--- title: "《甘水仙源錄》卷2 原文及白话解读 — 道藏·洞神部" url: "https://daozang.app/text/KR5c0373/juan/2/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5c0373/juan/2/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-27" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 19 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 19 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《甘水仙源錄》卷2，据 Kanripo KR5c0373（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0373/juan/2/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《甘水仙源錄》卷2 洞神部 · 卷 2 / 10 · 9,300 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-27 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 19 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 19 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0373）](https://github.com/kanripo/KR5c0373)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5c0373`](https://github.com/kanripo/KR5c0373)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0973` - **部类**：洞神部（本站分类） - **卷数**：10 卷，约 102,102 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，19—722 十卷 洞神部記傳類 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0373）](https://github.com/kanripo/KR5c0373)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《甘水仙源錄》卷2，据 Kanripo KR5c0373（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0373/juan/2/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0373/juan/2/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5c0373/juan/2/index.md](https://daozang.app/text/KR5c0373/juan/2/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 2 / 10 甘水仙源録卷之二息二 夷門天樂道人李道謙集 長生眞人劉宗師道行碑(秦志安撰)夫欲襲氣母含元精探混茫窺杳冥縮地脉抽天扃毫芒太虚塵芥無垠鞭烈缺笞靊窿躐汗漫肩鴻濛萬物之所待而成一化之所係而靈者豈尋常下士蹇淺小夫之所能哉今夫東萊長生眞人卯金右族炎漢遺英矯矯雲翮堂堂嶽精湖海不足以盡其涵容星斗不足以極其高明乃祖乃父世居武官好陰德樂推恩恤寒餒惠孤惸捨良田八十餘頃與龍興巨刹以爲常住種福之根當前宋太平興國間朝廷嘉厥孝義旌表門閭蠲免租征光照連郡天不負仁自紅霞丹景中選擇其仙材之精明者降瑞於掖城既挺世也謹事孀母特以孝聞誓不婚宦憎華醜榮清淨自守希夷若昏顧世間物無足以撼其胸中之誠屨辭故山欲訪異人而慈親盻盻然未之許也大定己丑之春忽於鄰居壁間人所不能及處揮灑二頌而墨跡尚新不留姓名其末句云武官養性眞仙地須有長生不死人先生嘆賞其筆力遒勁疑神物之所化成而未能决其信情是歲九月霜寒露清重陽祖師杖屨西行携丘譚馬三仙之英度海島歷山城先生聞之竭蹶而趨香火而迎祖師顧而笑曰壁間墨痕汝知之乎三子者亦相視而冰哂方悟其頌乃神通變現之所以 **白话解读** 这段碑文记载了长生真人刘宗师（道教对得道高人的尊称）的修行事迹。开头用宏大的宇宙意象描述修道境界：想要把握天地元气（气母），吸纳先天精华（元精），探索混沌初开时的玄妙，需要达到超凡入圣的境界，这不是普通凡夫俗子能做到的。 刘真人出身山东东莱的名门望族，祖上在宋朝太平兴国年间因乐善好施受到朝廷表彰。他天生具有仙缘，从小品行高洁，侍奉守寡的母亲以孝道闻名，立志不婚不仕，厌恶荣华富贵，清静自守如同混沌未开的状态（希夷），世间俗物都不能动摇他的向道之心。 大定己丑年（金世宗大定九年，1169年）春天，刘真人在邻居墙壁高处题写了两首偈颂，墨迹新鲜却不留名。其中末句"武官养性真仙地，须有长生不死人"暗藏玄机。同年重阳节，全真教祖师王重阳（重阳祖师）带着丘处机、谭处端、马钰三位高徒云游至此。刘真人急忙焚香迎接，王祖师看着他笑道："墙上的墨迹，你可明白？"三位弟子也相视而笑。这时刘真人才恍然大悟，原来当初题写的偈颂是祖师显化的神通。 文中"武官"指刘氏祖居地，"卯金"暗指刘姓，"炎汉遗英"暗示他是汉代刘氏后裔。这段相遇成为全真教历史上著名的点化典故，展现了道教"神通变现"的教化方式。 相驚也於是鏤肝荐誠刻骨效盟負几杖執巾瓶左右惟命死生自程祖師愛其殷勤美其專精顧其神彩之不群乃嘆曰松之月竹之雪故不受於黄塵贈之詩曰釣罷歸來又見鰲已知有分列仙曹鳴榔相唤知予意躍出洪波萬丈高仍取壁間語意以長生爲之號處玄爲之諱通妙爲之字時方弱冠之明年也丘劉譚馬之名充塞乎九野八絃遊汴梁寓夷門乞食鍊形隱姓理名朝叩暮請行薰坐蒸委曲而挑斡玄機丁寧而啓迪丹經掃惑雲泮迷冰祖師既盡付其四象五行乃遺物離人而退藏于天所謂得知友而赴蓬瀛也四子乃負仙骸報洪恩叩咸陽歷華陰寧神於劉蔣舊廬之坰四子之志各異先生獨遁跡於洛京鍊性於塵埃混合之中養素於市廛雜沓之叢管絃不足以滑其和花柳不足以撓其精心灰爲之益寒形木爲之不春人饋則食不饋則殊無愠容人問則對之以手不問則終日純純定力圓滿天光發明乃遷於雲溪之濱門人爲之穿洞室於巖垠忽遇石井寒泉泠泠衆駭其異先生笑曰不遠數尺更有二井乃我宿生修鍊之所經營也鑿之果然迄今洞宫號爲三泉逮丙申歲復還武官往拜母氏相見甚懽卜太基之陰麓建靈虚之祖堂手植檜柏蒼翠成行居無何鄉里誣告先生殺人輒不辭而就縛坐狴 **白话解读** 当时人们都被他的诚心所感动。这位弟子（指马钰）怀着无比虔诚的心，像刻骨铭心般立下誓言，恭敬地捧着几案、手杖和洗漱用具侍奉在祖师（王重阳）身边，生死相随。祖师欣赏他的殷勤，赞叹他专注修行的精神，更被他超凡脱俗的气质所打动，不禁感叹道："就像松间明月、竹上积雪，本就不该沾染尘世浊气。" 祖师赠诗道："钓鱼归来又见鳌，已知缘分列仙曹。鸣榔相唤知我意，跃出洪波万丈高。"并依据诗意，为他取道号"长生子"，讳名"处玄"，表字"通妙"。当时马钰才刚满二十岁。 后来丘处机、刘处玄、谭处端、马钰这四位弟子（全真七子中的四位）名声传遍天下。他们在汴梁（今开封）游历，寄居夷门（开封城门），过着乞食修炼的生活，隐姓埋名。早晚参拜祖师，通过打坐修炼来参悟玄机，研读丹经（内丹修炼典籍）以扫除困惑，如同云雾消散、寒冰消融。 当祖师将四象五行（道教修炼理论）的奥义全部传授后，便超脱物我，回归天道。这就是所谓"得知心道友共赴蓬莱仙岛"的境界。四位弟子背负祖师仙骨，为报大恩，一路叩拜经过咸阳、华阴，最终在刘蒋村（王重阳早年修行地）的旧草庐旁安葬祖师，各自静心守灵。 其中马钰独自隐居洛阳，在繁华尘世中修炼心性。市井的喧嚣不能扰乱他内心的平和，风月场所的诱惑也不能动摇他的道心。他内心如死灰般寂静，形貌如枯木般不动春心。别人施舍食物就吃，不给也不生气；有人问话就应答，无人问询就整日静默。当他的定力达到圆满境界时，周身自然焕发光明。 后来他迁居云溪边，弟子们为他在山崖上开凿了洞室。偶然挖出一口寒泉井水，众人惊讶不已，他却笑着说："再挖数尺，还有两口井，那是我前世修炼时开凿的。"继续挖掘果然应验，至今这个洞宫仍被称为"三泉"。 到了丙申年（1176年），马钰回到武官村拜见母亲，母子相见甚欢。他在太基山北麓修建灵虚观祖堂，亲手栽种柏树，郁郁成行。不久有乡民诬告他杀人，他毫不辩解坦然受缚，在牢狱中静坐 犴者近將十旬純陽祖師聽玉漏駕蒼麟下碧霄入幽囹就枷尾付管城教之習文後殺人者自首先生得以免縲絏之刑比其岀也翰墨絶妙有龍蛇飛舉之形大定戊申主醮于昌陽綵雲覆壇白鶴舞庭是歲也秋旱如焚復披禱雨之誠既登厥壇四望無雲曰來朝巳午之交當有甘澍如傾言如有徵如影響之應形聲自後東州醮壇獨師主盟必有祥風泠泠捲楮幣而上騰其感應也如神迄今諸郡石刻猶存至承安之三年也章宗聞其道價鏗鍧乃遣使者徵之鶴板蒲輪接於紫宸待如上賓賜以琳宇名曰修眞官僚士庶絡繹相仍户外之屨無時不盈明年三月乞還故山天子不敢臣額賜靈虚寵光祖庭迨癸亥歳二月仲春初六吉辰鳴鼓集衆告之以閬苑之行曲眠左肱翛然返眞祥光氤氲瑞氣紛綸所有遺文仙樂太虚盤陽同塵安閑修眞仍注道德演陰符述黄庭奥涉理窟條達聖眞足以爲萬世之規繩披雲宋君龔教軫承法輪吸月之髓餐日之魂啓玄牝交谷神不忘千劫之恩乃紀跨鸞之盛跡勒蒼山之翠珉其銘曰長生老仙主張化權吞虚無吐自然乘紫雲而下遊碧海之邊遇甲子天元之會契重陽多劫之縁撞百關通九泉驅四獸耕三田坐洛陽之市井鑿雲溪之洞天融白雪以成粉熟玄霜而不煙聲名 **白话解读** 这段记载讲述的是道教全真派祖师王重阳（道号纯阳子）的神异事迹。当时有位囚犯被关押近百日，王重阳在听到玉漏（古代计时器）声响后，乘着苍麟（神兽）从天而降，进入监狱教囚犯习文写字。后来杀人者自首，这位囚犯才得以免罪释放。出狱后，他的书法竟变得如龙蛇飞舞般精妙。 在大定戊申年（1188年），王重阳在昌阳主持斋醮（道教祭祀仪式）时，彩云笼罩祭坛，白鹤在庭院起舞。当年秋天大旱，他诚心祈雨，登坛后环顾四周断言："明天上午必定会有倾盆大雨。"结果果然应验如神，从此山东地区的斋醮仪式都由他主盟，每次都有祥风卷着纸钱腾空而起的神异景象。这些事迹至今还刻在各地石碑上。 到承安三年（1198年），金章宗听闻他的道行高深，派使者用鹤板蒲轮（高规格车驾）迎请入宫，在紫宸殿待如上宾，赐予"修真"道观。次年三月，王重阳请求返回故山，皇帝特许他不必称臣，赐号"灵虚"，荣耀祖庭。 癸亥年（1203年）二月初六吉时，他召集众人宣告将赴阆苑（仙境），随后曲臂安详仙逝。当时祥光缭绕，瑞气纷呈，留下的著作有《仙乐太虚》《盘阳同尘》《安闲修真》，还注解过《道德经》，阐述《阴符经》《黄庭经》的奥义，这些著作条理分明，深得圣真精髓，足以为后世典范。 弟子披云真人宋德方继承法脉，将师尊的事迹镌刻在苍山翠玉碑上。铭文赞颂王重阳是"主张化权的长生老仙"，记载他乘紫云游历、在甲子天元之期与重阳祖师结缘、打通百关九泉、修炼内丹（"耕三田"指修炼丹田）、在洛阳云溪洞天修行的传奇经历，以及他"融白雪为粉，炼玄霜无烟"的高深道法。 篁鼓於鳳州光華照耀於金蓮構靈虚之紺宇拜朝廷之紫宣還斷東萊之宿債然後骨肉都融而遊宴八騫也 長春眞人本行碑 寂通居士陳時可撰戊子之秋八月丙午余自山東抵京城館于長春宫者六旬將徙居清和子尹公謂余曰我先師眞人既葬矣當有碑知先師者君最深願得君之詞刻之以示來世余再讓于耆宿且以晚塗思涸不足以發明老仙爲解弗從也乃命其法弟玄通大師李君浩然狀老仙之行謁文于余曰父師長春子姓丘氏諱處機字通密登州棲霞人幼聰敏日記千餘言能久而不忘未冠學道遇祖師重陽子于崑嵛山之煙霞洞祖師知其非常人也以金鱗頌贈之遂執弟子禮尋長生劉公長眞譚公丹陽馬公皆造席下相視莫逆世謂之丘劉譚馬焉大定九年從祖師遊梁明年祖師猒世十有二年師洎丹陽公護仙骨歸終南葬于其故里師乃入磻溪穴居日乞一食行則一簑雖簞瓢不置也人謂之簑衣先生晝夜不寐者六年既而隱隴州龍門山七年如在磻溪時其志道如此道既成遠方學者咸依之京兆統軍夾谷公奉疏請還祖師之舊隱師既至構祖堂輪奂餘悉稱是諸方謂之祖庵玄風愈振二十八年春師以道德升聞徵赴京師官建庵于萬寧宫之西以便咨訪 **白话解读** 《甘水仙源录》这段碑文记载了长春真人（丘处机）的生平事迹。丘处机是金代著名道士，全真道"北七真"之一。 丘处机字通密，山东栖霞人，自幼聪慧过人，每天能背诵上千字的文章且长久不忘。不到二十岁时，他在昆嵛山烟霞洞遇见祖师王重阳（全真道创始人），王重阳看出他非同寻常，赠予他《金鳞颂》诗，从此拜入师门。当时与刘处玄、谭处端、马钰三位高道并称"丘刘谭马"四真人。 大定九年（1169年），他随王重阳云游至汴梁。三年后王重阳仙逝，丘处机与马钰护送灵柩回终南山安葬。之后他独自在磻溪隐居，过着极其清苦的修行生活：每天只化缘一顿饭，出行仅披一件蓑衣，六年不睡床榻，人称"蓑衣先生"。后来又到陇州龙门山隐居七年，始终坚守修道初心。 随着道行精进，四方求道者纷纷前来追随。京兆统军夹谷清臣特意重修了王重阳故居"祖庵"，请丘处机住持，使全真道声望更盛。大定二十八年（1188年）春天，金世宗因仰慕其道德，召他进京问道，特意在万宁宫西侧修建道观供其居住。 这段文字特别描述了丘处机得道后的神奇景象：在凤州时身体能发出耀眼光芒如同金莲绽放，修建的灵虚宫获得朝廷赐匾，最终了却尘缘，达到"骨肉都融"的至高境界，能够逍遥游于八方仙境。 夏五月召見于長松島秋七月復見師剖析至理進瑶臺第一層曲眷遇至渥翌日遣中使賜上林桃師不食茶果十餘年矣至是取其一啖之重上賜也八月得㫖還終南仍賜錢十萬表辭之爾後復居祖庵明昌二年東歸棲霞乃大建琳宫勑賜其額曰太虚氣象雄偉爲東方道林之冠泰和間元妃重道遥禮師禁中遺道經一藏師既居海上達官貴人敬奉者日益多定海軍節度使劉公師魯鄒公應中二老當代名臣皆相與友貞祐甲戌之秋山東亂駙馬都尉僕散公將兵討之時登及寧海未服公請師撫諭所至皆投戈拜命二州遂定己卯之冬成吉思皇帝命侍臣劉仲禄持詔迎師明年春啓行夏四月道出居庸夜遇群盜于其北皆稽顙以退且曰無驚父師是年十月師在武川進表使回復有勑書促師西行稱之曰師曰眞人其見重如此又明年春踰嶺而北壬午之四月甫達印度見皇帝于大雪山之陽問以長生藥師但舉衛生之經以對他日又數論仁孝皇帝以其實嘉之癸未之三月車駕至賽藍詔許師東歸且賜以贐禮師固辭曰臣歸途萬餘里得馹騎館穀足矣制可其奏因盡蠲其徒之賦役師之馳傳往返也所過迎者動數千人所居户外之屨滿矣所去至有擁馬首以泣者其感人心如此及入漢地四方道 **白话解读** 这段记载讲述了道教全真派祖师丘处机（号长春真人）晚年与金朝、蒙古帝国统治者交往的重要经历。 金章宗明昌二年（1191年），丘处机从终南山回到故乡栖霞，在当地修建了宏伟的"太虚观"，成为东方道观中最壮观的一座。泰和年间（1201-1208年），金朝的元妃（皇帝妃嫔）在宫中遥拜丘处机为师，并赠送全套道经。当时许多达官显贵都争相敬奉他，连定海军节度使刘师鲁、邹应中等名臣都与他结交。 贞祐甲戌年（1214年）山东动乱时，驸马都尉仆散公率军平叛，特意请丘处机前往劝降。所到之处叛军纷纷放下武器归顺，登州和宁海两州因此平定。 1219年冬，成吉思汗派侍臣刘仲禄带着诏书来迎请丘处机。次年春天启程西行，四月经过居庸关时，夜间遭遇强盗。这些强盗认出是丘处机后立即叩头退避，还说"不要惊动师父"。十月在武川上表回复，成吉思汗再次下诏催促西行，尊称他为"师父""真人"，可见对其的敬重。 1222年四月，丘处机终于在大雪山（今阿富汗兴都库什山脉）南麓见到成吉思汗。当被问及长生不老药时，丘处机如实回答只有养生之道。后来多次谈论仁爱孝道，成吉思汗十分赞赏。1223年三月，皇帝批准他东归，想厚赐财物，但丘处机坚辞不受，只求沿途驿站提供食宿。 丘处机往返途中，所到之处常有数千人迎接，住处门外摆满鞋子（形容来访者众多），离开时还有人抱着马头哭泣。他进入汉地后，各地道士...... 流不遠千里而來所歷城郭皆挽留八月至宣德元帥邀師居眞州之朝元觀明年春住燕京大天長觀行省請也自爾使者赴行宫皇帝必問神仙安否還即有宣諭語嘗曰朕所有地其欲居者居之繼而行省又施瓊華島爲觀兵革而來天長已殘廢島尤甚師葺之工物不假化縁皆遠邇自獻者三年一新師之在天長也靜侣雲集參叩玄㫖旁門異户靡不向風每醮輒鶴見熒惑犯尾宿師攘之即退舍旱魃爲民虐師祈之則兩應京人歸慕建長春等八會教行四方丁亥之五月有㫖以瓊華島爲萬安宫天長觀爲長春宫且授使者金虎牌持護教門六月二十有三日雷雨大作太液池之南岸崩裂水入東湖聲聞數里魚鱉悉去北口山亦摧人有亦是報者師筦爾而笑曰山摧池枯吾將與之俱乎七月四日顧謂門人曰昔丹陽公嘗記余曰吾殁之後教門當大興四方往往化爲道鄉公正當其時也公又當住持大宫觀其言一一皆驗吾歸無遺恨矣俄而示疾數如偃中侍者止之師曰吾不欲勞人汝等猶有分别在且偃寢奚異哉七日提舉宋道安輩請師登堂慰會衆之望師曰吾九日上堂去及是日留頌葆光而歸眞焉春秋八十明年七夕前一日將葬群弟子啓棺視之師儼然如生道俗瞻禮者三日日萬人悉嘆異之九日 **白话解读** 这段记载讲述了道教全真派祖师丘处机（号长春子）晚年的事迹。当时他远行千里来到燕京（今北京），宣德元帅邀请他住在真州的朝元观。第二年春天，因行省（地方行政机构）的请求，他又移居燕京的大天长观。 皇帝对丘处机十分敬重，每次使者觐见都会询问"神仙"（指丘处机）的近况，还下诏说："朕所辖的土地，他想住哪里都可以。"后来行省又将琼华岛（今北海公园一带）赐给他建道观。当时因战乱，天长观已经破败，琼华岛更是荒芜，丘处机亲自组织修缮，所需材料都是信徒自愿捐献，三年间使这里焕然一新。 丘处机在天长观时，各地修道者纷纷前来请教道法，就连其他门派的人也慕名而来。他主持斋醮（道教仪式）时，常有仙鹤出现。当火星运行异常时，他作法后星象就恢复正常；遇到大旱，他祈雨必有应验，因此京城百姓对他十分崇敬，建立了"长春会"等八个教团，使全真教传播四方。 1227年五月，皇帝下诏将琼华岛改名为万安宫，天长观改名为长春宫，并赐予金虎符（代表教派特权）保护道教。六月二十三日发生异象：太液池南岸崩塌，湖水涌入东湖，声响数里可闻，鱼鳖尽去，北口山也出现塌方。有人来报告时，丘处机笑着说："山崩池枯，我是不是也要随之而去了？" 七月四日，他对弟子说："当年马丹阳（全真教创始人之一）曾预言我死后教门将大兴，现在看来都应验了，我没什么遗憾了。"随后身体不适，侍者要照顾他，他说不必麻烦别人。七日弟子们请他登坛讲道，他说九日再去。到了九日那天，他留下颂词后安然离世，享年八十岁。 次年七夕前一日准备下葬时，弟子们开棺发现他面色如生，前来瞻仰的道俗信众连续三日每日上万人，无不称奇。九日正式安葬。这段记载展现了丘处机晚年受到皇室尊崇、教化四方的事迹，以及他预知生死、坐化后肉身不腐的神异现象。 醮畢閟仙蜕于白雲觀之處順堂師誠明慈儉凡將帥來謁必方便勸以不殺人有急必周之士有俘于人者必援而出之士馬所至以師與之名脫欲兵之禍者甚衆度弟子皆視其才何如高者挈以道其次訓以功行又其次化以罪福罔有遺者故其生也四方之門人丹青其像事之其殁也近者號慕遠者駿奔如考妣焉及其葬也會者又萬人近世之高道福德兼備未有如師者師於道經無所不讀儒書梵典亦歷歷上口又喜屬文賦詩然未始起藁大率以提唱玄要爲意雖不事雕鑴而自然成文有磻溪鳴道二集行于世云嗚呼浩然君能述其父師之道行若是昭昭然可謂能子矣又豈待鄙夫文之而後著耶雖然舉其大者論之可也我老仙生能無欲没能不壤百世異人也又能以一介黄冠上而動人主如此下而感人心如彼非至誠粹德能然乎長松之見道已崇矣及乎至自印度教門益闢求之古人大略與寇天師相似至校其出處之道大有不同者何哉謙之之受知魏主也自言嘗遇老子授以辟穀輕身之術及科戒使之清整道教又遇老子之玄孫授以圖籙眞經天宫靜輪之法使之輔佐北方太平眞君且有崔浩贊之帝始崇奉老仙則不爾方其未召也澹然海上其與世相忘乆矣一日有詔迎致誠出自然非有 **白话解读** 这段文字记载了元代高道诚明大师的生平事迹。这位道长住在白云观的顺堂，为人真诚、明达、慈悲又俭朴。每当有将领来拜访，他必定劝诫对方不要滥杀无辜；遇到急难之事必定全力相助；看到有人被俘虏，一定会设法营救。凡是他所到之处，许多人都因他的劝诫而免于兵祸。 他教导弟子很有方法：对根器高的就传授大道真谛，中等资质的教导修行方法，资质较差的则用因果报应来教化，从不放弃任何人。因此他生前就有四方弟子为他画像供奉，去世时近处的弟子痛哭哀悼，远处的弟子也纷纷赶来奔丧，就像失去父母一样悲痛。下葬时参加葬礼的达上万人。近代修道者中，像他这样德行与福报兼备的高道实在罕见。 这位大师不仅精通道教经典，对儒家典籍和佛教经典也烂熟于心，还擅长写文章作诗，但从不刻意雕琢文字，所作诗文都以弘扬玄门要义为主。虽然不刻意修饰，却自然成章，著有《磻溪鸣道集》流传于世。 文中还对比了诚明大师与北魏寇谦之的不同：寇谦之自称遇到老子传授辟谷轻身之术，又得老子玄孙传授图箓真经，借助权臣崔浩的推荐获得皇帝尊崇；而诚明大师在未受朝廷征召前，一直淡泊隐修，与世无争，后来受召入京完全是因其德行自然感召。 最后赞叹这位大师一生清心寡欲，生前无欲无求，死后精神不灭，确实是百世难遇的异人。他虽身为普通道士，却能上动君王，下感百姓，若非至诚至德的修为，怎能达到如此境界？ 以要之也又其所以奏對者皆以道由是推之賢於謙之遠甚是已足銘矣而況道眼之具道行之圓乎宜乎嗣得其人世有如尹公者接跡而出以光揚妙道俾無墜耳謹系之以銘其辭曰全眞一派道爲之源鼻祖其誰聖哉玄元誰其導之重陽伊始誰其大之子長春子子居皤溪一簑六年簞瓢無有人皆曰賢廬于龍門亦復如是羽服來歸如渴于水子誠眞仙道林之天退然其中氣吞大千世宗問道再見松島俄聽還山煙蘿甘老章廟之世作宫海濱帝妃遺經寳藏一新干戈既舉一炬焦土子率其徒往來雲嶼龍興北庭召以使星逮乎東歸道乃益弘方其生也世繪其像忽焉没兮高堂厚葬有子克嗣尹公其人福德兩全偉哉長春 祭文 定庵吴章撰維丁亥歳七月十五日燕京儒學官孫周等謹以香茶之奠致祭于長春眞人丘仙翁之靈嗟嗟仙翁早歳出家壯而成道九八仙而五四皓無書不覽無事不知九經庫而五總龜天下之老天子之師籍在仙班猒居塵寰舉臂汗漫騎鶴三山名滿世間千秋萬古何者爲住何者爲去嗣教門人結縁道友衰經滿堂如喪父母吾屬蹉跎蒙知最重奠拜靈筵器之爲慟嗚呼哀哉君壽國安師能致之含靈耳目師能啓之水旱爲沴師能攘之師爲飛仙何日忘之嗚呼哀哉尚饗 **白话解读** 这段文字包含两部分内容：一是对全真教祖师丘处机（道号长春子）的赞颂铭文，二是儒学士人吴章所写的祭文。 铭文部分讲述了全真教的道统源流。指出全真教以"道"为根本，追溯其鼻祖是老子（玄元）。重阳真人王喆开创全真教派，而丘处机（长春子）是其重要传人。文中描述了丘处机在磻溪六年苦修的情景，穿着蓑衣、只用简陋的饮食器具，人们都称赞他的德行。后来他在龙门山继续修行，穿着道袍归来时如饥似渴地追求道法。 铭文还记载了丘处机受到金世宗召见问道，后来又为章宗皇帝在海滨修建宫观的事迹。在战乱时期，他带领弟子往来于云山之间传道。晚年被召至北方庭帐（指成吉思汗召见），东归后道法更加弘扬。丘处机去世后，由弟子尹志平继承道统。 祭文部分以儒生孙周等人的口吻，表达对丘处机的哀悼。称赞他早年出家修道有成，学识渊博如"九经库"（精通儒家经典），智慧如"五总龟"（通达万事）。作为"天子之师"（曾为成吉思汗讲道），虽已位列仙班却仍关怀尘世。祭文最后哀叹丘处机的仙逝，称他能够护国佑民、开启民智、消除灾祸，如今成为飞仙，令人永远怀念。 文中提到的"重阳"指全真教创始人王重阳，"长春子"是丘处机的道号，"尹公"指其弟子尹志平。"九八仙"和"五四皓"是比喻丘处机兼具道家仙人和儒家贤者的品格。 玉陽體玄廣度眞人王宗師道行碑 銘(并序) (前翰林直學士奉政大夫/知制誥同修國史姚燧撰)至元二十有四年歲丁亥秋九月提點秦蜀九路道教天樂眞人李道謙偕終南上清太平宫提點賀志冲李志眞來言伏讀六年詔書令掌教光先體道誠明眞人張志敬執行省節文皇帝若曰自東華垂教至重陽開化朕心慊於追崇乃命儒臣進加徽號教主可贈東華紫府少陽帝君鍾離正陽開悟傳道眞君吕眞人純陽演正警化眞君劉眞人海蟾明悟弘道眞君王眞人重陽全眞開化眞君馬鈺丹陽抱一無爲眞人譚處端長眞雲水藴德眞人劉處玄長生輔化明德眞人丘處機長春演道主教眞人王處一玉陽體玄廣度眞人郝大通廣寧通玄太古眞人孫不二清靜淵貞順德眞人其於誄德述道聖謨天出稱情適中死濡生被道紀光賴永永萬年重惟重陽眞君七弟子有婦人者一餘六眞平生求道之確成道之難尚恐行實流之人間者不託金石無以聞之將來久遠用是以禱詞臣并眞君既傳六人獨是玉陽尚無屬筆敢以累君燧繇職史館以來嘗思古者史臣不要死者之或知不必生者之見求於德於功於事於言見書見而聞書聞信傳信而疑傳疑實録直致俾觀者自判是非於千載下細 **白话解读** 这篇碑文记载的是元代至元二十四年（1287年）为道教全真派祖师王处一（道号玉阳子）立碑的经过。当时负责管理陕西、四川等九地道教事务的天乐真人李道谦，带着终南山上清太平宫的两位道长贺志冲、李志真前来，说他们看到六年前的诏书，要求掌教张志敬整理相关文献。 元世祖忽必烈下诏追封道教重要人物：从最早创立道教的东华帝君，到全真教创始人王重阳及其七大弟子都获得封号。其中王重阳被封为"重阳全真开化真君"，他的七大弟子也各有封号，比如马钰（丹阳子）是"丹阳抱一无为真人"，丘处机（长春子）是"长春演道主教真人"，而这篇碑文的主人公王处一则被封为"玉阳体玄广度真人"。 碑文作者姚燧（时任翰林直学士）说，重阳真人王重阳的七位主要弟子中，除了一位女性（孙不二）外，其他六位都已有人为其立传刻碑，唯独玉阳真人王处一还没有。作为史官，姚燧认为记录历史应当实事求是，不论死者是否知晓、生者是否认同，都要如实记载功绩言行，让后人自行判断。因此他接受委托，为王处一撰写这篇碑文，以金石文字使其事迹流传后世。 这段文字反映了元代皇室对全真教的尊崇，通过追封祖师来拉拢道教势力。同时也展现了全真教"七真"的传承谱系，以及当时史官严谨的修史态度。 及龜筮貨殖方技滑稽隱逸卓行猶特傳之況聖皇下詔褒崇有道之眞人哉固宜有述不可以吾儒者不爲其道非職而辭也按事狀及顯異録眞人王姓名處一寧海東牟人以金熙宗皇統壬戌三月十八日母夢丹霞被身而生七歲無疾死而復生由是若知死生說後遇異人坐大石來前撫首與言又聞空中神自名玄庭宫主歸乃敝服赤脚狂歌市中人謂或病失心或識爲無疾將收歛冠巾妻之不可遂與母皆爲老氏法世宗大定八年年二十七聞開化眞君至州願厠弟子列眞君知可授其道爲制今名從居崑嵛煙霞洞又名其母曰德清號玄靖散人明年辭居查山眞君從其徒馬無爲譚藴德丘演道郝太古四眞人者自文登將歸寧海徑龍泉去查山二百里時炎暑眞君持傘自手飛出未脯墜查山柄得□陽子三字識其師蹟□字書所無若眞君特制之以號眞人後有詩□竹通爲七箇又若□爲本字五人合竹二人爲七者後居雲光洞志行確苦嘗俯大壑一足跂立觀者目瞚毛堅舌撟然而不能下稱爲鐵脚仙洞居九年制練形魂其長春爲詩頌曰九夏迎陽立三冬抱雪眠亦庶幾其跨火不焦入水不濡之徒歟遨遊齊魯間大肆其術度人逐鬼踣盗碎石出神入夢召雨揺峰烹雞降鶴起死嘘枯麾訶嗾斥一方千 **白话解读** 这段记载讲述了道教真人王处一的生平事迹。他是山东宁海东牟人，生于金熙宗皇统二年（1142年）三月十八日。他母亲梦见被丹霞笼罩而生下他，七岁时曾无疾而终又复活，从此对生死有了特殊感悟。后来遇到一位神秘人（异人）坐在大石上与他交谈，又听到空中传来自称"玄庭宫主"的神明声音。回家后他行为反常，赤脚披发在街市狂歌，人们以为他疯了，有人想给他成家立室，但他和母亲都选择了修道。 金世宗大定八年（1168年），27岁的王处一拜入开化真君（指王重阳）门下，成为全真道弟子。王重阳为他取名"处一"，让他住在昆嵛山烟霞洞修行。他母亲也修道，道号"玄靖散人"。第二年他移居查山修行时，王重阳和四位弟子（马钰、谭处端、丘处机、郝大通）路过龙泉水，在酷暑中王重阳的伞自动飞到二百里外的查山，伞柄上出现"□阳子"三字（可能是王处一的道号），这个特殊字符像是王重阳专门创造的。 后来王处一在云光洞苦修九年，修炼形神。他的同门丘处机写诗称赞他"夏天顶着烈日站立，冬天抱着雪睡觉"的苦修精神，几乎达到入火不焦、入水不湿的境界。他在山东一带云游时，展现了许多神通：超度亡魂、驱鬼除妖、碎石开山、出神入梦、呼风唤雨、烹鸡降鹤、起死回生等，在当地影响很大。这些记载展现了全真道早期修行者的苦修生活和神奇事迹。 里白叟黄童竭蹶其廬或以爲善幻誣民因召飮可鴆眞人出門戒其徒先鑿池灌水撓而濁之往則持杯盡飲曰吾貧人也無嘗從人丐取今幸見招願丐餘杯以盡君懽與之又盡飮歸解衣浴池中有頃池水沸涸以故不死猶鬚髮髠鬝不纓不能受冠二十七年徵至燕京居之天長觀嘗問衛生爲治對曰含精以養神恭己以無爲雖廣成復生爲陛下言無易臣者世宗嘉之繼問飲鴆對曰臣素無取仇人者良由得疾致然或曰或謂異人或讒善幻世宗試而鴆之見不可殺悔怒而逐讒者當時諱之謬云然也明年爲修眞觀居不踰時求還山世宗贐之委去其年世宗不豫復來徵眞人對使者曰吾不難斯行誠不及一仰清光矣明年正月三日下車世宗崩已一日章宗留爲醮資大行冥福其年復還山萊陽富人劉植無子六月爲供致眞人而薄其酒曰取汝其室藏樽煮酒來植依求之則其妻密置人初不知者飲已留書四四應眞字曰以是嗣汝明年四月十四日眞君降辰植果育子舉家喜曰四四眞人指月日爲告耶即求子名眞人曰吾已名之應眞矣承安二年再徵至便殿問衛生對如告世宗者賜紫號體玄大師居之崇福觀月給錢二百緡是時吕道安將建祖庭蓋眞君故廬以無勑額不敢集衆眞人奏立觀靈虚賜道 **白话解读** 这段记载讲述了金代道士王处一（号玉阳真人）的几则神奇事迹。有个地方的白发老翁和黄口小儿都争相拜访他的茅庐，有人诬告他会幻术迷惑百姓。官员召他来饮毒酒试探，真人出门前嘱咐徒弟先挖水池灌水搅浑。赴约时他端起毒酒一饮而尽，解释说："我是穷人，从不向人乞讨。今日承蒙招待，请再赐一杯尽兴。"喝完回家后，他脱衣在池中沐浴，不久池水沸腾干涸，因此解毒未死，只是头发脱落无法戴冠。 金世宗召他入燕京住在天长观，询问养生治国之道。真人回答："凝聚精气养护心神，恭敬无为而治。即便广成子（传说中黄帝的老师）复生，给陛下的建议也不会超过这些。"世宗很赞赏。当问及饮毒酒之事，真人说："我从不与人结仇，那次是因病所致。"有人进谗言说他会妖术，世宗亲自试验毒酒发现杀不死他，后悔之余驱逐了进谗者。 后来真人请求回山修行，世宗厚赠放行。次年世宗病重再召，真人预知皇帝将逝而未赴约。正月三日抵达时世宗已去世一日，章宗留他主持斋醮超度仪式。回山后，莱阳富户刘植因无子嗣，六月间设宴招待真人却用劣酒。真人让他取家中藏的好酒，刘植发现妻子私藏的陈酿竟与真人所言完全吻合。饮罢真人写下"四四应真"四字，预言次年四月十四日（真君诞辰）刘家将得子。果然应验后全家惊喜，真人给婴儿取名"应真"。 承安二年（1197年），章宗再次召见，真人给出的养生建议与当年回答世宗时相同，获赐紫衣及"体玄大师"尊号，常住崇福观并享月俸。当时吕道安想重修重阳真人（王重阳）故居祖庭，因无朝廷敕额不敢动工。真人奏请设立灵虚观获得批准。 安冲虚大師而祖庭造建始盛以母玄靖年九十求還山侍厚贐遣之泰和改元及三年詔兩設普天醮於毫州太清宫度民爲道士千餘人其年玄靖逝七年居聖水玉虚觀元妃送道經一藏大安改元北京請居華陽觀庚午醮薊州玉田縣謂其徒曰若聞空中劍楯擊撞聲乎北方氣運將回生齒必有横罹其毒者是年果天兵南牧丙子文登請居天寳觀明年丁丑四月二十三日沐浴衣冠拜上下四旁以逝年七十六有雲光集行世爲其言者條分派出多於六宗數不啻萬丘演道弟子尹清和眞人爲道大宗視眞人爲叔歳乙未擇其孫清泠子劉志源俾建上清太平宫蓋由盩厔民張守眞能誦翊聖保德眞君語必爲今及當來休咎徵且授九壇三劎之法以捕逐鬼物宋太宗嘗勑有司作宫千柱以妥景靈金季蕩焚木灰瓦屑清泠翦棘誅茅以居時日薄西山纔構孚佑一殿卒其弟子陳志玄朱志彦趙志古張志隱李志宗李志明崔志安趙志眞及今賀李兩君十人相嗣爲之歷四十五年構通明紫微七元三殿虚皇一壇凌霄一門靈官演法湛然傳應法師祠四堂鍾樓齋庖廡廪將二百楹位置雖劣祖庭猶足爲自關而西名山福地土木之冠嗚呼上清作爲宋太平興國中出内幣殫西土財力爲之既其毁也乃復於道流數 **白话解读** 安冲虚大师在祖庭（道教重要道场）开始大规模建设时，他的母亲玄靖已经九十高龄，请求回到山中隐居。众人厚礼相送，让她归山。泰和元年到三年间，皇帝两次下诏在亳州太清宫举办普天醮（大型道教斋醮仪式），度化了一千多人成为道士。那年玄靖去世，七年后大师住在圣水玉虚观，元妃（皇室妃嫔）送来一部《道藏》经书。 大安元年，北京方面邀请他住持华阳观。庚午年在蓟州玉田县举行醮仪时，他对弟子们说："你们听到空中剑盾碰撞的声音了吗？北方气运即将转变，百姓恐怕要遭殃了。"当年果然有军队南下。丙子年文登请他住持天宝观，次年丁丑年四月二十三日，他沐浴更衣，向天地四方行礼后去世，享年七十六岁，著有《云光集》流传于世。 他的学说分支众多，远超六宗（道教流派），弟子数以万计。其中尹清和真人成为道门大宗师，被视为叔辈人物。乙未年选择其孙清泠子刘志源修建上清太平宫，因为盩厔百姓张守真能诵念翊圣保德真君（道教护法神）的预言，传授他九坛三剑的法术来驱鬼。宋太宗曾下令建造千柱宫殿供奉景灵神像，金朝末年遭战火焚毁。 清泠子清除荆棘茅草在此居住，当时条件艰苦，只建成孚佑殿。他的弟子陈志玄等十人相继住持，历经四十五年陆续建成通明、紫微、七元三殿，虚皇坛、凌霄门、灵官堂等建筑，还有演法堂、湛然祠、法师殿等近两百间房舍。虽然规模不及祖庭，但已是关西地区最宏伟的宫观建筑。 上清宫原是宋太平兴国年间用国库钱财建造的，后来毁于战火，如今又由道士们重建起来。 人之身眞人生逝於金而見贈於皇元眞人生逝皆在山東其徒教行關西擇勝地以祠其祖亦事理之不可必究者也彼眞人者果能不死排空御氣載營而西顧不抵掌雲中曰吾孫若曾亦有可才如是者耶詩曰少正純重兮四君皆陽生不並時兮名相襲芳豈以陽者兮本天親上輕舉凌空兮易爲向往何獨一君兮海蟾自名將取月魄兮隨日受明日月爲易兮衛生要訣世微五君兮奥疑誰析又嘗思之兮少正蟾純歷世綿邈兮絶學無人嗚呼重陽兮纔七弟子有婦人焉兮六人而已父雄子良兮中有玉陽體玄廣度兮始人爲狂行歌市中兮望道未見從學崑嵛兮識習一變離隱查山兮旋徙雲光冬眠抱雪兮夏立迎陽九年德就兮鬼盜避逐騰神入夢兮群異傍出莫毒匪鴆兮持飮如漿名藹燕都兮徵來天長衛生爲治兮宸扆問益鴻言剖疑兮中夜前席别建修眞兮還山固求鳳翼承旂兮邈不可留歸軫經時兮世宗不豫章廟累超兮奏章帝所惟不拒人兮崇福玉虚華陽天寳兮不恒其居在在授業兮其出一户繇子暨孫兮獨踰萬數東海之波兮百里涵濡今焉西流兮溢及鎬都太平之宫兮古仙聖宅一孫十曾兮翦棘攸作身生不西兮逝未百年而教之西兮他門孰先碑其平生兮道行彌晰爾祖爾思兮來裔無斁 **白话解读** 这段文字记载了全真教祖师王重阳（号重阳真人）及其弟子的传教事迹。文中提到王重阳在山东地区修行传道，他的弟子们后来在关西（今陕西一带）选择风水宝地建立祠堂供奉祖师，这是合乎情理的安排。 文中特别提到七位主要弟子（实际记载六人，包括一位女性弟子），其中玉阳子（王处一）的修行尤为突出。他曾在昆嵛山修行，经历过严寒中抱雪而眠、酷暑里迎阳而立的苦修，历时九年终于成就道果，连鬼魅都避而远之。后来他被召至燕京（今北京）为皇室讲解养生之道，深夜还在为皇帝答疑解惑。 文中还提到另一位重要人物海蟾子（刘海蟾），他取名源自"采取月魄随日轮"的修行理念，将日月运行之理融入养生要诀。作者感慨这些高真的修行奥义在当世已少有人能真正理解。 最后部分记述了全真教从东海之滨传到西周故都镐京（今西安）的传播历程，在太平宫等古仙圣迹建立道场。虽然王重阳本人未曾西行，但在他逝世不到百年间，其教法已广传西方，这在各派道门中堪称首创。碑文完整记录了祖师的生平事迹，希望后世弟子能永远铭记祖师的教诲。 （注：文中"金"指金朝，"皇元"指元朝；"营"指魂魄；"查山"即昆嵛山别称；"宸扆"指皇帝御座，代指皇室） 廣寧通玄太古眞人郝宗師道行碑 (嘉議大夫嶺北湖南道提/刑按察使東平徐琰撰)大元有天下好賢樂善度越前古凡有德之士不及用者必加寵數以旌顯之初無間於道俗存亡之異也中統二年詔賜盤山棲雲道人王志謹之號曰惠慈利物至德眞人至元六年韶贈棲雲之師廣寧郝大通之號曰廣寧通玄太古眞人至元二十三年詔賜棲雲弟子洞陽徐志根之號曰崇玄誠德洞陽眞人旌有德也是年三月予將赴官湖南道出汴梁時洞陽掌本宗教住朝元宫率其屬來見請於予曰貧道出家無過人之行誤蒙聖朝采録錫以徽稱使得簉於師眞之列皆吾先師棲雲之訓也棲雲之所以表見於世者獨非先師太古之澤也歟二師道行卓異在人耳目孰不知之必得文士與之紀述庶幾可以傳信後來昭示永乆棲雲則有翰林承㫖愼獨王公之作已勒之石若夫太古之碑義不可後而今尚缺然是則嗣教者不敏之過願屬筆於子儻辱惠顧我曹之責塞矣予自惟懦生昧於玄學叙事遣辭或致抵捂徒取誚於識者牢讓再三竟不獲已又洞陽與予同宗見待素厚難於終拒乃據洞陽所録宗師行實採摭綴緝以付之仍繫以銘詩俾步虚者歌之以頌師德師姓郝名大通字太古道號廣寧子寧海人家故饒財爲州首 **白话解读** 元朝统一天下后，特别尊重贤德之士，对有道行的人无论是否在世都会给予表彰。中统二年（1261年），朝廷赐予盘山栖云观的道士王志谨"惠慈利物至德真人"的封号。到了至元六年（1269年），又追赠王志谨的师父郝大通为"广宁通玄太古真人"。 至元二十三年（1286年）三月，我（徐琰）即将赴任湖南道提刑按察使，途经汴梁时，郝大通的再传弟子徐志根（道号洞阳）带着朝元宫的道众前来拜访。洞阳真人诚恳地说："我们这些出家人本无过人之处，承蒙朝廷赐予'崇玄诚德洞阳真人'的封号，都是因为先师王志谨的教导。而先师能闻名于世，又全赖师祖郝大通的遗泽。" 洞阳真人接着说："两位宗师的德行世人皆知，但需要文士记录才能流传后世。先师王志谨的碑文已由翰林学士王公撰写刻石，唯独师祖郝大通的碑文至今空缺，这是我们这些后辈弟子的过失。恳请您执笔撰写。" 我虽自觉才疏学浅，对玄门奥义理解不深，担心记述不当会贻笑大方，但再三推辞不得。加之洞阳真人与我同宗，平日交情深厚，最终答应根据他提供的郝大通生平事迹整理成文，并附上赞诗供道众吟诵。 郝大通，字太古，道号广宁子，出身于宁海（今山东牟平）的富庶之家，曾是当地首屈一指的望族。 户兄俊彦登進士第官至朝列大夫昌邑縣令師初諱昇少孤事母孝禀賦穎異識度夷曠蕭然有出塵之資讀書喜易研精尤甚因洞曉陰陽律曆之術不樂仕進慕司馬季主嚴君平之爲人以卜筮自晦大定七年重陽眞君王祖師自關西寧海遊行於市見師言動不凡仙質可度思所以感發之者遂背肆而坐師曰請先生回頭眞君應聲曰君何爲不回頭耶師悚然異之眞君出師閉肆從之及於館所而請教焉眞君授以二詞師大悟不覺下拜自是日往親炙以有老母未即入道明年母捐館師乃棄家入崑嵛山禮眞君於煙霞洞求爲弟子眞君納之賜名璘號恬然子仍解衲衣去其袖而與之曰勿患無袖汝當自成蓋傳法之意也九年寧海人有構金蓮堂以待眞君挈其徒西歸居之師携瓦罐乞食誤觸之碎眞君别授一罐題頌其上云撲碎眞灰罐却得害風觀直待悟殘餘有箇人人唤未幾師辭眞君去與王玉陽往居查山眞君亦赴汴京馬丹陽譚長眞劉長生丘長春四子實從十一年師聞眞君上仙四子已入關遂西遊以訪之十二年葬眞君於祖庭師欲與四子同廬墓側長眞激之曰隨人脚跟轉可乎師明日遂行至岐山遇神人授今名字及道號十二年度大慶關而東翱翔趙魏間十五年坐於沃州石橋之下緘口 **白话解读** 这段文字记载了金代道士马钰（号丹阳子）的弟子赵抱真（后改名赵志渊）的修道经历。 赵抱真年轻时考中进士，官至朝列大夫、昌邑县令。他自幼聪慧过人，性格淡泊，精通《易经》和阴阳历法之术，仰慕古代隐士司马季主、严君平的为人，常以占卜为生。大定七年（1167年），王重阳祖师从陕西来到山东宁海传道，在集市上见到赵抱真，看出他有修仙的资质。两人一番机锋对话后，赵抱真被点醒，开始追随王重阳学习。 因母亲尚在，赵抱真未能立即出家。第二年母亲去世后，他才正式拜入王重阳门下，在昆嵛山烟霞洞修行，得赐道名"璘"，道号"恬然子"。王重阳将一件无袖的衲衣传给他，暗示他要自修自成。后来在宁海金莲堂修行时，赵抱真打碎了乞食的瓦罐，王重阳又赠新罐并在上面题诗点化。 大定九年（1169年），赵抱真与王玉阳同往查山修行，而王重阳则带着马丹阳、谭处端、刘处玄、丘处机四大弟子前往汴京。两年后王重阳仙逝，赵抱真西行寻访四位师兄，在终南山参加了王重阳的葬礼。谭处端用激将法点醒他不要盲从他人，赵抱真于是独自云游。在岐山遇到神人赐予新名字"志渊"和道号"虚静子"，之后在河北一带修行，最终在沃州石桥下闭关修炼。 不語河水泛溢身不少移水亦弗及人饋之食則食無則已雖祁寒盛暑兀然無變身槁木而心死灰如是者六年昌邑君之季女嫁爲眞定郭長倩之夫人長倩夫婦過沃州知師在橋下駐車拜謁贈之衣物所以存慰者甚厚師藐然若不相識一無所受夫人感泣長清嗟異而去二十二年師過灤城又與神人遇受大易秘義自爾爲人言未來事不差毫髮至鎮陽居觀升堂演道遠近來聽者常數百人已而闡化諸方專以利物度人爲務由是郝太古之名聞天下明昌初東還寧海一日欲作易圖遽索紙筆適粥熟弟子不即與請俟食已師曰速持來我方得意何暇食粥筆入手布紙揮染疾若風雨不終朝成三十三圖其㫖意皆天人之藴奥昔賢所未發者咸平高士王賢佐占筮素精見師推服盡棄其學而學焉由是技進名動闕庭其他靈異之跡如天長預告侯子眞之火恩州夜入王鎮國之夢者尚多有之不可殫紀春秋七十有三以崇慶元年臘月晦日仙蛻於州之先天觀前此三年勑其徒預營塚壙告以死期及是果然平生製作有三教入易論一卷示教直言一卷心經解一卷救苦經解一卷周易叅同契簡要釋義詩賦雜文樂府及所作易圖號太古集凡十五卷行于世噫道家者流其源出於老莊後之人失其本㫖派而 **白话解读** 这段记载的是全真教高士郝太古（郝大通）的修行事迹。他在河边修行六年，无论河水泛滥还是严寒酷暑都纹丝不动，身体像枯木，内心如死灰般平静。昌邑君的小女儿嫁给真定郭长倩后，夫妇路过沃州时专程拜见，赠送衣物，但郝太古漠然不受，让郭夫人感动落泪。 后来他在灤城遇到神人传授《大易秘义》，从此能精准预言未来之事。在镇阳道观讲经时，常有数百人前来听讲。他周游各地教化众生，以济世度人为己任，使"郝太古"的名号传遍天下。 明昌年间回到宁海时，某日突然灵感涌现要画易图。弟子端来粥饭，他说"正有灵感哪有空吃饭"，提笔挥毫如风雨般迅捷，不到一早晨就画出三十三幅蕴含天机奥妙的易图，连精通占卜的咸平高士王贤佐都佩服得放弃自己所学来追随他。 他还有许多神异事迹，比如预言侯子真家将遭火灾、在恩州托梦给王镇国等。七十三岁那年，他提前三年就让弟子准备墓穴，果然在崇庆元年腊月底于先天观羽化登仙。著作包括《三教入易论》《示教直言》等十五卷《太古集》流传于世。 最后点明道家源出老子庄子，但后人已失去根本宗旨而流派纷杂。这段文字生动展现了全真道士苦修得道、预知生死、著作传世的一生，也反映了金元时期道教发展的某些特点。 爲方術爲符籙爲燒鍊爲章醮派愈分而迷愈遠其來乆矣迨乎金季重陽眞君不階師友一悟絶人殆若天授起於終南達於崑嵛招其同類而開導之鍜鍊之創立一家之教曰全眞其修持大略以識心見性除情去欲忍恥含垢苦己利人爲之宗老氏所謂知其雄守其雌知其白守其黑知其榮守其辱爲道日損損之又損以至無爲莊生所謂游心於淡合炁於漠純純常常乃比於狂外天地遺萬物深根寧極才全而德不形者全眞有之老莊之道於是乎始合重陽唱之馬譚劉丘王郝六子和之天下之道流祖之是謂七眞師其一也非天授之其孰能與於此哉師逝之後弟子行縁四出能世其業者甚衆高弟范玄通與棲雲王宗師又其尤者當中原板蕩國朝隆興之初一居東平一往來乎燕汴建琳宇開玄壇聚徒講說貴賤欽仰宗風大振道價增崇不减太古今洞陽耆艾敦厖剛毅木訥食師之德幹父之蠱當釋道紛爭摧敗挫衄之際寂然湛然守之以謙冲安之以委順處之以鎮靜操修無方精進不輟用能上取聖知特隆璽書褒美較其難易又不出於棲雲之下謂非太古之澤將何歸乎凡今之人欲知太古請觀其子欲知其子請觀其孫銘曰東方雲海空復空群仙出没空明中此語常怪東坡公神仙有則八表同不應 **白话解读** 在道教发展的过程中，逐渐分化出各种派别，有的专注于方术（法术），有的钻研符箓（道教符咒），有的讲究烧炼（炼丹术），有的注重章醮（斋醮仪式）。这些派系越分越细，反而离道的本真越来越远，这种情况已经持续很久了。 直到金朝末年，重阳真君（王重阳）横空出世。他没有拜师学艺，却突然大彻大悟，这种悟性超凡脱俗，简直像是上天赐予的。他从终南山开始传道，影响力一直扩展到崑嵛山。他召集志同道合的人，开导他们、锻炼他们，创立了一个全新的教派——全真道。 全真道的修行要旨在于：认清本心、明见本性；去除七情六欲；能够忍辱负重；严于律己、利益他人。这正符合老子所说的"知道刚强却安守柔弱，明白光明却甘居暗昧，懂得荣耀却安于卑微"的道理。修道就是要不断减损，减损再减损，直到达到无为的境界。也如庄子所说"让心神游于淡泊之境，使气息合于虚漠之中，保持纯朴平常心，看似狂放不拘；超脱天地万物，深藏根本，宁静至极，才能完备却不显露"。全真道完全体现了这些老庄思想。 重阳真人首倡此道，马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通六位弟子相继响应，天下修道之人都尊奉他们，这就是著名的"全真七子"。若非天意，谁能成就如此伟业？重阳真人去世后，弟子们四处弘法，继承他事业的人很多，其中高徒范玄通和栖云王宗师尤为杰出。 当国家动荡、新朝初立之时，他们一个在东平传道，一个往来于燕京、汴梁之间。他们兴建道观，开设法坛，聚集门徒讲经说法，无论贵贱都虔诚敬仰，使全真道的声望达到前所未有的高度。如今洞阳长老（可能指某位高道）德高望重，性格刚毅朴实，继承了师父的德行，在佛道纷争、道门受挫的艰难时期，始终保持着淡泊宁静的心态，以谦和柔顺的态度处世，镇定自若地坚持修行，精进不懈。因此获得皇帝特别嘉奖，颁发圣旨表彰，其成就丝毫不逊于栖云真人。 要说这些成就的根源，不正是源自重阳真人的教化吗？现在的人要想了解重阳真人的思想，看看他的弟子就知道了；要了解弟子的修为，看看他们的传人就明白了。最后用铭文作结：东方的云海空阔无边，群仙在空明境界中时隐时现。苏轼当年写这话时觉得神仙虚幻，其实真正的神仙境界是超越时空的。 秀止東方鐘崑嵛山高天比崇左顧右瞰搏桑宫上有一洞煙霞封重陽發之麾鬼工紫炁直與閻浮通馬譚劉丘王郝從六子矯矯皆人雄縹緲至自蓬萊峰驚見碧海磨青銅煌煌七朵金芙蓉信哉仙人出於東就中郝公鸞鳳龍洗心以易虚玲瓏藏用於密退以冲粃糠富貴不掛胸剛决物莫嬰其鋒訓練復遇王元戎衲衣一傳神契融有袖無袖由人縫同門之朋稑與穜脚跟不必隨渠儂沃州石橋張果蹤亘如虹蜺插蒼穹大道在此南北衝何須遠走巢雲松止而不動吾非慵艮乃萬物之始絡結跏趺坐爲瘖聾朝觀日出光隴曈吞霞入腹丹火紅暮觀流波朝彼宗河車挽水玄霜蓬有人問之趨下風如以寸莛撞巨鍾揺手使去妨吾功過橋行人抗塵容僵名仆利不有躬見公視世猶蟻蜂形骸土木心冥鴻顙必有泚羞頑庸反求於身當發蒙撙貪節愛瘳癏恫憧憧往來秋夏冬百感一二亦已豐如此利益誰能窮確乎六年眞苦攻養成姹女連嬰童奮袖起舞知德充願以所餘及倥侗普度一切超樊籠泥在鈞兮金在鎔螟蛉蜾蠃無常蟲功成朝元去怱怱飛霞佩玉鳴冬隆雲裝煙駕滄溟重弱水萬里昏濛濛淮南小山空桂叢黄芽欲種須圃農公不可見憂心冲棲雲老仙亦難逢住世賴有徐神翁 七眞讚 北平王粹子正述 **白话解读** 这段文字描绘了道教全真派祖师王重阳（号重阳子）及其六位高徒（马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通）在昆嵛山修道的场景。开篇形容昆嵛山高耸入云，山上有个被烟霞笼罩的洞窟，重阳祖师在此开辟道场，紫气（道家祥瑞之气）直通人间。六位弟子个个都是人中豪杰，如同从蓬莱仙山飘然而至。 其中特别提到郝大通（郝公）像鸾凤般超凡脱俗，他洗涤心灵达到虚空境界，内心玲珑透彻。他隐藏修为、谦退自守，视富贵如糠秕，刚毅果断无人能挡。后来遇到王元戎传授衣钵，道法相融。文中用"有袖无袖由人缝"比喻修行要随机应变，同门师兄弟像不同品种的稻谷各有特色，不必盲目追随他人。 接着描写沃州石桥（传说中八仙之一张果老显圣处）如彩虹横贯苍穹，说明大道就在眼前，何必远求。修行者应当像山岳般静定（艮卦象征静止），结跏趺坐修炼内丹：清晨吞食霞光使丹田火红，傍晚观察水流领悟道法。当有人用浅见询问深奥道理时，就像用小草茎撞大钟般可笑。 后文赞颂这些真人超脱名利，视世人如蝼蚁，身心如土木般质朴，志向却像鸿鹄高远。他们通过六年苦修，炼就内丹（姹女、婴儿代指阴阳二气），最终功德圆满。末尾提到祖师飞升后，世间只留下徐神翁（可能指另一位高道）传道，表达了对仙踪难觅的怅惘。 全篇运用大量道教术语和意象：河车（周天运转）、玄霜（内丹）、黄芽（丹道初药）等，展现了全真派清修苦练、超脱尘世的修行理念。 重陽王眞人出應道運豪雄絶倫甘河得遇兀若狂人挈還四師大開全眞巍巍法教東海西秦 丹陽馬眞人晚契奇因盡捨家貲千朝得道三髻承師風雷示化金玉垂辭邈矣前躅如何可追 長眞譚眞人一見師眞痼疾頓愈决烈入道水雲爲侣歸櫬終南聚徒洛土教風既弘蜕然高舉 長生劉眞人童眞之力聖賢所扶風姿秀異洛市工夫中遭厄鬱所守不渝聲名卒顯被召海隅 長春丘眞人猗歟長者不可復得三朝推尊才學功德愍此兵戈遠涉西北九九乃終世人莫測 玉陽王眞人幼遇玄庭再禮重陽飛傘送號金蓮共芳跡多神異名動帝王高山景行千載雲光 廣寧郝眞人雖出閥閲獨喜林泉兩詞一衲終始師傳神示易 **白话解读** 这段文字记载了全真教七位重要真人的生平事迹。王重阳真人是全真教创始人，他在甘河遇到异人后顿悟，创立了全真教法门，教法传播到东海和西秦地区。 马丹阳真人晚年遇到奇缘，散尽家财修道，经过千日修行得道，继承了三髻道统。他能呼风唤雨，留下珍贵教义，其境界后人难以企及。 谭长真真人一见师父就治好了顽疾，毅然入道后以云水为伴。他曾在终南山修行，在洛阳广收门徒，弘扬教法后羽化飞升。 刘长生真人自幼就有修道天赋，得到圣贤护佑。他相貌出众，在洛阳街头修行时虽遭遇困境仍坚守道心，最终声名远播，被皇帝召见。 丘长春真人德高望重，历经三朝都受尊崇。他怜悯战乱中的百姓，远赴西北传道，活到八十一岁仙逝，其境界常人难以揣测。 王玉阳真人幼年就遇到仙缘，后来拜王重阳为师。他能施展神通，名声传到皇帝耳中，其德行如高山般令人景仰。 郝广宁真人虽出身名门却偏爱隐居生活，始终遵循师父教导。他得到神仙传授易经奥秘，在沃桥修行六年，无论顺境逆境都顺应自然之道。 祕沃橋六年化縁逆順悉合自然甘水仙源録卷之二 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5c0373/juan/2/