--- title: "《甘水仙源錄》卷10 原文及白话解读 — 道藏·洞神部" url: "https://daozang.app/text/KR5c0373/juan/10/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5c0373/juan/10/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-27" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 24 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 24 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《甘水仙源錄》卷10，据 Kanripo KR5c0373（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0373/juan/10/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《甘水仙源錄》卷10 洞神部 · 卷 10 / 10 · 11,661 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-27 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 24 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 24 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0373）](https://github.com/kanripo/KR5c0373)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5c0373`](https://github.com/kanripo/KR5c0373)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0973` - **部类**：洞神部（本站分类） - **卷数**：10 卷，约 102,102 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，19—722 十卷 洞神部記傳類 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0373）](https://github.com/kanripo/KR5c0373)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《甘水仙源錄》卷10，据 Kanripo KR5c0373（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0373/juan/10/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0373/juan/10/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5c0373/juan/10/index.md](https://daozang.app/text/KR5c0373/juan/10/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 10 / 10 甘水仙源録卷之十息十 夷門天樂道人李道謙集 修建開陽觀碑 翰林張本撰丁酉之春仲月既望景州開陽觀之羽士以燕京長春宫提點大師張志素爲介玄衣白簡晨蹐於門再拜稽首而言曰景之開陽觀惟先師通玄大師以德起築實經其始惟長春眞人以師之厥德克配實賜之名其聲問發越之所從本根封殖之所由日月駸駸遂奄以殁惟小子實任其責夙夜孔懷恐遺前人之羞敢狀其事以告閽者惟先生蓋嘗侍翰林必世之名善爲文辭者所作足以垂後幸寵之珍文刻諸玄名以爲不朽之傳僕亦義其門弟子能述其師之志理不得讓系之以辭曰通玄姓楊諱至道灤州馬城縣之靈泉人其師號通玄前金之賜書也自明昌庚戌改衣入道朗然先生之所引度也既陪杖屨三年尋有四方之志抵武清居於圜堵不接人事者三易寒暑起過惠州經靈巖人有以非意酷相加者不爲之辯及知其巖之可以棲眞也脫冠跣足穴石作洞首鼠十年服勤如一及洞成有泉出焉今之所謂滴水洞也惠州神山縣官屬耆德尚其志操疏邀至境遂起太清觀實泰和丁卯歳也貞祐改元復雲水於興平之間大朝本觀功德主燕京行省叅謀國家奴景州牧王仲温倅陳玫潤州牧李濟暨諸僚佐稔聞道價願得以親灸 **白话解读** 《甘水仙源录》第十卷记载的是关于景州开阳观的修建碑文。这篇碑文由翰林学士张本撰写，记录了开阳观的创建始末。 丁酉年（具体年份未明）春天二月十六日，景州开阳观的道士们通过燕京长春宫提点大师张志素作为引荐，穿着黑色道袍、手持白色简书，一大早就来到张本门前恭敬行礼。他们表示：开阳观最初是由先师通玄大师（杨至道）凭借德行创建的，后来长春真人（丘处机）因其德行相配，亲自赐予观名。如今先师已经去世，作为弟子深感责任重大，日夜忧心恐有负先师遗愿，因此特来请求张本先生撰写碑文，希望这篇文字能流传后世。 碑文详细记载了通玄大师的生平：他俗姓杨，名至道，是滦州马城县灵泉人。金朝明昌庚戌年（1190年）出家修道，由朗然先生引度。三年后开始云游四方，曾在武清闭关修行三年，后经过惠州灵岩山时遭遇不公待遇也不辩解。发现灵岩山适合修行后，他光脚挖石开洞，坚持十年终于建成著名的"滴水洞"（因洞中涌出泉水得名）。泰和丁卯年（1207年），惠州神山县官员和乡绅们仰慕他的德行，邀请他修建了太清观。贞祐年间（1213-1217年）又云游至兴平一带。后来在燕京行省参谋国家奴、景州长官王仲温等官员的支持下，创建了开阳观。 （注：文中"通玄大师"是金朝赐予的称号，"长春真人"指全真教祖师丘处机，"圜堵"指道士闭关修行的场所，"云水"指道士云游四方。） 丁丑歲以狀奉州之蘇家莊隙地南北二十東西三里爲奇左龍岡右混河前抵鐵山後連鵰嶺聽其耕鑿卜築惟意於其間始披榛伐木陶甓輦石内以玄行風動所居外以艱苦身倡其徒不盈十稔營三清正殿及雲堂於西香積於東翬飛粲然方壺賓館靜密得宜蔬圃翼張果林圜列紫户扃雲秀陰蔽日小有洞中之一天也其闢土墾田積十餘頃雖居徒數百指其饘粥之計未嘗人有所攖拂適觀之落成長春眞人以中㫖賜還遂趨赴謁名得以開陽命之夫陽之爲德固仁明剛健然其一消一盈亦嘗累於時之所變遷也剥之六五爲比則五陰方進爲用則一復未萌此非困於消乎乾之上九爲德則太剛欲折爲候則炎炎將焚此非逼於盈乎有以全剛明之德成施生之功者其惟開陽之謂歟於時爲春於德爲生於氣爲和於數爲中前已離乎虚空不用之地後不至於亢極有悔之時吾觀之得以此命者豈其通玄之德柔不至息剛不至絶中有以髣髴長春擬議以正其名也通玄父諱冲常言先世相襲惟一子四葉以來暨以陰德自力至通玄兄弟六人其次曰伯義奉其先人之祀季早世自其長曰伯和又其次曰道夷次曰志堅及通玄皆爲羽衣通玄性剛明有志節然能循循自樽抑故見於眉宇者常穆如也爲人推誠 **白话解读** 丁丑年（1217年），有人向州府呈报将苏家庄一块南北二十里、东西三里的空地划为道观用地。这块地左边是龙冈，右边是混河，前面靠着铁山，后面连着雕岭。官府允许在这里自由开垦建造。最初这里荆棘丛生，道士们砍伐树木、烧制砖瓦、搬运石材，对内以玄门（道教）修行感化百姓，对外以身作则带领弟子们艰苦劳作。不到十年时间，就建成了三清正殿（供奉道教最高神三清的殿堂），西边是讲经的云堂，东边是斋堂。建筑飞檐翘角十分壮观，客房布置得幽静雅致，周围开辟了菜园，种植了果树林，紫色的大门映着云霞，茂密的树荫遮蔽阳光，宛如人间仙境。他们还开垦了十多顷田地，虽然道观住着几百人，但粮食供给从未短缺。 后来长春真人（丘处机）奉圣旨从西域归来，众人前去拜见。长春真人给这里取名"开阳"。"阳"的特性本是仁爱、光明、刚强、健旺，但它的消长变化也常受时势影响。《易经》中剥卦的六五爻显示阴气正盛，复卦的一阳爻尚未萌生，这就是阳气被压抑的状态；乾卦的上九爻过于刚强则易折断，像烈日炎炎终将焚毁，这是阳气过盛的状态。而"开阳"之名，正意味着保全刚健光明的品德，成就化育万物的功德——对应春天、生机、和煦与中庸之道，既已脱离虚无之境，又未到亢极而衰之时。用这个名字，正是赞许此地既有长春真人的通达玄妙，又能刚柔相济、持守中道。 道观主持通玄道长本姓冲，祖上世代单传。到他们这代已有四世积累阴德，通玄兄弟六人：长兄伯和、次兄道夷、三兄志坚，通玄排行第四，五弟伯义负责祭祀祖先，幼弟早逝。除伯义外，兄弟五人都出家为道士。通玄性格刚直明理，但懂得谦逊自律，眉宇间总带着平和之气，待人真诚坦率。 不喜以囊橐相覆掩凡歷艱險必率先諸人其館穀往來羽流雖傾囊倒囷而樂爲之故生平無私積遠近受業餘三百人壬辰歳十二月初三日示微疾説偈而終門人營祠於觀之東偏而葬之歲時來會祭奠不輟銘曰關户曰乾如陽之開粹宇之命胡爲來哉通玄卜築實肖其德長春合之球琳一色於戲通玄今爲飛仙彼居之安無恃吾前陽不可亢亢則凶極委靡循循亦幾於息擇乎兩端日麗春熙惟其有者是以似之或承之羞中乾面澤貽此刻文服之無斁 順德府通眞觀碑 平章政事宋子貞撰夫道家者流推老氏爲始祖老氏之教主之以太一建之以常無有以冲虚恬淡養其内以柔弱謙下濟其外蓋將使人窮天地之始會萬物之終刳心去智動合於自然以之修身則壽而康以之齊家則吉而昌以之治國平天下則民安而祚乆長非有甚高難行之論幻怪詭異之觀也世既下降傳之者或異一變而爲秦漢之方藥再變而爲魏晋之虚玄三變而爲隋唐之禳禬使五千言之玄訓束之高閣以爲無用之具矣金正隆間重陽祖師王公以師心自得之學闡化於關右制以强名謂之全眞當時未甚知貴國朝啓運之初其門人丘長春首被徵聘仍付之道教天下翕然宗之由一以化百由百以化千由 **白话解读** 这位道长（指通玄真人）从不吝啬钱财，遇到困难总是冲在最前面。他接待四方云游道士时，哪怕掏空钱袋粮仓也心甘情愿，一生没有私藏积蓄，门下弟子超过三百人。壬辰年腊月初三，他略感不适，留下偈语后安然离世。弟子们在道观东侧建祠安葬，至今每年祭祀不断。 碑文铭刻道：他像朝阳开启天门般豁达通透，在此修建通玄观正合其德性。如今真人已羽化登仙，那座道观依然祥和平安。碑文提醒世人：刚强过度反招灾祸，过分柔弱也会失去生机，唯有把握阴阳平衡，才能如春日和煦长存。这些刻在石碑上的箴言，将永远指引后人。 顺德府通真观的碑文由平章政事宋子贞撰写，阐述了道家思想的渊源：以老子为始祖的道家学说，核心是"太一"（宇宙本源）和"常无有"（虚空永恒）。通过清静无为修养内心，以柔克刚待人接物，让人参透天地本源、万物规律。这种学说既能修身养性、治家兴业，更能安邦定国，绝非虚无缥缈之谈。 可惜后世逐渐偏离正道：秦汉时沦为方术丹药，魏晋时变成清谈玄学，隋唐时更流于祈福禳灾，致使《道德经》真谛被束之高阁。直到金朝正隆年间，王重阳祖师在关中创立全真教，起初未被重视。元朝开国后，其弟子丘处机（长春真人）受朝廷重用掌管天下道教，使全真教迅速传播，从一人发展到百人、千人乃至万人。 千以化萬雖十族之鄉百家之閭莫不有玄學以相師授而况大都大邑者哉此通眞觀之所以作也謹按其觀在郡城之西南隅始歲在辛巳同塵眞人李志柔依城隍廟聚徒而居之尋購地其傍廣以爲觀因得今額纔構一室以爲講論之所會以掌教尹清和之命俾居終南之宗聖宫即以觀事囑之於弟志雍暨韓志久而二人者皆道念深重能守師訓又得郡守安國軍節度使趙侯伯元爲功德主於是遠近響應縁力日振首建大殿於其東以像三清次築祖堂於其西以祀七眞然後齋堂方丈靜位散室饍饈之厨雲衆之居相望而作至於井竈廐庫級甃綵繪罔有不備拓庭而能寬植木而能疏沉沉焉洞洞焉眞高人之雅居而列仙之别館也觀之南别置蔬圃以資道衆其爲屋凡四十間爲像凡二十一軀爲地合六十畝始大殿告成而志雍遽蜕去餘皆志乆爲之庚申之夏余自覃懷應聘於上都亦嘗一過其地故特書之使千載而下居其室貪其功者知有所自來矣同塵洺水人自其父志微素喜冲澹嘗事開玄眞人李志實故同塵亦在弟子之列及學成行尊而其兄志端弟志藏志雍皆從之遊俱嘗隸籍是觀同塵性淳至早歲得鍊氣訣隱居於仙翁廣陽兩山之間絶跡人間者蓋十有二年及聞長春宗師奉詔南下乃 **白话解读** 这段文字记载了通真观的创建始末及其建筑格局。在洺水（今河北永年）人李志柔（道号同尘真人）的倡导下，这座道观最初依托城隍庙发展起来。1221年（辛巳年），李志柔在郡城西南角购置土地扩建道观，最初只建了一间讲经堂。后来他奉掌教尹志平（道号清和）之命前往终南山宗圣宫，便将观务交给弟弟李志雍和弟子韩志久打理。 在当地官员赵伯元（安国军节度使）的支持下，道观规模逐渐扩大：东侧修建了三清殿供奉道教最高神三清（玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊），西侧建造祖堂祭祀全真七真（王重阳及其六位弟子）。随后陆续建成斋堂、方丈室、静修室、厨房、宿舍等四十间房屋，共塑造神像二十一尊，占地六十亩。观南还开辟了菜园供给道众。 文中特别提到李志柔的修道经历：其父李志微曾拜师开玄真人李志实，因此李志柔也成了全真教弟子。他早年获得炼气法诀后，在仙翁山、广阳山隐居十二年，直到听闻丘处机（道号长春）应诏南下才出山。这种记载既说明道观渊源，也彰显了全真教师徒相承的传统。 迎謁於燕山玄關祕鎖迎刃而解其後傳道四方遊無定所及住持終南道價益重遂以朝命得今眞人之號並黄金冠服陶鑄之下率多成德其化行一鄉行孚一邑其爲方所者若宫若觀若庵殆百餘區然猶以通眞爲指南志乆潞之長子人實與余同里閈雅爲大宗師李眞常之所知因以承制之命賜號通眞大師及今誠明眞人張公嗣掌道教又令綱紀順德洺磁威四州之衆其爲人蓋可知銘曰乾坤肇判雞子封恍惚有象存其中化育萬有初無功混混浩浩始復終廣成多言坐崆峒陽和泄地一脉通函關鬱鬱紫氣充兩篇道德開盲聾言各有師師有宗子孫異日紛相攻終南躍起重陽公淨掃浮雲還太空天皇下降開玄風一竅吹作萬不同襄城道士得小童平地幻出蓬萊宫地周千里歸帡幪物不疵癘年穀豐歲時筐筥走媪翁自今以始傳無窮 重修太清觀記 奉天王奂撰地勝而後境勝理之必然者也方此之時以洽水之陽北負梁山東肘黄河獨無名宫傑觀乎連年會道者馬志玄於燕於薊門不遠數千里請記太清之頂末扣其所以然則曰創之者先師喬鍊師也潜道其名德光其字平陽人天資恬淡純厚而耽林泉之樂初歲入關中得法於丹陽宗師既而丐隱縣市爲劉户部好謙所知一日拉同志李君清虚遊 **白话解读** 这段文字记载了金元时期全真道几位重要道士的事迹和道观修建情况。主要讲述了通真大师（道号）在终南山一带的传道活动，以及太清观的创建过程。 开头描述一位道士在燕山（今北京一带）传道时，玄妙难解的道法在他手中迎刃而解。后来他云游四方，最终在终南山定居，声望日隆，被朝廷赐予"真人"封号和黄金冠服。在他的教化下，许多人都修成道德，影响力遍及城乡。他主持修建的宫观庵堂多达百余处，始终以"通真"为修行指南。 文中提到这位通真大师与作者是同乡，受到全真教大宗师李志常（道号真常）的赏识，被赐予"通真大师"封号。后来诚明真人张公（即张志敬）执掌道教时，又命他管理顺德、洺州、磁州、威州四地的道教事务。 后半部分讲述了太清观的创建。在洽水北岸、梁山南麓、黄河以东的风水宝地，原本缺少著名的宫观。马志玄道长从燕京、蓟门不远千里来此，请求记录太清观的事迹。创建这座道观的是乔炼师（炼师是对修炼有成者的尊称），道名潜道，字德光，山西平阳人，天性淡泊，喜爱山林。年轻时入关中，得马丹阳（全真七子之一）真传，后隐居市井，受到户部官员刘好谦的赏识。有一天与道友李清虚同游时... 故城之東北隅趙氏園面太華而嘆曰修眞之地孰踰於此歟趙聞而施其地乃與清虚結茅以居蓋大定十七年也後因庵而觀土木工技競以時集殿宇像設之嚴指顧告成至於賓客棲止厨藏廐圃之所莫不畢具天興之亂掃然矣曰復之者熙眞先生吉志通鍊陽子張志洞也始於丙申訖於辛丑甫五六載而丹雘斑斑然鍾磬鏘鏘然簪裾濟濟然向之瓦礫荆棘之場一還舊觀矣實縣宰白侯玉主之而邑民杜恩等翼成之也其大槩如是余亦竊有感焉嗚呼人心何嘗不善而所以爲善者顧時之何如耳方功利馳逐之秋而矰繳已施陷穽步設則高舉遐飛之士不得不隱於塵外此又必然之理也然則古之所謂避地避言者其今之全眞之教所由興耶或者例以跡而疑其心是殆見其善者機也使有志於世者誠能審涵養勤恪之爲常達推移擴充之爲變率其子弟如全眞之屬重道尊師化其鄰里如全眞之徒眞履實踐朝夕以無間舉動以相先而能不失其孝悌忠信之實則一身之計可以移之於一家一家之事可以移之於一國一國之政可以充之於天下矣雖坐進夫三代唐虞之治而使民之仁壽物之蕃昌猶指諸掌然則敢問其要自正心誠意始壬子正月戊戌日記 淵靜觀記 河東高鳴撰 **白话解读** 在故城东北角的赵家园林里，有人面对华山感叹说："修行求真的地方，哪里能比这里更好呢？"赵家主人听闻后，就把这块地捐献出来。于是修行者们在这里搭建茅屋居住，这是在大定十七年（金朝年号）的事。后来由草庵扩建为道观，工匠们争相前来施工，庄严的殿堂和神像很快就建成了。客房、厨房、仓库、马厩等设施一应俱全，可惜后来毁于战乱。 重建这座道观的是熙真先生吉志通和炼阳子张志洞两位道长。从丙申年到辛丑年，短短五六年时间，这里就重现辉煌：朱红色的殿柱鲜艳夺目，钟磬之声清越悠扬，前来参拜的信众络绎不绝。原本的瓦砾荆棘之地，又恢复了往日盛况。这主要得益于县令白侯玉的主持，以及当地百姓杜恩等人的协助。 我对此深有感触：人心本善，但行善需要合适的时机。在世人追逐功利的时代，陷阱密布，有识之士不得不隐居世外，这其实是全真教兴起的原因。若有人仅凭表面现象就质疑修道者的本心，那只是看到了行善的表象。 如果世人能像全真教徒那样尊师重道、身体力行，将孝悌忠信的美德从个人推广到家庭，从家庭推广到国家，那么实现上古三代的仁政、让百姓安居乐业，就易如反掌了。而这一切的关键，还是要从端正心念、诚心实意做起。这篇记写于壬子年正月戊戌日。 （注：全真教是金元时期兴起的道教派别，强调内丹修炼与道德实践相结合；"三代唐虞"指尧舜禹时期的理想治世；"正心诚意"出自《大学》，是儒家修身的重要理念。） 恒山爲中國巨鎭稽之書實有虞氏朔巡狩之地後代相承寘祠于大茂峰之絶頂以備封祀世因謂之神尖距神尖而東不兩舍抵石門有谷曰帶耳厥土衍沃崇崗限其陰磵水絡之淙淙然東南流可以湘濯灌溉環望千金鐵冠諸嶺巖岫歷歷如在掌上四時變化雲煙草樹濃淡覆露殊愜人思致殆亦天壤間一嘉處也全眞重顯子築觀於其中額曰淵靜於是乎一山之勝槩盡爲淵靜几閣之供矣初重顯子自武川來將徧遊南方設教度人唐司倉張瑋輩傾心事之既日聞道妙咸有社稷尸祝之意重顯子曰吾得一把茅一盂飯足矣何苦以膠膠羨物爲哉所慊者聖眞無象設之宇門弟子無以揭香火之處大衆雜然曰謹受教歲己丑瑋割世業膏腴田三十畝始基之輸幣入粟者道路不絶及庀工董役火西流而載旬三浹而成其用簡其功速若有神陰相之者儼大殿于端掖西以堂又掖東以庖危墉屹乎四周不華不質不庳不侈曲中儀軌凡若干楹雖城邑名構窮土木金碧之盛以山林泉石左映右帶而氣象有出乎其表者矣蓋重顯子生有淑性兒時已不茹葷血大定間同郡靈眞子爲引度即許以法器靈眞子實丹陽馬公之高弟惟傳授有源又嘗尸居環堵乆於鍊化故其得道甚敏及謁長春宗師又知修行之要 **白话解读** 恒山是中国著名的五岳之一，据史书记载，上古舜帝曾在此巡狩。后世在此山最高峰大茂峰上修建祠庙，用于祭祀，因此这里被称为"神尖"。从神尖向东不到六十里（古代三十里为一舍），有个叫石门的地方，那里有个山谷叫带耳谷，土地肥沃，高耸的山岗遮蔽北面，溪水环绕，潺潺向东南流去，适合洗浴和灌溉。环顾四周，千金、铁冠等山峰清晰可见，四季景色变幻，云雾草木时浓时淡，景色宜人，堪称人间仙境。 全真教道士重显子在这里修建了一座道观，取名"渊静观"，于是整座山的胜景都成了道观的天然背景。当初重显子从武川来，本打算游历南方传教度人。当地官员张瑋等人对他十分敬重，听闻道法精妙后，都想为他修建豪华道观。但重显子说："我只要一间茅屋、一碗饭就够了，何必追求那些浮华之物？只是遗憾没有供奉圣真的殿堂，弟子们无处焚香礼拜。"众人听后纷纷表示愿意出力。己丑年，张瑋捐献了三十亩良田作为道观地基，随后捐赠钱财粮食的人络绎不绝。 工程开始后进展神速，仿佛有神明暗中相助。三个月就建成了主殿，西侧是讲堂，东侧是厨房，四周围墙高大坚固。整个建筑既不奢华也不简陋，完全符合道教规制。虽然比不上城市里那些金碧辉煌的建筑，但与周围的山水相映成趣，反而显得格外超凡脱俗。 重显子天性纯良，从小就吃素。金朝大定年间，同乡的灵真子为他引荐入道，认为他具有修道天赋。灵真子是马丹阳（全真七子之一）的高徒，传承正宗。重显子长期闭关修炼，悟道很快。后来拜见长春真人丘处机后，更深入掌握了修行要诀。 獨善其身不若廣建道場爲大利益事用是所至之方苟縁契有在必盡心焉區以計之如淵靜者百有奇至謂幽深高潔爲仙家福地如小有洞天者皆不敢與淵靜齒懿哉若重顯子可謂篤道自信不負玄門者矣後二十年門人等合謀曰物理有廢興世代有遷革惟金石可以傳不朽夫吾師之功載卓卓如此不自以爲功其任責在後人爾今師已矣爲後人者不務光揚褒大不幸當不能逃數之時視遺跡泯焉無據則負負其何言盍請工文辭者以卒事既數踵門余甚憐其勤厚意遂爲著其始末云重顯子其自號也姓陳諱志益單州琴臺人嘗住侍葛公山清虚宫壬辰春順化享齒八十有一贈洞虚眞人自餘高風異行暨所度弟子名氏有清虚之碑在兹略而不書癸丑二月二十有二日記 神清觀記 北平王粹撰凡道觀之稱於世者或占山水之秀或擅宫宇之盛非宫宇則無以示教非山水則無以遠俗是二者難於兼得雖使兼之非有道德之士亦莫能與焉崞之神清觀通玄大師雲陽子柳志春之所居也其山水則五臺滹水在其東崞山正陽在其西南有金山天涯陽武前高北有鴈門地角大和如野其宫宇則三清之殿七眞之堂眞官山祇之祠雲堂丈室齋厨廪廐之屬飾之以金碧樹之以松槐 **白话解读** 这段文字主要记载了两位道教人物的生平事迹和一座道观的修建情况。 第一部分讲述重显子（陈志益）的事迹。他原本是单州琴台人，后来在葛公山清虚宫修行，八十岁时羽化（道教称去世为"顺化"），被追赠为洞虚真人。他主张不仅要独善其身，更要广建道场利益大众。二十年后，弟子们担心师父的功绩会被时间湮没，于是请人撰写碑文记录他的生平。 第二部分描述神清观的建造。这座道观由通玄大师柳志春（号云阳子）主持修建，位于山水秀丽之处：东临五台山和滹沱河，西南有崞山、正阳山，南面是金山和天涯山，北靠雁门山。道观建筑包括三清殿、七真堂等主要殿堂，以及供祭祀真官、山神的祠堂，还有云堂、丈室、斋厨、仓库等配套设施，整体装饰金碧辉煌，周围种植松树槐树。 文中强调，一座优秀的道观既要占据山水胜境以远离尘俗，又要有庄严的宫观建筑来弘扬教法，二者兼备实属难得。而神清观之所以闻名于世，不仅因其优越的地理位置和宏伟建筑，更因有柳志春这样德高望重的道长住持。 環之以園圃輝映遠近崞人崇奉之日乆矣始塗陽王朴與州長閻鎭諸公協力興建疏邀雲陽子住持累年而成名曰神清清和眞人賜之也乙未春會眞人適終南道由忻崞之間雲陽子偕耆宿官僚迎謁至則憩於神清者月餘遂以其觀歸之汾晋諸觀歸於眞人者神清其首也未幾眞人還長春宫雲陽子承命以楊志應知觀事庚子秋九月雲陽子從綦清眞抵燕請眞人西行改葬重陽師祖於劉蔣間稽首堂下言曰志春賴父師道蔭灑掃神清已數年矣今棟宇粗備簪褐幸集歲屢熟而人安且和及此閑暇無文以紀之竊懼其事跡之泯没於後也俄以知長春宫事抱眞大師張德方爲介來乞文勤甚粹蓋嘗察雲陽子爲人矣心淳而氣和量弘而行峻衆中混然不自露見然四方耆舊咸推其爲有道之士兹神清所由興也山水之秀又皆萃於觀之左右前後豈天設福地必俟有道之士而授之耶廟貌既盛教風既行雲陽子不敢以爲己有會遇大宗師而出之若王朴閻鎭與其一時耆宿官僚贊成道縁者皆當大書特書而播清芬於無窮也然神清之爲觀也亦美矣有山水之秀有宫宇之盛又有道德之士表而出之兼是三者餘所罕及卒被大宗師之光明造化將見卓然立於天壤之中亘千百世而獨存者矣粹嘗許雲 **白话解读** 这里描述的是道教名观"神清观"的创建历程。在忻州崞县（今山西原平）这个地方，当地百姓长久以来都虔诚供奉道教。最初由涂阳人王朴和州长阎镇等人合力筹建道观，邀请云阳子道长来主持修建，历经多年终于落成，被清和真人（道教高道称号）赐名为"神清观"。 乙未年春天，清和真人从终南山返回途中经过忻崞地区，云阳子带着当地长老和官员前去迎接。真人在神清观住了一个多月，后来将这座道观归入汾晋地区的道观体系，成为真人管辖的第一座道观。不久后真人返回长春宫，云阳子奉命让杨志应担任观主。 庚子年九月，云阳子跟随綦清真道长到燕京，请真人西行改葬重阳祖师（王重阳，全真道创始人）于刘蒋村。云阳子向真人禀报说：自己承蒙师父教导，在神清观打理事务已有数年，如今殿堂基本完备，道士们也都安居乐业，希望能记录下这段历史以免事迹湮没。后来通过长春宫抱真大师张德方介绍，请求撰写碑记。 作者评价云阳子为人淳朴温和，气度宽宏而品行高洁，在众人中不露锋芒，却被四方长者公认为得道之人。神清观能如此兴盛，既得益于周围秀美的山水环境，更因为有云阳子这样的道德之士主持。这似乎是上天特意安排的福地，专为有道之人而设。如今庙宇壮丽，教化盛行，云阳子却不居功，将成就归功于真人的指导。 像王朴、阎镇等当初参与建观的长老官员们，都应当被铭记。神清观之所以出众，在于兼具三大优势：优美的自然环境、宏伟的宫观建筑，更有道德高深的道长主持。这样完美的组合实属罕见，必将在大宗师的加持下，成为屹立天地间、流芳百世的道门圣地。 陽子觀記乆而未暇爲也聞其歸時囑抱眞者辭意懇切故爲之書其大略如此惜乎雲陽子已西欲問其祥不可復得他日儻能西遊過雲陽子於神清瞻其宫宇覽其山水苟斯文有所未盡者尚當增益冬十月二十八日記 隴州汧陽縣新修玉清觀記 臨潢李邦獻撰爲山九仞功虧一簣聖人之所深惜也物有垂成而不遂者君子見之亦豈無慨然傷悼而欲遂成之心汧陽玉清觀營建有日矣既成而後謀記之於石以延安令常元亨爲文期日刻之適西北寇至以是遂輟今猶未克模勒是可嘆也頃西省郞中粘割公子陽被檄自朝那入於鳳鳴道經是邑其宰導而謁之既至堂廡清肅門壇閴寂檜柏森密竹木叢蔚而又汧水北來石壁當其冲勢若窘束不得逞迴折而流湧湍激射若雷之殷殷然其區處域别皆有嘉趣或面山而廬或枕流而軒山光在目水聲在耳四顧灑落殆若世塵所不到悵然眷戀而不忍去周行徧歷見素碑瑩鏡而無字刻詰諸主觀因得常令所爲文然邊幅破裂字形漫滅絶去者十二三讀至行盡每每句不相續至於經始落成猶不見其日但未見爲文之始泰和丁卯歲爾公曰石既礱矣文既成矣何待而不遽立也主觀答以兵革之故公執紙惋嘆卷而懷之因許以補亡葺罅而後命工開鎸必爲若輩 **白话解读** 这段记载讲述了修建玉清观（道教宫观）过程中的波折和文人对此的感慨。 陇州汧阳县新建的玉清观工程即将完工时，原本打算请延安县令常元亨撰写碑文刻石纪念，不料西北战事突发，工程被迫中断。后来有位叫粘割公子阳的官员途经此地，发现虽然宫观建筑已颇具规模——殿堂肃穆，门坛幽静，松柏茂密，又有汧水从北面流过，形成石壁激流的壮观景象，环境清幽如同世外仙境——但石碑却空无一字。 他询问观主得知，先前准备的碑文因战乱损毁，字迹已模糊难辨。粘割公感叹道："石碑早已打磨好，文章也写成了，为何迟迟不立起来？"得知是因战乱耽搁后，他承诺会帮忙补全缺失的文字，并重新安排工匠刻碑。 文中特别提到"为山九仞，功亏一篑"（堆积九仞高的山，只差一筐土就完成），表达了对工程险些功败垂成的惋惜。作者李邦献通过这件事，既记录了玉清观修建的艰辛，也展现了文人对文化传承的执着——即使遭遇战乱，仍要尽力保存这段历史记忆。 終是業也一日僕以事詣府謁公於普照方丈公以此文示僕因命考之其大略曰縣之東南抵汧之石岸岸相對如門土人謂之石門或傳導汧入渭禹之所鑿也瀕岸而北藉石臨水有地廣袤數畝始全眞蒲察師卜庵於此師操行清高刻苦於道由是人敬仰之既而羽衣黄冠爭築室於其側皆願執庚桑楚之役他日師集其衆而告曰吾與若輩兀兀然日無所爲而棲此煙霞之勝境具何福縁而享此樂也與夫作一己修眞之地曷若爲萬民祈福之宫吾欲於此起觀宇使神明有所依止不亦可乎衆伏膺師訓唯諾而退皆願協力而贊成之乃相與行化於縣人於是遠近響應結縁而來者絡繹如市富以其財貧以其力故材木塼甓凡所當用者刻期而備殿宇像設與其所當修起者不日而成既而請額於朝廷而勑賜曰玉清居無幾何師忽不疾而逝纊息不屬而視之宛然如生同學于善慶與門弟子思師之德龕其像而事之其始終可見者如此而已而公徐曰子爲我因其舊文而更新之僕以初未嘗親歷其地且所誌者不詳而欲固辭因語公曰道家者流而以清靜無爲爲本今師勞人之力而縻土木之費非所謂知其本者也何以文爲公曰不然常善救人故無棄人老氏之微㫖也師佩是言而有度人之心然人之禀賦 **白话解读** 这段记载讲述了全真教蒲察道师（道教修行者）在陕西汧阳县石门一带的修道经历。当时蒲察道师在汧河岸边选择了一块数亩大的清净之地结庵修行，因其品德高尚、修行刻苦，受到当地民众敬仰。后来许多道士（羽衣黄冠指道士装束）纷纷来到他旁边建屋居住，自愿像古代隐士庚桑楚的门徒那样侍奉他。 有一天蒲察道师对众人说："我们整天无所事事地住在这风景优美的地方，享受这样的福分，与其只作为个人修真的场所，不如建一座为百姓祈福的道观。"众人听从他的教导，分头向县里百姓募化。远近百姓纷纷响应，富户出钱，穷人出力，很快备齐了建筑材料。道观的殿宇和神像等设施很快就建成了。后来朝廷赐名为"玉清居"。 不久后蒲察道师突然无疾而终，但面容安详如生。他的弟子于善庆等人感念师恩，为其塑像供奉。文中还记载了作者与一位官员的对话：作者起初认为大兴土木建观不符合道家"清静无为"的宗旨，但官员引用老子"常善救人，故无弃人"的道理，说明蒲察道师是怀着济度众生的慈悲心行事。 这段文字展现了全真教早期道士如何将个人修行与利益众生相结合，以及道教宫观建设的缘起过程。其中提到的"羽衣黄冠"是全真道士的典型装束，"庚桑楚"是《庄子》中记载的得道隐士，这里用来比喻追随蒲察道师的弟子们。 各異天資厚者善由中出而易入於道薄者杆格而不能合故假神明之像使日知所敬以畏其外由之以厚其中也師豈好爲浮誇侈靡者哉况因夫人之所欲爲而爲之非能力使强斂烏得以是而訿師也且夫物有既成而微闕者因而成之亦士君子之美事也又何辭焉聞公之言即公之心則知廢者皆可以興墜者皆可以起因援筆而粗書之正大乙酉季冬一一十有七日記 大都清逸觀碑 正奉大夫叅知政事商挺撰己卯之歲長春丘公來自海上應太祖皇帝之聘越金山而入西域也弟子從行者十八人各有科品隸琴書科則有眞人冲和潘公焉及南歸至蓋里泊夜宣教語謂衆曰今大兵之後人民塗炭居無室行無食者皆是也立觀度人時不可失此修行之先務人人當銘諸心長春既居燕士庶之託跡四方道侶之來歸依者不啻千數宫中爲之嗔咽公曰吾師之言不可忘也乃擇勝地以爲長春别館壬辰歲廣陽坊居民有貨其居者公往相焉曰土厚木茂清幽之氣蔚然眞道宫也遂捐資以貿之建正殿翼左右二室以居天尊洎諸神像講堂齋庖方丈客寮靡不有所亦門人韓郭尹劉諸人善繼其志而後有成也仍築琴臺於殿之陰今朝有名琴二曰春雷曰玉振皆在承華殿貞祐之變玉 **白话解读** 这段碑文记载了道教全真派祖师丘处机（道号长春子）及其弟子潘德冲（道号冲和真人）的事迹。大意是说： 人的天资禀赋不同，根基深厚的人容易领悟大道，而根基浅薄的人则需要借助神像等外在形式来培养敬畏之心，从而慢慢充实内在修为。修道之人并非追求浮华奢侈，而是顺应人性所需来引导修行。就像器物若有微小缺损，帮助完善它也是君子的美德。 碑文详细记述了1220年（己卯年）丘处机应成吉思汗之邀，带领十八位弟子西行传道的经历。其中潘德冲擅长琴艺，被列为"琴书科"弟子。东归途中，丘处机在盖里泊（今内蒙古境内）夜训弟子说：战乱后百姓流离失所，建立道观、度化众生是当务之急。后来丘处机驻留燕京（今北京），慕名而来的修道者数以千计。 潘德冲牢记师父教诲，于1232年（壬辰年）在广阳坊购地建立"长春别馆"。这里土质肥沃、林木葱郁，他建造了供奉天尊的正殿、左右配殿，以及讲堂、斋堂、方丈室等完备设施。弟子韩志、郭志安等人继承其志，还在殿后修筑琴台。文中特别提到当时宫廷珍藏的"春雷""玉振"两张名琴，其中"玉振"琴在1215年（贞祐年间）的金中都陷落时遗失。 这段记载展现了全真教"立观度人"的传教理念，以及道教宫观建设的规制，对了解宋元之际道教发展具有重要史料价值。 振爲長春所得命公蓄之故以名其臺而又葺蔬圃以供歲計植花木爲遊觀之所觀成之日實城西南之冠求額於清和眞人故以清逸名之至元丙戌秋門人王志和偕同輩二三人狀觀之顚末來求文以刻之石有以清逸名額之意爲問者予應之曰天地之氣有清有燭人受所賦則清者賢而濁者愚世之賢者有避世之士焉薄功名而不爲輕世位而不居寄形於寂寞之濱委心於紛華之外者靜安閑適以自樂其所樂耳潘公之修是觀也靜而深有山林之趣幽而雅無金碧之華琴臺足以寓意庭柯足以怡顔四時花木足以招徠賓客門巷蕭條俗駕稀而市聲遠人之至也猶若脱塵羈逃世網其心放焉而有忘其歸者況家於其中也哉彼戀功名嗜富貴縈内疚以汩心志圖外觀以維車服而疲憊精神於車塵馬足間視清逸者爲何如作者喟然嘆曰清和之言㫖哉請以是說書之石用告來者於是乎書公諱德冲字仲和淄州齋東人方在娠母夢祥雲覆其體妊十九月乃生七歲猶不言忽有一道者過其門而丐焉即從傍與語家人遂驚道者曰道器也令其父教之讀書日誦千餘言將娶婦遂潛往棲霞濱都觀請謁長春師過濰陽玉清宫清和尹公爲紹介焉初號冲和後領河東道教事居純陽上宫又號九峰老人賜號 **白话解读** 这段文字记载了元代道士潘德冲（字仲和）修建"清逸观"的始末。潘公是山东淄州人，出生时就有异象——母亲怀孕十九个月才生下他，七岁前不会说话，直到一位道士上门化缘时突然开口说话，被那位道士称为"道器"（有修道天赋的人）。他本要娶妻，却偷偷跑到栖霞滨都观拜长春真人为师，后来掌管河东道教事务，住在纯阳上宫，道号"九峰老人"。 潘公修建的这座道观选址在城西南最佳位置，由清和真人（尹志平）题写"清逸"匾额。观内布置充满山林野趣：有菜园保障日常供给，种花木供人观赏，琴台可以寄托情怀，庭前树木令人愉悦，四季花卉吸引宾客。这里远离市井喧嚣，来访者都感觉摆脱了尘世束缚。 作者通过对比批评了那些追逐功名富贵的人——他们内心被欲望纠缠，外表讲究排场，整天在车马劳顿中消耗精神。而像潘公这样淡泊名利的人，选择在清静之地修身养性，才是真正懂得生活真谛的。清和真人用"清逸"二字为道观命名，正是要表达这种超脱世俗的境界。最后这段文字被刻在石碑上，以告诫后来的访客。 玄都廣道冲和眞人銘曰清逸之觀何隆隆乾坤清氣公所鍾祥雲覆母身乃降道氣大受超凡庸神仙宫府聊相從翛然遠引追喬松石壇月高曉露濃滿庭花木春融融利名不到蓬萊中抗塵走俗嗟樊籠琴臺千古遺高風自愧老筆銘新宫 增修華清宫記 (叅知政事陜西四川等/路行中書省事商挺撰)始余從先大夫右司君宦遊長安道過華清周行廊廡間因讀唐宋以來名賢石刻其間興廢沿革炳然如在目前重樓延閣層臺邃沼雖不迨承平盛時而規模制度宛然故在迨天兵南下居民東遷所在宫觀例墮灰劫秦爲兵冲焚毁尤甚所謂華清者亦不免莽爲薉區矣歲癸丑奉命西來復過故宫意謂蕩然無復向日及見其屋宇修整階序廓大爲殿者八曰三清曰紫微曰御容曰四聖曰三官曰列祖曰眞武曰玉女爲閣者二曰朝元曰經藏爲湯所者二曰九龍曰芙蓉鍾鼓有樓靈官有堂星壇雲室蔬圃水輪以次而具丹堊藻繪粲然一新若初未毁而又有加焉者詰其故主宫趙志古等合辭言曰辛丑春先師清平老人趙公志淵自洺州從清和宗師會葬祖庭還過驪山四顧彷徨憫宫室之彫廢遂慨然以修復爲事乃命其徒剪榛棘礱柱礎陶瓴甓勤垣墉於是四方道侶各執其藝來會宫下鼓舞忻躍咸願薦力土木 **白话解读** 玄都广道冲和真人的铭文这样写道： 这座清逸的道观多么宏伟壮观啊！它汇聚了天地间的清明之气。当年祥云笼罩着真人的母亲，于是真人降生人间。他天生就禀受大道之气，超越凡俗，与神仙宫府相伴，自由自在地追随仙人乔松的踪迹。石坛映照着高悬的明月，晨露浓重，满院花木在春日里生机盎然。这里远离名利纷扰，如同蓬莱仙境，不必在尘世中奔波劳碌，挣脱了世俗的牢笼。琴台千古流传着高洁风范，我这支老笔惭愧地为新建的宫观题写铭文。 关于重修华清宫的记载： 当初我跟随先父右司君在长安为官时，曾路过华清宫。漫步在回廊间，读到唐宋以来名士留下的石刻，宫观的兴衰变迁历历在目。那时虽然不及太平盛世的规模，但重楼高阁、亭台水榭的格局依然保存完好。后来蒙古大军南下，居民东迁，各地宫观都遭劫难，而地处要冲的秦地损毁尤为严重，华清宫也沦为荒草丛生的废墟。 癸丑年（1253年）我奉命西行，再次经过故址，本以为会看到一片废墟，却发现屋宇修缮整齐，规模更加宏大。现在共有八座大殿：三清殿、紫微殿、御容殿、四圣殿、三官殿、列祖殿、真武殿、玉女殿；两座楼阁：朝元阁和经藏阁；两处汤池：九龙汤和芙蓉汤。此外还有钟鼓楼、灵官堂、星坛、云室、菜园、水车等设施依次排列，彩绘装饰焕然一新，仿佛从未损毁，甚至比从前更加完善。 询问缘由，主事的赵志古等人告诉我：辛丑年（1241年）春天，他们的师父清平老人赵志渊从洺州参加完清和宗师在祖庭的葬礼后，途经骊山。老人环顾四周，为宫观的破败感到痛心，毅然决定主持修复工作。他带领弟子们清除荆棘，打磨石基，烧制砖瓦，修筑围墙。四方道友闻讯纷纷带着各自技艺前来相助，大家欢欣鼓舞，自愿投入重建工程。 之功以時竟舉斜傾者起之腐敗者易之破缺者完之漫漶者飾之又得太傅移刺公總管田公輸貲助役相與翼成稍稍興葺僅見倫叙事未竟不幸先師捐館命弟子張志靜主之無何張亦□世志古等才譾力綿大懼不任以墜宗緒自是脇不沾席食不甘味饑寒疾苦不以累其業者逾十五年始克有成敢以記請庶徵石書辭俾先師之功勤永有傳焉屬時多故辭未能也中統改元與平章廉公再被隆委殿邦坤隅志古輩復以其師行實來謁且迫促前記余謂秦中名山水多矣可取者唯華清爲最闢門可以瞰清渭登高可以臨商於高甍巨棟綿亘盤鬱寒藤老樹蒙絡摇綴而漢唐之離宫别館咸在焉斯則華清之奇觀也前人述之備矣又况東西奔走實當衝要而能潔齋館以待賓僚蓄芻藁以備傳客饑者食之寒者隩之疲者休之小大畢慰其意咸充然若有所得此其與時遷徙應物變化隨俗施事無所往而不宜者也向非清平玄應感人曷能新宫宇還舊觀非志古輩竭力盡悴曷能勤堂搆紹宗風而喑無一言是使師弟子之功泯默而不傳也聊推次營造之始末俾刻諸石用紀歲月云時中統二年九月日記 七眞傳序 南至封龍山樵李冶仁卿撰山車垂鈎不雕不幾之謂眞嬰啼孺慕與生 **白话解读** 这段文字记载了道教宫观修建的过程和意义。主要讲述了全真教祖师（先师）带领弟子修复华清宫的事迹： 最初修复工程十分艰难，要扶正倾斜的墙壁，更换腐朽的木料，修补破损的缺口，重新装饰褪色的部分。幸得太傅移刺公和田总管资助，才使工程得以继续。但工程未完成时，祖师就去世了，由弟子张志静接手。后来张也去世，其他弟子志古等人能力有限，仍坚持十五年不眠不休，终于完成修建。 作者李冶仁卿（号封龙山人）在中统二年（1261年）应弟子们请求，记录这段历史。文中特别描写了华清宫（道教重要宫观）的壮观景象：高大的建筑连绵起伏，古树藤蔓缠绕其间，还保留着汉唐时期的离宫别馆。更重要的是，这里接待四方来客，为饥饿者提供食物，为寒冷者提供温暖，让疲惫者得以休息。 最后强调，若非祖师清静无为的感化力量，怎能重建宫观？若非弟子们尽心竭力，怎能传承道统？因此特地将这段修建始末刻在石碑上，让师徒功德永世流传。 注：文中"七真"指全真教七位祖师，"华清"指陕西华清宫，"中统"是元世祖忽必烈的年号。 俱生之謂眞上皇之世一眞大全其化淵淵其俗平平標枝野鹿同歸自然物與無妄夫何爲乎雖接子之或使亦季眞之莫爲已世既下衰道術幅裂一眞内潰萬僞𧥄𧥄猖狂恣睢謾讕佹僪剖姦厥詐沂鄂太素於斯時也不有至人濟之無假之津返之邃古之宅則日填月積積習生常氓之蚩蚩將爲異物天可倚杵初不待千歲之遼是故帝鴻世有廣成之救姬周世有混元之救戰國世有南華冲虚之救而七眞繼踵叠爲近世之救所遇雖殊其爲救一也自重陽始祖開眞筌於金源氏正隆大定之初長春老仙翁眞風於我國朝啓運建極之際中間陶鑄群生使之保合太和各正性命蓋千萬數而俘鹵之餘齒凍餒之殘喘狴犴之假息所以起尸肉骼膏枯已痛俾人蒙安樂之福者又莫得而周知然則七眞之救世也眞葉上帝之心也上帝之愛民也眞藉七眞之教也不然何爲天生聖皇出寧四海天生長春左右大命相與聚精會神而同始共終哉長春上賓清和勑蕆之眞常發揮之今而誠明布濩之則夫七眞之盛跡炳如日月在天矣雖無文字纂述固不没没况傳贊精确仙語琅琅耶諸君叙列曲折備盡然走復贅談其傍亦側聽陽阿從而和之耳乃若虚舟靈風飄蕩變化日新之說此又玄中之玄走雖老尚獲一溉之益 **白话解读** 这段经文讲述了道教"七真"（全真教七位祖师）救度世人的历史脉络。文中说，上古时期人心纯朴，万物自然和谐，就像树枝和野鹿都遵循本性生活。但后来世道衰败，虚伪横行，如果没有得道高人（至人）来拯救，世人就会越来越迷失本性。 历史上多次出现圣人救世：黄帝时期有广成子（道教传说中的仙人），周朝有老子（混元指老子），战国时期有庄子（南华、冲虚都是庄子的代称）。到了金元之际，王重阳（重阳始祖）开创全真教，丘处机（长春老仙翁）在元朝建立时弘扬真道，他们教化众生，使千万人得以保全真性。那些饱受战乱饥寒、身陷囹圄的人，也因此获得新生。 七真救世的功德，正是体现了上天的仁爱之心。就像上天会降生圣明君主安定天下，也会让丘处机这样的真人辅佐天命。如今虽然七真已仙逝，但他们的教法由弟子们传承发扬，其光辉如同日月永存。即便没有文字记载，他们的圣迹也不会被埋没，更何况现在还有详实的传记流传。 最后作者谦称，自己虽然年迈，但仍在学习这些深奥的道理。其中关于"虚舟灵风"（比喻道法自然）和"日新变化"的玄妙理论，更是奥妙中的奥妙。 詩云招招舟子人涉卬否人涉卬否卬須我友稽首誠明母曰子非其人歲至元乙丑日序 送眞人于公如北京引戊戌歲三月初吉北京司鑰萬户烏公遣介紹抵長春奉玄纁致書邀眞人洞眞老以矜式其國人既可所請四月望日公復躬親備車馬來逆僕聞洞眞寧海人自齠齔入道居關中五十餘年里閈不一遊其苦節厲志行輩鮮儷潔行仁聲遠近著聞正大間被中㫖提點汴京中太一宫越壬辰大軍南渡燕京長春宫諸耆宿莫不懸懸于懷後聞嚴行臺護歸東平莫不相慶因至燕謁處順堂宫人懇留不獲南歸五年矣羽士服其精嚴如奉神人都人瞻其容止如睹列仙一日命駕猿鶴爲之怨驚松菊爲之寂寞衆設堅議以阻其行其信不可奪也至欲有以力挽而俾不得去者僕曰至人兼善之心視斯世如一常以其有餘補其所不足長春清和留西堂李眞常主法席其餘耆德不可槩舉比輟此老以及遠方正如海藏雖去一珠吾光無所損施之他室照夜爲有餘矣又况白霫土厚人純勸善易入聞道易行加之烏使君侯漕臺輩身先奉篲能致有德先覺以師範之視變故俗如反掌耳或謂洞眞澹如白雲去往無心安能規規語汝誨汝俾汝悠悠者果從其訓耶僕曰明月一出即現諸水月何期於水 **白话解读** 这段文字记载了元代道教真人于洞真（洞真老）受邀前往北京的事迹。当时是戊戌年三月初，北京司钥万户乌公派人带着礼物和书信到长春宫，邀请这位德高望重的道长去北京教化民众。四月十五日，乌公亲自备好车马前来迎接。 文中描述于洞真是山东宁海人，自幼出家修道，在关中地区修行五十余年，平日深居简出。他的苦修精神和崇高品德远近闻名，曾被朝廷任命管理汴京中太一宫。后来因战乱南渡，最终在燕京长春宫受到众人敬仰。当地道士都佩服他修行精严如同侍奉神明，百姓见到他的仪态就像目睹仙人下凡。 当于洞真决定启程时，长春宫众人依依不舍，甚至有人想强行挽留。作者用比喻说明：就像大海少了一颗明珠依然光芒不减，长春宫少了这位高人也不会减损光辉；而把这颗明珠带到别处，反而能照亮更多地方。特别是白霫（今河北一带）民风淳朴，当地官员又率先尊崇道教，有德之士前去教化，改变风俗会像翻手掌那么容易。 最后以明月为喻：明月不会刻意选择要照亮哪片水域，但只要出现就会映照在所有水面上。暗示于洞真这样的得道高人，其教化就像月光自然普照，不必刻意强求就能感化众生。 水亦不能逃夫月者大明以臨之至寂以感之心領神受中有不能已者何事規規其間洞眞胸中自有明月人性猶水天下一也何獨白霫之疑哉衆聞之雖其元老見奪爲私弔復以君子所居者化爲兹道賀也於是相與開賓館設祖席作歌詩餞送以寵其行張本引之且贈詩眞人白霫行長官執其御富貴不敢驕熏鍊竊思預誰謂霧豹隱忽與雲鴻翥祖餞何徘徊未忍别離遽煙柳望長亭茫茫正飛絮 眞常李志常臨岐執别春始歸桃花將盡柳花飛望中車馬健如疾何時再見丁令威 又心去意難留乗春賦遠遊秋風吹素髮猿鶴替人愁 定庵吴章祖席相看手屢持東風無奈思依依慣聞玄鶴幽庭唳忽作仙鳧獨自飛苑北佳遊何日再終南舊隱幾時歸因君唤起家山興不覺臨風賦式微 馮翊馮志亨古汴玄宫乆住持眞仙無地不歸依水中一月隨方現天上孤雲到處飛蕙帳夜寒添鶴怨祖庭春暖待師歸此行莫負關中約早占終南冷翠微 河東段天常華表千年鶴翩翩復舊遊遼天快空廓燕市謝淹留輕舉師先得高飛我未由望窮雲海路不斷暮煙愁 終南山甘河鎭遇仙宫詩序 大原虚舟道人李鼎撰雄雞一鳴六合出其昏闇薰琴一奏萬物遂其長養天下之事有廣大至於充塞霄壤而 **白话解读** 这段文字描述了多位道士为白霫真人送别的场景，以及众人对修道境界的感悟。 水无法逃脱月光的照耀，就像人心在至静之时才能感悟大道。真正领悟道法的人，心中自有一轮明月。人性如同水，天下万物本质相通，何必像白霫真人那样对修道还有疑惑呢？众人听闻此言，连年长的修道者都放下了私心杂念，纷纷以君子之礼相待，设宴赋诗为白霫送行。 张本作诗相赠：白霫真人启程远行，地方长官亲自驾车相送，富贵不能使他骄傲。谁能想到隐居如雾中豹子的真人，忽然要像云间鸿雁般远行。送别的宴席上众人徘徊不舍，望着长亭烟柳，漫天飞絮更添离愁。 李志常（道号真常）写道：春日离别之际，桃花将尽柳絮纷飞。望着远去的车马，不知何时才能再见这位如丁令威（传说中得道成仙者）般的真人。 吴章（道号定庵）续写道：心意已决难以挽留，趁着春色踏上远游。待到秋风吹白头发时，连山中的猿鹤都会为人忧愁。 冯志亨（道号冯翊）感叹：送别宴上频频执手，东风也解不开离愁。往日听惯庭院鹤鸣，今朝却要独如野鸭远飞。不知何时能重游苑北，几时再归终南隐居。因你勾起思乡之情，不禁迎风吟咏归隐之诗。 段天常（河東人）写道：汴梁道观久住持，真仙处处有归依。如水中月影随处现，似天上孤云自在飞。鹤怨夜寒蕙帐冷，祖庭春暖待师归。莫负终南旧时约，早日回来看翠微。 最后李鼎（虚舟道人）在终南山甘河镇遇仙宫作序：如同雄鸡报晓驱散黑暗，琴音奏响滋养万物。天下至理广大无边，充满天地之间。 感發之機初或起於毫末者何哉蓋一物之細而至理之所寓實有不知所以然而然者存焉耳甘之一水其用有如此者我重陽祖師之道其傳而當至於百千萬世之無窮予不得而預言之始以正隆以來百年三四傳中衆所同見者而觀之其出自門下登眞者自丘劉譚馬數師眞以降不知其幾百千人其賴以生死肉骨者不知其幾千萬人其宫觀不知其幾千百所凡顱圓趾方號物之靈者苟能撤胸中之自蔽而向之莫不在大光明中隨求而隨給信乎其充塞霄壤也原其始動之機實自此水遇二仙飲以一杯之力而發之故洞眞眞人于公即其地立其宫以志之也而洪儒鉅筆復賦詩以美之天樂道人李公和甫請予爲序予乃爲之説曰水之爲物自兩儀奠位之始人非水火不生活其濟世之用水又居火之先是有利於世者莫過於水雖然此但水之常也物莫不有常亦莫不有變變則神常則不必論變則有所論至論水之變又於神與非神之間有不可測之理學道者不可不講也謂水之神耶貪泉之水不能改夷齊之清若之何而神謂水之不神耶上池之水而能化扁鵲之醫若之何而不神子謂此神化天運之機祖師本全之於未始有物之前伏而不發若有所待一旦遇此可發之地鶴鳴子和自相感召莫之能 **白话解读** 这段文字讲述了甘水（一种神奇的水源）与全真教祖师王重阳（号重阳祖师）传道之间的奇妙关联。文章开头提出一个深刻的问题：为什么看似微小的契机（如一杯水）能引发重大变化？作者指出，这水中蕴含着超乎寻常的玄妙道理。 文中记载，自金朝正隆年间（1156-1161年）以来，全真教已传承三四代，门下成就真道的弟子从丘处机、刘处玄、谭处端、马钰等宗师开始，已达数百上千人，受教派救治超度的众生更是不计其数，道观遍布各地。作者强调，只要人们能破除心中迷障，都能在这大道光明中获得所求。 追溯源头，这一切都始于王重阳在甘水畔遇见两位仙人（指钟离权、吕洞宾），饮下一杯仙水的机缘。后来洞真真人于善庆在此建宫纪念，文人墨客也作诗赞颂。天乐道人李和甫请作者作序时，作者特别论述了水的玄妙：水是生命之本，但普通之水与神奇之水存在"常"与"变"的区别——就像贪泉之水不能改变高洁之士的品性，而上古神水却能助扁鹊成就神医。这种神奇变化，正是天道运行的玄机，祖师早已参透其中奥妙，只待合适时机显现。就像鹤鸣引来应和，这种感应不是人力所能强求的。 （注：文中提到的"丘刘谭马"是全真七子中的四位核心人物；"登真"指修道成仙；"生死肉骨"指超度亡魂与救治生灵；"洞真真人于公"指于善庆，是全真教早期重要人物） 禦是以有今日之大也如曰不然自有此水以來其飲之者可勝計耶何獨私於我祖師焉易曰神而明之存乎其人其斯之謂歟中統辛酉歲上元日稽首載拜序 題甘河遇仙宫 正奉大夫叅知政事商挺撰子房志亡秦曾進橋下屨佐漢開鴻基矻然天一柱要伴赤松遊功成拂衣去異人與異書造物不輕付重陽起全眞商視仍闊步矯矯英雄姿乗時或割據妄跡復知非收心活死暮人傳入道初二仙此相遇于今終南下殿閣凌煙霧我經大患餘一洗塵世慮巾車儻西歸擬借茅庵住明月清風前曳杖甘河路 陜西行中書省左右司郎中張徵上樓閣峥嶸甘水濱重陽曾此遇天眞瓊漿一滌迷雲散醉眼初開道日新遠别西秦勞玉趾徑歸東海釣金鱗存神過化如時雨重與玄元繼後塵 翰林待制孟攀鱗上道源將啓寓眞筌會際因縁豈偶然雲本無心閑出岫珠由罔象得成玄二仙祕訣歸親授一飲神機已默傳唯有善淵流派遠紛紛滄海幾桑田 京兆府學教授李庭上湛湛溪流漬古苔仙眞相遇此徘徊一瓢玉液逡巡就七朵金蓮次第開雲海難尋歸去路乾坤惟有劫餘灰只應華表千年鶴會爲家山一再來 陜西漢中道提刑按察使王博文上才出山垠可濫觴派流至此便汪洋前滋琪 **白话解读** 这段文字记载了多位金元时期文人对全真教祖师王重阳（道号重阳子）在甘河遇仙传道事迹的赞颂。让我为您逐段解读： 商挺（正奉大夫）在序文中说：甘河水的神奇功效并非偶然，自古以来饮用此水的人不计其数，但唯独我们的祖师在此得道。正如《易经》所说"神妙之道在于得遇其人"，这说的就是这种情况吧。中统辛酉年（1261年）上元节恭敬作序。 张徵（陕西行中书省官员）题诗：就像张良曾在下邳桥遇黄石公得授兵书，王重阳在此遇到异人传授仙诀。他放弃割据势力觉悟前非，最终在甘河得遇二仙（传说中钟离权、吕洞宾的化身）点化。诗人表示自己历经患难后，也向往在此结茅修行。 孟攀鳞（翰林待制）赞颂：甘河遇仙开启了全真道脉，这看似偶然的相遇实含天机。就像云本无心出岫，宝珠自然成形，二仙将修道秘诀亲授王重阳，使他顿悟玄机。全真教法如今广传天下，如同沧海桑田般变化无穷。 李庭（京兆府学教授）描写：清澈的甘溪浸润着古老青苔，当年仙真曾在此徘徊驻足。王重阳饮下仙酿玉液后，立即领悟大道（七朵金莲象征七窍开通）。虽然仙踪难觅，但千年之后仙鹤仍会重返故地。 王博文（陕西提刑按察使）比喻：甘河源头虽小如可滥觴（古代祭祀用的小酒杯），但流经此地便成汪洋。暗喻全真教从小小机缘发展成宏大教派。 这些诗文都围绕"甘河遇仙"这一全真教重要典故展开，通过历史典故和自然意象，赞颂王重阳得道传法的神圣性。诗中常见"玉液"、"金莲"等道教修炼术语，指代内丹修炼的精华与境界。 樹七珠秀後長金蓮萬朵芳勾漏莫誇丹井味南陽休詫菊潭香問津誰有重陽志試酌清泠正脉嘗 宣授樞密院叅議陳邃上蒼髯如戟眼如冰凛凛豐標漢歲星應是老仙元有分更遭羽客解通靈一瓢神糞開玄境萬古中原拜祖庭聞道劫餘糜爛者多因此水救來醒 翰林直學士中順大夫王利用上外全乎人内全乎天白玉在石玄珠在淵海蟾一照重陽即仙道以水悟水乃道筌人勿自棄甘河有泉 洛陽宰沂上休羡曹溪一勺甘西江吸盡是空談遇仙橋下洋洋水正派元來有指南派出終南不少休源泉混混遍中州反涇合渭東歸海要向蓬萊頂上流未遇仙眞可奈何易牙有口謾蹉跎操瓢試向橋邊飲水味過於酒味多 翰林直學士知制誥姚燧上終南山下甘泉水我挈瓶嘗井泉比如何仙翁酌飲人一唾世上無醪醴是何濡軌不成川北流赴渭朝宗然東海相絶幾千里餘波開七黄金蓮河之源委人不見味更幽眇人豈辨仙翁乗雲能再來醉棄餘杯須一吮 嘉議大夫安西路總管府尹李頓上大道茫茫隔幾塵世途何處問迷津自從一飲天瓢水迴首西風已悟眞魏叟求仙萬死中長房何苦遇壺公爭如一滴甘河水便有超凡入聖功 安西路總管府同知王贇上玄元遺教五千言萬古應難得正傳大道杳 **白话解读** 《甘水仙源录》这几首诗讲的都是关于终南山甘河水的神奇功效，以及修道者通过饮水悟道的故事。 第一首说这里的泉水比著名的勾漏山丹井（传说中葛洪炼丹的井）和南阳菊潭（以水质清冽著称）还要好，问谁有重阳祖师（王重阳，全真道创始人）那样的志向，来品尝这清澈的正脉泉水。 翰林学士王利用的诗描述一位老仙人（可能指钟离权）须发如戟、目光如冰，像汉代寿星般威严。这位老仙本就有仙缘，又遇到懂法术的道士点化。一瓢神奇的泉水开启了玄妙境界，万古中原都来朝拜祖庭（指全真道祖庭重阳宫）。听说劫难中受困的人，多因这泉水获得解救。 洛阳官员的诗说修道要内外兼修，像白玉藏在石头里，玄珠（道教指先天元气）藏在深水中。海蟾（刘海蟾，五代道士）一照见重阳就成仙，修道要像水一样领悟水性才是关键。甘河的水泉不必羡慕曹溪（禅宗圣地）的水，西江吸尽（禅宗公案）都是空谈，遇仙桥下的水才是正统。 终南山的泉水源源不断流向中州大地，最终汇入渭河奔向东海。诗人感叹普通人难以辨别水的玄妙，只有仙人（指王重阳）乘云而来时，才能尝到这比美酒更醉人的滋味。 其他官员的诗都在说：茫茫大道看似遥远，但自从喝了这天赐的甘河水，顿时悟得真道。比起费尽心思寻仙，不如饮一口甘河水更能超凡入圣。虽然《道德经》流传千古，但真正的道统传承难以寻觅。 冥還有本至人遭遇豈無縁堪嗟漢武空巡海可笑王喬浪學仙誰識終南山下路一瓢甘水是眞筌 安西路總管府判官寇元德上布衣落託酒錢麤曾遇仙翁倒玉壺鉛汞有蒙傳祕訣聖凡從此頓殊途消冰作水元非異點鐵成金信不無千古甘河河上路紅塵擾擾嘆吾徒 安西王府說書劉汾題何人畫仙翁醉飲甘河水重陽豐骨變四海玄風起東有丹陽師心從祖庭死長春抱奇氣佐命猶壁壘大教開全眞向慕風草靡全眞有眞樂將相安足擬鬱鬱三神宫分據如鼎峙人間此水在此意能有幾憶昔臨河堤清映石齒齒雲雷鼓前浪妄意圖染指後派更雄深仰慙天樂子 長安客喬在上樓觀森羅紫極雄仙眞去後彩霞空不縁一酌簞瓢水誰解千年五祖功金闕儼遺泰甸月石壇高起漢陵風殷勤重展三薰敬復許驂鸞會故宫 陜西興元等路教門提點何道寧上重陽師祖遇純陽祕訣初傳大地香海上七株琪樹秀世間萬朵玉蓮芳天人混合同三昧薪火圓融共一光滚滚甘河東未已了知源遠派流長 夷門天樂道人李道謙上萬疊晴嵐倚碧空紫雲深鎖遇仙宫三山飛劍人歸後四海全眞道化洪夢斷鶴鳴丹井露醮餘旛舞石壇風世間萬朵金蓮秀盡出甘泉灌溉功 前諸路道教提舉衛致夷上 **白话解读** 这段诗文汇集了多位道教人士对王重阳（道教全真派创始人）在甘河遇仙传道事迹的赞颂。诗中提到王重阳在终南山下甘河畔遇到仙人吕洞宾（纯阳真人），获得修炼秘诀，开创了全真道派。 第一首指出汉武帝寻仙、王子乔学仙都是徒劳，唯有王重阳在终南山甘河遇到的仙缘才是真谛。第二首描述一个落魄书生遇到仙人传授铅汞炼丹的秘诀，从此超凡入圣，点铁成金的仙术真实存在。第三首赞颂王重阳改变四海玄风，其弟子丹阳真人、长春真人等开创全真教，将相之位都比不上修道之乐。 后几首继续赞美甘河仙缘：有人画下仙人醉饮甘河水的景象；楼观台（道教圣地）虽雄伟但已无仙人，唯有甘水见证五祖功业；王重阳得吕洞宾真传后，道法如海上琪树、世间玉莲般兴盛；甘河水源远流长，滋养出万千金莲（喻指全真弟子）。最后卫致夷总结：甘河仙宫深锁紫云，全真道法广传四海，世间所有修道成就都源自这甘泉的滋养。 注：铅汞指内丹修炼的阴阳二气；三昧指禅定境界；薪火喻指道法传承；金莲在道教常比喻修行有成者。 開張道運發天機邂逅眞人若有期紫極寳圖陰付授玄元神鼎重扶持陶君謾訝遷都水扁鵲虚勞飲上池一自甘濱遭際後仙風弘衍遍華夷 安西路道門提點孫德彧上鄭圃南華去不還猶龍心法失眞傳道微千古傷分裂天廷重陽出大全甘水降神冥海外至人相契赤明前誰知一醉玄風起吹綻黄金萬朵蓮 後序 門人建安張好古撰紀録之作多矣雖復窮今極古波委雲集而事或繁冗言必瑣細識者病焉吾師天樂眞人自養浩祖庭典教秦蜀應事接物之暇每以著述爲心獨念重陽祖師開化以來教法如此其盛其出自全眞門下者名師耆德項背相望仙鄉道館什百爲耦金石之所載莫不流芳於無窮然大而天下遠而四方人固罕得而徧窺之也乃因所歷遇有當世名賢所修之文親手抄録若道行若宫觀其爲碑記傳贊凡九十餘篇皆事跡超邁辭章雄雅足以取信於天下後世者裒爲一編目之曰甘水仙源録蓋甘水者祖師遇眞之地仙源者全眞正派之傳是編之作亦猶道學諸公所著伊洛淵源之謂其取名也甚宜矣近方鋟梓以廣其傳予小子忝任校讎之責自夏及冬首尾歷二十有六旬有六日工既訖功復以後序見命予思師之用心其所以扶植玄綱弘揚祖道誠非小補使有志之士新獲 **白话解读** 这段文字主要包含两部分内容：第一部分是两首赞颂道教祖师的诗词，第二部分是《甘水仙源录》的后序说明。 第一首诗词是安西路（今陕西西安一带）的道教负责人孙德彧所作，大意是说：道教真理的传播自有天意安排，就像紫极宫（道教重要宫观）的宝图秘密传授，玄妙的神鼎（指炼丹术）得到扶持。诗中提到陶君（可能指陶弘景）不必惊讶道法传播到各地，就像名医扁鹊的医术流传一样。自从在甘水（重阳祖师遇仙之地）得到真传后，仙道之风就传遍华夏大地。 第二首诗词是门人张好古所作，感叹庄子（郑圃南华指庄子）的道家思想失传已久，直到重阳祖师（王重阳，全真教创始人）出现才重新弘扬。诗中描述重阳祖师在甘水获得神明启示，与至人（指仙人）相契合，就像喝醉后吹开万朵金莲，使玄妙道风重新兴起。 后序部分说明：张好古的师父天乐真人（李道谦）在陕西、四川等地传道之余，专门收集整理了全真教兴起以来的重要文献。这些文献包括九十多篇碑记、传记等，记录了全真教众多高道的事迹和各地宫观的历史。因为这些文献散落各地，一般人难以见到，所以汇编成《甘水仙源录》一书。"甘水"指王重阳遇见仙人的地方，"仙源"表示全真教的正统传承。这本书的编纂就像宋代学者编撰《伊洛渊源录》记录理学传承一样重要。最后提到这本书经过二十六旬（约半年）的校勘，即将刻版印刷流传。编者认为这部著作对弘扬道教、扶持正统教义有重大意义，能让有志修道之人获得启发。 覩是書不惟有以知前人功業之盛又固足以見諸儒信與之公不出户庭而玄元之心法求之有餘師矣源流靡已何代無人後之視今焉知不如今之視昔嗣而緝之庶幾斯傳之不朽也歲在己丑冬至後六日拜手稽首謹書甘水仙源録卷 **白话解读** 看到这本书，不仅能了解前辈们修道的伟大功业，更能感受到历代真人对道法的虔诚信仰。他们足不出户就能体悟太上老君（玄元指道教始祖老子）的玄妙心法，这样的修行之道永远都有值得学习的老师。道法的传承源远流长，每个时代都会涌现出得道高人。后人看待今天的修道者，就像今天我们看待古人一样——谁能说未来不会有更杰出的修行者出现呢？只要继续整理编撰这些记载，就能让道法传承永不中断。 这段话写于己丑年冬至后第六天，作者恭敬地叩首记录，作为《甘水仙源录》第十卷的结语。 之十 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 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