老君的回应。"几天后，在浓雾弥漫的白昼，九天玄女（道教女战神）降临。她乘着丹凤，驾着彩云，身穿九色彩衣来到黄帝面前。黄帝恭敬行礼，玄女传达太帝旨意，表示可以解答疑问。

黄帝叩首请教："蚩尤残暴横行，荼毒百姓，如何才能百战百胜为民除害？"玄女便传授给黄帝：六甲六壬（两种占卜术）的兵符、灵宝五帝策（兵法书）、驱使鬼神的秘籍、制伏妖怪的五明印、阴阳遁甲之术、太一十精四神胜负图（战略图）、五兵河图策精诀（兵法要诀）等神通法宝。最后黄帝率领诸侯在冀州与蚩尤再次决战。

蚩尤驅魑魁雜妖以爲陣雨師風伯以爲衛應龍蓄水以征於帝帝畫之遂滅蚩尤于絶轡之野中冀之鄉分四塚以葬之由是榆岡拒命又誅之阪泉之野北逐獯鬻大定四方步四極凡二萬八千里乃鑄鼎立九州置五行九德之臣以觀天地祠萬靈垂法設教然後採首山之銅鑄鼎於苟山之下黄龍來迎乘龍昇天

孫夫人孫夫人者三天法師張道陵之妻也同隱龍虎山修三元默朝之道積年累有感降天師得黄帝龍虎中丹之術丹成服之能分形散景坐在立亡天師自鄱陽入嵩高山得隱書制命之術能策召鬼神時海内紛擾在位多危又文道凋喪不足以拯危佐世年五十方修道及丹成又二十年既術用精妙遂入蜀遊諸名山率身行教夫人棲眞江表道化甚行以冲帝永嘉元年乙酉到蜀居陽平化鍊金液九丹依太一元君所授黄帝之法積年丹成變形飛化無所不能以桓帝永壽二年丙申九月九日與天師於閬中雲臺化白日昇天位至上眞東嶽夫人子衡字靈眞繼志修鍊世號嗣師以靈帝光和二年歲在己未正月二十三日於陽平化白日昇天孫魯字公期世號系師當漢祚陵夷中土紛亂爲梁益二州牧鎮南將軍理于漢中魏祖行靈帝之命就加爵秩旋以劉章失蜀先生舉兵公

**白话解读**

蚩尤率领魑魅魍魉等妖邪组成军队，以雨师（司雨之神）和风伯（司风之神）作为护卫。应龙（黄帝麾下的神龙）蓄积洪水来对抗黄帝，黄帝用计谋击败蚩尤，在绝辔之野（传说中黄帝斩杀蚩尤的地方）将其消灭，并在中冀之乡将蚩尤分葬于四处坟冢。后来榆冈部落又起兵反抗，黄帝在阪泉之野将其诛灭，接着向北驱逐獯鬻部落，最终平定四方疆域。

黄帝徒步丈量天下四方边界，总计行走两万八千里。他铸造九鼎划分九州疆域，设立掌管五行（金木水火土）和九德（九种德行）的官员来观察天地运行规律，祭祀各方神灵。他建立法度、推行教化，之后在首山开采铜矿，于苟山脚下铸造宝鼎时，有黄龙前来迎接，黄帝便乘龙飞升成仙。

关于孙夫人（张道陵之妻）的记载：

孙夫人是道教创始人张道陵（被尊为三天法师）的妻子，与丈夫一同隐居在龙虎山修行。她长期修习"三元默朝"（一种存想修炼法门），多年后感动天神降临传授道法。她掌握了黄帝传下的"龙虎中丹"炼制之术，服食金丹后获得分身隐形、坐立无踪的神通。

张道陵从鄱阳来到嵩山，获得秘传典籍《隐书》和操控命运的方术，能够召遣鬼神。当时天下动荡，在位者多遭不测，加之儒家道统衰微，难以匡扶乱世。直到五十岁他才开始修道，炼丹成功后继续精修二十年，最终道术大成，于是入蜀地云游名山，亲身传教。

孙夫人则在江南潜心修道，广传教化。东汉冲帝永嘉元年（公元145年）她来到蜀地，居住在阳平治（道教早期治所之一），按照太一元君（道教女神）传授的黄帝之法炼制金液九转仙丹。经过多年修炼，最终丹成得道，获得千变万化、飞天遁地之能。东汉桓帝永寿二年（公元156年）九月九日重阳节，她与张道陵在阆中云台山一同白日飞升，被尊为上真东岳夫人。

他们的儿子张衡（字灵真）继承父母遗志继续修炼，世人称其为"嗣师"，于汉灵帝光和二年（公元179年）正月二十三日在阳平治飞升。孙子张鲁（字公期）被尊为"系师"，在东汉末年天下大乱时担任梁州、益州牧及镇南将军，统治汉中地区。曹操以汉献帝名义对其加官进爵，后因刘璋失守蜀地，张鲁起兵抗争。

期託化歸眞隱景而去王子安陽平化碑云嗣師歸眞有會證道兹山反霧移煙玄霄亘地馳鴻驛鳳白日昇天靈衛肅而上騰神儀杳而長騖西川耆舊攀鳳翼而無階南國英靈仰龍髯而無逮即以上昇之日遂爲齋祭之辰是也初夫人居化中遠近欽風禮謁如市旋以方調鑪鼎務在精嚴人物諠闐必慮䙝瀆遂於山趾化一泉使禮奉之人先以其水盥沐然後方詣道靖號曰解穢水至今存焉天師垂法令人探石井水男女皆有應驗以爲種子之法焉山有三重以象三境其前有伯陽池即太上老君遊宴之所後有登眞洞與青城峨嵋青衣西玄羅浮洞庭諸仙山洞室徑邃潜通故爲二十四化之首也

蠶女蠶女者乃是房星之精也當高辛之時蜀地未立君長唯蜀山氏獨王一方其人聚族而居不相統攝往往侵噬恃强暴寡蠶女所居在今廣漢之部亡其姓氏其父爲鄰部所掠已逾年唯所乘馬猶在女念父隔絶廢飲忘食其母慰撫之因告誓於其部之人曰有能得父還者以此女嫁之部人雖聞其誓無能致父還者馬聞其言驚躍振迅絶絆而去數月其父乘馬而歸自此馬晝夜嘶鳴不復飲齕父問其故母以誓衆之言白之父曰誓於人也不誓於馬安有人而配偶非類乎馬能脱我於難功亦大矣所誓之言不可行也馬

**白话解读**

这段文字讲述了两个道教仙真的故事。第一部分记载了张天师（道教创始人张道陵）的嗣师（继承者）在阳平化（道教二十四治之首）升仙的事迹。当时嗣师证道归真时，天空出现奇异景象：雾气转移，烟云变幻，仙鹤凤凰飞舞，最终白日飞升。蜀地百姓只能仰望却无法追随，于是将他升天的日子定为斋祭之日。

最初嗣师在此地时，远近信徒纷纷前来朝拜，人潮如市。为保持清净，他在山脚化出一眼泉水，要求参拜者先用水沐浴净身才能进入道场，这泉水被称为"解秽水"，至今仍在。张天师传下法门，让人取用石井水作为修炼种子之法（道教内丹修炼的基础方法）。阳平化有三重结构象征三清境（道教最高仙境），前面有伯阳池是太上老君游宴之地，后面的登真洞与青城山、峨眉山等仙山洞府相通，因此被列为二十四化（道教重要道场）之首。

第二部分讲述蚕女的神话故事。蚕女是房星（二十八宿之一）的精灵，生活在高辛氏时代。当时蜀地还没有统一君主，各部族互相侵扰。蚕女的父亲被邻部掳走，她发誓谁能救回父亲就嫁给谁。家中马匹听闻后挣脱缰绳，数月后果然驮着父亲归来。但这匹马从此日夜嘶鸣不肯进食，当父亲得知女儿曾对马立誓后，认为人不能与异类通婚，虽然马立下大功也不能兑现誓言。

嘶跪愈甚逮欲害人父怒射殺之曝其皮於庭中女行過側馬皮蹷然而起卷女飛去旬日復棲於桑樹之上女化爲蠶食桑葉吐絲成蠒用織羅綺衾被以衣被於人間蠶自此始也父母悔恨念之不已一旦蠶女乘彩雲駕此馬侍衛數十人自天而下謂父母曰太上以我孝能致身心不忘義授以九宫仙嬪之任長生矣無復憶念也言訖冲虛而去今其塚在什邡綿竹德陽三縣界每歲祈蠶者四方雲集皆獲靈應蜀之風俗諸觀畫塑玉女之像披以馬皮謂之馬頭娘以祈蠶桑焉俗云閣其尸於樹謂之桑樹恥化爲蟲故謂之蠶稽聖賦云爰有女人感彼死馬化爲蠶蟲衣被天下是也陰陽書云蠶與馬同類乃知是房星所化也

彭女彭女者彭祖之女孫也祖姓籛名鏗帝顓頊之玄孫陸終氏之子舜舉之於堯臣能調羹進雉羹於堯堯以其善調味必能養生善養生必能養民遂封於彭城其道可祖彭人世世見之故謂之彭祖言彭地之祖也其地在徐州而彭祖得道不樂冲天周遊四海居蜀多年子孫繁衆故有彭山天彭彭門之名俱在蜀焉禮經云微瀘彭濮皆蜀地也導江有天彭山兩峰如闕相去四十餘步謂之彭門祖嘗隱焉因以爲號彭女亦得養生之道隨祖修行亦數百歲朝拜勤志晨夕不倦今彭

**白话解读**

这里讲述了两则道教女仙传说：

第一则关于蚕女（马头娘）的故事：有个女子被马皮卷走，后来变成蚕在桑树上吐丝。她的父母后悔不已，后来蚕女成仙回来告诉父母，因为她的孝心和不忘本，被太上老君封为九宫仙嫔（道教女仙官职），获得长生。现在四川什邡等地还有她的祠堂，每年养蚕人都来祭拜。当地风俗会在道观里供奉披着马皮的玉女像，称为马头娘，祈求蚕桑丰收。

第二则讲彭祖的孙女彭女：彭祖本名篯铿，是古代帝王颛顼的后代，因为擅长烹饪养生之术，被尧帝封在彭城（今徐州）。他得道后不愿升天，在蜀地隐居多年，子孙众多，所以四川有彭山、天彭等地名。他的孙女彭女跟随祖父修行养生之道，也活了几百岁，每天早晚虔诚修炼从不懈怠。现在彭女山就是她曾经居住修行的地方。

这两则故事都体现了道教对女性修行者的尊崇，以及通过孝道、养生修行获得长生的思想。其中提到的九宫仙嫔、太上老君等都是道教特有的神仙体系概念。

女山有禮拜石有彭女五體肘膝拜痕及衣髻之跡深有僅寸每往來北平洞及此山并建爲彭女化一旦彭女於此昇天其後置縣因山爲號元和丁酉歲前進士湛賁立碑以紀其事蜀紀詳載焉若豐沛之彭城即彭祖始封之地大彭之國雄爲五霸之一也唐光化三年庚申五月有三鶴飛來共巢於彭女觀檜樹之上巢廣六尺刺史司空張琳具狀聞於蜀主西平王香燈致醮營修觀宇其夕神燈千炬飛照林嶺畫圖上奏下詔褒美仍編入唐史也

弄玉弄玉者秦繆公之女也好吹簫時有簫史者善吹簫公以弄玉妻之築臺以居焉弄玉吹簫十餘年能作鳳鳴鳳來止其臺上夫婦居臺上數年不下一旦隨鳳飛去於是秦公於雍宫作鳳女祠時有簫聲焉

園客妻園客妻者神女也園客者濟陰人也美姿貌而良色人多欲以女妻之客終不娶常種五色香草積數十年服食其實忽有五色蛾集於香草上客收而薦之以布生華蠶焉至蠶時有一女自來助客養蠶亦以香草飼之蠶女養蠶既壯得繭百二十枚繭大如甕每一繭繰六七日乃盡繰訖此女與園客俱去濟陰今有華蠶之祠宇焉

昌容昌容者商王之女也修道於常山食蓬蔂根二百餘年顔如二十許能致紫草賣與染家得之者色加倍好得錢以救貧病者往來城

**白话解读**

女山（今四川彭州）有块礼拜石，上面留有彭女（传说中的女仙）五体投地跪拜时手肘、膝盖的痕迹，还有衣襟和发髻的压痕，凹陷处深达一寸。彭女经常往来于北平洞和这座山之间，后来人们在此建庙供奉。某日彭女在此山飞升成仙，后来当地设县时便以"彭"为名。唐朝元和年间（806-820年），进士湛贲曾立碑记录此事，《蜀纪》中也有详细记载。就像丰沛地区的彭城是彭祖最初受封之地，大彭国曾是春秋五霸之一。唐光化三年（900年）五月，有三只仙鹤飞来，在彭女观的柏树上筑巢，巢穴宽达六尺。当时刺史张琳将此事上报蜀主，并举行香灯醮祭（道教祭祀仪式），修缮道观。当晚有上千盏神灯照亮山林，朝廷得知后下诏表彰，此事还被编入《唐书》。

弄玉是秦穆公的女儿，擅长吹箫。当时有位叫箫史的人也精通吹箫，秦穆公就把女儿嫁给他，专门筑造高台供他们居住。弄玉吹箫十余年，能模仿凤凰鸣叫，引来真凤凰停驻台上。夫妻二人在台上住了数年不曾下来，后来随凤凰飞升成仙。秦穆公为此在雍宫修建凤女祠，据说时常能听到箫声。

园客的妻子是位神女。园客是济阴人，相貌英俊，很多人想把女儿嫁给他，但他始终未娶。他常年种植五色香草，几十年间都以香草果实为食。某天突然有五色蛾落在香草上，园客用布覆盖这些蛾，结果化生出彩色蚕茧。养蚕时节，有位女子主动来帮忙养蚕，也用香草喂养。蚕长大后结出一百二十个茧，每个茧大如瓦瓮，抽丝要六七天才能抽完。抽丝结束后，这位女子就与园客一同仙去。如今济阴还保留着华蚕祠。

昌容是商王的女儿，在常山修道，靠吃蓬蔂根维持生命，两百多岁时容貌仍如二十岁。她能采集紫草卖给染坊，用这种紫草染出的颜色特别鲜亮。她把卖紫草的钱都用来救济贫病之人，经常往返于城市与山林之间。

市世世見之遠近之人奉事者千餘家竟不知其所修之道常行日中不見其影或云昌容能鍊其形者也忽乃冲天而去

漢中酒婦漢中關下酒婦者不知何許人也亦不知姓氏忽遇卜師呼子先者不知何許人也年可五十餘云已數百歲酒婦異之每加禮敬忽一旦來謂婦曰急裝束與汝共應中陵王去是夜果有二人來持二茅狗一與子先一與酒婦俱令騎之乃龍也相隨上華陰山上常大呼云子先酒母在此比日題有仙聖之道矣

女几女几者陳市上酒婦也

**白话解读**

这段经文讲述了三位女性修道者的神奇事迹。

第一位是昌容，远近有千余户人家信奉她，但没人知道她修的是什么道法。她能在太阳下行走却没有影子，有人说她擅长修炼形体。后来她突然飞升上天。

第二位是汉中的一位卖酒妇人，没人知道她的来历。她遇到一位叫子先的卜卦师，这人看起来五十多岁，自称已有几百岁。酒妇觉得他很特别，对他很恭敬。有一天子先突然来告诉酒妇："快收拾东西，我们一起去见中陵王。"当晚果然来了两个人，给他们一人一条茅草编的狗，骑上去才发现是龙。他们一起飞到华阴山，经常大声呼喊："子先和酒母在这里。"从此他们就有了仙圣的道行。

第三位是陈市上卖酒的女几，她酿的酒特别香美。有仙人经过她那里（这段经文不完整，后面应该还有关于女几的故事）。

作酒常美仙人過其

## 卷7

家飲酒即以素書五卷質酒錢几開視之乃仙方養性長生之術也几私寫其要訣依而修之三年顔色更少如二十許人數歲質酒仙人復來笑謂之曰盜道無師有翅不飛女几遂隨仙人去居山歷年人常見之其後不知所適今所居即女几之山也

河間王女河間王女者乃玄俗之妻也玄俗得神仙之道來往河間已數百年鄉人言常見之日中無影唯餌巴豆雲母亦賣之於都市七丸二錢可愈百病河間王有病買服之下蛇十餘頭問其病意答言王之所病乃六世餘殃所致非王所招也王昔嘗放乳鹿即麒麟母也仁心感天固當遇我耳王家老舍人云常見父母說云玄俗日中無影王召而視之果驗王女幼絶葷血清靜好道王以女妻之居數年與女俱入常山中時有見者

采女采女者商王宫女也少得養神之道年二百七十餘視之如十五六歲耳初王聞彭祖有道拜爲大夫封之於彭每稱疾閑居不預政事服雲母粉麋鹿角雲母水桂常有少容性沉靜不自言有道王詣問訊竟莫之告遺以珍玩皆受以恤貧乏略無所留王於掖庭立華屋紫閣飾以金玉使祖居之令采女乘輜軿問道於彭祖采女再拜請問延年益壽之法答曰舉形登天上補仙官者當服元君太一金丹白日昇天也此道至大非君王所爲

**白话解读**

《墉城集仙录》中记载了几位得道女仙的事迹：

有个叫几的女子开酒馆，有仙人用五卷仙书抵押酒钱。几偷偷抄下书中长生养生的秘诀，修炼三年后容貌变得像二十岁。几年后仙人回来笑着说："偷学道法没有师父指点，就像有翅膀也飞不起来。"几就跟随仙人进山修行，人们还常见到她，后来不知去向，那座山就叫女几山。

河间王的女儿嫁给了得道仙人玄俗。玄俗在河间一带活动已有数百年，当地人说常看见他，但他在太阳下没有影子。他平时服用巴豆和云母，也在集市卖药，七颗药丸卖两文钱，能治百病。有次河间王生病，吃了他的药排出十几条蛇。玄俗解释说这是王家六代前造的孽，不是现任王爷的过错，只因王爷曾放生过哺乳的母鹿（其实是麒麟），善心感动上天才会遇见他。王府老仆说早就听说玄俗在日光下无影，王爷召见验证果然如此。王爷的女儿从小吃素清修，王爷就把她嫁给玄俗，几年后夫妻俩一起进了常山修行。

采女是商王的宫女，因修习养神之法，二百七十多岁看着像十五六岁。商王听说彭祖有道行，封他做大夫，赐彭城为封地。彭祖常称病不参政，服用云母粉、麋鹿角、云母水、桂皮保持年轻。商王多次询问长生之法他都不说，赏赐的珍宝他都拿去救济穷人。后来商王在后宫建了金玉装饰的华美楼阁，让彭祖居住，派采女乘车去请教。采女行礼问延寿方法，彭祖回答："要飞升成仙需服用元君太一金丹，但这至高法门不是君王能修的。"

其次當愛精養神服食草藥可以長生但不能役使鬼神乘虚飛行耳其次陰陽運炁導引屈伸使百節炁行關機無滯此可以無疾痛所侵而後思神念眞坐忘練液皆可以令人乆壽若二炁交接之道泝流補腦之要此甚難行有懷棘履刃之危又非王之所爲也吾所聞淺薄道止於此不足宣傳也大宛中有青精先生千歲而色如童子或終歲不食或一日九餐可以問其道也采女曰青精先生何仙也答曰此乃得道耳非仙人也仙者或竦身入雲無翅而飛或駕龍虎上造太階或爲爲獸浮遊青霄或潜行江海翺翔名山或服元氣或茹芝英或出入人間或隱跡林莽面生異骨體有奇毛戀好深僻不交流俗者也若以人之修身當食甘珍服輕麗處官秩通陰陽耳目聰明骨節堅强顔色神澤老而不衰延年乆視長在世間寒濕風温不能傷鬼神衆精不能害五兵百蟲不能中憂喜毁譽不能累此乃可貴耳人生於世但養之得宜可至百二十歲不及此者皆傷之也大醉大飽大喜大怒大温大寒大勞大極皆傷也至樂至憂至畏至怖至撓至躁至奢至淫皆傷也甚飢甚渴甚思甚慮亦傷也乆坐乆立乆卧乆行亦傷也寒温得節飢飽適宜無思無爲惟清惟靜此可與言修身耳已得其壽復養之得宜可二百四十歲四百八十歲

**白话解读**

修炼之道有几个层次。首先要注意保养精气、涵养心神，服用草药可以延长寿命，但还达不到驱使鬼神、腾云驾雾的境界。其次是通过调节阴阳之气，练习导引术（古代养生功法）和伸展运动，让全身气血畅通无阻，这样就能避免疾病侵扰。再进一步可以存想神灵、冥想真道、静坐忘我、修炼津液，这些都能使人长寿。

至于阴阳交合之术和"溯流补脑"（一种高深的修炼法门）这些方法，修行起来非常困难，像走在荆棘丛中或刀尖上那样危险，不是普通人能做到的。我所知道的修炼方法就这些浅显的，不值得广泛传授。

大宛国（古代西域国家）有位青精先生，活了一千岁还面色如孩童，有时整年不进食，有时一天吃九顿，可以向他请教。采女（传说中黄帝的侍女）问："青精先生算是仙人吗？"回答说："他只是得道者，还不算仙人。真正的仙人能腾云驾雾无翼而飞，或驾驭龙虎直上九天，或变化形态遨游天际，或潜行江海、翱翔名山。他们有的服食元气，有的食用灵芝，有的混迹人间，有的隐居山林，相貌骨骼奇异，体生特殊毛发，性情孤僻不与人交往。"

普通人修身养性，应当吃美味珍馐，穿轻便华服，担任官职通达世事，保持耳聪目明、筋骨强健、面色红润，即使年老也不衰弱。这样能延年益寿，不受寒湿风邪侵害，鬼神精怪不能加害，刀兵毒虫不能伤身，忧喜毁誉不能扰乱，这才是可贵的。人活在世上，只要调养得当，可以活到一百二十岁，活不到这个岁数都是因为有所损伤。

大醉大饱、大喜大怒、太热太冷、过度劳累都会伤身；极度快乐、极度忧愁、极度恐惧、极度烦躁、极度奢侈、极度淫乱也会伤身；非常饥饿、非常口渴、过度思虑同样伤身；久坐久立、久卧久行都不好。只有寒温适度、饥饱合宜，无思无虑，保持清净，这样才能谈得上修身养性。达到基础寿命后继续调养得当，可以活到二百四十岁，甚至四百八十岁。

但莫傷之也冬温夏凉不失四時之和者所以適身也美色淑姿不至思欲之惑者所以通神也車服威儀知足不求者所以一其志也八音五色不至於耽溺者所以遵心也凡此之物本以養人人之不能斟酌得中反以爲患故聖賢垂戒懼下才溺之流遁忘返用之失所故修道之士皆令禁之欲以檢制之易也故曰上士别床中士異被服藥百裏不如獨卧色使目盲聲使耳聾馨令鼻塞欲致心蕩味令口爽苟能節宣得所用之得宜不減年壽必得其益此者譬猶水火用之過當反爲害耳人不知經脉損傷血氣不足内理空疏髓腦不實體已先病故爲外物所犯因風寒酒色以發之耳若本充實豈有病耶凡遠思羡願傷人憂恚悲哀傷人情樂過差傷人忿怒不解傷人汲汲所愛傷人戚戚所患傷人寒暖失節傷人陰陽不交傷人所傷者衆而獨責房室爲傷可謂惑矣是以男女相成猶天地之相生也所以導養神炁使人不失其和夫天地晝離而夜合一歲之中三百六十交故四時均而萬物生生生成成不知窮極所以天不失其動地不失其靜氣不失其和物不失其生而能長乆也夫人不能法天地之常而獨執一隅單景孤形減衣絶食自取死病愚之甚也去此修攝節宣之外則有服元和之炁得其道則邪神不能入此理

**白话解读**

冬天保持温暖夏天保持凉爽，顺应四季气候的变化，这样身体才能舒适。面对美色诱惑而不产生邪念，这样才能保持精神清明。对于华服车马等物质享受懂得知足，这样才能坚定心志。音乐美色等娱乐不过度沉迷，这样才能守住本心。这些东西原本是用来滋养人的，但如果不能把握好分寸，反而会带来祸患。

古代圣贤留下这些告诫，就是担心普通人沉迷其中无法自拔。所以修道之人都会禁止这些诱惑，用规矩来约束自己。所以说：上等修行者分床而睡，中等修行者分被而卧，吃再多的补药也比不上独处清净。美色会让人目盲，音乐会让耳聋，香气会让鼻子失灵，欲望会让心神动荡，美味会让味觉迟钝。如果能适当节制，合理使用，不仅不会减寿反而有益。这就好比水火，使用不当就会反受其害。

很多人不明白，当经脉受损、气血不足、内脏虚弱、髓海空虚时，身体已经处于亚健康状态，这时候再受到风寒酒色等外邪侵袭，疾病就会发作。如果本身元气充足，又怎么会生病呢？过度的思虑会伤人，过度的悲喜会伤人，愤怒郁结会伤人，过分执着所爱会伤人，过分忧虑会伤人，寒暖失调会伤人，阴阳不交会伤人。这么多伤身的因素，却只责怪房事伤身，这就太糊涂了。

男女结合就像天地交合一样自然，能够调和精气神（道教修炼的核心要素，指人体三种基本能量），保持身心平衡。天地白天分离夜晚相合，一年中交会三百六十次，所以四季有序万物生长。天道永不停息，大地永远安静，气息永远调和，万物永远生生不息，所以才能长久存在。人如果不效法天地的规律，反而固执地节衣缩食、形单影只，这是在自寻死路，实在太愚蠢了。除了这些养生之道外，还可以修炼"元和之气"（道教修炼术语，指天地间最纯净的元气），掌握了正确方法，邪气就不能入侵。

身之本也餘含景思神歷藏導引吞餌服御之事千七百餘條及四時首向責己謝過卧起早晏之法可以教初學之士引進向善之門漸正其心而徐息其罪咎非便能致人得道也若血脉枯竭神炁凋敗豈思神念眞而能守之固未知其益矣此由愚人爲道而求其末不務其本也又内不養神外則勞形元精漸虛神炁困竭而晝夜伏勤誦讀經訣此亦無益也既乆不蒙效則怨道無驗恨古人欺我此又非也我師云節解韜形無爲九室諸經萬三千首皆示以始涉之門庭耳采女具受諸要以教王王試爲之皆有驗王行彭祖之道亦壽三百餘歲但不能戒其妖淫耳其後采女亦不知所之蓋是得道者也

太陽女太陽女者姓朱名翼得内修之要吐納之益敷演五行之道用之深妙行之甚驗年二百八十歲顔如桃花口如含丹肌體充澤眉鬢如畫光彩射人視之如十七八者奉事絶洞子絶洞子姓李名脩能寅龍申虎之術著書四十篇名曰道源在人間已數百歲翼事之甚勤盡得道要戒之曰我之所修以柔勝剛弱制强行之者謹敬爲本如臨深履危御奔乘驚差之毫釐喪爾之榮勤而守之可以長生矣其後鍊金液之丹丹成服之而俱得昇天

太陰女太陰女姓嬴名金爲人聰達智慧過群學玉

**白话解读**

《墉城集仙录》记载了几位女仙的修行事迹：

修炼的根本在于调养身心。书中记载了一千七百多种修炼方法，包括存想（观想神灵）、导引（呼吸吐纳）、服食丹药等，以及四季调养、反省改过、起居作息等基础修行法则。这些方法适合初学者入门，能帮助端正心性、消除罪业，但并非直接让人得道。如果身体虚弱、精气神衰竭，光靠意念存想是难以见效的。这是愚昧之人舍本逐末的做法。

书中特别提到，如果内在不修养精神，外在又劳累形体，导致元气日渐耗损，却还昼夜不停地诵读经文，这样也是徒劳无益的。长期不见效验就埋怨道法不灵、古人欺骗，更是大错特错。我的师父说过，真正的修行要放下外在形式，进入无为境界。各种经典只是入门指引。

其中记载了采女（古代女官名）得道的故事。她掌握了各种修炼要诀并传授给君王，君王尝试后都有效验。君王修行彭祖（传说中活了八百岁的仙人）的方法，活到三百多岁，但因不能戒除淫欲而未能大成。后来采女不知所踪，应该是得道成仙了。

太阳女朱翼精通内修要诀，深谙五行相生相克之理。她通过吐纳（呼吸修炼）获得显著效果，二百八十岁时仍面若桃花、肌肤润泽，看上去像十七八岁的少女。她师从绝洞子李修，学习"寅龙申虎"（时辰修炼法），尽得真传。师父告诫她："我的修行之道是以柔克刚，以弱胜强。修炼时要如临深渊、如履薄冰，稍有差池就会前功尽弃。勤加持守，方能长生。"后来她炼成金液丹，服食后飞升成仙。

太阴女嬴金天资聪慧，跟随玉女（仙女）学习道法。

子之道雖得其法未能精微明無其師乃當道沽酒密訪其師焉會太陽子過之飲酒於其肆見女詞㫖閑雅禮節恭謹乃嘆曰彼行白虎螣蛇我行青龍玄武天下悠悠知者爲誰女聞之喜使妹問客土數爲幾對曰南三北五東九西七中一耳妹還報曰客大賢者至得道人也我始問一已知五矣遂請入道室進名饌嘉饈而享之以問長生之要太陽子曰共事天帝之朝俱飲神光之水登玉子之魁綱禮五行之祕寳唯賢是親豈有所悋遂教以補導之要授以蒸丹之方合服得仙時已二百歲矣有小童之容也太陽子姓禹名明與王子爲親友玉子得道太陽子師而事之曲盡服勤之禮玉子門徒三千餘人唯太陽子終日昏醉三百餘年竟不精鍊玉子謂之曰汝當理身養命爲衆賢之師而低迷大醉功業不修大藥不合雖得千年猶不免死此凡庸所不爲況於達者乎乃改節鍊丹丹成服之仙去在世五百餘年常有少容玉子姓章名震南郡人也周幽王知其有道徵之不出遂隱山得道也

太玄女太玄女姓顓名和少喪父或相其母子皆曰不壽惻然爲憂嘗曰人之處世一失不可復得一死不可復生況聞壽之限促非修道不可以延其生也遂行訪明師洗心求道得玉子之術行之累年遂能入水不濡盛寒之時

**白话解读**

这段记载讲述了两位修道者的故事：

太阳子（姓禹名明）最初虽然掌握了修道方法但不精通，后来在酒肆遇见一位谈吐优雅的女子。女子通过数字测试（南方三、北方五、东方九、西方七、中央一这套道教五行数术）发现他是得道高人，便向他请教长生秘诀。太阳子传授她房中术和炼丹法门，当时他已二百岁却保持童颜。他本是王子（即玉子）的门徒，虽跟随修行三百多年却终日醉酒。玉子（姓章名震，南郡人，周幽王时隐士）批评他荒废修行，太阳子这才改过自新，炼成仙丹服食飞升，在世五百余年保持年轻容貌。

太玄女（姓颛名和）的故事则讲述她幼年丧父，相士说她母子都短命。她感悟人生不能重来，于是寻访明师学习玉子的道法，经年修炼后获得入水不湿、不畏严寒的神通。这段特别强调了她因生死无常而坚定求道的决心，通过持续修行最终获得超常能力。

（注：文中"白虎腾蛇""青龙玄武"是道教四象概念；"补导""蒸丹"指古代养生术和炼丹术；"玉子之术"是当时流传的一套修炼体系）

單衣冰上而顔色不變身體温暖可至積日又能徙官府宫殿城市屋宅於他處視之無異指之即失所在門户櫝櫃有關錀者指之即開指山山摧指樹樹折更指即如故將弟子行所到山間日暮以杖叩石即石開入其中屋室床机幃帳厨廩供酒食如常雖行萬里所在常爾能令小物忽大如屋大物忽小如毫芒或吐火漲天噓之即滅又能坐炎火之中衣履不燃須臾之間或爲小兒或爲車馬無所不作行三十六術甚有其效起死迴生救人無數不知其何故所服食亦無得其術者顔色益少鬢髮如鴉忽白日升天而去

樊夫人樊夫人者劉綱之妻也綱字伯鸞仕爲上虞令亦有道術能檄召鬼神禁制變化之道亦潜修密證人莫能知爲理尚清靜簡易而政令宣行民受其惠無旱暵漂墊之害無疫毒鷙暴之傷歲歲大豐遠近所仰暇日與夫人較其術用俱坐堂上綱作火燒客碓舍從東而起夫人禁之火即便滅庭中兩株桃夫妻各呪一株使之相鬥擊良乆綱所呪者不勝數走出於籬外綱唾盤中即成鯽魚夫人唾盤中成獺食其魚綱與夫人入四明山路值虎綱禁之虎伏不起適欲往虎號之夫人徑往其前虎以面向地不敢仰視夫人以繩縛虎牽歸繫於床脚下綱每共試術事事不勝將昇天縣廳側先有大皂莢樹綱昇樹數丈

**白话解读**

樊夫人是刘纲（字伯鸾）的妻子。刘纲曾任上虞县令，也精通道术，能够召唤鬼神、控制变化之术。他暗中修炼多年，但外人都不知晓。他治理地方崇尚清净简朴，政令畅通，百姓安居乐业，没有旱涝灾害，也没有瘟疫暴乱，年年丰收，远近百姓都很敬仰他。

闲暇时，刘纲常与夫人比试法术。有一次两人坐在厅堂上，刘纲作法让东边的客舍起火，樊夫人一施法，火就灭了。院子里有两棵桃树，夫妻各自对一棵念咒，让两棵树互相打斗，结果刘纲那棵树打输了，被击退到篱笆外。刘纲往盘子里吐口水变成鲫鱼，樊夫人就变出水獭把鱼吃了。还有一次两人进四明山遇到老虎，刘纲定住老虎，老虎趴着不敢动；樊夫人直接走到老虎面前，老虎低头不敢看她，最后被她用绳子拴回家，绑在床脚。每次比试法术，刘纲总是输给夫人。

后来刘纲要升天时，县衙旁边有棵大皂角树，他升到几丈高的树梢，

力能飛舉夫人即平坐床上冉冉如雲氣之舉同昇天而去

東陵聖母東陵聖母者廣陵海陵人也適杜氏師事劉綱學道能易形變化隱見無方杜不信道常恚怒之聖母或行理疾救人或有所之詣杜恚之愈甚告官訟之云聖母姦妖不理家務官收聖母付獄頃之已從獄窗中飛去衆望見之轉高入雲中留所著履一緉在窗下自此昇天於是遠近立廟祠之民所奉事禱祈立效常有一青鳥在祭所人有失物者乞問所在青鳥即集盜物人之上路不拾遺歲月稍乆亦不復爾至今海陵海中不得爲姦盜之事大者即風波没溺虎狼殺之小者即病傷也

西河少女西河少女者神仙伯山甫外甥女山甫雍州人入華山學道精思服食時還鄉里省覲親族二百餘年容狀益少每入人家即知其家先世已來善惡功過有如目擊又知將來吉凶言無不中見其外甥女體常多病將藥與之女服藥時年已七十稍稍還少色如嬰兒漢帝遣使者行經西河於城東見一女子笞一老翁翁頭鬢皓白跪而受杖使者怪而問之女子答曰此子是妾兒也昔妾舅氏伯山甫得神仙之道隱居華山愍妾多病以神藥授妾妾服之漸復少壯今此兒妾令服藥不肯致此衰老行不及妾妾乃恚之故與杖爾使者問女及兒年各幾許女子答曰妾年二

**白话解读**

力能飞举的夫人（指东陵圣母）原本平静地坐在床上，身体却像云气一样缓缓上升，最终与同伴一同飞升成仙。

东陵圣母原本是广陵海陵（今江苏泰州一带）人，嫁给杜家为妻。她拜刘纲为师学习道法，能够变化身形、随意隐现。丈夫杜某不信道教，经常对她发怒。圣母有时外出为人治病救人，有时去往他处，杜某就更加愤怒，向官府控告她"行为妖异、不料理家务"。官府将圣母收押入狱，转眼间她就从牢窗飞了出去。众人看见她越飞越高直入云端，只留下一双鞋在窗下。从此圣母升天成仙，百姓在各地建庙祭祀，凡有祈祷都很灵验。庙里常有一只青鸟，有人丢了东西询问青鸟，它就会飞到小偷头上。后来这种神迹渐渐消失，但至今海陵地区仍不敢作奸犯科，犯大罪的人会被风浪淹没或遭虎狼咬死，小恶也会生病受伤。

西河少女是神仙伯山甫的外甥女。伯山甫是雍州（今陕西一带）人，在华山学道修行，修炼服食之术，偶尔回乡探亲。两百多岁了容貌却越来越年轻，到别人家就能看出这户人家祖辈的善恶功过，如同亲眼所见，还能预知未来吉凶，说话无不灵验。他见外甥女体弱多病，就给她仙药。当时少女已七十岁，服药后渐渐返老还童，面色如婴儿般红润。后来汉朝使者路过西河，在城东看见一个女子在责打白发老翁，老翁跪着挨打。使者觉得奇怪，女子解释说："这是我儿子。当年我舅舅伯山甫得道成仙，怜悯我多病给我仙药，我服药恢复了青春。可这孩子不肯吃药，所以老态龙钟走不动路，我才责打他。"使者询问年龄，女子说："我二百三十岁，儿子才八十岁。"

百三十歲兒年七十矣女亦入隱華山得仙而去墉城集仙録卷

**白话解读**

这位女子活到一百三十岁时，看起来还像七十岁的样子。后来她进入华山隐居修行，最终得道成仙（指通过修炼达到长生不死的境界），离开了尘世。

这段记载出自道教典籍《墉城集仙录》第六卷，讲述了这位女修行者通过长期修炼获得长生不老之能的故事。在道教传统中，华山被视为重要的修行圣地，许多修道者都会选择在此隐居修炼。"墉城"在道教中指神仙居住的仙境，这部典籍专门记录女性修行者得道成仙的事迹。

之六

---

原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5c0180/