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title: "《嵩山太無先生氣經》原文及白话解读 — 道藏·洞神部"
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# 《嵩山太無先生氣經》

洞神部 · 2 卷 · 6,527 字

## 来源、AI 说明与许可

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- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0221）](https://github.com/kanripo/KR5c0221)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
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- **文献编号**：Kanripo [`KR5c0221`](https://github.com/kanripo/KR5c0221)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0824`
- **部类**：洞神部（本站分类）
- **卷数**：2 卷，约 6,527 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，18—418 二卷（上下同卷） 洞神部方法類
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0221）](https://github.com/kanripo/KR5c0221)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《嵩山太無先生氣經》卷N，据 Kanripo KR5c0221（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0221/，访问日期 YYYY-MM-DD。（N 为所引卷次，共 2 卷） 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0221/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷1

嵩山太无先生氣經卷上(并序下/同卷)盡七夫形之所恃者氣也氣之所依者形也氣全即形全氣竭即形斃是以攝生之士莫不鍊形養氣以保其生未有有形而無氣者即氣之輿形相須而成豈不皎然余慕至道備㝷祕訣自行氣守眞向三十餘載所聞所見殊未愜心大暦中遇羅浮山王公自北岳而返倚策高昂依然相顧余奇異人延之與語果然方外有道之君子也哀余懇至見授吐纳须一二理身之要逍其恩罔極非言詞所能盡毎云道之要法不在經書悉傳口訣其二景五牙六戊諸服氣法皆為外氣外氣剛勁非從中之事所能冝服也至如内氣己正是曰胎息身中自有非假外求不得明師之口訣徒爲勞苦终無所成今所撰錄皆承師之㫖要以申明之諒非愚䝉所自裁王公甞謂余曰老君云我命在我不在天地又曰吾與天地分一氣而自理焉天地焉能死吾哉斯實眞言要訣也修奉之士冝三復之恭承誘訓敢不佩服有偶時得此訣者須愼勿輕傳示无或泄露以致其殃耳

服氣訣脩眞服氣訣毎日常卧攝心絶想閉氣握固鼻引口吐无令耳聞唯是細微滿即閉閉使足心汗出一至二數至百巳上閉極微吐之引少氣還閉熱即呵之冷即吹之能至千數即不須粮食亦不須藥時飲一盞酒作水通

**白话解读**

这段经文是《嵩山太无先生气经》的开篇部分，主要讲述了修炼气功的基本原理和注意事项：

身体依靠气（生命能量）来维持，气又依附于形体存在。气充足则身体强健，气耗尽生命就会终结。所以养生的人都要通过修炼形体、调养气息来保持健康。形体与气息是相互依存的，这个道理非常明显。

作者说自己追求大道三十多年，寻访各种秘法，但都不太满意。直到在大历年间遇到从北岳归来的罗浮山王公，发现是位得道高人。王公被他的诚心感动，传授了吐纳（呼吸修炼）的要诀。王公强调：真正的修炼要诀不在经书上，都是口耳相传的。像"二景"、"五牙"、"六戊"这些服气法都属于修炼外气，比较刚猛，不适合初学者。真正的内气修炼叫做"胎息"，是身体内部自然产生的，不需要借助外界，但必须得到明师指点才能掌握。

王公引用老子的话说："我的命运由我自己掌握，不在天地""我与天地同源但独立运行，天地怎能决定我的生死"。这是修炼的重要口诀。得到这个口诀的人要谨慎保守，不可轻易外传，否则可能招致灾祸。

后面的"服气诀"具体描述了修炼方法：

每天躺着时集中精神，停止杂念，闭住呼吸，握紧拳头。用鼻子吸气，嘴巴呼气，动作要轻到听不见声音。气息充满后就闭住，直到脚心出汗。这样重复一二百次后，再慢慢呼气。如果感觉热就"呵"气，感觉冷就"吹"气。能坚持做到上千次，就可以不吃饭也不需要药物，只需偶尔喝点酒或水润喉。

（注：文中提到的"二景"指日月精华，"五牙"指五脏之气，"六戊"是古代的一种修炼时辰选择方法）

暢耳數至五千則隨處出入有功當自知也則有入水卧功矣夫眼食生貴有恒眞氣旣降方有通感豈有縱心嗜慾而望靈仙羽化必无此事也但仙人至士行功未滿尚不能致況凡俗乎但信老人言勤行之即當自知矣

進取訣進取訣曰凡欲服氣先須得一髙燥靜宻之室不在大務絶風隙而巳室中左右常燒香不用乳頭者床須厚軟脚須稍髙眞誥曰床髙免鬼吹蓋言鬼物者善因地氣以吹人而爲薬忤床髙三尺可矣衣被寒煖使枕髙三寸二分裏内一寸九分餁令與背平毎夜半後生氣時或五更睡之初覺先呵出腹中濁惡氣一九下止若要而言之亦不在夜半之與五更但天氣調和腹中空則爲之閉目叩齒三十六通以警身中神畢以兩手煴目大小眥兼按之左右抵耳摩面爲眞人起居之法隨事導引先以宣暢關節乃以舌拄上腭料口中内外津液滿口則咽之令下入胃神承之以此三者三止是謂漱咽靈液灌漑五臟面乃光矣此之法熟大體同略便兀然放神使心同太空身若委蛻情累都遣然後服之毎事皆閉目握固唯散氣時即展指也夫握固所以閉關防而却精邪初服氣之人氣水流行則不得握固待至百日或半年覺氣通暢掌中出汗即可握固黄庭經云閉塞三關握固停漱咽靈液吞玉英遂至不飢三蟲

**白话解读**

《嵩山太无先生气经》这段内容主要讲的是服气（一种道教修炼呼吸的方法）的具体步骤和注意事项：

首先需要准备一个修炼场所：要找高燥、安静、密闭的房间，不需要太大，但要避免有风吹进来。房间里要经常点香（不能用乳头形状的香炉）。床要厚实柔软，床脚要稍高一些（约三尺高），《真诰》说床高可以避免"鬼吹"，因为鬼物会借助地气来侵扰人。枕头高度三寸二分，内部填充物一寸九分，要让脖子和背部保持平直。

服气的具体方法：

1. 时间选择：最好在半夜后"生气时"（阳气生发之时）或五更天刚睡醒时，先呵出腹中浊气（呵九次）。其实只要天气平和、腹中空的时候都可以练习。

2. 准备动作：闭眼叩齿三十六下唤醒身体神灵，然后用手按摩眼睛、耳朵和面部（这是"真人起居法"）。

3. 导引：先活动关节，然后用舌头抵住上腭，等口中充满津液就咽下，让津液进入胃部。这样重复三次，称为"漱咽灵液"，可以滋养五脏，使面容有光泽。

4. 调神：熟练后要让心神如同虚空，身体像蝉蜕一样轻松，放下所有杂念才开始服气。整个过程都要闭眼握固（握拳），只有散气时才展开手指。初学者可能无法立即握固，要等修炼百日或半年后，感到气息通畅、掌心出汗时才能做到。

《黄庭经》说：闭塞三关（口、手、足）、握固停漱、咽下灵液、吞服玉英（津液），就能达到不饥不渴、驱除三虫（人体内的三种寄生虫，象征贪嗔痴）的效果。

文中特别强调：修炼贵在坚持，真气降临时自然会有感应。如果放纵欲望还想成仙，那是绝对不可能的。就连仙人和高士如果功夫未到都做不到，何况凡人呢？但要相信前辈的经验，勤加练习自然会有体会。

亡心意常調致欣昌是也

陶氣訣陶氣訣曰凡人五臓亦各有氣夜卧閉息覺後欲服氣則先陶氣轉令宿食消故氣得出然後始得調服其法閉目握固仰卧倚兩拳於乳間竪兩膝舉背及尻固閉氣海中氣使自內向外軿而轉之呵而出之一九二九止是曰陶氣訖還則調之

調氣訣調氣訣曰鼻爲天門口爲地户則鼻納之口吐之不得有忤忤則氣逆逆則生疾吐納之際尤冝愼之亦不欲自耳聞之或七或九令和平也是曰調氣調畢則咽之夜卧閉之不可口吐也常須在意意久則得調也

咽氣訣咽氣訣曰服內氣之妙在乎咽氣世人將外氣以爲内氣不能分别忤何甚哉吐納之士宜審而爲之氣或錯忤耳夫人皆禀天地元氣而生身中分之元氣而自理毎吐咽則内氣與外氣相應自氣海中隨吹而直上直至喉中但惟吐極之際則轉閉口速鼔而咽之令郁然有聲汨汨然從左邊而下經二十日即如水瀝坎聞之分眀也女則右邊而下如此則内氣之與外氣自皎然别次以意送之以手摩之令運入氣海中氣海在臍下三寸也亦謂之下丹田初服氣人上膲未通以手摩而助之令速下若氣巳通流不摩亦得一閉口即三連咽號曰雲行一濕咽謂之雨施初服人氣未通流每一咽則施行不可遽至

**白话解读**

《嵩山太无先生气经》白话解读：

【陶气诀】

修炼时需保持心神宁静，让气息自然调和。人在睡眠时五脏会自然产生内气，醒来后若要练气，需先通过"陶气法"消化积食，排出浊气。具体方法：闭眼握拳仰卧，双拳放于乳房之间，屈膝抬臀，闭气于丹田（脐下三寸），让气息从内向外旋转，最后用"呵"字诀吐出。重复九次或十八次即可完成陶气，之后才能调息。

【调气诀】

鼻子是天门，嘴巴是地户。吸气用鼻，呼气用口，不可颠倒，否则会导致气逆生病。呼吸时要特别谨慎，呼吸声以自己听不见为宜。呼气七次或九次，达到平和状态。调息结束后要咽下气息，夜间闭气修炼时不可用口呼气，要专注体会，久而久之自然能调匀。

【咽气诀】

修炼内气的关键在于咽气。常人常误将外气当作内气，这是大错。修炼者要分清：人体本有先天元气，每次吐纳时，内气与外气相应。当呼气到极限时，要立即闭口，快速鼓动喉咙将气咽下，会听到"汩汩"声——男性感觉气从左肋下降，二十天后会像水滴声般清晰；女性则从右肋下降。这样就能明显区分内外之气。接着用意念引导，用手按摩使气归入丹田。初学者三焦未通时可用手按摩辅助，熟练后不必按摩。闭口连续咽气三次称为"云行"，缓慢咽一次称为"雨施"。初学者气息未通，每次咽气后要暂停片刻再继续。

連三也氣通暢然後稍加之直至於小成也一年後始可流通三年功成乃可恣服夫人氣既未通咽或未下須以一咽爲候毎咽吐極則大鼓口微用少力蹙而咽之務令郁聲汩汨而下直入氣海中如此了然後為三連咽則便成也且此訣要益余身並深咽之非久用心者焉能較量而洞見眞理初服氣人及久服未得其妙者有得此訣何其幸歟何其幸歟輕於傳示必招譴罰愼之愼之毎爲之向東終而復始准前所爲候也

行氣訣行氣訣曰下丹田後脊二穴通脊脉上達泥丸泥丸腦宫也每三咽連則存下丹田中所納得元氣以意引之令入二穴因想見兩條白氣夾脊雙引直上入泥丸薰蒸諸宫森然徧下毛髮面部頸項兩臂及手指一時而入胷中丹田心也灌注五臟却歴下丹田至三里徧尻經膝腂下達湧泉足心也所謂分一氣而理則鼓之以雷霆潤之以風兩之義亦由天地有泉源非雷霆動則氣不能潤盪萬物人身有津液非咽漱則无以漑五臟蒙光彩還精補腦非交會則不能通而上之咽服内氣非吐納即不能抽而用之逆知廻薄之道運用之理所以則天法地也想身中濁惡結滯邪氣瘀血被正氣盪除皆從手足指端出謂之散氣即展手指不須握固如此一度則是一通通則氣痞痞則復調使平平則復

**白话解读**

这段经文讲的是道教修炼"服气法"的具体方法和原理，主要分为两个部分：

第一部分讲"服气诀"：

刚开始练习时，要让气息逐渐通畅。先少量练习，慢慢达到小成境界。通常需要一年才能让气息自然流转，三年才能熟练掌握。咽气时如果感觉不顺，要调整方法：张大嘴轻轻用力，让气发出"汩汩"声直入气海（丹田）。每次连续咽气三次为一组。这个秘诀对身体大有裨益，但需要长期坚持才能领悟真谛。经文特别强调，这个法门不能轻易传授，否则会招致惩罚。

第二部分讲"行气诀"：

描述气息在体内的运行路线：从下丹田（脐下三寸）出发，通过脊柱的两个穴位，沿脊柱上行至泥丸宫（头顶）。每次咽气三次后，用意念引导元气进入这两个穴位，想象两道白气沿脊柱上升，经过头部、面部、颈部、手臂，最后回到胸中丹田（心窝）。气息会滋养五脏，再返回下丹田，经过双腿直达脚底涌泉穴。

文中用自然现象作比喻：就像天地需要雷霆震动才能滋润万物，人体也需要通过吞咽津液来滋养五脏。修炼时要想象体内的浊气、病邪都从手脚指尖排出（称为"散气"），这时要舒展手指不要握拳。完成一次完整循环就是"一通"，达到气息平和的状态后就可以继续调整修炼。

鼓咽如前也閉氣鼓氣咽至三十六咽為之小成爲未絶粒但且至此即得常須少食務令腹中曠然虚浄无問坐卧但腹空即咽之通夕至十度自然三百六十度咽矣謂之大成是謂大胎息如胎息但閉氣數至一千二百息亦謂大成然亦不能鍊形易質縱得長生尤同枯木無精光也又有鍊氣閉氣委氣布氣諸事并雜訣要列於下同志君子詳而行之萬不失一也

鍊氣訣鍊氣訣曰服氣餘暇入室脫衣散髮仰卧展手勿握固梳髮令通垂席而布之即調氣咽之訖便閉氣候極乃冥心絶想任氣所之過理絶悶則吐之喘急即調之候氣平又鍊之氣通加至二十三十四十五十即令徧身汗出如有此狀是其效也安心和氣且卧勿起衝風乃却老延年之良術也神清氣爽則爲之欲睡勿爲也常爲之不必每日要獨清爽時為之也十日五日一度爲之候黄庭經云千災巳消百病痊不但虎狼之兇殘亦以却老年永延是也

委氣訣委氣訣曰委氣之法體氣和平心神調暢无問坐卧則可爲之依門户調氣或身於床或兀然而坐似无神識寂寂沈沈使心同太空因而閉十氣或二十氣皆須任氣不得與意相爭良久氣當從百毛孔出不復吐也縱有十分氣一二也復調爲能至十或百息巳上彌加候行住坐卧皆爲之如此勤行百關開

**白话解读**

《嵩山太无先生气经》白话解读：

【鼓咽法】

像前面说的那样鼓气吞咽，闭气鼓气咽到三十六次算小成。这时还没完全断食，但能做到这一步就可以减少进食，保持腹部空净。不论坐着躺着，只要肚子空了就咽气。整晚做十次，自然能达到三百六十次吞咽，这叫大成，也就是"大胎息"。普通胎息只要闭气数到一千二百次也算大成，但这样无法改变体质，就算能长生也像枯木一样没有精气。后面还介绍了炼气、闭气、委气、布气等方法，有缘人仔细练习定能成功。

【炼气诀】

炼气的方法是：服气空闲时，进屋脱衣散开头发，仰卧伸展手臂不要握拳。把头发梳通铺在席子上，调匀气息咽气后闭气，到极限时放空思绪，让气自然运行。实在憋不住就呼气，喘急了就调整，等气息平稳再继续炼。炼到二十、三十、四十、五十次时，会全身出汗，这就是见效了。这时安心躺着别立刻起来吹风，这是返老还童的好方法。要在神清气爽时做，犯困就别练。不必天天做，选状态好的时候，五到十天练一次。《黄庭经》说这样能消灾治病，驱虎狼凶险，延年益寿。

【委气诀】

委气的方法是：当身体气息平和、心神舒畅时，不管坐着躺着都能练。靠着门窗调息，或躺或坐，像没有意识般安静，让心像虚空一样。然后闭气十次或二十次，要完全顺其自然不能刻意。时间久了气会从毛孔散出，不用嘴吐。就算要吐也只吐十分之一二。能练到十次或百次以上效果更好。随时随地勤加练习，能让全身经脉通畅。

通顔色潤恱氣清而長如沐浴但體有不和使爲之亦必當清泰也黄庭經曰髙拱无爲魂魄安清浄神見與我言是也

閉氣訣閉氣訣曰忽有修養乖冝偶生諸疾宜投宻室依法布手足則調氣咽之有所苦之處閉氣以意想經氣以攻之氣極即吐之訖復咽繼之急氣即止氣調復攻或二十三十四十五十攻覺所苦之處汗出通潤即止如未愈即毎日夜半或五更晝日頻作意攻之以差爲度病在頭面手足但有疾之處則攻之无不愈者知心之使氣於手足有如神即功力難言也

布氣訣布氣訣曰夫用氣與人療疾先須依前人五臟所患之疾取方向之氣布入前人身中令病者向方息心靜慮此與布氣令其自愈亦咽氣息念求除也自然邪氣永絶正氣布訖邪風自退也

六氣設六氣訣曰六氣者呬呵呼嘘吹嘻是也五臟各属一氣餘在三膲此都包矣呬屬肺主鼻有塞熱不和及勞極依呬吐納兼皮膚瘡病有此疾者則依狀理之立愈呵屬心主舌乾澁氣不通及諸邪氣呵岀之大熱大開口小熱小開口大須作意量冝理之違度則損呼屬脾主中宮土如氣微熱不和腹肚脹滿悶不泄以呼理之即愈嘘屬肝肝主目如目温熱可嘘以理之即愈吹屬腎腎主耳腰脚冷陽道衰以吹理之即愈嘻屬三膲如不和以

**白话解读**

《嵩山太无先生气经》白话解读：

关于调理气息的要点：

当一个人面色红润、气息清新绵长时，就像刚沐浴过一样舒适。但如果身体不适，通过这套方法也能恢复平静。《黄庭经》说，保持身心安定无为的状态，魂魄就能安宁，这时清净的神明会与我们对话。

【闭气诀】

如果因修炼不当突发疾病，应进入静室，按特定姿势伸展手足。具体方法：

1. 调整呼吸后吞咽气息

2. 对病痛部位闭住呼吸，用意念引导经气冲击患处

3. 气憋到极限时吐出，接着继续吞咽气息

4. 反复进行20-50次，直到患处出汗湿润为止

5. 若未痊愈，可在半夜、黎明或白天持续施治

此法对头面四肢的病症特别有效，当你能用心念引导气息到达手足时，效果会非常神奇。

【布气诀】

用自身气息为他人治病的方法：

1. 先判断患者五脏病症对应的方位

2. 采集该方位的气息导入患者体内

3. 让患者面向特定方位静心调息

施术者需保持专注，通过吞咽气息祛除病邪。当正气布满全身，邪气自然消退。

【六气诀】

六种治疗呼吸法（呬、呵、呼、嘘、吹、嘻）对应不同脏腑：

1. 呬（xì）对应肺（主鼻）：治鼻塞、发热、皮肤疮疡

2. 呵（hē）对应心（主舌）：治口干舌燥、邪热（根据热度调节开口大小）

3. 呼对应脾（主中焦）：治腹胀、消化不良

4. 嘘对应肝（主目）：治眼睛干热

5. 吹对应肾（主耳）：治腰脚冰冷、阳痿

6. 嘻对应三焦：调理三焦不通

（注：三焦是中医概念，指上焦心肺、中焦脾胃、下焦肝肾的合称）

嘻理之六氣雖各有所管但五臟三膲冷熱極風邪不調都屬於心呵之以理諸疾皆愈不必用氣也諸家說准此行可立見功效

調液訣調液訣曰人食五味五味各歸一臟毎臟濁氣同出於口又六腑三膲之氣亦湊此門衆穢緫投合成濁氣毎睡覺濁穢之氣自不堪聞審而察之知其時候口中乾苦舌澁頰熱少津液或咽唾喉中痛不能食是熱也即須開口呵之必須依門户岀入之十呵二十呵即鳴天鼔或七或九以舌漱華池而咽津液復呵察熱退心但候口中清水甘泉生即是熱退五臓凉也若口中津液冷淡不受水即冷狀也即以吹治之法候口中自美心調即止黄庭經云玉池清水灌靈根審能脩之可長存又曰漱咽靈液災不干也

飮食訣飲食訣曰服氣之後所養有序次其可食之物有損有益有益者冝可食之有損者即可節之益乃長服每日平旦食少許淡水粥甚宜人理脾氣令人足津液日中食淡麫餺飥並佳及葱薤羮糯米大麥飯鹿肉作白脯巳上並佳食後吞生椒三五枚及先咽氣三五咽消食引下氣通三膲和五臟趂惡氣助正氣特冝長服辟寒凛暑濕明目和中理氣功不可備具在太清經上卷更有別方妙忌食十二屬三十六禽本命父母本屬特忌熱蒸餅亂正氣肥豬肉生莱令人脉閉瓜棗栗芋

**白话解读**

这段经文主要讲了三部分养生方法：调息祛病、调节津液和饮食宜忌。

关于调息祛病：

虽然六种气息（指六字诀呼吸法）各有对应脏腑，但当五脏三焦（上中下三焦）出现寒热失调、风邪入侵时，都可通过"呵"字诀来调理。这种方法见效很快，各家修炼者都验证过其效果。

关于调节津液的口诀：

人吃五谷杂粮后，各脏腑浊气都会从口排出。特别是睡醒时，口中浊气难闻。如果出现口干舌苦、脸颊发热、唾液少、咽喉痛等症状，说明体内有热毒。这时要张口"呵"气10-20次，然后"鸣天鼓"（一种叩齿养生法）7-9下，再用舌头搅动"华池"（指口腔）产生津液咽下。直到口中产生甘甜清水，说明热毒已退。如果口淡无味、不想喝水，说明体寒，就要改用"吹"字诀调理。

《黄庭经》说：用口中清水（唾液）滋养灵根（身体根基），坚持修炼可长寿。又说常漱咽灵液能防病。

关于饮食宜忌：

服气修炼后要注意饮食顺序。有益食物可常吃，有害的要节制。推荐食物有：

- 早晨：少量淡粥（养脾生津）
- 中午：清淡面食、葱薤汤、糯米饭、鹿肉干

饭后可嚼3-5粒生花椒，先咽气几次帮助消化。这些食物能通三焦、和五脏、驱邪气，特别适合长期食用，还能防寒暑、明目调气。

禁忌食物：

十二生肖对应的动物（可能指本命年禁忌）、36种禽类、父母生肖属相的食物。特别忌食：热蒸饼（扰乱正气）、肥猪肉、生冷蔬菜（导致经脉闭塞）、瓜枣栗芋等。

（注：文中"三十六禽"是道教禁忌概念，指36种不宜食用的禽类动物；"本命父母本属"指要避开与自己及父母生肖相关的食物）

菱芡獐鴈野雞並可食之不欲其心首脂也齋戒須總絶之天師所種木中之玉名曰南燭草毎叢七十二莖毎莖二十四枝毎枝五葉應七十二候五行二十四氣也江東少室山南岳湘江化中並有之作飢飯食之佳作煎亦得不必依太清經中所須但單南燭草即得凡食乍可飢不得令飽飽即傷心氣難行也仍忌蘿蔔羮生冷辛辣之物酸滑粘膩陳硬難消之物切忌若偶然食此等物一口則物所在處當微微有痛愼之愼之但食軟物無慮凡服氣後有氣下則泄之愼勿絶絶即成疾毎朝空腹隨性飲一盞好清酒佳冬煖之夏冷亦得助正氣排邪又不得多多則昏醉昏醉則傷神損壽若遇尊貴事不得巳則須且飲但可呵三五下盞飲併則開口呵十數下遣麴之毒調理之常時飲二三升是日乃可一斗不至於醉亦不中酒亦不先食味亦不退如故

調護訣調護訣曰凡脩鍊服氣休絕之法不居産房不昇喪堂六畜死穢一切雜穢不淨中驢馬惡氣之物並不冝聞況近之乎如見不祥臭穢即須念解穢咒不然甚損正氣不意卒然逢遇巳上之穢則速閉氣自取上風疾過則解之兼兩杯酒以盪滌之佳如惡氣入覺不安穩即須調氣逐去勿㽞又恐有逆氣勿使出則却咽下更納氣以逆之當定以手摩助

**白话解读**

《嵩山太无先生气经》这段讲的是服气修炼时的饮食禁忌和调养方法：

关于饮食：

可以吃菱角、芡实、獐子肉、大雁肉、野鸡肉等，但不要吃它们的心脏、头部和脂肪。斋戒期间要完全禁食这些。天师（指道教祖师）栽种的一种仙草叫南烛草（道教认为具有灵性的植物），每丛72根茎，每茎24枝，每枝5片叶子，对应着七十二候（古代节气划分）、五行和二十四节气。在江东、少室山、南岳、湘江流域都能找到。可以煮粥吃，煎服也行，不一定完全按照《太清经》的要求，单用南烛草就可以。

饮食原则：

宁可稍微饿着也别吃太饱，饱食会损伤心气，影响行气。特别要忌口萝卜汤、生冷辛辣、酸滑粘腻、坚硬难消化的食物。如果不小心吃了一口这类食物，食物经过的地方会隐隐作痛，千万注意。平时要吃软烂易消的食物。

服气后的注意事项：

服气后如果感觉有浊气下沉，要让它自然排出，不能憋着，否则会生病。每天早上空腹可以适量喝一杯好清酒，冬天温饮夏天冷饮都行，能助长正气、排除邪气。但别喝多，醉酒会伤神减寿。遇到重要场合不得不喝时，每喝三五口就要"呵"气十几次（道教的一种吐纳法），化解酒毒。平时一天喝两三升酒没问题，但当天喝到一斗（约十升）也不会醉，不影响修行，味觉也不会变迟钝。

调护要诀：

修炼服气时要避开这些场所：产房、灵堂、牲畜死亡等污秽之地，驴马臭气也要远离。如果遇到不祥秽气，要立即念解秽咒，否则会严重损伤正气。万一突然遇到秽气，要立刻屏住呼吸，站到上风处快速通过，事后喝两杯酒来涤荡秽气。如果感觉恶气入体不适，要调息驱散，千万别憋着。万一出现逆气（气息逆行），不要直接吐出，要咽下去重新纳气来化解，同时用手按摩辅助调理。

（注：文中涉及的道教修炼方法需在专业指导下进行，古人饮酒量记载可能与现代标准不同）

之便含椒及飲一兩杯酒令散矣如不散亦不使和平也斯必乃食油膩雜犯觸正氣用意有省當知向前所犯必是憂恚房事者勿再有悞也所服氣一年氣通二年氣行三年功成元氣遂凝結玄珠於丹田縱有犯觸无能爲患日服千咽亦不懼多即返老還童轉從此也於是氣化爲血血化爲精精化爲髓一年易氣二年易血三年易脉四年易肉五年易髓六年易筋七年易骨八年易髮九年易形十年之内三萬六千神備在身中當化爲仙眞號曰神人勤修至道鍊氣爲形形化爲神神形一體白日上昇大道靈驗好仙君子詳而學焉勤修不怠即性開通五臟相固黄庭經云千千百百自相連一一十十似重山是也内氣不出外氣不入寒暑不侵兵刃莫害昇騰變化夀同三光无窮盡也

休粮訣休粮訣曰凡欲休粮但依前勤修三年之後正氣流通體實骨滿百神守位三尸遁逃如此轉不欲聞五味之氣常思不食須絶則絶亦復无難但覺腹空即須咽氣不問早晚何論約限久久自和節度時候無煩具言亦可兼藥物大有服藥之人多不服氣區區終身唯以藥物爲務固未得亦非上士用心也黄庭經云百穀之實上地精五味外美邪魔腥臭亂神明胎氣零那從反老得還嬰何不食氣太和精故能不死入黄寧

愼眞訣

**白话解读**

这段经文主要讲的是道教修炼中的服气（通过调节呼吸来修炼）和休粮（减少或停止进食谷物）的修行方法。

修炼服气的效果会逐年显现：

第一年气息通畅

第二年气息运行自如

第三年修炼有成，元气凝结成"玄珠"（内丹）在丹田（下腹部）。这时即使偶尔违背禁忌也不会有大碍。每天练习千次呼吸也不嫌多，可以返老还童。

修炼过程会逐渐改变体质：

1-3年：更新气血

4-6年：更新肌肉骨髓

7-9年：更新筋骨发肤

十年后体内三万六千神灵齐备，可以化为仙真（神仙），达到形神合一、白日飞升的境界。这样就能寒暑不侵、刀兵不害，与日月星辰同寿。

关于休粮（辟谷）的方法：

先坚持服气修炼三年，让正气充盈全身，自然就不想吃五谷了。觉得饿时就咽气（吞咽津液），不必在意时间。也可以配合服用药物，但单靠药物不如配合服气效果好。

《黄庭经》说：五谷杂粮虽然美味，但会扰乱体内神明之气。不如通过服食太和精气（天地精华之气）来修炼，这样才能长生不老、返老还童。

这段经文强调通过呼吸修炼和节制饮食来转化体质，最终达到长生久视的修行目标。修炼需要持之以恒，循序渐进地改变身体各个部分。

愼眞訣曰世上之人率多嗜慾損生伐命今古共然不早備防悔將何及仙經曰夫人臨終而始惜身罪定而思遷善病成而方求其藥天真巳散何可追之故賢哲上士惜未危之命懼未禍之禍治未病之病遂拂衣塵寰攝心歸道道者氣也身之主者精精者命之根愛精重氣然可庶幾乎長生矣黄庭經曰方寸之中念深臟三神還歸老方壯又曰長生至愼房中急何爲死作令神泣忽之禍郷三靈沒但當吸氣録子精寸田尺宅可治生若當決海百瀆傾葉去樹枯失青青此禁養精神之術凡學長生久視未有不愛精保氣而致也陰丹百御之道人莫不知雖務於氣而不絶慾亦不免危殆故曰人常失道非道夫人人常去道非道去人修養君子深冝自省也夫氣者道也道者虚无也虚无者自然也自然者无爲也无爲者心不動也心不動者謂内心不起内心不起即外境不入内外安靜即神妍神妍即氣和氣和即元氣目至元氣自至即五臓滋潤五臓滋潤即百脉流通百脉流通即津液上應津液上應即不須五味五味止絶飢渇不生飢渇不生三田成體堅骨實肉返老還年漸從此矣故其氣化爲血血化爲精精化爲髓一年易氣二年易血三年易脉四年易肉五年易髓六年易筋七年易骨八年易髪九年易形三萬六千神

**白话解读**

《嵩山太无先生气经》这段讲的是养生修道的核心要诀：

世上的人大多放纵欲望，损害生命，古今都是如此。如果不早做防备，后悔就来不及了。仙经上说：人快死了才开始珍惜身体，罪业已定才想改过向善，病重了才求医问药，这时候元气已经消散，怎么还追得回来？所以明智的人会在危险来临前珍惜生命，在灾祸发生前警惕防范，在疾病形成前就调理身体。他们看破红尘，收摄心神回归大道。

这里说的"道"，其实就是"气"。身体的主宰是"精"，而"精"是生命的根本。爱护精气、重视元气，才可能达到长生。《黄庭经》说：方寸（指丹田）之中守住精气，三魂七魄就能回归，使人返老还童。又说：长生最要紧的是节制房事，否则精气耗尽就像树木枯萎，叶子凋零。

所有追求长生的人，没有不珍爱精气就能成功的。修炼内丹（道教修炼方法）的人都知道这个道理，但如果只练气而不戒除欲望，仍然会有危险。所以说：人常常背离大道，不是大道抛弃人；人常常远离正道，不是正道远离人。修行之人要深刻反省。

"气"就是"道"，"道"就是"虚无"，"虚无"就是"自然"，"自然"就是"无为"，"无为"就是心念不动。内心不起妄念，外界的干扰就进不来。内外都安静了，精神就清明；精神清明了，气息就和顺；气息和顺了，元气自然充足。元气充足了，五脏就得到滋养；五脏滋养好了，全身经脉就畅通；经脉畅通了，口中自然生津液；有了津液，就不需要依赖饮食。不用饮食也不会饥渴，这样上中下三丹田（人体三个重要能量中心）就能稳固，使人骨坚肉实，返老还童。

具体修炼过程是：气转化为血，血转化为精，精转化为髓。修炼一年换气，二年换血，三年换脉，四年换肉，五年换髓，六年换筋，七年换骨，八年换发，九年换形。最终三万六千身神（道教认为人体内有众多神灵）都能得到净化。

住在身化爲仙人是心體玄微理生不測也五臟和津液生三膲通氣不壅此謂瓊丹非世間丹也夫神者无形之至靈故神禀於道靜而合乎性人禀於神動而合乎情故率性則神凝久則神止擾則神遷止則生遷則死皆情之所移非神之所使也夫欲服氣先須静坐一覺向上想過欲界色界无色界更過太始太素太初太極太髙想元氣下從頂門入念至涌泉端坐記入息莫記出息但用一覺使元氣隨意而到三丹田轉輪如流水王老經云元氣流通不死之道至人可知也蚩蚩者不足與議愼之又曰胎息守中上與天連名大道行之立得飛仙祕之愼之保之嵩山太无先生氣經

**白话解读**

这段经文讲的是通过修炼"服气"（一种道教养生修炼方法）来达到成仙的境界。核心意思是：

人体内部蕴含着玄妙的道理，当五脏调和、津液充足、三焦（中医指上中下三个能量区域）通畅时，体内就会产生"琼丹"（指内在的精气，不是外界的丹药）。人的精神是无形中最灵妙的存在，它源自大道（宇宙根本规律），安静时合乎本性，活动时合乎情感。如果能保持本性，精神就会凝聚；长期凝聚，精神就会安定；如果心神烦乱，精神就会散失。安定就能生存，散失就会死亡，这些都是受情感影响，并非精神本身的驱使。

修炼服气的方法：

1. 先要静坐，意识向上超越欲界、色界、无色界（佛教三界概念），再超越太始、太素、太初、太极等宇宙本源境界

2. 想象元气从头顶进入，流到脚底涌泉穴

3. 专注吸气（不用管呼气），用意念引导元气在三个丹田（上中下三个能量中心）循环流动，像流水一样顺畅

经文引用《王老经》说：元气流通就是长生之道，但只有悟道之人才能明白，普通人难以理解。还特别强调：修炼"胎息"（一种高级呼吸法）和守中（保持身心平衡），能与天道相连，这就是成仙的大道。但需要谨慎保密地修炼。

（注：文中提到的"三界"、"太始"等概念是道教宇宙观术语，"三丹田"是人体重要能量中心）

卷上

## 卷2

嵩山太元先生氣經卷下

修存訣凡胎息氣者其道皆先叩齒三十六通集諸神然後轉頸一匝其胎息巳咽喉嚥之如此三通方以舌内外磨料取玉津液滿口漱溜昂頭嚥之上補泥丸下潤五臓至夜半及五更展脚握固展兩手去身五寸其枕髙三寸閉目依前法嚥之梳洗了煖取一杯酒飲之胎息滋六府酒引氣潤百關聖人言人在氣中氣在人中人不離氣氣不離人人藉氣而生氣散人死人死生之理盡在氣中但調鍊元氣求死不得王老云久而行之求死不得此之謂也老君云甘雨潤萬物胎津潤百體黄庭經云晝夜不寐廼成真上致神仙下益其壽在身所有疾病想氣攻之其疾立愈其眞氣逐濁氣下泄即覺神情爽利器宇冲和老君曰靈谷玉英並在巳身名山大澤採藥服食可以滋助正氣若全使之即與道有乖若久服胎息不亂者自然氣圓成眞妙不假羽翼而乃昇騰也夫胎藏嬰兒握固服元氣握固是天地之間握者猶心閉門邪氣不入也夫嬰兒所以握固在母腹中飲其元氣故號曰胎息合本元氣不動不摇自然不飢不渇也學胎元者若閉氣極悶即微吐其濁氣呵而出之旋便却閉常守其元自然成妙矣夫人身禀元氣所生還須以胎元補之故曰保其元氣是曰自然還丹歩虚曰冲虚太和

**白话解读**

嵩山太无先生所著的《气经》下卷中记载了"修存诀"的修炼方法：

修炼胎息（一种道教呼吸法）时，首先要叩齿三十六下，集中精神。然后转动脖子一圈，将胎息之气咽下喉咙，这样重复三次。接着用舌头在口腔内外搅动，等唾液满口后仰头咽下，上补泥丸宫（头顶穴位），下润五脏。到了半夜或五更天（凌晨3-5点），伸直腿脚，握紧拳头，双手张开离身体五寸远，枕头垫高三寸，闭眼按前面的方法咽气。

梳洗后喝一杯温酒，胎息能滋养六腑，酒能引导气息润通全身关节。圣人说：人生活在气中，气在人体内，人与气密不可分。人依靠气而生存，气散则人死。生死之理全在于气，只要调理好元气，想死都难。王老说：长期坚持修炼，想死都难，就是这个道理。

老子说：甘霖滋润万物，胎息津液滋润全身。《黄庭经》说：昼夜不睡才能成真（得道），上能成仙，下能延寿。身体有病时，想象真气攻治病处，疾病立刻痊愈。当真气驱逐浊气排出体外时，就会感觉神清气爽、气度平和。

老子还说：灵丹妙药其实都在自己体内，不必去名山大泽采药。如果完全依赖药物，反而违背大道。长期修炼胎息不乱的人，自然能真气圆满，成就真妙境界，不需要借助羽翼就能飞升。

胎儿在母腹中握紧拳头吸取元气，所以称为胎息。修炼胎元（先天元气）的人，如果闭气到很闷时，可以微微吐出浊气，发出"呵"声排出，然后立即重新闭气，常守元气，自然能达到妙境。

人体由元气生成，还需要用胎元来补充，这就是所谓的"保元气"，也叫"自然还丹"。《步虚》中说：冲虚太和（指达到虚空宁静、阴阳调和的境界）。

氣吐納流霞津胎息静百關寥寥究三便泥丸洞明鏡遂成金華仙又曰常念餐元精鍊液固形質學道之人常含元氣挹漱流霞充灌關府津潤骨節廻凋朽之頺齡復童嬰之怡顔吐納改容若非鍊液如此凡胎息上衝咽喉用何物爲應以雷鳴應候為胎息矣握固亦常行夫咽喉下有十二樓胎息氣上通頭嚥之名曰補腦之法祕之故曰飢食太和自然之氣即胎息也渇飲華池漿口中津液也得津液還歸漑灌神門腎宮滋潤玉液甘甜深宜保之夫五臟上應列宿下應五行常須以清淨保之矣

愼氣法慎氣法曰夫氣之爲理也納而難固吐而易竭難固須保全易竭須潜而勿泄眞人曰學道如憶朝餐未有不得之者惜氣如惜面目未有不全者又曰若使惜氣如一身之先急者吾少見枯悴也其於接對言笑須冝省灼運動呼呌特宜調緩觸類愛慎方免損矣夫人與天地合體隂陽混氣皮膚骨髓腑臓榮衞呼吸進退寒暑變異之事莫不同乎二儀五行也是知天地否泰隂陽之氣亂焉臓腑不調經脉之候病矣因外寒暑之病起於風因所致者百病起於氣故曰恬淡虚无眞氣從之精神内守病從何來是故須知形神以性和而全之審内外之病而慎之夫人有三丹田以合三元上中下也上丹田泥丸腦宫

**白话解读**

《嵩山太无先生气经》白话解读：

修炼呼吸吐纳时，要想象吞吐云霞精华（流霞津），通过胎息（类似胎儿的内呼吸）使全身气脉平静。当修炼到极致时，会达到三种境界：泥丸（头顶穴位）如洞般通透，明镜般清澈，最终炼成金华仙体。

修炼者要经常存想吸收先天元气（元精），通过炼化津液来坚固形体。具体方法包括：

1. 口中常含元气，吞咽云霞之气充盈全身关窍（关府）

2. 让精气滋润骨骼关节，使衰老容颜重返童颜

3. 胎息时气息上冲咽喉，会产生雷鸣般的体内回响（这是胎息成功的标志）

重要修炼要点：

- 咽喉下方有十二重楼（比喻气管），胎息之气由此上达头部，这种"补脑之法"要保密
- 饥饿时就吸收太和之气（自然元气）作为胎息
- 口渴时吞咽华池浆（口中津液），让津液回流滋润肾宫（神门穴和肾脏）
- 五脏对应天上星宿和地上五行，需保持清净

【慎气法】

气息的规律是：吸入难稳固，呼出易耗竭。因此要：

- 像珍惜面容般珍惜元气
- 言谈举止要节制，动作呼吸要舒缓
- 人体与天地同构，阴阳二气紊乱会导致脏腑失调
- 百病多因气机失常引起，保持恬淡虚无才能使真气充盈

人体有三丹田（上中下三个能量中心）对应三元：

1. 上丹田：泥丸宫（大脑）

（注：原文后续关于中、下丹田内容未完整，此处保留专有名词不作引申）

也其神赤子字元先一名帝卿其神赤衣冠治上元也中丹田絳宮心也其眞人字子丹一名中光堅其神赤衣冠治中元也下丹田臍下氣海精門也其神嬰兒字元陽一名谷下玄赤衣冠浩下元也此三丹田以應三元中各有一神若虧損即氣漏精泄精泄即氣散也夫精者身之根根者氣之位精全即氣全精泄即氣泄唯精與氣須全耳又云精能食氣形能食味夫嚥氣不得和津液嚥之津液須别嚥若和津液恐招生風入腹成疾咽津液時須候出息嚥之尤妙也嵩山太无先生氣經卷下(

**白话解读**

这段经文讲的是人体内三个重要部位（上、中、下丹田）的修炼要点：

1. 上丹田（位于头部）住着名叫"赤子"或"元先"的神灵，又称"帝卿"，穿红色衣冠，主管上元之气。

2. 中丹田（位于心脏绛宫）住着名叫"子丹"或"中光坚"的真人，也穿红色衣冠，主管中元之气。

3. 下丹田（在脐下的气海精门处）住着名叫"婴儿"或"元阳"的神灵，又称"谷下玄"，同样穿红色衣冠，主管下元之气。

这三个丹田对应天地人三元，每个丹田都有神灵驻守。如果某个丹田受损，就会导致精气泄漏。精气是人体的根本，精气充足则生命力旺盛，精气泄漏则元气消散。所以修炼时要特别注意保全精气。

文中还提到两个重要修炼方法：

- 吞咽气息时不能混合唾液，要分开吞咽。如果混合唾液，可能导致邪风入腹引发疾病。
- 吞咽唾液时最好选择呼气的时候进行，这样效果更佳。

（注：文中"赤子""子丹""婴儿"都是道教对人体内神的拟人化称谓，"绛宫"指心脏，"气海精门"指下丹田区域）

終)

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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