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title: "《延陵先生集新舊服氣經》原文及白话解读 — 道藏·洞神部"
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# 《延陵先生集新舊服氣經》

洞神部 · 1 卷 · 14,123 字

## 来源、AI 说明与许可

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- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0222）](https://github.com/kanripo/KR5c0222)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
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- **文献编号**：Kanripo [`KR5c0222`](https://github.com/kanripo/KR5c0222)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0825`
- **部类**：洞神部（本站分类）
- **卷数**：1 卷，约 14,123 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，18—424 一卷 洞神部方法類
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0222）](https://github.com/kanripo/KR5c0222)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《延陵先生集新舊服氣經》卷1，据 Kanripo KR5c0222（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0222/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0222/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷1

三經同卷孝一

大上說玄天大聖眞武本傳神呪妙經

眞武靈應眞君増上佑聖尊號冊文

章獻明肅皇后受上清畢法籙記太上說玄天大聖眞武本傳神呪妙經

仰啓玄天大聖者北方壬癸至靈神

金闕眞尊應化身無上將軍號眞武

威容赫奕太隂君列宿虚危分秀氣

雙睛掣電伏羣魔萬騎如雲威九地

紫袍金帶按神鋒蒼龜巨蛇捧聖足

六丁六甲左右隨八煞将軍前後衞

消灾降福不思議皈命一心今奉禮爾時紫微大帝於龍漢元年中元之日在太清境上北極宮中向紫微之殿前列諸天之上聖南北二斗東西兩曹洎五方之五星及六宫之六曜二十八宿十二宮神飛天神王無極仙衆咸親帝座肅拱宸威時有玉童傳大帝之勑北方大将玄武將軍冝禀玊皇聖命勑令毎月三度統領神兵躬徃諸天徧為廵察凡遇邪氣及有妖星逆次流𨇠速須剪戮又遇三元八節甲子庚申一月一辰降於下界録善罰惡輔正除邪濟拔天人祛妖攝毒以副上意切切為之時有真人名曰妙行特離班次竦伏帝前曰臣宿有因縁得聞妙理北方大將玄武將軍廵察天人録善罰惡不知此將應化何因有何神通鬼神降伏願惟大造少悟小聰是時大帝隱几而言妙哉眞人能爲凡間然其玄武應化之因渺邈難窮希夷莫究盖乃玄元

**白话解读**

这段经文主要讲述了道教尊神真武大帝（又称玄天上帝）的来历、形象及其职责。

开头部分是一首赞颂真武大帝的偈颂，描述了这位北方之神的威严形象：他身着紫袍金带，手持神剑，脚下有苍龟巨蛇相随，左右有六丁六甲（道教护法神将）护卫，前后有八煞将军（北斗七星的从神）保护，具有消灾降福的神力。

接着讲述了紫微大帝（道教四御之一，协助玉皇大帝管理星界）在龙汉元年（道教纪年）中元节这天，召集众天神在北极宫中集会。紫微大帝传达玉皇旨意，命令北方大将玄武将军（即真武大帝）每月三次率领天兵巡视诸天，负责剪除妖邪。在重要节令如三元（上元、中元、下元）、八节（立春等节气）、甲子日、庚申日等，真武大帝还会降临人间，记录善行恶迹，辅佐正道，祛除妖邪，救助世人。

这时有位叫妙行的真人向紫微大帝请教，询问真武将军的来历和神通。紫微大帝回答说，真武的应化之因（成道缘由）深奥难测，是玄元（指道）所化现的。这段文字暗示真武大帝的来历非凡，与道教最高信仰"道"有着深刻联系。

聖祖護度天人應化之身神明之妙盖無形之為道非有象之可言變化億千虚無難測且玄元聖祖八十一次顯爲老君八十二次變爲玄武故知玄武者老君變化之身武曲顯靈之驗本虚危之二宿交水火之兩精或掛甲而衣袍或穿靴而跣足常披紺髪毎仗神鋒聲震九天威命四部擁之者皁纛玄霧躡之者蒼龜巨虵神兵神將從之者皆五千萬衆玊童玊女侍之者各二十四行授北帝之靈符佩乾元之寶印驅之有雷公電母御之有風伯雨師衛前後則八煞将軍随左右則六甲神将天罡太一率於驅使之前社令城隍悉處指揮之下有妖皆剪無善不扶朝金闕而赴崐崘開天門而閉地户杳㝠恍惚審察窮通居其壬癸之方助有甲庚之将或乘玄駿或跨蒼虬目閃電光眉横雲陣身長千丈頂戴三台其動也山水蒙其静也地天泰以茲顯化故乃神通是時眞人再拜稽首曰臣之慶幸荷此綸辭然其玄武之將軍乃玄元之應化其始之迹其事云何願賜詳言以開蒙鄙於是紫微大帝敷以玄言釋彼所因解無上事昔大羅境上無慾天宫淨樂國王善勝皇后夢而吞日覺乃懷孕其毋氣不納邪日常行道旣經一十四月乃及四百餘辰於開皇元年甲辰之歲三月三日午時降誕於王宫相貌殊倫後旣長成遂捨家辭父母入武當山修

**白话解读**

这段经文描述了道教中玄武神的来历和神通变化。大意是说：

至高无上的道祖（指太上老君）能够变化万千，没有固定形态。他曾经八十一次化身为老君，第八十二次则化身为玄武神。玄武其实是老君的另一种化身，代表北方星宿中的虚、危二宿，兼具水火双重属性。

玄武神的形象多变：有时披甲穿袍，有时赤脚着靴；常披散着深青色长发，手持神剑。他的声音震动九天，威仪统御四方。出行时有黑色旌旗开道，脚踏巨龟大蛇，身后跟随五千万神兵天将，二十四对玉童玉女随侍左右。他持有北帝（北极紫微大帝）赐予的灵符和乾元宝印，能驱使雷公电母、风伯雨师等自然神灵。前后有八煞将军护卫，左右有六甲神将随行，天罡星君和太一神都听他调遣，连土地神和城隍爷也受他指挥。

玄武神专司惩恶扬善：扫除一切妖邪，护佑所有善行。他能自由往来天界（金阙、昆仑）与地府，洞察世间万物。常驻北方（壬癸方位），有甲庚神将相助，时而骑玄色骏马，时而跨青色虬龙。其形象威严：双目如闪电，眉宇似云阵，身高千丈，头顶三台星宿。行动时山摇水动，静处时天地安宁。

接下来紫微大帝向真人解释玄武神的来历：在最高天界大罗天中的无欲天宫，净乐国的善胜皇后梦见吞食太阳而怀孕。她平日修行正道，不染邪气，怀胎十四个月后，于开皇元年三月初三午时诞下王子。这位王子相貌非凡，长大后辞别父母，到武当山修行，最终成就玄武神位。

（注：文中"开皇"是道教纪年，不同于历史上的隋朝开皇年号；"三台"指北斗七星中的三颗星君；"甲庚"代表东方和西方的方位神）

道四十二年功成果滿白日升天玉皇有詔封為太玄鎮於北方顯迹之因自此始也眞人稽首再拜白紫微大帝曰玊皇詔封必有妙㫖敢問大略以開小聰爾時告於妙行曰天書祕密何以談揚恐泄天機深為不便大梵隱語奚使衆聞妙行眞人拜首稽首復奏言曰臣雖縁薄聖必思寛曲念衆眞特垂大便苟輕泄慢當墮惡途萬劫千生受為下鬼是時紫微大帝念此眞人著意勤拳再三請問遂宣帝勑以示衆眞夫此袐言金書篆字大方一丈號曰天符見之者永處天仙聆之者不歴地獄

其詔文曰金闕昊天三省門下牒奉勑學仙聖童凈樂國子惟卿玄元之化天一之尊不言而教莫知其神渺渺劫仭綿綿若存虚心實腹和光同塵鑿開造化朴散胚渾六百萬歲八十二身曲全枉直窪盈弊新生隂育陽起死成人其功不恃其徳乃眞今冝再顯永鎮北旻上罰逆象下滅妖氛掌握圖籙攝制魔蹤帝眞靈㑹驅神駕龍甲庚之将賛衛爾勲周環六合普福兆民道叅天地萬神所推可特拜太玄元帥領元和遷校府公事册到奉行紫微乃言吿眞人曰此文者玊皇袐勑天帝微宣不可輕傳恐遭降責眞人稽首又白帝言臣聞玄武将軍神通至大不居諸位而鎮北方妙用之因神眀之契必有奥旨願釋鄙懷大帝遺音吿眞人曰天中

**白话解读**

这段经文记载了一位修道者经过四十二年修行后得道升天的故事，以及他被玉皇大帝（道教最高神）册封为"太玄元帅"的经过。

修行圆满后，这位修道者白日飞升天界。玉皇大帝下诏封他为"太玄元帅"，命他镇守北方。紫微大帝（道教四御之一，协助玉皇管理星界）向众仙解释：这份天书诏命蕴含玄机，不可轻易泄露，否则会泄露天机。但考虑到这位修道者诚心求教，紫微大帝最终宣读了诏书内容。

诏书用金色篆文写成，有一丈见方，称为"天符"。见到这份诏书的人能永驻仙位，听闻其内容者不会堕入地狱。诏书大意是说：这位修道者（被称为"净乐国子"）深得玄元妙道（指道教根本教义），默默修行数百万年，功德圆满。现在命他重新显化，永远镇守北方，负责惩罚叛逆、消灭妖魔，统领天兵神将，造福众生。因此特封他为"太玄元帅"，兼任"元和迁校府"的职务。

紫微大帝告诫众仙：这是玉皇的密旨，不可轻易外传，否则会遭天谴。那位修道者又请教关于"玄武将军"（即真武大帝，北方守护神）的玄机。紫微大帝表示这其中确有深奥含义，但需要另外择时解说。

北上衆曜拱之以匪至神孰能鎮遏眞人乃啓於紫微若有天人志心欽仰其於福利有所得乎大帝曰此神将是歲每月六日十六日二十六日諸天審察十洞廵遊及正月七日二月八日三月九日四月四日五月五日六月七日七月七日八月十三日九月九日十月二十一日十一月七日十二月二十七日下降人間剪滅邪魔驅除瘟瘧保人度壽以全天命其有氣正心純忠全孝盡名書王簡保舉升仙更有玄科莫可併述眞人稽首再拜白紫微大帝曰顯化之因則聞命矣天人欽仰玄武将軍作何皈依設何方便而得福利幸賜一言大帝是時告眞人曰天地之内能有志心奉祀玄武一生之内不食腥羶自斃毒傷厭穢之物及於蕌菜大蒜明荽躭媱嗜慾扶尸接産苦能斷得方可志心凡臨下降之辰皆有禎祥之慶其夜先當澡瀹身心不汩思慮至五更躬然香燭淨果棗湯位列有三志純于一稽首禱告無願不從然乃淨思䖍誠誦其神呪

北方玄天杳杳神君億千變化

玄武靈眞騰天倒地驅雷奔雲

隊仗千萬掃蕩妖氛雷公侍從

玉女将軍鬼神降伏龍虎濳奔

威鎮五嶽萬靈咸遵鳴鐘擊鼔

遊行乾坤收捕逆鬼摧斬魔羣

除邪輔正道氣常臻急急如

元始上帝律令勑

太隂化生水位之精虚危上應

**白话解读**

这段经文记载了紫微大帝与真人的对话，主要讲述玄武将军（道教重要护法神）的信仰方式和祭祀仪轨。

紫微大帝告诉真人，这位神将每年在固定日期（每月6日、16日、26日，以及特定的节日）会降临人间，巡查四方，驱除瘟疫邪魔，保佑人们健康长寿。特别提到，那些心念纯正、忠孝双全的人，名字会被记录在仙册，有机会得道升仙。

想要获得玄武神将庇佑的信众需要做到：终身不吃荤腥、有毒或污秽的食物，包括韭菜、大蒜等五辛；戒除淫欲；避免接触尸体和产妇。在神将降临的前夜，要沐浴净身，清除杂念，五更时分点燃香烛，供奉净果枣汤，诚心祈祷。

经文最后附有专门的神咒，描述玄武神将的威能：他能变化万千，统领雷部将兵，扫荡妖魔，震慑五岳。咒语以"急急如元始上帝律令敕"作结，强调其法力源自道教最高神元始天尊的授权。末尾"太阴化生，水位之精，虚危上应"点明玄武对应北方水德，与星宿中的虚宿、危宿相应。

龜虵合形盤遊九地統攝萬靈

無幽不察無願不成劫终劫始

剪伐魔精救䕶羣品家國咸寧

數終未甲妖氛流行上帝有勑

吾故降靈蕆揚正教蕩邪辟兵

化洽黎兆恊賛中興敢有小鬼

欲來現形吾目一視五嶽摧傾

急急如太玄律令勑妙行眞人曰功德之妙顯應之因幸以竊聞頓開迷懵其有蠻夷之軰愚蠢之人耳縱得聞心無所信設有果報可示一言紫微大帝曰雖云愚蠢必識炎涼縱處蠻夷須知苦樂信則神䰟清爽違則禍患縈仍致使冨乏兒孫貧多子息或男值兵戈而殞命或女罹婬孕而傷生常岀入於訟庭毎沈淪於苦海銷磨産業耗散資財蓋緑自咎故獲斯因此神将所在獰妖縮首邪道遁邢是以奉之者福逐雲生灾隨電散汝因懇問吾故泄機陳道紀於微源使天民之巨慶言雖簡要欲汝曉明非乃至人祕之冝也眞人曰妙用之理可得一聞大帝曰昔永壽元年上元之日元始天尊於八景天宫向五雲座上與三十六天上帝七十二福地眞人無量飛天大神無極長生大聖金童玊女九鳳八鸞侍衞於輝光羅列於左右八音自響衆聖咸欣嚴聽天尊說至真之妙法肅凊道氣繞無上之玄元方妙理之研精俄天門之東北七聲大震十目齊觀覩下界之𡨚魔結衝天之穢氣衆

**白话解读**

这段经文描述的是道教中紫微大帝（北极星神，道教重要尊神）降伏妖魔、护佑众生的神圣场景，以及关于信仰与因果报应的教诲。

开头描绘龟蛇合体的神兽（象征北方玄武）巡游九幽之地，统管万灵，能够洞察一切幽暗，实现所有愿望。在劫难将起之时，斩除妖魔，救护众生，使家国安宁。当天命将尽、妖孽横行之际，紫微大帝奉上帝之命降临人间，弘扬正道，驱除邪祟，教化百姓，辅助中兴。任何小鬼敢现形作乱，只需神目一视，连五岳都会崩塌。

妙行真人（修行得道者）请教：为何有些人听闻正法却不相信？紫微大帝回答：即便是愚昧之人，也懂得冷热苦乐。信奉正法者神魂清明，违背者灾祸缠身——有人富而无子，有人贫而多子；男子战死沙场，女子因淫乱伤身；常惹官司，沉沦苦海，耗尽家财，这都是自作孽的报应。只要诚心供奉，神将所在之处，妖魔退散，福报如云，灾祸速消。

最后讲述元始天尊（道教最高神）在上元节于天宫讲经的盛况：三十六天帝、七十二福地真人、无数天神圣众齐聚，天乐自鸣。突然东北方天门震动，众圣目睹下界冤魂集结冲天邪气（暗示将有大劫降临）。这段强调正法威力与因果法则，劝人向善。

眞默爾大道寂然時妙行眞人問所由於元始旣敷妙法合集殊祥是何異因於此輒冐可垂奥旨以解衆疑大帝曰下元生人皆禀至道受氤氲之清氣以扶衞於赤身今以劫運將终妖魔漸盛唯從邪道不省本源樂奉邪神諂求餘福昏迷洗亂貪慾剛強不義不仁不忠不孝今爲六天魔王五府瘟曹不以尊卑枉致傷害或老或少或女或男未盡天年徒違人世本非死限故使䰟孤怨恨上衝盤結不散此之暴卒實可悲哀妙行眞人上白元始衆眞矜彼衆生何縁度之天尊乃叩齒一通流光萬里北方命召太玄將軍剪戳衆妖救度羣品眞人曰不審此將而以何縁位鎮北方威降下鬼掃蕩妖氛大帝曰此神未開造化先禀神靈易號假名度人濟物不伐其善不矜其能荷其玉帝封為玄武眞人曰焉得此将而徃下方咸度羣品免遭橫死亡者解脫存者康寧天尊以飛符召之此将玄武蒙詔神兵從行至不夜之丹墀覩強名之大道作禮長跪稽首進言今日何縁蒙符特召慈顔幸覩妙旨何歸竦伏軒墀俯膺令命天尊告曰吾觀下界怨氣衝天大衆咸驚髙眞矜愍卿之徃彼汝則欽哉玄武於是奉命辭天回光返照披髮跣足降龜躡虵仙仗雷奔天丁翊衞俄於倐歘徧彼乾坤剪酷毒之妖魔捕恣横之瘟疫幽䰟生界苦病離痾人

**白话解读**

在寂静无声的大道之中，妙行真人（道教修行有成的仙人）向元始天尊请教。当时元始天尊刚刚宣讲完精妙的道法，各种祥瑞景象同时出现，妙行真人便询问这些异象的缘由，希望能得到天尊开示玄奥真义，解除众人的疑惑。

元始天尊回答：世间众生都禀承着至高大道，依靠天地间清纯的阴阳二气来养护肉身。但如今劫难将临，妖魔日渐猖獗，人们追随邪道，迷失了本性，反而去供奉邪神，谄媚求福。他们心智昏乱，贪欲横生，性格刚强暴戾，丧失了仁义、忠孝等美德。现在有六天魔王和五府瘟神（主管瘟疫的鬼神）不分贵贱地伤害世人，无论老幼男女，很多人未尽天年就枉死，魂魄充满怨恨，这些怨气上冲凝结不散，造成突然暴毙的惨剧，实在令人悲痛。

妙行真人向元始天尊请示：众位仙真都怜悯这些众生，该如何救度他们？天尊便叩齿作法（道教仪式动作），顿时光芒照耀万里，从北方召来太玄将军（即玄武神）斩杀妖魔，救度众生。真人询问这位将军的来历，为何能镇守北方、降服鬼怪。

大帝解释说：这位神灵在天地未开时就已存在，具有先天神威，他变换名号济世度人，从不夸耀自己的功德和能力。玉皇大帝封他为玄武（北方守护神）。妙行真人便问如何才能请这位将军下凡普度众生，让亡者超脱、生者安康。天尊立即发出神符召请，玄武神接到诏令，率领天兵天将来到天宫丹墀（宫殿台阶），向天尊行礼跪拜，恭敬询问召见缘由。

天尊告知：我观察人间怨气冲天，众生惊恐，高真仙圣都心生怜悯。现在命你前往下界，务必谨遵使命。玄武神领命后，立即显化神通——披散头发、赤足踏龟蛇（玄武形象特征），率领雷部仙将和天兵天将，瞬间巡查天地，斩杀凶残妖魔，收服肆虐的瘟疫，解救受苦的亡魂，让患病者恢复健康。

（注：文中"跣足降龟蹑蛇"指玄武神脚踏龟蛇的法相；"天丁翊卫"指天兵天将护卫；"倏歘"形容行动迅疾如闪电）

鬼分離𡨚家解脱黎民安泰國土清平玄武再覩天尊具言道力功成事遂濁降清升却返祥光復還本位交乾布斗激坤指罡上佐天關而作呪曰

太初太易無象無形莫知重濁

孰辯輕清吾於混沌分其昏明

天得以健地得以寜民得以養

物得以萌邪得以正神得以靈

三才之內萬類咸亨大道既散

仁義乃興禮樂旣作姦邪斯行

六義或失四民有爭上不寛恕

下不忠貞或魔或鬼或妖或精

恣横荼毒干擾生民全家染患

累歳刑名財物耗散骨肉伶仃

性命徃逝灾禍相縈穢雜之氣

上逹天庭天尊有命令吾安平

有妖皆剪無鬼不烹瘟疫之吏

束首服暦鬼精滅爽邪魔摧傾

吾有十億烈士五千萬兵天上天下

從吾降升拒吾者滅奉吾者生

惡吾者辱敬吾者榮禮吾者夀

非吾者薨吾有此令人鬼咸聽

急急如太玄律令攝爾時妙行眞人無量飛天神王眞仙大衆聞是説已踊躍作禮讚嘆功徳祕籙琅函後有謫仙傳於人世志道之士稽首奉行太上說玄天大聖眞武本傳神呪妙經延陵先生集新舊服氣經命一

桑榆子評

修養大略仙真經云夫人臨終而始惜身罪定而思遷善病成方功於藥天網巳挂胡可逭耶故賢人上士惜未危之命懼未萌之禍理未至之病也修真品有三上年中年下年上年者二

**白话解读**

这段经文主要讲述了道教中驱邪禳灾的法术和修炼理念。开头描述了一位天尊（道教高级神灵）施展法力平定妖魔的场景：当邪恶之气上升扰乱天庭时，天尊派遣神兵天将降伏妖魔，使天地重归清明。文中详细记载了驱邪咒语，宣称拥有十亿神兵、五千万将士，能够消灭一切妖魔，保护信奉者平安。

中间部分强调"太初太易"的宇宙本源状态，那时无形无象，混沌未分。天尊在混沌中划分阴阳，使天地各得其所，万物得以生长。但随着大道衰落，仁义礼乐兴起，反而导致奸邪滋生，人间出现各种灾祸。天尊于是降下法旨，命令神将剿灭妖邪，使瘟疫消散，鬼怪灭亡。

后半部分转向修炼要旨，引用《仙真经》指出：常人在临终时才知珍惜生命，罪业已成才想改过，就像病重才求医，为时已晚。因此真正的修道者（上士）懂得在危机未现时就爱惜生命，在祸患未萌时就保持警惕，在疾病未发时就调理身体。修炼分为上、中、下三品：上品修炼者（指修行境界最高者）......

其中提到的"服气"是道教重要修炼方法，指通过调节呼吸吐纳来养生延年。"妙行真人"、"飞天神王"等都是道教高级仙真，"太玄律令"则是道教法术中常用的敕令格式。经文体现了道教驱邪济世的神学思想和防微杜渐的养生智慧。

十三十也中年者四十五十也下年者六十七十也上年者早悟大道識達玄微髓壯骨堅筋全肉満從容履逍無不成功中年者悟逍巳晚筋肉骨髓各有其半處在進退如日中之功下年者骨髓筋脉十有二三猶可補修如日暮功矣八十巳上者罪位巳定無可救之法腦竭髓盡萬關乾枯神謝氣亡尸行鬼歩(桑榆子曰尸以喻無知鬼以喻有知而/非人情者惟尸行惟鬼歩且行且歩運)(之者誰則知元氣尚在但以減耗隣於涸矣/若逢至人成得大藥譬持盈車之焦蓬嬊將)(燼乏餘熖亦可致其赫然而熾矣此言無可/救者只謂氣功巳晚自我之事不及矣若遇)(玄聖而救其生死則肉骨起仆荑/枯何爲而不可况彼尚爲物也)先賢上士知風燭之倏忽乃攝志持情捨榮葉俗奉身歸道不與物傷道者氣也氣者身之根也魚離水必死人失道豈存是以保生者務修於氣愛氣者務保於精精氣兩存是名保眞也人有三丹田上元中元下元是也上元丹田腦也亦名泥丸中元丹田心也亦名絳宫下元丹田氣海也亦名精門三元之中各有一神(桑榆子曰精化爲氣氣胚而神集焉神何/物也靈照之名也知化氣全氣全則神全)(若元氣充滿百骸孔竅神必備矣必備者無/他氣至則神到今人有憂患動中則知見因)

**白话解读**

这段经文讲的是不同年龄段修炼养生的效果差异。

人的生命阶段分为三个时期：上年（30岁左右）、中年（45-50岁）、下年（60-70岁）。上年阶段的人若能早早领悟大道（道教最高真理），身体强健，筋骨结实，修炼容易成功。中年才开始修炼的人，身体机能已衰退一半，修炼效果就像正午的太阳，虽有余晖但已过巅峰。下年阶段的人身体只剩二三成活力，修炼如同黄昏的太阳，虽可补救但效果有限。80岁以上的人，身体机能完全衰退，就像枯竭的池塘，很难通过自身修炼恢复。

文中提到"尸行鬼步"这个比喻（指身体虽能活动但精气神已衰竭的状态），说明元气耗尽时，除非遇到得道高人传授仙药（指高深的修炼方法），否则难以回天。古代修行有成的智者明白生命短暂，因此舍弃世俗享乐，专心修道。

经文强调"气"是生命的根本，就像鱼离不开水。保养生命关键在于修炼元气，而养气又重在保护精气（生命能量）。精气充足才能保持真元（先天元气）。

人体有三个丹田（修炼的重要部位）：上丹田在头部叫泥丸宫，中丹田在心脏位置叫绛宫，下丹田在脐下叫气海或精门。每个丹田都有一位神灵驻守（指不同层次的生命能量）。注解解释说，精气转化为元气，元气充足则神识清明。当元气充盈全身时，精神意识自然完整。现代人遇到忧患时产生的各种念头，其实都与元气运行有关。

(而暫虧蓋氣擁有不至者耳苟心㝠/氣和其神豈獨三元之中而巳哉)精者身之根根者氣之位精全則氣全精泄即氣泄氣泄則神乘而去之唯精與氣須全耳黄庭云長生至慎房中急何爲死作令神泣但當吸氣録子精寸田尺宅可治生若當决海百瀆傾葉去樹枯失青青故先賢至於道者莫不因愛氣保精而能全也夫服氣本名胎息胎息者如嬰兒在腹中十箇月不食而能長飬成就爲新受正氣無思無念兀然凝寂受元氣變化關節藏府皆自然而成豈有傅保之衞飢渇之備耶及出母腹即吸納外氣而有啼呌乏聲即乾濕飢飽似有所念即失元氣人能依嬰兒在母腹中自服内氣握固守一是名曰胎息(桑榆子曰比言失元氣者非/也苟納外氣便失元氣即世)(間無復有/生人矣)法華經云須行住坐卧身心不亂者亦言氣主心心邪則氣邪心正即氣正今人所舉手動足喜怒哀樂莫不由心心之動息莫不是氣氣感意意從心心和則氣全氣全即神全氣絶即神滅神滅即爲委土矣故醫家先診脉者測候五藏四時之氣察諸病源始㝷方藥人但能察得氣候口鼻取捨斯須不忘自然五藏和而脉調氣順也夫人與天地合體陰陽混氣皮膚骨髓藏府及榮衞呼吸進退寒暑變異莫不均乎二儀應乎五

**白话解读**

这段内容讲的是养生修炼中"精气神"三者的关系，以及如何通过胎息法来调养。核心意思是：

精是身体的根本，就像树木的根一样。精气充足则生命力旺盛，精气泄漏则元气损伤。元气一旦泄漏，人的精神就会涣散。所以修道之人必须同时保养精与气。《黄庭经》说：追求长生最要谨慎房事，否则精气耗尽就像树木枯萎。只要学会调息养精，哪怕方寸之地（指丹田）也能养生。

古代修道有成的人，都是通过爱惜元气、固守精气才得以保全性命。服气（一种呼吸吐纳法）原本叫做胎息，就像婴儿在母腹中十个月不吃东西也能成长。胎儿处于浑然无念的状态，自然接受先天元气滋养，五脏六腑自然发育。等到出生后呼吸外界空气，有了哭闹饥渴等欲望，反而失去了先天纯净的元气。

修炼胎息法就是要模仿胎儿状态：保持心神专一，内在呼吸自然运行。《法华经》说修行要时刻保持身心安定。因为气息受心神主导，心念不正则气息紊乱，心念清净则气息调和。人的一举一动、喜怒哀乐都源于心念活动，而每个心念波动都会影响气息。心气平和则精神饱满，气绝则神灭。

医家诊脉也是通过观察五脏之气的变化来判断病因。普通人如果能懂得调节呼吸，使口鼻气息平和，很快就能让五脏调和、气血顺畅。人体与天地本是一体，皮肤骨髓、脏腑气血、呼吸寒热等变化，都与天地阴阳、五行变化相应。

行也是知天地否泰隂陽之氣亂焉藏府不調經脉之候病焉因外所中者百病起於風因內所致者百病起於氣也故曰恬淡虚無真氣從之精神内守病安從來信哉是故須知形神之理養而全之審内外之病慎而修之歧伯高曰食氣者則靈而夀延食穀者多智而促命凡服氣者何求也以其功至則氣化爲血血化爲精精化爲髓一年易氣二年易血三年易脉四年易肉五年易髓六年易筋七年易骨八年易髮九年易形即三萬六千神在於身化爲真仙號爲真人矣是以意在玄微理生不測修真之人又有三等任時分理其狀不一上等之士本性虚閑用志清雅發言合逍履行無瑕如此之人有前代之資以石投水無所比之也中等之人或身居榮禄或地勢高遠或巨葉厚姻或有名有望二疑進退倏忽虚捐聞道即寤寐不安思名則終朝不息兩心交戰勝者即全逡巡之間十失六七矣中等巳降二時既遏蹉跎暮年筋力衰微心神巳䘮雖食厚禄白日將傾追惟噬臍方即正路此時若能精心勵志尚乃救其一二焉此皆先賢所悲表示於後幸察根柢生實信心

張果先生服氣法每日常偃卧攝心絶想閉氣握固鼻引口吐無令耳聞唯是細微滿即閉之使足心汗出一至二數至百巳上悶極微引少氣還閉熱

**白话解读**

这段经文主要讲的是通过调息服气（呼吸修炼）来养生修真的道理。首先指出人体疾病产生的原因：外因是风邪入侵，内因是气机紊乱。保持内心清净、精神内守，真气自然运行，疾病就无从产生。

文中引用歧伯高（古代医学家）的观点：修炼服气的人能延年益寿，而依赖五谷饮食的人虽然聪明但寿命较短。详细描述了修炼的进阶过程：从第一年"易气"开始，到第九年"易形"完成蜕变，最终能使体内三万六千神灵（道教认为人体各部位都有神灵主宰）化为真仙，成就"真人"境界。

接着将修真者分为三等：上等修行者天性淡泊，言行合乎自然；中等修行者虽有名利牵绊，但能及时醒悟；下等修行者蹉跎到晚年才想修炼，此时虽能补救一二，但效果有限。

最后记载张果先生（唐代著名道士）的服气法：每天仰卧，排除杂念，闭气握拳（道教修炼手势），用鼻子吸气、嘴巴呼气，呼吸要细微到听不见声音。当气满时就闭住，直到脚心出汗。从一数到百，气闷到极点时微微换气，如此反复练习。

呵冷吹能至一二千即不用糧食不須藥物時飮一兩盞好酒或新水通腸耳數至五千則隨處岀入有功當自知也則可入水卧矣夫服食飬生貴其有常真氣既降方有通感豈有縱心嗜慾而堅靈仙羽化無此事也且仙人功行未滿尚不可致而況凡俗乎但信老人謹懃行之則當自知凡氣不通冷熱遲疾耳審調之以通和爲妙也

鸞法師服氣法初寛大座伸兩手置膝上解衣帶放縱支體念法性平等生死不二經半食頃即閉目舉舌奉腭俆俆長吐氣一息二息傍人聞氣出入聲初麤漸細十餘息後乃得自聞聲凡覺有痛痒處便想從中而岀但覺有異漸漸長吐氣從細至麤十息後還扣初或問日初調氣何意從麤而漸細將罷何意從細而入麤鸞答曰凡行動視眄飮食言語是麤也(桑榆/子曰)(凡修氣學者未服及服罷於飲食言語蓋常/事也彎公欲使兩相接會不令其首尾徒異)(也)凡睡寤後復如前擊念如虎㘅子莫急莫緩不問寒温室中先浮所住使心不亂靜其腠耳又曰四大不調何以察乏當於脣口察乏冷爲風增熱爲火増澁爲地増滑爲水増不冷不熱不澁不滑爲調和又聲爲風増動爲喘增痒爲熱增涎爲水增不聲不動不痒不涎爲調和又心煩爲熱結意亂爲風結憂悸爲喘結志蕩爲水結不煩不亂不悸不蕩

**白话解读**

延陵先生这部《新旧服气经》讲的是通过呼吸调息来养生的方法。书中说，如果能做到"呵冷吹"这种呼吸法达到一两千次，就可以不用吃饭、不用吃药。平时喝一两杯好酒或清水帮助肠道通畅，当呼吸练习达到五千次时，就能自由控制气息运行，这时甚至能在水中闭气躺卧。

养生之道贵在持之以恒。只有真气顺畅运行，才能与天地相通。如果放纵欲望，怎么可能修炼成仙？连仙人都要完成足够的修行才能飞升，何况凡人呢？只要相信这个方法，坚持练习自然能体会到效果。气息不通时会有冷热快慢的感觉，关键是要调节到平和状态。

鸾法师的服气法具体是这样练习的：先舒展身体盘坐，双手放在膝盖上，解开衣带放松肢体。心中默念"法性平等、生死不二"的理念，静坐约半小时后，闭目舌抵上颚，慢慢呼气。刚开始呼吸声较大，旁人能听见，渐渐变得细微，十几息后只有自己能听见。如果身体哪里不舒服，就想象病气从那里排出。呼吸要从细到粗循环练习，十息为一个周期。

有人问为什么开始要粗呼吸，结束时又变细？鸾法师解释说：日常活动、说话时呼吸自然较粗，修炼就是要让粗呼吸与细呼吸自然衔接。睡醒后也要这样练习，要像母虎叼幼崽那样不急不缓。不论寒暑都要保持心境平和。

书中还教人观察身体状态：通过嘴唇的冷热干湿来判断体内四大（地水火风）是否平衡：发冷是风大过盛，发热是火大过盛，干涩是地大过盛，湿滑是水大过盛。同样，声音异常是风大，喘息是气乱，发痒是火大，流口水是水大。心里烦躁是火气郁结，思绪混乱是风气扰乱，忧惧是气机不畅，心神不宁是水气失调。平衡的状态应该是不冷不热、不干不湿、呼吸均匀、心神安宁。

爲調和四大不調有二或外或内寒熱飢虚飽飫疲勞爲外起名利喜怒聲色滋味念慮爲内起凡氣節量一任自然綿綿若存用之不勤而巳但能不以生爲生乃賢於飬生也(桑榆子日諸經皆言吐納不欲自聞其聲而/彎□言吐麤而漸細後細而漸麤始甚疑之)(及覩下文云一任自然則知闢麤細之漸行/是爲最下乘者設不欲使之與自然爭力也)(然必以微細自不聞聲爲上從細微而至無/息即胎息之理盡矣恐學者功至之後猶拘)(牽文字著於麤細先後之間返與自然爲/敵良可哀也如此人焉得不爲之明辯矣)

李奉時山人服氣法每欲服氣如嬰兒吮乳氣息似悶即咽之依前吮咽大悶即放令口出甚須微細毎咽使心送之至臍下有病亦使心送至病處當服之時第一須閉目專意握固安定神氣然後爲之先須導引令四體舒緩然後爲之卧服勿枕舒手足安定如病重氣甚悶頻蹙上至極仍更握固咽氣又咽一氣氣正聲從耳中岀即得矣秘之秘之此爲内氣無問早晩晴明隂晦須服即服大都得晴明時大精若服外氣即有生死氣知之十年服之五日不服即無益矣毎日五更午時服第一服了須攝鍊兼以手按之勿令心腹下硬

䝉山賢者服氣法側卧右脇著牀微縮兩足並著頭向南面東

**白话解读**

这段经文主要讲了几种道教服气（呼吸修炼）的方法和注意事项。

首先讲到调养身体的两种不调情况：外部因素包括寒热、饥饱、疲劳；内部因素包括名利、喜怒、声色等情绪欲望。修炼时要让呼吸自然绵长，似有似无，不过分用力。真正懂得养生的人，不会刻意追求长生。

桑榆子（可能是注释者）补充说，各种经典都提到呼吸要轻细无声，但有些方法却说要先粗后细再转粗。他认为这是为初学者设计的方法，最终还是要回归自然。最高境界是达到胎息（类似胎儿在母体内的呼吸状态），完全无声无息。提醒修炼者不要被文字束缚，反而违背自然之道。

李奉时山人的服气法：

要像婴儿吃奶那样呼吸，感觉气息憋闷时就咽下。如果太闷就微微张口呼气，每次呼气要非常轻细。每次咽气时要用意念引导到脐下，有病的部位也要用意念送到。修炼时要闭目专注，握紧拳头安定神气。先做导引术让四肢放松，可以躺着练但不用枕头。重病患者可以多咽几次气，直到听到气从耳中出来的声音。这种内气修炼不分时间天气，但晴天效果最好。如果修炼外气（吸收外界元气）就要注意，十年修炼中停五天就会前功尽弃。每天五更和午时修炼，练完后要按摩腹部防止发硬。

蒙山贤者的服气法：

右侧卧，双腿微屈，头朝南面向东。这是一种简单的卧姿修炼法。

兩手握固傍其頤閉取内氣極力開喉咽之如此七咽一吐氣(病時服氣一咽兩咽一吐/功成然後一七咽二七咽)(一吐氣/可也)又調息令出入氣勻准前又咽都四十九咽然復起坐鍊之竪膝座兩手相义抱膝閉氣鼔腹二七或三七氣滿即吐更調息特不得令喘麤調訖又閉氣或二七三七一吐氣使腹調適乃休或汗出頭足皆熱此氣遍也即常飽滿三關百節宣通暢適行之十年登仙老有少容夫舊經皆存想恐爲勞煩却使心意難行服氣本於胎息但無思念自合元化之功久久行之當自知其妙矣僕游䝉山遇此賢者年可五十巳下其精神清明頗異於俗因問云貞觀巳前游此山不道姓名自稱老夫僕遂慇懃拜之䝉授此訣行之頗甚弘益妙哉妙哉凡欲得不死腸中無屎(音/滓)欲得長生五藏精明故黄庭云何不食氣太和精故能不死入黃寧隂符云積火可以焚五毒王毒則五味五味盡可以長生西王母謂武帝曰能益能易名上仙籍不益不易不離死厄所謂益易者能益精易形也常能愛精握固閉氣吞液則氣化爲血血化爲精精化爲液液化爲骨行之不惓精神充滿爲之一年易氣二年易骸(一本爲/易血也)三年易血(一/本)(爲易/脉)四年易肉五年易筋(一云/易髓)六年易髓七

**白话解读**

双手握拳放在下巴两侧，闭口吸入体内真气，用力张开喉咙吞咽下去。这样连续吞咽七次再吐出一口气（生病时每次练功先吞咽一两次就吐气，等功夫纯熟后再增加到七次或十四次吞咽）。吐完气后调整呼吸，让气息进出均匀，接着继续吞咽，总共要做四十九次。

然后换个姿势：盘腿坐直，双手交叉抱住膝盖，闭住呼吸鼓起腹部，做十四次或二十一次。等到气息充满时就吐出来，再调整呼吸（注意不能喘粗气）。调息完毕继续闭气练习，做十四次或二十一次后吐气，直到感觉腹部舒适为止。有时会练到出汗、手脚发热，这是真气运行全身的表现，此时会感觉全身充满能量，经脉关节都通畅舒服。坚持修炼十年，就能返老还童甚至成仙。

古代修炼方法常要观想存思，反而让人心神疲惫。这种服气法源自胎息（如婴儿般的自然呼吸），只要不胡思乱想，自然能契合天地造化之功。长期练习自会体会其中奥妙。我曾在蒙山遇见一位修行者，看起来不到五十岁却精神矍铄，与常人不同。他自称在贞观年间就隐居此山，传授给我这套口诀，实践后效果极佳。

《黄庭经》说：为何不食太和精气？正因能保持体内纯净才能长生。《阴符经》提到：真火能烧尽五毒（指五味过度），戒除口腹之欲方可延年。西王母曾告诫汉武帝：能补益精气、改变体质者名列仙籍，否则难逃生死。所谓"益易"，就是通过固守精气、吞咽津液来转化体质——气化血、血化精、精化液、液化骨。坚持修炼：一年换气，二年换骨，三年换血，四年换肉，五年换筋，六年换髓，七年脱胎换骨。

年易骨八年易髮九年易形十年道成位居真人變化自由即靈官玉女而侍焉

王說山人服氣新訣子夏曰食氣者神明而夀黄庭云玉池清水灌靈根審能修之可長存釋氏止觀其有用氣療疾法是知氣之與液遞相通潤也古經法皆有時節行之令議食氣不復以時節也液則時時助氣使調滑也所論食氣皆内氣也咽之代食耳液者咽之代漿耳上食新氣下泄舊氣使推陳而納新也咽氣不必飽滿下泄不必常出但得無臭即自平定咽氣不必常咽但氣清則腹内自平夫然不須飽矣初學之時覺飢即食不覺飢即止矣若食時常以一咽兩咽壓之則食易消食漸消加咽數至食消氣自調下若覺腹中氣小妨即或行或卧東轉西側以意想驅逐之使下若未下不得急性忙迫但以意冲融之不久自泄也食氣時若欲上噫但任噫出必不得抑之也(桑榆子曰夫功淺多噫盖由乍服之得真/氣尚少新氣必多不正而多命宫不受則)(宜徐徐攻之又初服之時所咽者往往不到/氣海則無所歸投返上爲噫也若得内氣又)(入到氣海自然無噫如著功多時忽復/噫者不是傷多即是外氣惧入也哉)欲下出任下岀必不得閉之在細意自審也消息盈虚久而自得其妙矣宜行歩兼小導引引亦不得頻爲之世間諸事皆自細意斟酌之

**白话解读**

修炼服气（通过调节呼吸来养生）的方法，不同阶段会有不同的变化：七年会改变骨骼，八年会改变头发，九年会改变形体，十年就能得道。修成后能成为真人，可以自由变化形态，还会有灵官和玉女（道教中的护法神和侍女）来侍奉。

王说山人提出的新服气诀窍提到：子夏（孔子弟子）曾说"通过食气（呼吸调息）能使人精神清明且长寿"，《黄庭经》也说"用玉池（指口腔）中的清水滋养灵根（指身体根本），认真修炼就能长生"。佛教的止观法门也有用气来治病的方法，可见气息与津液是相互滋养的。

古代修炼方法都有固定时辰，现在的新法则不必拘泥时间。津液要随时辅助气息运行，保持通畅。这里说的食气都是指内气（体内真气），吞咽气息代替进食，吞咽津液代替饮水。吸入新气，排出浊气，实现新陈代谢。咽气不必太饱，排气也不必刻意，只要没有异味就说明调和了。

初学时要随顺自然：感觉饿就咽气，不饿就停。进食时可以配合一两下吞咽帮助消化，随着食物消化逐渐增加吞咽次数。如果觉得腹中气滞，可以通过活动或静卧，用意念引导浊气下沉。若浊气未消也不要着急，保持平和心态自然会排出。打嗝时顺其自然不要压抑，因为初学时真气不足，新气容易上逆形成嗝逆，需慢慢调理。

修炼时要注意：向下排气时也要顺其自然，不能强行闭住。要细心体会气息的盈亏变化，时间久了自然掌握诀窍。可以配合散步和小幅度的导引动作，但不宜过度。世间万事都需要细心斟酌，修炼尤其如此。

（桑榆子补充说明：初学者容易打嗝，是因为刚开始修炼真气尚少，新气太多不能归位。当内气充足能到达气海（丹田）时就不会打嗝了。若修炼已久突然打嗝，要么是练过头了，要么是外邪之气入侵所致。）

有諸疾則絶粒三數日輕則一日両日更輕即絶一頃亦得若疾在上以意想上驅之在下以意想下驅之若在四支及左右側並以意想驅逐之則愈矣大都不得閉之若閉氣即疾生所食物宜潤暢寒暑皆適宜也瘴瘧時但絶粒數日靜居則差矣

大威儀先生玄素真人用氣訣凡用氣法先須左右導引令骨節開通筋柔體弱然後正身端坐吐納三過使無結滯靜慮忘形令氣平息良久徐徐先以口吐濁氣鼻引清氣凡此六七過此名調氣調氣畢即口鼻俱閉虚含令氣滿口即鼓口十五過已上更佳如咽一大口水入腹直以心存至氣海中良久更依前法咽之但以腹飽爲度亦不限過數然後虚心實腹閉口以手左右摩腹上令氣流行即鼻中細細放通息勿令喘麤恐失中和然後正身仰卧四平著牀枕髙低與身平兩手握固展臂離身四五寸兩脚亦相去四五寸然後鼻中息收即口鼻俱閉心存氣行遍身此名運氣如有病即心存氣偏注病處如氣急即鼻中細細放通息口不開候氣息平還依前法閉之揺動兩足指及手指并骨節以汗出爲度此名氣通即徐徐收身側卧拳兩脚先左邊側卧經十息即轉右邊側卧亦十息此名補損依此法服經一月後行立坐卧時但腹空即鼔咽之不限時節如喫飯了即喫空飯一兩口和水咽下此

**白话解读**

如果有人生病了，可以断食几天来调理。病情重的断食三天左右，轻的一两天，更轻微的哪怕只断食一顿饭的功夫也行。如果病痛在身体上部，就用意念引导气向上驱赶；在下部就向下引导；如果在四肢或身体两侧，同样用意念引导气去驱散病气，这样就能痊愈。但要注意不能强行憋气，否则反而会引发疾病。平时饮食要清淡温润，寒热适度。遇到瘴气疟疾时，只要断食几天静养就能好转。

关于修炼气息的方法，首先要做左右伸展的导引动作，让关节舒展、筋骨柔和。然后端正坐姿，深呼吸三次排除体内阻滞，静心忘我使气息平稳。接着慢慢用嘴吐出浊气，用鼻子吸入清气，重复六七次，这叫"调气"。调气完毕后闭口鼻，让气充满口腔，然后鼓动腮帮十五次以上更好，就像咽下一大口清水到腹部，同时意念集中在气海（丹田）。稍后再重复这个吞咽动作，直到腹部有饱胀感为止，次数不限。之后放松腹部肌肉，闭口用手按摩腹部帮助气机运行，再从鼻子轻轻呼气，注意别喘粗气以免破坏平衡。

接着平躺床上，四肢自然伸展，手脚各分开四五寸。闭口鼻用鼻息，意念引导气息运行全身，这叫"运功"。如果有病痛，就专注引导气到患处。如果气息急促，就用鼻子轻轻呼气调整，等平稳后再闭气。活动手脚趾和关节直到微微出汗，这叫"通气"。最后慢慢侧身蜷卧，先左侧卧呼吸十次，再换右侧，这叫"补损"。

坚持练习一个月后，无论行走坐卧，只要觉得腹中空虚就可以鼓咽气息，不受时间限制。比如吃完饭可以空咽一两口，用水送下。

名洗五藏即以清水熟漱口虚心實腹令臓葉舒展咽之令五藏不停五味氣訖即以口先吐濁氣鼻引清氣不限多少盡須放之如下泄一濁氣出還鼓鍊一口和氣補之若尋常喫餅飲茶皆外氣入當須入口便合口口既合口中所入外氣即於鼻中出也鼻中却入氣即是清氣也常須合口喫食不令口中有氣入入即是死氣凡人言語口中氣出必須却於鼻中入此常行吐納也行住坐卧常須摇動脚指此名常令氣得下流常行此事動靜念之如節候不精忽有外氣入腹即覺微痛可閉氣摩腹一百下氣即下泄也氣或上必不得出抑之使下此名理順忌破氣物及生冷粘膩等物如依此法不闕常行九年功成履空如履實履水如履地

胎息口訣(并/序)序曰在胎爲嬰初生曰孩嬰兒在腹中口含泥土喘息不通以臍咽氣飬育形兆故得成全是以臍爲命門凡孩或有初生尚活少頃輙不收者但以煖水浸臍帶向腹煖三五過即蘇則知臍爲命門信然不謬道者欲求胎息先須知胎息之根源按而行之喘息如嬰兒在腹中故名胎息矣乃知返本還源却老歸嬰自有由矣綿綿不間胎仙之道成焉故先序經紀體用兼明備矣凡欲胎息先須於靜室中勿令人入正身端坐以左脚搭右脚上解緩衣帶徐徐按捺支

**白话解读**

这里讲的是两种道家修炼呼吸的方法：洗五脏法和胎息法。

洗五脏法是这样的：先用清水仔细漱口，放松腹部，让内脏舒展。吞咽津液时，要让五脏不受五味干扰。接着用嘴吐出浊气，用鼻子吸入清气，次数不限但要彻底。如果感觉有浊气下沉，就用一口气调和补充。平时吃饭喝茶时，外界的杂气容易进入，要闭着嘴咀嚼，这样外气就会从鼻子排出。鼻中吸入的才是清气。说话时呼出的气，必须再从鼻子吸入，这就是日常的吐纳功夫。无论行走坐卧，要经常活动脚趾，让气息下行。如果感觉外气入腹微痛，可以闭气按摩腹部百下，让浊气下沉。切记避免吃破气的食物和生冷粘腻之物。坚持练习九年，就能达到踏空如实地、涉水如履平地的境界。

胎息法的原理来自婴儿在母胎中的呼吸状态。胎儿在腹中时，口含泥土无法呼吸，全靠脐带输送气息。有些初生婴儿奄奄一息时，用温水暖脐就能苏醒，证明脐部确是命门所在。修炼胎息要先明白这个原理，让呼吸回归婴儿在母胎时的状态，这就是返老还童的根本方法。

具体修炼时，要在静室独处，端正坐姿，左脚搭在右脚上，松开衣带，慢慢调整四肢。这种绵绵不绝的呼吸状态，最终能成就胎仙之道。序言已经说明了修炼的要领和具体方法。

節兩手握固於兩腿上即吐納三五過令無結滯滌慮清閑虚心實腹左右徐徐揺身令臓葉舒展訖還徐徐放著實即鳴天鼓三十六通漱滿華池然後存頭戴朱雀脚履玄武左肩有青龍右肩有白虎然後想眉間却入一寸爲眀堂却入二寸爲洞房却入三寸爲丹田宫(亦名泥/丸宫)宫中有神人長二寸戴青冠披朱褐執絳簡次存中丹田(中丹田心也/亦名絳宫)中有神人亦披朱褐次存下丹田(在臍下二寸/半紫微宫亦)(名氣/海也)中有神人亦披朱褐次存五藏從心起首遍存五藏六府存五藏中各出本方氣及三丹田中素雲合爲一氣於頂中出煥煥分光九色上騰可長三丈餘想身在其中此時即口鼻俱閉心存氣海中胎氣出入喘息只在臍中如氣急即鼻中細細放通息候氣平還依前用心爲之以汗出爲一過亦不限過數如體熱悶即心存氣遍身出如飯甑中氣此名滿息久久行之入玄寂中出妙默中再明洞觀形中五藏六府及大小腹胃受散膏如黄土色脾長一尺二寸在胃上前後磨動不停停則不和飯食不消即是不磨矣當須閉氣以手摩腹一百下即自然轉磨矣次存心心似紅蓮華未開下垂長三寸上有九竅二竅在後正面有黑毛七葉長二寸半次存肺肺似白蓮華開五葉下垂上有白脉膜在

**白话解读**

首先端正坐好，双手握拳放在大腿上，做三五次深呼吸，让气息畅通无阻。这时要清除杂念，保持内心清净，腹部放松。然后慢慢左右摇晃身体，让内脏得到舒展。做完这些准备动作后，轻轻放下双手，接着做"鸣天鼓"（用手指轻敲后脑）三十六次，再用唾液漱口（华池指口腔）。

接下来进入观想阶段：想象头顶有朱雀（南方神鸟），脚下踩着玄武（北方神兽），左肩盘踞青龙，右肩蹲坐白虎。然后注意力集中在眉心：向内一寸是明堂，两寸是洞房，三寸深处是丹田宫（也叫泥丸宫），里面住着一位两寸高的神人，戴着青色帽子，穿着红色短衣，手持红色简册。

接着观想中丹田（位于心脏位置，也叫绛宫），这里同样有位穿红衣的神人。再观想下丹田（脐下两寸半的紫微宫，又称气海），也有红衣神人。之后依次观想五脏六腑，想象每个脏腑都散发出本属性的气，与三丹田中的白色云气融合，在头顶形成三丈多高的九色光柱，身体仿佛沐浴在这光华中。

这时要闭住口鼻呼吸，只用心念引导脐中气息的出入。如果感到憋气，就用鼻子轻轻呼气，等气息平稳后再继续练习。以出汗为完成一次练习的标准，次数不限。如果感到身体发热发闷，就想象全身毛孔都在呼气，像蒸笼冒气一样，这叫"满息"。

长期坚持这种修炼，能达到玄妙寂静的境界。在这种状态下，可以内视看到：五脏六腑和消化系统中，脾脏像黄土色，一尺二寸长，位于胃上方不停蠕动（如果停止蠕动就会消化不良）。这时要闭气，用手按摩腹部百下帮助消化。接着观想心脏像未开的红莲花，下垂三寸，有九个孔窍；肺脏像盛开的五瓣白莲花，表面有白色脉络覆盖。

（注：文中"存"即观想、存想，是道教重要的修炼方法；"丹田"指人体三个能量聚集处；五方神兽象征五行能量；脏腑观想结合了中医理论）

心上履心次存肝肝在心後七葉紫蒼色上有黄脉膜從左邊第三葉下膽在此也其膽色青黄長二寸半次存腎腎狀如履柸黑色却著春去臍三寸上小下大左爲上右爲下遍觀一形三十六位及三百六十骨節皆有筋纏骨青白如玉色筋色黄白髓若冰雪有三百六十穴穴穴之中皆有鮮血如江何池潭也及見左脚中指第二節是血液上源其中湧出通流一日一夜繞身三萬六千帀至右脚中指第二節則化盡所以人若睡必須側卧拳跼隂魄全也亦覺即須展兩脚及兩手令氣遍身陽氣布也若如此修行即與經所言動善時之義合矣久久行之口鼻俱無喘息如嬰兒在胎以臍通氣故謂之胎息矣綿綿不間經三十年以䋲勒項不令通氣亦不喘息喘息常在臍中水底坐經十日五日亦可矣以能行此事功效如前若覺得真更須修道此事乃是一門不可不作

胎息精微論老君曰知道者天不殺含徳者地不害道徳相抱身不衰老内食太和元氣爲首清靜自鍊委身放體志無念慮安定藏府洞極太和長生久視潜氣不動意如流水(前波巳去而/後波續處不)(返/也)行之不休得逍真矣每日入靜室守玄元(玄元謂/存玄門)玄中有玄是我命命中有命是我形形中有形是我精精中有精是我氣氣中有氣

**白话解读**

这段文字讲的是道教修炼中"服气"和"胎息"的方法，以及相关的身体观想技巧。

首先描述了如何观想身体内部结构：心脏位于胸腔，肝脏在心脏后方，有七片叶瓣呈紫青色，从左边第三片叶瓣下连着胆囊，胆囊青黄色约二寸半长。接着观想肾脏，形状像倒扣的杯子，黑色，位于脐下三寸处，上小下大，左肾在上，右肾在下。然后要整体观想全身三十六处重要部位和三百六十个骨节，骨节间有筋脉相连，骨骼青白如玉，筋脉黄白色，骨髓如冰雪般纯净。全身三百六十个穴位中都充满鲜活的血液，像江河湖泊般流动。特别注意左脚中趾第二节是血液循环的源头，血液从这里涌出，一昼夜循环全身三万六千次，到右脚中趾第二节完成循环。

修炼时要注意睡姿，必须侧卧蜷曲身体以保全阴气，醒来后要伸展手脚让阳气遍布全身。这样修炼就符合经典所说的"动善时"要义。长期坚持练习，呼吸会变得极其细微，如同婴儿在母胎中用脐带呼吸的状态，这就达到了"胎息"境界。若能持续三十年保持这种状态，即使勒住脖子不让通气也不会窒息，因为呼吸已经转为脐中。初学者能在水中静坐五到十日也有同样效果。

《胎息精微论》部分引用老君的话：明白大道的人不会被天所害，具备德行的人不会被地所伤。道德兼备就能保持身体不衰老。修炼关键在于内养太和元气，保持清净自然，放松身体，排除杂念，安定五脏六腑，与太和之气相通就能长生久视。修炼时要让气息如流水般自然运行（前浪已去后浪续来，永不停息），持续不断就能达到逍遥真境。每天要在静室中守持玄元（玄元指存想玄门），认识到玄中有玄是生命本源，命中有命是身体形态，形中有形是精华所在，精中有精是元气根本，气中有气是修炼真谛。

是我神神中有神是我自然徳以形爲車道以氣爲馬魂以精爲根魄以目爲户形勞則徳散氣越即道叛精銷魂損目動魄微是以守靜愛氣全精寳神道徳凝宻魂魄固守所以含道不言得氣之真肌膚潤澤得道之根手足流汗精氣充溢不飢不渇龜龍胎息綿綿長存用之不勤飲于玄泉登于太清還年返嬰道之自然至道不遠近在已身用心精微命乃永存夫道者或傅服五牙(五牙者五/行乏生氣)(黄庭内景云存/漱五牙不飢渇)八方四時日月星展等氣思自頂而入自鼻而出雖古經所載爲之者少見成遂亦非食榖者所能行致耳是以服氣者多不得其訣徒勞精勤矣既得其門復悟其訣即在精勤不懈耳(桑榆子日島鶡而志/乎天地是不知量彼)(五牙八方四時日月星辰等教不爲初/地者設無成也當俟其稍近之時可也)凡胎息服氣從夜半後服內氣七咽每一咽既調氣六七息即更咽之毎咽如水流過坎聲是氣通也直下氣海中凝結腹中充滿如含胎之狀氣從有胎中息(氣海中有氣充然/後爲胎息之道也)氣成即清氣凝爲胎濁氣散而出(散從手足及/毛髮而岀也)胎成即萬病自遣漸通仙靈今之學其氣也或得古方或授自非道皆閉口縮鼻但貴息長而不和五藏壅閉畜損正氣殊非自然之息

**白话解读**

这段经文讲的是道教修炼中的服气（通过调节呼吸来养生）和胎息（一种高深的呼吸功法）方法。核心意思是：人的精神世界中有更高层次的神明存在，这是自然赋予的德性。身体就像车辆，道（宇宙规律）如同驾驭的马匹，魂魄以精气为根基，眼睛则是魂魄的门户。如果过度劳累，德性就会消散；气息紊乱，就会背离正道；精气消耗，魂魄就会受损；眼睛频繁活动，魂魄就会衰弱。

因此要保持内心宁静，珍惜气息，保全精气，守护神明，这样道德才能凝聚，魂魄才能稳固。达到这种境界的人，不用多说话就能掌握气的真谛，肌肤润泽，把握道的根本。当手足微微出汗、精气充沛时，就能不饥不渴，像龟龙一样进入胎息状态（类似胎儿在母体中的呼吸），绵绵不断地长存，运用起来毫不费力。饮下玄妙的气息，就能达到太清境界，返老还童，这是道的自然表现。最高深的道并不遥远，就在自己身体里，只要用心精微修炼，生命就能长久。

文中提到"服五牙"（指吸收五行生气的方法）和八方四时、日月星辰等天地之气的方法，虽然古经有记载，但真正能做到的人很少，也不是普通吃五谷杂粮的人能达到的。很多练习服气的人不得要领，白白耗费精力。只有找到正确方法并领悟诀窍，再加上勤奋不懈才能成功。

具体修炼方法是：在半夜后进行胎息服气，吞咽体内气息七次。每次吞咽后要调节呼吸六七次，吞咽时感觉气息像水流过沟坎般通畅，直达气海（丹田区域）。当气在腹中凝结充满，就像怀胎的状态，这就是胎息。清气凝结成"胎"，浊气则从手足毛发排出。胎息成功后，百病自然消除，逐渐通晓仙道。

现在有些人学习服气，要么照搬古方，要么没有得到真传，只是闭口缩鼻追求长呼吸，这样反而会使五脏堵塞，损害正气，完全违背了自然的呼吸之道。

但煩勞形神無所裨益凡服氣之時即須關節通胃海開納元氣固納畢即關節還閉徐徐鼻岀納外氣自然外内不雜胎中氣亦不出但潜屈指數息從十至百數從一百至二百三百此爲小通即耳目聦明百病皆愈若抑塞口鼻擬習胎息殊無此理也口鼻氣既不通即畜損藏府有何益哉凡餌内氣者用力寡而見功多唯在安神靜慮不煩不擾即氣道䟽暢關節開通内含元和終日不散膚體潤澤手足汗出長生之道訣在此矣從夜半後服七咽即閉氣者但内氣不岀鼻口常徐徐岀納外氣内外都不相雜至王更又服七咽平旦又服七咽三七都二十一咽止若休粮者即不限此數肚空即咽内氣咽内氣常滿自無飢渴也初似小難久久習慣自然内外之氣不相混釋也漸漸關節開通毛髮踈暢氣自來往亦不假鼻中徐徐通外氣也胎息之妙窮於此也

胎息雜訣一經云但徐俆引氣岀納則元氣亦不岀也自然内外之氣不雜此名胎息然初用功之人閉固內氣訖亦鼻中微微通氣往來使今不至咽喉而返氣即逆满上衝不可抑塞如此即俆徐放令通暢候氣調即復閉之切在徐俆鼻中出入勿令至喉極力抑忍爲之須臾恩然自調暢内外泰矣(此盖關節開/毛孔通故也)到此即千息亦不倦矣又胎息之妙功在無思無

**白话解读**

修炼胎息（一种道教内丹修炼的呼吸法）时，要注意放松身体和精神。当进行服气（吸纳元气）练习时，首先要让全身关节舒展，胃部区域打开以接纳元气。元气吸入后要立即关闭关节通道，然后慢慢用鼻子呼出体外之气。这样内外气息就不会混杂，体内的先天元气也不会外泄。

练习时可以默默数呼吸次数，从十次到百次，再到两三百次。达到小周天（初步气脉畅通）时，就能耳聪目明，百病消退。但如果强行闭住口鼻模仿胎息，反而会损伤脏腑。真正的内气修炼讲究少用力多见效，关键在于心神安宁，不烦躁，这样气脉自然畅通，关节舒展，体内元气充盈不散，皮肤润泽，手脚微微出汗，这就是长生之道的要诀。

具体修炼方法：半夜后闭气（停止外呼吸）吞咽元气七次，之后保持内气不出，只用鼻子缓慢呼吸外气，使内外气不相混杂。到凌晨三点再咽七次，天亮时再咽七次，共二十一次。如果是辟谷（断食）修炼者，可以不受次数限制，肚子空了就咽内气，保持内气充足就不会感到饥渴。

刚开始可能有些困难，但长期练习就会习惯，使内外气息自然分离。渐渐地关节会完全打开，毛孔通畅，气息自然流转，甚至不需要刻意用鼻子呼吸外气，这才是胎息的最高境界。

关于胎息的具体诀窍：缓慢引气出入，元气就不会外泄，内外气息不相混杂才叫胎息。初学者闭住内气后，可以允许鼻子微微通气，但气息不能到达咽喉就要返回，否则会气逆上冲。要慢慢调整到气息和顺，再重新闭气。关键在于鼻子呼吸要极其缓慢轻柔，忍住不喘，很快就能内外调和（这是因为关节打开、毛孔通畅的缘故）。达到这个境界后，即使练习千次也不会疲倦。胎息最精妙之处在于完全放下思虑。

慮體合自然心如死灰形如枯木即百脉暢關節通矣若憂慮百端起滅相繼欲求至道徒費歎勤終無成功(桑榆子曰有若惱之氣/慮有貪惡乏氣諸如此)(類皆邪氣橫中能爲元氣之關防亦/猶小人當路則君子無所逞其才也)此道至微至妙出塵之士方可爲之未離名利乏問徒勞介意(桑榆于曰縱未出塵但能使/心不亂不見可欲則可矣)一經云咽氣滿訖便閉氣存想意如流水前波巳去後浪續處凡胎息用功後開節闗通毛髪疏暢即依此但鼻中微微引氣想從四支百毛孔岀往而不返也後氣續到但引之而不吐也功在於徐俆雖云引而不吐所引亦不入於喉中微微而散如此内氣亦不流散矣

秘要口訣天關中爲内氣(口爲天關生神機手爲人間/把盛衰足爲地關生命扉並)(黄庭内/景云)神廬中爲外氣(神廬鼻也神盧之中/欲修治黄庭内景云)凡服氣皆取陽時自夜半平旦也即東南向靜端坐叩齒三通三漱津咽之則兩手相摩令掌心熱揩拭面目便以大拇指上下揩其腎骨七遍即握固鼓氣以滿天關調匀爲度合閉口而咽之即努腹訖徐徐出神廬中氣其神廬中當修治之鼓努每須相應一鼔一咽一努爲相應也其鼔咽之時天關莫開恐生氣入腹而爲疾也夫服氣須安神定志徐

**白话解读**

这段经文讲的是道教修炼服气（一种呼吸吐纳养生术）的方法和要领。首先强调修炼时要达到身心平静的状态，像枯木死灰一样排除杂念，这样全身经脉才能畅通。如果心中充满忧虑贪念，这些负面情绪就像小人当道，会阻碍元气运行。真正的修道需要超脱世俗名利，普通人至少要做到心不乱、不被欲望干扰。

具体修炼方法是：吸气满后闭气，想象气息如流水般在体内循环。修炼胎息（一种深层次呼吸法）到关节通畅、毛孔舒展时，改用鼻息微微吸气，想象气息从全身毛孔散出而不回返。后续气息到来时只引不吐，要缓慢轻柔，气息不经过喉咙直接微散，这样内气就不会流失。

重要口诀指出：口是天关主管内气（《黄庭内景经》说口掌管生机），鼻子是神庐主管外气。服气要选阳气旺盛的时辰（半夜到清晨），面向东南静坐。先叩齿漱咽津液，搓热手掌按摩面部，用拇指上下摩擦腰部七次。然后握固（拇指压无名指根部的手势）鼓气充满口腔，闭口咽下，腹部鼓起后从鼻子缓缓呼气。每次鼓气、咽气、努腹要协调配合，注意鼓咽时不能张口，以免外气入腹致病。整个过程需要保持心神安定，动作舒缓。

徐咽之急即心胷中氣不散結痛毎咽五十服漸加至百服二百三百服有他故即二十三十服行住服之並得臨時自消息也所貴常行不欲闕日如初服有噫氣上即鼓而却咽無使氣出(桑榆子曰元氣融和不爲麤厲/必若噫上豈元和之氣耶然初)(始之時特以氣道未得全暢事須抑就但以/元氣待之也若至再至三氣海不受必惹著)(五藏之中舊有濁氣如/此固亦不宜愛惜宜也)忽下部有氣即泄之不妨毎鼓咽氣須調和徐緩不欲天關中有聲若咽急恐下部氣閉令人脱肛慎之如服内氣久而自通通即服無時矣但飢即服之飽即止之每鼓咽之際常存思氣入五藏流行即從手足心及頂三關九竅支節而岀忽有疾即思以氣攻其痛處何疾不愈如要服氣休糧即不論咽鼓努多少常令腹滿爲度勿令腸厭若飢即時服三五咽以意自調息勿須仰卧即氣難下損人心胷凡氣相應即腹中有聲愚者謂之腸空即有聲有聲即損人甚不然矣此猶雷鳴電擊陶鍊隂氣百關流潤具要深門也夫服氣多方若非鼓努之法不爲真妙或有人未解服氣氣未通流便虚其心忘其形雖曰効其坐忘必無所成多令困弊也夫鼔努法本服自然元氣流布藏府既長存人即不死何暇於外思慮吸引外氣夫人氣盡即神亡神去則身謝故知守元

**白话解读**

延陵先生（道教修炼家）在《新旧服气经》中记载了一种呼吸调息的方法：每次吞咽气息时要缓慢进行，如果吞咽太快会导致胸口气息郁结疼痛。刚开始练习时每次吞咽50次，之后逐渐增加到100次、200次、300次。遇到特殊情况时，最少也要保持20-30次，无论是行走还是静坐都可以练习，要根据自身情况灵活调整。

刚开始练习时，如果出现打嗝现象，要立即将上逆的气息吞咽回去，不能让它散失。（桑榆子注解：纯净的元气应该是柔和顺畅的，打嗝上逆的肯定不是真元之气。但初学阶段因为气息通道还不通畅，需要先这样勉强控制，等真正元气充足后自然会改善。如果反复出现这种情况，说明气海无法承受，反而会扰动五脏中原本的浊气，这时就不必强求了。）如果感觉下腹部有浊气，可以直接排出，这没有妨碍。

每次调息吞咽时要注意节奏舒缓，不能太急，避免喉咙发出声音。吞咽太急可能导致下焦气机闭塞，甚至引发脱肛，要特别注意。长期坚持这种内气修炼，气息自然会畅通无阻，之后就可以随时练习，只要感觉饥饿就开始调息，吃饱后就停止。

在呼吸调息时，要配合意念观想：想象气息流入五脏六腑，通过手足心、头顶三关（上丹田、中丹田、下丹田）、九窍（人体九个重要孔窍）和关节散发出去。如果身体有病痛，就用意念引导气息去冲击疼痛部位，这样什么疾病都能治愈。

如果想要通过服气来替代饮食（辟谷），就不用计较呼吸次数多少，只要保持腹部充实即可，但也不能让肠胃负担过重。感觉饥饿时就调息三五次，用意念调节呼吸节奏。注意不要仰卧练习，这样会导致气息难以下行，损伤心肺功能。当气息调和时，腹中会发出声响，愚昧的人以为是肠胃空虚，认为这种声音对身体有害，其实完全不是这样。这种声响就像雷鸣电闪，是在炼化体内阴气，让全身关节得到滋润，这是很精深的修炼法门。

服气的方法有很多种，但如果没有这种鼓努（指有意识地控制呼吸）的方法，就不能算真正的妙法。有些人还没完全掌握服气要领，气息尚未畅通，就一味追求"虚心忘形"的境界，虽然看似在效仿"坐忘"（道家静坐忘我的境界），实际上很难有成效，反而容易导致身体困乏。真正的鼓努法本质上是让自然元气在脏腑中流通运行，只要能长期坚持，人就能长生不死，哪还需要刻意追求外在的思虑和吸引外气呢？要知道人的气息耗尽就会神志消亡，神志离去则生命终结，所以守住元气才是根本。

氣不失胎成皆秘訣所傳學者幸勿疑也夫行氣候閑時鼓十咽二十咽咽令腸滿然後存思行入四支有事之時即一咽一行氣手足俱須著物候氣通流必虚心忘形然得煩蒸之氣散出四支精華之氣凝歸氣海久而自然胎成封固支節得雷鳴相應當鼔轉具腹令氣調暢也夫服氣導引先舒手足後鼔咽即捩身左右精思氣入骨節行引相應令通不斷謂之行氣導引又宛轉盤廻存思氣從手足關節散出古經云有行氣導引非至道口傅罕有知者夫行氣若飢時服候腹滿乃行之若食飽後旋行(桑榆子曰飽宜爲飲/字之誤也修飬者平)(居無飽况行/氣之秋乎)若無服氣導引當候閑時習之非尋常可作也夫服氣導引當居靜宻房室不欲處高屋當風如遇暴風疾雨霑濕衝寒冒熱遠來皆須歇息候其體乾氣和方可爲之若欲四支常瘦即數導引(謂肌膚充悅/即多導引)服氣導引不失其時則神氣常清形容不易暴脂虚肉不生永無諸疾矣世人或謂服氣與胎息殊誤之深矣胎從服氣中結氣從有胎中息久服則清氣凝而爲胎濁氣散而出胎成可以入水蹈火世人或依古方或受非道者以閉數之貴其息長不亦謬乎殊不知五藏無常服之氣一時閉塞關門豈是胎中自然之意但煩勞形神終無所益時人服氣多

**白话解读**

这段内容讲的是道教修炼中服气（通过特定呼吸法吸收天地精气）和导引（配合呼吸的身体运动）的具体方法。修炼时要在闲暇时进行，先轻轻鼓动腹部做十到二十次吞咽动作，让气息充满肠胃。然后通过存思（专注观想）让气息运行到四肢，日常忙碌时也可以简单做一次吞咽配合行气，但手脚要接触实物。

修炼时关键要心无杂念、忘却形体，这样烦浊之气会从四肢散出，精华之气则汇聚到气海（丹田）。长期坚持自然能结成内丹（胎），此时关节会有雷鸣般的感应，要转动腹部让气息调和。服气导引前要先舒展四肢，吞咽气息时配合左右转身，专注观想气息进入骨节，使气息循环不断。

古经书上说，真正的行气导引方法很少通过文字传授。饥饿时服气要等腹部充满气息再进行，吃饱后则要等食物消化（原文注释指出"饱"可能是"饮"字之误，因为修炼者平时就不该吃太饱）。如果没有专门修炼服气导引，就要等空闲时练习，不能随意进行。

修炼最好在安静密闭的房间，避免高处当风之处。遇到恶劣天气或极端温度时都要暂停，等身体干爽、气息平和再继续。想要保持四肢纤细就要经常导引，坚持按时修炼能保持神清气爽、容颜不老，避免脂肪堆积和各种疾病。

很多人误以为服气和胎息（高阶呼吸法）是两回事，其实胎息是在长期服气中自然形成的。长期修炼会让清气凝结成"胎"，浊气自然排出。修成后甚至能入水不溺、入火不焚。但有些人错误地追求闭气时间长短，这反而会闭塞五脏之气，徒劳无功。现在很多人修炼服气都...

閉口縮鼻皆抑忍之但須取息長不知反損問曰夫服内氣外氣二氣俱出五藏焉得内外吐納不同(桑榆子曰此言二氣俱出五藏/即大謬也且外氣喘息之氣即)(非府氣也但入至榮衛非自中而/有者也焉得謂之岀於五藏乎)答曰服内氣鼓努之時即胃海開納真氣封固納訖即還閉徐徐出外氣自然有殊夫抑塞口鼻氣俱不通不通即蓄損五藏此乃求益而返損也且人健時閉氣息即易忽有疾力微即難制豈不失之極也若服内氣用力甚少而功即多當勤行之也問曰夫上士先導引後岀入下士先出入後導引者何也答曰上士先導引則穢氣隨舉動散出下士後導引恐其穢氣入支節不散此則學氣導引得與不得有殊也(桑榆子曰上下猶言先後進也擊於/功用淺深非賢愚品第之謂斯道也)(豈愚者之可爲乎哉/但有賢而不能者也)天師云納氣有一吐氣有六氣道成乃可爲之吐氣六者吹呼嘻喣嘘呬皆出氣也(桑榆子曰喣一本爲呵大抵/六氣之用與他本有五不同)(也)時寒可吹以去寒時温可呼以去熱嘻以去風喣以去煩又以去下氣嘘以散滯呬(丑/利)(許氣/二切)以解熱凡人者則多呼呬道家行氣不欲嘘呬長息之忌也悉能六氣位爲天仙(桑/榆)

**白话解读**

修炼呼吸之法时，如果刻意闭口缩鼻强行憋气，反而会损伤身体。关键在于让气息自然绵长，强行抑制只会适得其反。

有人问：内气（体内真气）与外气（呼吸之气）都出自五脏，为何吐纳方法不同？其实这种理解有误。外气只是呼吸的空气，它进入体内后运行于经络（荣卫指经络系统），并非直接从五脏产生。修炼内气时，通过腹部鼓动（胃海指丹田区域）吸纳真气，完成后自然闭合，外气也会随之自然调节。若强行堵塞口鼻，会导致气机壅塞反而伤及五脏，这就违背了养生本意。健康时闭气尚可，体弱时强行闭气极易失控，反而危险。修炼内气事半功倍，应当坚持。

关于导引术（导引指肢体运动与呼吸配合的养生术）的次序：根基深厚者先运动后调息，初修者先调息后运动。这是因为前者通过运动能自然排出浊气，后者若后做导引，浊气容易滞留关节。这体现修炼火候的差异，并非指人的贤愚之分——此道本非凡俗可轻修，更重在实践而非空谈。

天师（指道教修行有成者）传授：纳气法门虽一，吐气却有六种方式。待气法纯熟后，可用"吹、呼、嘻、呵、嘘、呬"六字诀调理身心。具体应用是：寒冷时用"吹"驱寒，燥热时用"呼"散热，"嘻"可祛风，"呵"除烦闷，还能调理下焦气机，"嘘"消散郁滞，"呬"（发音为chǐ）解除内热。常人多用"呼""呬"，但修道者忌讳长用"嘘""呬"这类急促呼吸。精通这六种调息法门者，可臻至天仙境界。

(子曰凡人者喜恕哮欲衆邪之氣不絕於中/辛鹹甘酸外物之味未離於口若即便禁長)(息則穢濁之氣無洞盡之期彼得道者無思/無慮無營無欲含其浩然之氣又焉取於虚)(呬哉彼視噓/呬猶决堤耳)凡服氣畢即思存南方熒惑星爲赤氣大如珠入其天關中流入藏府存身盡爲氣每日一遍此爲以陽鍊隂去三尸之患又古涓子留口訣今想火鍊身爲炭道者商量火氣非自然陽精但恐傷神未可爲也其精者真人宻傅至妙精恩行之勿疑(桑榆/子曰)(云商量者延陵君之意也夫存想之中寧假/分別其自然與非自然乎若如所言則存之)(與想得爲自然否况仙間鍊丹亦用火則火/與熒惑同是天地之中一物耳亦何擇焉乎)凡導引服氣之時衣帶常欲寬若緊急即損氣氣海中悶(桑榆子曰損謂限/滯之也非能損之)夏冬寢處飲食常欲温勿食酸鹹油膩之物食之損五藏五藏損即神不安猪狗肉及生果子尤宜切忌

用氣神集訣神集於虚(桑榆子曰虚/無蓋爲象也)而安於實(實謂/精也)神心中知者也安而無欲則神王而氣知正如此之時則一任之唯久彌善行之不巳體氣至安謂之樂天(天者虚而/自然也)樂天則壽身外虚空亦天也身内虚通亦天也習之久久乃明生

**白话解读**

普通人常常被喜怒哀乐、欲望和各种邪气所困扰，口中也离不开辛辣咸甜酸等味道。如果在这种情况下强行修炼闭气功夫，体内的污浊之气就无法彻底清除。真正得道的人没有杂念、没有欲望，体内充满浩然正气，哪里还需要刻意做呼吸吐纳的功夫？对他们来说，刻意呼吸就像在堤坝上挖洞一样多余。

修炼服气法时，要在每次练功结束后观想南方荧惑星（火星），想象有一颗红色光珠从天门进入体内，流遍五脏六腑，使全身都充满这种阳气。每天坚持这样修炼，就能用阳气化解阴气，消除体内三尸虫（道教认为人体内的三种恶神）的危害。古代仙人涓子传下来的口诀说，可以用火来炼化身体，但要注意这种火气并非自然阳气，强行修炼可能会损伤精神，不可轻易尝试。真正精妙的修炼方法是真人秘密传授的，需要怀着至诚之心坚持修炼，不要怀疑。

桑榆子（可能是注释者）认为，讨论火气是否自然其实没必要。修炼存想功夫时，何必区分自然与否？就像仙界炼丹也要用火，荧惑星的火与炼丹的火都是天地间的自然存在，不必刻意区分。

修炼导引服气时，衣服要宽松，太紧会影响气息运行，导致气海（丹田）憋闷。桑榆子解释说，这里说的"损"是指阻碍气机运行，并非真的损耗元气。无论冬夏，起居饮食都要保持温暖，避免吃酸咸油腻的食物，否则会损伤五脏。特别是猪肉、狗肉和生冷水果更要忌口，这些都会影响五脏功能，导致心神不宁。

关于"用气神集"的要诀：精神要凝聚在虚空之中（桑榆子解释这个"虚"是指无的状态），又安住于精实之处（"实"指精气）。心神要保持觉知，平静无欲时精神就会旺盛，气息自然调顺。在这种状态下，只需顺其自然，修炼越久效果越好。当全身气机达到安宁状态，就称为"乐天"（"天"就是虚静自然）。达到乐天境界就能长寿。要明白身体之外是虚空，身体内部也是虚空，长期修炼就能悟透这个道理，获得真正的智慧。

馬(虚中/生白)宻自内知久習彌廣而精上合於明明内發於精如是乃至於道道應於德德成矣用而爲仁分而爲義精氣書出於首夜樓於腹當自尊其首重其腹色莊於外敬直於中應機無想唯善是與此神氣事質合吾一體謂之大順天保祐之吉无不利凡妙本有所神在心中之虚上通其系氣蘊腸中之實(實精藏之前/水胞之上也)恒宜温養之(桑榆子曰凡溫者/生之徒但不得自)(溫而失/於熱也)平居常宜閉目内視氣源(下丹/田也)毎行一事利於生靈則欣然閉目内視其心謝之若曰吾身之神氣明發於吾形使吾達道也如是則天降之吉故天者虚氣之靈吾能用之道極於斯矣(桑榆子曰所謂天者自然/之謂也菲蒼蒼之謂乎)

錬氣法每咽服氣功餘暇取一静室無人處散髮脫衣覆被正身仰卧展脚及手勿握固淨席一領邊垂著地其髮梳以理之令散垂席上即便調氣氣候得所咽之便閉氣盡今悶又㝠心無思任氣所之氣悶即開口放岀氣新出喘息急即且調氣七八氣巳來急即定定又鍊之如此有暇且十錬之止爲新功恐氣未通擁在皮膚反至疾也更有餘暇又鍊之即更加五六鍊至二十三十或四十五十並無定限何以爲則如服氣功漸成關節通毛孔

**白话解读**

马虚中（又名马生白）通过长期修炼，在静默中获得了内在的智慧。随着修习时间增长，这种内在的清明与精气逐渐融合，当内在的精气与外在的明悟相合时，就能通达大道。大道会通过"德"来显现，这种德性表现为仁爱之心，分化则为正义之举。

修炼时要注意：精气从头顶（上丹田）升起，夜间则归藏于腹部（下丹田）。要像重视头部一样重视腹部修炼，外表保持端庄，内心保持恭敬正直。当机缘来临时不存杂念，只与善念相应。这样神气就能与肉身完美融合，达到"大顺"境界，自然得到上天庇佑。

修炼要诀在于：元神（先天意识）存在于心窝的虚空处，与上丹田相通；元气则蕴藏在肠道中的实相之处（具体位于肾脏前、膀胱上的位置）。这个区域需要保持温暖养护，但要注意温度适宜，过热反而有害。

日常修炼方法：经常闭目内视丹田（下丹田）。每做一件利益众生的事后，可以欣喜地闭目内视心脏，感恩说："我身中的神气通过我的形体显现，使我得以通达大道。"这样上天就会降下吉祥。"天"在这里指的是虚无灵妙的气，能够运用这种气就达到了修炼的高深境界。

具体炼气法：在服气修炼的间隙，找一间安静的屋子，散开头发脱去外衣，平躺后舒展四肢。准备一张干净席子，让头发自然散开垂在席上。调整呼吸至平稳状态后闭气，直到感觉憋闷时再放开呼吸。如果呼吸急促，就先调节七八次呼吸，平稳后再继续修炼。初学者建议每天练习十次左右，避免因气脉未通导致气滞体表引发疾病。随着功力加深，可逐渐增加到二三十次，甚至四五十次，以身体适应为准。这样修炼能使气机逐渐通畅，打通全身关节和毛孔。

（桑榆子注解说：这里说的"天"是指自然之道，而非肉眼可见的苍天）

開鍊到二十三十即覺遍身潤或汗出如得此狀即是功効新鍊得通潤則止漸漸汗出即好且安心穩卧不得早起衝風等如35得汗良久將息即可著衣徐徐行歩少言愛氣省事澄思則身輕目明百脉流注四支通暢故黄庭云千灾巳銷百病痊不憚虎狼之凶殘亦以却老年永延夫錬氣者毎夜間及午時任自方便候神情清爽即依前次第峻坐修咽勤勤致之不得情慢忽有昏悶欲睡即睡不得昏悶欲睡之時强爲即却邪亂其意意邪氣亂失正道也如新服未有正氣即校昏昏巳後亦無昏沈矣(桑榆子日所言須/勤勤不得惰慢人)(説任方便不得勉强消息之妙在於此矣則/知勤勤不在勉强修息遊乘目然以車則氣)(行/矣)夫鍊氣者即不得毎日行之十日五日有餘暇覺不通暢四體煩悶即爲之常日無功不用頻也(桑揄子曰隂陽合節則不爲灾/此云常日無功若如所言爲之何)(害但以不止於無功將臻乎有咎何以言之/借如炎帝勤害而併功倍功必反爲大旱也)(哉)按摩亦然

委氣法夫養氣者四體清和志無思念或因坐或因卧任氣依門尸調息凝然委身如彼委在帖然在牀無筋無骨無神無識縱心縱身寂沈寂沈如委時亦勿爲主(桑榆子曰無我相無/人相豈徒人我而巳)

**白话解读**

修炼服气（一种通过调节呼吸来养生的方法）时，如果练习到二三十次呼吸后，感觉全身湿润或微微出汗，这说明功法开始见效。刚开始修炼时，只要感到气息通畅湿润就可以停止，之后会慢慢出汗，这是好现象。

出现这些反应后，要安心静卧，不要立刻起床吹风。等汗出透后，可以慢慢起身穿衣，缓步行走，少说话，减少思虑。这样能让气息平和，思绪澄明，最终达到身体轻盈、眼睛明亮、经脉通畅的效果。正如《黄庭经》所说：坚持修炼能消除灾病，连虎狼的凶险都不怕，还能延缓衰老。

修炼时间最好选在夜晚或正午，等精神清爽时，按照之前的方法端坐调息。修炼时要专注勤勉，不能懈怠。如果感到昏沉想睡，就顺其自然去睡，不要强行练习，否则会导致意念混乱、气息失调。刚开始修炼时可能容易昏沉，等体内正气充足后就不会了。（桑榆子批注：修炼贵在持之以恒但不可勉强，要顺应自然规律。）

不必每天修炼，每隔五到十天，如果感觉四肢憋闷、气息不畅时再练习即可。平时没有不适就不用频繁修炼。（桑榆子补充：阴阳调和才不会出问题。如果违背自然规律强行修炼，就像神农氏过度求雨反而引发旱灾一样适得其反。）按摩调理也是同样的道理。

关于"委气法"（一种放松身心的修炼法）：修炼时要保持四肢放松，摒除杂念，或坐或卧都可以。让气息自然流转，全身像没有骨头般彻底放松，意识似有似无，完全融入这种空寂状态。（桑榆子说：这种状态超越了人与我的分别，达到更高层次的空明境界。）

(哉則萬有/都無也)然後澄神鍊氣則百節開張筋脉通暢津液流注也乘此便咽閉十氣或二十氣亦得毎一咽皆須兀然任氣不得與意相爭良久則氣從百毛孔出不復更口吐也縱其留者十無一二焉復更調理數至十息百息巳上因有喘息便又微含氣咽入即便調息調息稍久覺四支皮肉及關節一如沐浴然毎暇不問仰卧側卧或立或坐即委氣委身以行之其功日進精滿氣全神安魄定志閉思逺道泰徳寧三尸自亡六塵俱䘮黄庭云閑睱無事身體安虚無之居在帷間但無爲養生委身委心放形放思與道合體即知異候又黄庭云髙拱無爲魂魄安清淨神見與我言此之謂也

閉氣法(擁塞氣候不/調即爲之)夫上智之人志堅思遠若能修理無少遺功神定氣調絶於外病中智之人或縁公私所千或心生進退或修攝乖宜氣擁不和反生其患如有苦處可入一靜室仰卧熟調氣展足及手各相去四五寸仍須卧處厚軟冬月煖蓋被靜心坦然即便咽氣咽畢便閉之口鼻不動以心念所苦之處以意注想攻之氣極而吐之訖復咽閉氣新吐必喘急時聲麤可調氣六七息氣即調順又更閉氣想念攻之或十攻二十攻三十五十攻覺所苦處汗出通潤即止如未可即毎日五更或夜半頻

**白话解读**

这段经文主要讲的是两种道教修炼方法：闭气法和调息法。

闭气法的要领是：首先要让心神完全平静下来，进入"万有皆空"的状态。这时全身经络会自然舒展，津液流通。接着可以咽下十到二十口气，每次咽气时要保持自然，不要用意念强行控制。坚持练习后，体内浊气会从毛孔排出，很少需要口吐。练习时要调整呼吸节奏，从十息到百息循序渐进。当感觉四肢关节像沐浴般舒畅时，说明功法见效。不论坐卧行走，都要放松身心来练习，这样精气神就会日益充盈。

《黄庭经》中提到，在身心安泰时，保持无为状态，让身体自然放松，意念与大道合一，就能达到理想境界。高明的修行者心神安定，自然能远离疾病；中等资质的人可能因为外界干扰或方法不当，反而会产生不适。

如果感到不适，可以找安静的房间仰卧，手脚自然分开四五寸，冬天要盖暖被。静心调息后闭气，用意念引导气息到不适部位，直到憋不住时缓缓呼气。刚开始可能会气喘，调整六七次呼吸就能平顺。可以反复练习十到五十次，直到不适部位出汗湿润为止。建议在清晨或半夜练习效果最佳。

这些方法强调身心放松、自然呼吸，通过调息闭气来疏通经络、排除病气。修炼时要循序渐进，不可强求。

意攻之以差爲限如病在左手直入左手如在右手直入右手如在頭直入頭分明見驗方知心能使氣氣之從心其應如神矣延陵先生集新舊服

**白话解读**

这段经文讲的是运用意念引导内气（道教修炼中的生命能量）来治疗疾病的方法。如果病痛在左手，就要用意念将内气直接引导到左手；如果病痛在右手，就引导到右手；如果病痛在头部，就引导到头部。只有当实际看到治疗效果时，才能真正明白心念可以驾驭内气，而内气对心念的响应就像神灵显应一样迅速准确。

延陵先生（唐代著名道士）在这部经典中汇集了新旧两种服气（道教修炼方法，通过调节呼吸和意念来养生治病）的修炼要诀。这里特别强调意念与内气的配合关系，说明通过专注的心念可以精准控制内气的运行路径。

氣經

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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