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title: "《甘水仙源錄》卷4 原文及白话解读 — 道藏·洞神部"
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# 《甘水仙源錄》卷4

洞神部 · 卷 4 / 10 · 9,811 字

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- **文献编号**：Kanripo [`KR5c0373`](https://github.com/kanripo/KR5c0373)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0973`
- **部类**：洞神部（本站分类）
- **卷数**：10 卷，约 102,102 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，19—722 十卷 洞神部記傳類
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0373）](https://github.com/kanripo/KR5c0373)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《甘水仙源錄》卷4，据 Kanripo KR5c0373（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0373/juan/4/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0373/juan/4/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 4 / 10

廿水仙源録卷之四息四

夷門天樂道人李道謙集

眞常子李眞人碑銘

(朝請大夫翰林修撰同知制/誥賜紫金魚袋張邦直撰)學道之難大要有三一曰悟理二曰弘教三曰付畀得人能備是者其眞常眞人乎眞人之所學即世之所謂全眞者也是道之傳古所未有倡始於重陽王君門弟子得其傳者馬丹陽玄寳洎其室孫清淨不二譚長眞通正劉長生通妙丘長春通密王玉陽體玄郝廣寧大通七人而已厥後學者徧天下無慮數千萬人而習他教者爲衰嗚呼盛哉眞人之時馬已謝世而丘劉王郝尚無恙眞人歷扣四君見者皆以爲可教乃抽關啓鑰不少靳固眞人會集微妙淵停海涵無一不具由是心益明了而其道坐進矣性好山林乘興即往然未嘗留滯一處始在燕薊間尋之登之萊之嵩之河秦既而即大梁之丹陽觀居焉所至則徒衆奔走往來願受教門下者無虚日眞人一皆接納飲食教誨略無倦容故人人咸自以爲有得而依歸之誠益堅眞人一日遣人詣郿之五姓邀寧海于公伯祥主中太乙宫且曰于吾友也風神灑落識度夷曠衣褐懷玉而不願人知蓋吾先師長春子所密授者他日興吾教者其斯人歟及癸已之春大朝遣使徵眞人既受命治裝行有日忽顧謂其衆曰天將興治古之道而吾不及

**白话解读**

《甘水仙源录》第四卷记载了关于真常子李真人的碑铭，由元代道士李道谦收集整理，碑文由张邦直撰写。

李真人学道有成，主要体现在三个方面：首先要领悟大道真理，其次要弘扬道教教化，第三要找到合适的传承人。李真人修习的是当时新兴的全真道（金元时期兴起的道教宗派），这种道脉传承在古代是没有的，由王重阳祖师开创。王重阳门下得到真传的只有七位弟子：马丹阳（道号玄宝）、孙不二（道号清净散人）、谭长真（道号通正）、刘长生（道号通妙）、丘处机（道号长春子）、王玉阳（道号体玄）、郝广宁（道号大通）。后来全真道弟子遍布天下，数以千万计，其他教派相比之下就衰落了。

李真人学道时，马丹阳已经去世，但丘处机、刘长生、王玉阳、郝广宁四位宗师还在世。李真人一一拜访请教，四位宗师都认为他值得栽培，于是倾囊相授。李真人融会贯通各家精髓，道法日益精进。他生性喜爱山林，常常随心云游，但从不在一地久留。最初在河北一带游历，后来到山东登州、莱州，又到河南嵩山、陕西等地，最终定居在大梁（今开封）的丹阳观。所到之处，追随者络绎不绝，李真人都热情接待，耐心教导，因此信徒们对他越发虔诚。

后来李真人派人邀请宁海于伯祥（字公伯）主持中太乙宫，称赞这位道友风度超然、见识广博，是丘处机祖师秘密传授的弟子，预言他将振兴全真教。到了癸巳年春天，朝廷征召李真人入朝，就在他准备启程时，忽然对弟子们感叹："上天将要复兴上古圣贤之道，可惜我赶不上了。"暗示自己即将羽化登真。

見吾向所以邀于者正謂今日也遂以後事付于而問曰日景午未侍者曰午矣乃枕肱而逝享年八十有三眞人德興人諱志源李其氏眞常蓋丘師所賜號云其他神異之事當世名公鉅人載之詳矣故不復具系之以銘曰維昔重陽倡此全眞孰承孰傳作者七人迨及眞人會同諸師微顯闡幽于南之陲聲聞于天大朝來徵受命既還忽焉遐登眞人嘗云寧海之于他日興教在斯人歟出言必酬如響應聲所以前知得於至誠維生有聞維後有傳槩之古人不幾乎全夷山之陽汴水之湄刻我銘詩以求厥垂

離峰子于公墓銘

遺山元好問撰有爲全眞之言者衛致夷狀其師離峰之行請予爲墓道之碑曰始吾離峰子事長生劉君年未二十便能以苦自力丐食齊魯間雖腐敗委棄蠅蚋之餘不少猒不置廬舍爲定居計城市道途昏暮即止風雨寒暑不䘏也吾全眞家禁睡眠謂之鍊陰魔向上諸人有脇不沾席數十年者吾離峰子行丐至許昌寄嶽祠通夕疾走環城數周日以爲常其堅忍類如此嘗立城門之側有大車載藁秸而過藁觸其鼻忽若有所省懽喜踴躍不能自禁爲一老師鎖閉空室中三日乃止初不知書自是日誦數百言有示老莊者隨讀隨講如迎刃而解不數年徧内外學作爲歌詩伸

**白话解读**

这段文字记载了两位全真教（道教重要流派）高人的事迹。第一部分讲述李志源真人（号真常，丘处机所赐道号）临终情景：他预知时至，询问时辰后枕臂而逝，享年八十三岁。作者提到真人曾预言宁海地区将成为兴教之地，后来果然应验。第二部分是元好问为离峰子于公撰写的墓志铭，记载这位修行者年轻时跟随刘长生真人修行的苦修经历：二十岁不到就在齐鲁一带乞食为生，不避腐坏食物，居无定所；全真教修持有禁止睡眠的"炼阴魔"功法，离峰子常在许昌城通宵绕城疾走，有次被草车触动鼻子后突然开悟，从此能日诵数百言，对老庄经典一点就通。

文中特别提到全真教的修行方式：不贪图安逸（"不置庐舍"）、忍受艰苦（"风雨寒暑不恤"）、通过禁睡来降服阴魔（修炼术语，指阻碍修行的内在障碍）。离峰子在岳祠寄宿时整夜绕城跑步的修行，以及被草车触发顿悟的经历，都体现了全真教"苦行明心"的修行特色。作者用"如响应声"形容李真人的预言准确，用"迎刃而解"形容离峰子悟道后的智慧，暗示这些修行者已达到"至诚前知"的境界。

文末提到的"夷山之阳，汴水之湄"指明了墓葬地点（夷山南面，汴水岸边），铭文则概括了从王重阳创立全真教到七真传法，再到这些后学"微显阐幽"（微妙地显明深奥道理）的传承脉络。

紙引筆初若不經意皆切于事而合于理學者至今傳之爲人偉儀觀器量寬博世俗毁譽不以關諸心獨於周急繼困恒若不及也南渡後道價重一時京師貴遊聞師名奔走承事請爲門弟子者不勝紀正大中被㫖提點亳州太清宫賜號紫虚大師離峰子之生平如此門人輩將以葬師洛陽長生觀吾子嘗許以銘幸卒成之予在三鄉時蓋嘗見離峰子於衆人之中及官東南離峰子樂與吾屬遊思欲扣其所知而未果也且衛求予文有年矣今復自聊城走數百里及於濟上待之者又數月病予懶於筆墨若謂有疑於師者然予於離峰子何疑哉予聞之今之人全眞道有取於老佛家之間故其寒餓憔悴痛自黔劓若枯寂頭陀然及有得也樹林水鳥竹木瓦石之所感觸則能穎脱縛律自解心光曄然普照六合亦與頭陀得道者無異故嘗論之夫事與理偕有是理則有是事然亦有無是理而有是事者予撰夷堅續志有平居未嘗知點畫一旦作偈頌肆口成文深入理窟者三數人黥卒販夫且然況念念在道者乎張内翰敏之離峰子之舊叙其歌詩曰師自以其言爲道之棄物今所以傳者欲知此老林下百眡塵中幾蛻耳又曰悠然而風鳴汎然而谷應彼區區者或以律度求我是亦按天籟以宫商責渾沌之尠丹青也吾友

**白话解读**

这段文字记载了金元时期全真教道士离峰子（道号紫虚大师）的生平事迹和修行特点。这位道长仪表堂堂、心胸宽广，从不在意世俗的毁誉，却总是热心救助贫困之人。金朝南渡后，他在京城声名大噪，许多权贵都争相拜他为师。

离峰子曾被朝廷任命为亳州太清宫提点（道教宫观管理者），他的弟子们准备将他安葬在洛阳长生观，并请作者撰写墓志铭。作者回忆说，自己年轻时曾在三乡见过离峰子，后来在东南做官时，离峰子常与他们交游，可惜未能深入请教其修行心得。

文中特别描述了全真道士的修行方式：他们效仿佛教苦行僧（头陀）的修行，忍受饥寒憔悴，通过砍柴挑水等劳作磨练心性。一旦开悟，就能从自然万物中感悟大道，心灵光明普照天地，这与佛教修行者的证悟境界并无二致。

作者通过《夷坚续志》中记载的几位普通人突然能作偈颂的例子说明，即便是目不识丁的囚徒商贩，只要专心向道也能开悟，更何况像离峰子这样终身修道的真人。文章最后引用张敏之内翰对离峰子诗作的评价，指出他的诗文如同自然天籁，若用世俗格律来衡量，就像强求混沌（创世之初的原始状态）符合音律、强求素朴之物必须着色一样荒谬。

孫伯英河洛名士在太學時出高獻臣之門若雷希顔辛敬之劉景玄皆天下之選而伯英與之遊頭角嶄然不甘落其後一見師即北面事之竟爲黄冠以殁張予所敬而孫所愛也二君子且然予於離峰子何疑哉乃爲銘離峰子諱道顯出於文登于氏初隱觀津女几之桃花平過洛陽得其師劉君舊隱葺居之是爲長生觀住太清三年避壬辰之兵於盧氏漆水公迎置鄧下俄以疾終春秋六十有五離峰子其自號云銘曰分食雞豚託處鼯蛇視身寇讎自干罝羅樂有加耶年可退耶所持者狹而所獲奢耶豈無考槃在澗之阿木茹草衣召來天和急而張之弦絶奈何學道之難成使人咨嗟曰婦姑勃蹊交喪則多千日之功或棄於毫末之差彼避險而就夷背實而趨華拱璧以先駟馬不免於盜夸若人者不潰於流不磷於磨始於同氣關弓終以大方爲家顧雖蜕骨於此安知其不冠青雲而佩飛霞也耶

弘玄眞人趙公道行碑

翰林待制知制誥兼修國史李謙撰弘玄眞人仙蛻之七十年至元庚辰春嗣法孫刑默庵道安託終南重陽萬壽宫宗主天樂眞人李道謙狀其行實遣弟子至京師以道行碑爲請推本源委乃叙而銘之按眞人諱悟玄字子深姓趙氏出臨潼之零口民家在孕十有二月生於金天德元年驚姜之夕

**白话解读**

孙伯英是河洛一带的名士，曾在太学求学时拜在高献臣门下。他与当时天下闻名的雷希颜、辛敬之、刘景玄等人交往，才华出众不甘人后。但一见师父就恭敬侍奉，最终成为道士直至去世。张子敬重他，孙公喜爱他，两位君子尚且如此，我对离峰子（道号）还有什么疑问呢？于是为他作铭文。

离峰子本名于道显，山东文登于氏人。最初隐居在观津女几山的桃花坪，后到洛阳找到师父刘君的旧居修葺定居，这就是长生观。在太清宫住了三年，为躲避壬辰年战乱逃到卢氏县，漆水公将他接到邓州，不久因病去世，享年六十五岁。"离峰子"是他自取的道号。

铭文说：与鸡豚分食，与鼯蛇共处，把身体视为仇敌，自己投入罗网。快乐有增加吗？年岁可倒退吗？所求很少却收获丰厚。难道没有在山涧旁隐居的人？以树木为食，以草为衣，招来天地祥和。若急于求成，就像拉紧的琴弦会断。学道难成，令人叹息。婆媳争吵往往导致重大损失，千日之功可能毁于细微之差。那些避开险峻追求平坦、背离朴实趋向浮华的人，即使拥有珍宝骏马，也难逃虚夸之名。像离峰子这样的人，不被浊流污染，不受磨砺损耗，从同胞相争开始，最终以大道为家。虽然在此地遗蜕凡骨，怎知他不会头戴青云、身佩飞霞成仙呢？

关于弘玄真人赵公的道行碑：这是由翰林待制兼修国史的李谦撰写的。弘玄真人羽化七十年后，至元庚辰年春天，他的法脉传人刑默庵（道号道安）委托终南山重阳万寿宫住持天乐真人李道谦整理生平事迹，派弟子到京城请求立碑。追溯本源后，撰写此铭文。真人名悟玄，字子深，姓赵，陕西临潼零口普通人家出身。母亲怀胎十二个月，在金朝天德元年出生，出生当晚母亲梦见异象。

室有光燁然父母異之早孤事母魏以孝謹稱性冲澹屏棄外慕既冠讀書通大義時全眞教始興眞人聞而嚮焉會第一代重陽公謝世丹陽馬公扶護而西道出零口眞人迎館於家禮敬備至丹陽觀其有受道之器與之語遂相契翌日遇丹陽行丐長安市眞人出貨泉百緡饋之歸謂母曰人生幾何汨没一世間徒勞人耳不若鄙遠俗務棲心玄門可以悟理可以明性可以達道母曰果若有志吾與偕往乃舉家入道訪丹陽於終南之劉蔣師事之親炙日乆丹陽教以息心養性之術浸有所得長安人趙恩虚第宅以請乃築爲環堵師弟子入居其中今蓬萊觀是也宴坐數歲心境澄徹至理貫融得丹陽之學爲多其後丹陽東遊有稷山段明源者復究玄㫖丹陽喜曰關西已有趙悟玄河東又得段明源吾教得所傳矣是後關中之人攀挹道譽以不得參接爲恨邠州淳化李氏築爲精舍廷眞人以居因剪柏四枝手植於庭且口占數語以道其樹善本之義柏遂生迄今茂盛泰和中樊川雒六郞者事眞人執禮恭甚其弟某家居城中屢於茶肆見一道者居座傍暇日謁其兄來樊川聞眞人爲兄所禮敬也同往拜之閲其貌則茶肆常見者因以語兄知眞人未嘗出大加敬信遂割别墅朱陽村之柏坡爲眞人築庵之地庵成命曰全

**白话解读**

这段文字记载了元代全真教道士赵悟玄的修道经历。赵悟玄小时候家中常有奇异光芒，父母觉得他不凡。他早年丧父，侍奉母亲魏氏以孝顺闻名，性格淡泊超脱，成年后通晓儒家经典。当时全真教刚刚兴起，他听闻后心生向往。

正逢全真教祖师王重阳（号重阳子）去世，大弟子马丹阳护送灵柩西归途经零口时，赵悟玄热情接待并拜师。马丹阳看出他具有修道资质，传授"息心养性"的修炼法门。赵悟玄后来变卖家产资助马丹阳，说服母亲一同出家修道，全家迁往终南山刘蒋村（全真教祖庭所在地）正式拜师。

在长安时，信徒赵恩捐献宅院给他们改建为道观（即后来的蓬莱观）。经过数年静修，赵悟玄心境澄明，深得马丹阳真传。马丹阳东行传道时欣慰表示：关西有赵悟玄，河东有段明源，道脉得以传承。

后来邠州淳化县李氏家族特意修建精舍请赵悟玄居住。他在庭院亲手种植四棵柏树并赋诗明志，这些柏树至今茂盛（暗示道法长存）。金朝泰和年间，樊川洛家兄弟因在茶楼多次遇见化身游方的赵悟玄，认出后更加虔诚，捐献朱阳村柏坡的别墅为他修建"全真庵"。

（注：文中"环堵"指道士修炼的静室，"宴坐"即打坐入定，"玄旨"指道教深奥义理。全真教强调内丹修炼，主张通过心性修养达到与道合一的境界。）

道又謂弟子然逸期曰京兆延祥觀道祖玄元示跡之地曩者丹陽師已築堂其側他日必爲崇福道場汝可居之眞人時亦往來其中歲增月葺今爲名觀大安壬申春眞人拜掃先塋諸弟子皆從中路聞虚空有聲如樂音合奏從者皆聞之眞人因作歌詞以志其異僅成半篇命弟子魯現琦識之時弟子李道寳自洛西還道中忽與眞人遇且曰汝當速行吾其逝也言終不見至陜復遇眞人曰向嘗作歌詞未終篇今足成之汝其無忘道寳至淳化眞人已返眞矣道寳爲諸弟子言所見舉其詞合現琦所識遂成全篇衆皆駭異眞人閲世六十有三年自號了眞子明年葬柏坡之全道庵同知平凉府事楊公庭秀實誌其墓國朝掌教宗師清和尹公拜祠下嘆其崖巓峻狹不足以容廣厦命其徒芟夷坡之下而改作焉額曰翠微宫尊之也眞常李公奉朝命追贈今號曰弘玄眞人眞人邃於玄學所謂修丹養性黄庭内外景之説得之於心宣之於口皆成詠歌有曰九九詩無生吟具載仙梯集傳於道流山東諸郡目眞人曰小丹陽初眞人居灃西嘗晨起呼衆曰三十年後玄教大興當有宗師闡化門人徧天下汝等其勉之及長春丘眞人赴太祖聖武皇帝之召竟如其期咸以爲至誠前知靜而能應云門弟子甚衆其尤賢而有道者曰

**白话解读**

道教祖师玄元（指老子）曾在京兆延祥观显圣，过去丹阳真人（马钰）已在此建了道堂。师父对弟子然逸期说：这里将来必定成为弘扬道法的圣地，你可以在此修行。真人（指传主）也常来此居住，经过多年修葺扩建，如今已成为著名道观。

大安壬申年春天，真人带着弟子们祭扫祖坟。途中众人忽然听到空中传来仙乐合奏之声，真人为此作词记述异象，但只写了半首，命弟子鲁现琦记录下来。后来弟子李道寳从洛阳西归，路上竟两次遇见真人。第一次真人说"你要赶快回去，我就要离世了"，说完就不见了。第二次在陕地相遇时，真人说："先前那首未完成的词，现在补全了，你要记住。"等李道寳赶到淳化时，真人已经羽化登真。他将真人补全的词与鲁现琦记录的半首相合，竟成完整篇章，众弟子都惊叹不已。

真人享年六十三岁，自号"了真子"。次年安葬于柏坡全道庵，由平凉府同知杨庭秀撰写墓志铭。后来全真教掌教尹志平（清和真人）前来祭拜，觉得山崖过于陡峭，命弟子整修扩建，将道观更名为"翠微宫"。元朝时，李志常（真常真人）奉旨追赠其为"弘玄真人"。

这位真人深通道家玄理，对炼丹养生之术和《黄庭经》内外景学说都有独到见解，常将心得编成诗歌，著有《九九诗》《无生吟》等，收录在《仙梯集》中流传。因他在山东各地传道时风范酷似丹阳真人，被尊称为"小丹阳"。早年他在灃西修道时，曾预言："三十年后道教将大兴，会有宗师广传道法，门徒遍布天下。"后来丘处机（长春真人）应成吉思汗之邀西行传道，果然应验了预言，众人都佩服他至诚通神的预见力。门下弟子众多，其中最杰出的几位贤徒是...（原文此处列举弟子名，因篇幅所限未完整引用）

清貧子王德遇洗燈子然逸期明微子王志清嗣清貧者曰吕志眞嗣洗燈子者曰張道性明微子度李志乆方主翠微宫事銘曰道家者流祖玄元太虚爲室靜爲門靈襟不受塵翳昏擴然洞見天地根厥初濫觴發眞源季世遂有支流分禬禳科禁何紛紛玄元至教幾湮淪全眞之興百餘年弱而能强謙而尊無爲而爲妙用全不言而言眞理存重陽而下數散仙冀贊其道能弘宣就中丹陽得眞筌誰能繼之曰弘玄妙齡不著愛欲纏逃人逕入終南山環堵宴坐百慮捐天光内照如澄淵關中道譽芬芝蘭捐貲割土爭招延築庵要結香火縁嗣法有人今再傳淳化之柏高叅天翠微之宫矗雲煙御風乘氣返自然惟餘勝跡光樊川

終南山碧虚眞人楊先生墓銘

(翰林修撰嘉議大夫同知/制誥上輕車都尉彭城)

(郡開國伯食邑七百户賜/紫金魚袋劉祖謙撰)明昌初僕時年十四五就學于長安聞得道羊皮先生已羽化于府署之宣詔廳復有紙襖先生居焉數數見之方稚蒙未能知其異人泰和之末得官有扈或言楊碧虚者傳王祖師之道名振關中乃向所謂紙襖先生也先生名明眞其號碧虚子耀州三原趙曲里人家世爲農兄弟四人俱入道先生其伯也仲曰守珪餘俱早世先生始從馬丹陽學復

**白话解读**

这段文字记载了金元时期全真教几位重要道士的传承事迹。主要讲述了王德遇、然逸期、王志三位道长的道统传承，以及碧虚真人杨明真的生平。

开篇提到的清贫子王德遇、洗灯子然逸期、明微子王志三位道长，他们的弟子分别是吕志真、张道性和李志久。李志久后来主持翠微宫事务。铭文部分阐述了道家思想的源流：以玄元（指老子）为祖师，主张虚静无为，心灵澄明不受尘世污染。全真教兴起后，重阳真人（王重阳）及其弟子们弘扬了这一教义，其中马丹阳（马钰）得到了真传，而弘玄道长（可能指丘处机）继承了这一道统。

后半部分详细记载了碧虚真人杨明真的生平。他年轻时在长安求学，曾见过被称为"羊皮先生"和"纸袄先生"的得道高人。后来得知这位"纸袄先生"就是名震关中的杨碧虚，他传承了王重阳祖师的道法。杨明真出身陕西耀州农家，兄弟四人都出家修道。他最初跟随马丹阳学习，后来在终南山修行，建立了翠微宫等道观。文中特别提到他修建的淳化柏树高耸入云，翠微宫巍峨壮观，最终他乘风归真，只留下这些胜迹光耀樊川（今陕西长安一带）。

文中提到的"羽化"是道教对得道者逝世的尊称，"环堵宴坐"指在简陋环境中静坐修行，"天光内照"形容修炼时内心澄明的境界。这些记载反映了金元时期全真教在终南山地区的兴盛状况。

詣山東見丘王諸師由宣詔廳往來南山承安泰和間徒衆頗多歸之適陜右二統帥俱皇族相繼師禮焉運使嘉議高公忽病心痛治莫能效先生爲布氣按摩立愈有詩十絶爲謝先生素不識書口占賡酬略不停思高大異之嘗云先生獨傳祖師心要紙襖草履土木形骸或歌或舞或類狂癡曾以養生安心術相授其爲宦貴士流尊禮如此道俗景仰隨問隨答頃刻詩頌積疊人人滿意正大二年清明日語門人李志常即祖墳預建壽塔果以十年六月無疾而逝享年八十集所爲歌詩餘三百篇目曰長安集先是其仲守珪受印可於先生遂居鳳翔一日求木于前知府术虎公既瞑目門人歛焉郡人驚異觀者萬計二道人因忿爭於前久之不解忽聞擊木聲舉蓋再起讓曰若輩將賣我作利賂耶速蓋棺將無人矣葬後不數日北兵奄至城扉果闔於是郡人始悟事見定海節度使盧通議墓碑云嘻一門而二達者異哉志常以師之擴獨未有銘見請宜銘世人憧憧名利場體便綺紈味膏粱氣不内充性則戕一眞忽焉散微茫反以紙襖爲猖狂誰知懷玉終煌煌倒持陰陽長不亡飛上神京朝玉皇守爐鍊丹曾竊嘗其徒今有李志常

終南山全陽眞人周尊師道行碑

筠溪天樂道人李道謙撰至元甲戌歳秋九月壬午終南山重陽成道

**白话解读**

这段文字记载了全阳真人周尊师（道教对得道高人的尊称）的生平事迹。他曾在山东拜见丘处机等道教宗师，后来在陕西一带活动，受到两位皇族统帅的敬重。当时有位高官突发心痛病，周尊师用布气按摩（道教一种以气疗病的方法）立即治好了他，还当场作了十首绝句诗答谢。令人惊奇的是，这位不识字的高人竟能出口成章。

周尊师平日穿着纸袄草鞋，形貌质朴，时而歌舞看似疯癫，实则深得祖师真传。他传授养生安心之术，无论官员还是百姓都对他十分敬重。正大二年清明节，他让弟子李志常提前在祖坟修建寿塔（生前预建的墓塔），果然在十年后无疾而终，享年八十岁。他留下的三百多首诗编为《长安集》。

文中还记载了神奇事件：他弟子守珪在凤翔求木材时突然离世，下葬后不久敌军就攻到城下。人们这才明白他预知灾祸的深意。作者李道谦赞叹周尊师能"倒持阴阳"（掌握生死规律），像怀揣美玉般内藏光华，最终飞升仙界。碑文最后特别提到，周尊师的弟子李志常继承了他的道统。

这段记载通过治病、预言等事迹，展现了一位看似疯癫实则智慧超群的道教真人形象，也反映了金元之际道教在民间的深远影响。文中"纸袄草履"的描写与"怀玉煌煌"的比喻形成鲜明对比，体现了道教崇尚质朴的内在修行理念。

宫提點吴志恒來劉蔣祖庭之筠溪再拜稽首曰我先師全陽周君道高德著福大縁深願得子之文刻石以傳來世余以不敏辭而弗許也謹按藏室所收金蓮記及崆峒李公君瑞作師墓銘並向者洞眞眞人于君常談師之言行而編次之師姓周氏諱全道世爲古幽之巨室亂後譜牒遺墜故世系莫得其詳生於皇統乙丑十二月二十二日自幼語默進止若成人狀邈奇古神情雅澹夙喪其父生理蕭索竭力以事母母忽感奇疾百療不愈師割股與藥同進厥疾乃瘳鄉黨以孝聞年及冠里人有以子妻之者師婉其辭而却之及母氏之終天也哀毁過禮幾於滅性嘆曰吾嘗聞道家有言一子進道九祖登仙欲服罔極之恩無踰於此時大定癸巳歲聞丹陽宗師環居終南祖庵弘演眞教師徑詣席下求受道要丹陽納之俾與弟子列自薪水舂爨皆使親歷師恭服勤勞數年匪懈丹陽察其有受道之志一旦召入環室付之眞訣及賜以全陽子號師既得法克己鍊心行其所受如是又數載合堂雲衆莫不服其踐履之實無幾何丹陽謂曰邠近邊鄙教化難通汝當往居以弘吾道師承命而行卜庵玉峰山下頤神養浩積德累功與人子言教之孝與人弟言告之順貪者誨以廉懦者諭以立各因其根性淺深皆蒙啓發至於疲廕殘

**白话解读**

吴志恒来到刘蒋祖庭的筠溪，恭敬地行礼说："我的先师全阳周真人（周全道）道行高深、德行显著，福缘深厚。希望能得到您的文章刻在石碑上流传后世。"我虽然推辞说自己才疏学浅，但他坚持请求。

根据道藏中收藏的《金莲记》和崆峒山李君瑞为周真人所作的墓志铭，以及洞真真人于君平时谈论的周真人言行，整理如下：周真人名全道，祖上是古幽州（今北京一带）的名门望族，因战乱家谱遗失，具体世系已不可考。他生于金朝皇统乙丑年（1145年）十二月二十二日，从小言行举止就像大人一样，相貌奇特古朴，性情高雅淡泊。

早年丧父后家道中落，他尽心侍奉母亲。有次母亲得了怪病久治不愈，他割下自己的肉和药一起煎服，母亲才痊愈，乡里都称赞他的孝行。二十岁时有人想把女儿许配给他，他婉言谢绝。母亲去世时，他哀痛过度几乎伤身，感叹说："我曾听道家讲'一人得道，九祖升天'，要报答父母恩情，没有比现在更好的时机了。"

金大定癸巳年（1173年），听说丹阳真人马钰在终南山祖庵弘扬道教，他立即前往拜师。丹阳真人收他为徒，让他从挑水、劈柴、舂米等杂活做起。他恭敬勤恳多年不懈，丹阳见他诚心向道，有一天召入静室传授真法，并赐道号"全阳子"。得法后他更加刻苦修行，同门都佩服他的实修功夫。

不久丹阳对他说："邠州地处偏远，教化难行，你应当去那里传道。"他奉命在玉峰山下结庵修行，涵养心性、积累功德。教导子女要孝顺，劝诫兄弟要和顺，引导贪者向廉，鼓励懦者立志，根据各人根器不同给予开导。对老弱病残更是尽心救助，二十年间使当地风俗为之一变。

疾惸獨鰥寡而無告者收養於庵中由是閭里士庶日益敬仰邠人爲之遷善壬寅丹陽鶴馭東歸師每至清明必躬詣終南祖庭致祭歳以爲常貞祐間羌人陷邠師亦在虜中雖被俘縶其精進道業略不少渝羌識其爲異人遂釋之厥後四方來詣門請益受教者奚止滿户外之屨度弟子僅千人俱令各立方所誘掖後進元光末尚書左丞張公信甫出鎮邠郡素忌師名一日詣庵叩其所修師告以道德性命之理公喜其誠出而語人曰周全陽有道者也翌日設齋仍贈以袍履時遣人候問起居師亦嘗往來寓居長安縣之漢高祖廟統軍完顔公待以師禮正大戊子復還邠以十月十有七日命衆作齋召嗣法門人圓明子李志源洎諸上足囑之曰終南南時村活死人墓祖師開化鍊眞之地吾欲增葺以彰仙跡奈世態如此不可强爲也他日昇平之後汝輩各當勉力以成吾志言訖命侍者焚香令衆誦清靜經師危坐澄聽甫竟三過枕左肱而逝春秋八十有四葬於玉峰庵側士人王才卿者與師爲莫逆友時仕慶陽方天兵圍城甚急忽夢師布衣藜杖造門而至曰吾今特來與公相别軒冕儻寄不堪久戀此身一失再得實難珍重而去未幾圍解王乃訪人始知師入夢告别之日乃返眞之辰也遽解印綬黜妻子樂道以終其身

**白话解读**

这段记载讲述了全真教道士周全阳（道号圆明子）的生平事迹。他特别照顾那些无依无靠的孤寡老人，把他们收留在道观里抚养，因此当地百姓都对他非常敬重，整个邠州（今陕西彬县）的风气也因此变得更好。

王重阳（丹阳）仙逝后，每年清明节他都会亲自去终南山祖庭祭拜，这个习惯一直保持。金朝贞祐年间羌族叛乱时，周全阳被俘虏，但他依然坚持修行毫不动摇。羌人看出他不是普通人就放了他。后来各地来向他求教的人多得站不下院子，弟子将近千人，他都教导他们各自建立道场、引导后学。

金朝元光末年，尚书左丞张信甫镇守邠州时，原本对周全阳有戒心，但亲自拜访后被他讲解的"道德性命"之理折服，第二天就设斋饭招待，还赠送衣袍鞋履，之后经常派人问候。周全阳也曾住在长安县的汉高祖庙，受到统军完颜公以师长之礼相待。

金朝正大五年（戊子年）十月十七日，他召集弟子李志源等人说："终南山活死人墓是祖师王重阳修道传教的地方，我想修缮彰显仙迹，但时局动荡不能强求。等天下太平后，你们要完成我的心愿。"说完让弟子焚香诵《清静经》，自己端坐聆听，刚诵完三遍就枕着左臂安详离世，享年八十四岁，葬在玉峰庵旁。

有个叫王才卿的官员是周全阳的挚友，当时庆阳城被围困危急时，突然梦见周全阳穿着布衣拄着藜杖来告别说："功名利禄都是暂时的，人身难得要珍惜。"不久围城解除，王才卿打听才知道这正是周全阳仙逝的日子，于是辞官弃家专心修道终老。

（注：文中"丹阳"指马钰，王重阳的大弟子；"活死人墓"是全真教祖庭之一，王重阳早期修炼处；《清静经》是道教重要经典；"返真"指道士逝世）

先承安戊午歲東魯鄆城縣洞虚子張志淵者嘗兩夢神人持白刃叱之曰爾年將盡胡爲不叅師學道以脱速死耶既覺心神恍惚因詣郭西郊行以暢其情適見一道者麻衣草履軀幹魁偉飄然西來就而言曰汝有宿縁故來相接即於道傍樹陰教以烹鉛鍊汞密語及解以麻絛贈之且曰敬之哉無忘吾訓三十年後當有吾門弟來此與汝相會是時汝得與師眞共結大縁矣張問其姓名答曰吾關中周全陽也俄失所在張乃警悟遂易衣入道後於濟州創白雲觀度門弟數百人悉立庵觀於齊魯之間壬辰六軍下河南李圓明挈衆北渡於東河縣築棲眞觀居之張聞往見告以向日遇師之故圓明出師畫像示之張焚香致拜曰此正吾曩者所遇師也即遞相印可以圓明爲道兄焉乙未關中甫定圓明追念師之遺命率法屬門衆百餘西歸於南時創重陽成道宫張洞虚屢輦金幣以資其用不十載雄構壯締庨豁可觀辛丑春清和眞人會葬祖師畢命門人捧師仙柩葬於劉蔣之仙蛻園壬子常教眞常李君奉朝命追贈全陽廣德弘化眞人號師仁慈憫物惠愛困窮處已儉薄而厚於施設每以謙冲自守不恃其成而居物先其嗇氣頤神之妙乃平日素習雖須臾不少替迨乎應縁扶教則任物之自然而門徒輻集權貴欽崇

**白话解读**

在金朝承安年间（公元1198年），山东郓城有位叫张志渊的道士，道号洞虚子。他连续两次梦见神人拿着刀呵斥："你阳寿将尽，为何还不拜师学道来逃脱早死？"醒来后心神不宁，便到城西郊外散心。这时遇见一位身穿麻衣、脚踩草鞋的高大道人从西边飘然而来，对他说："你我有前世缘分，特来度你。"就在路边树荫下传授他炼制丹药的秘法，还解下腰间麻绳相赠，叮嘱道："牢记教诲，三十年后会有我门下弟子来与你相会，那时你就能与得道真师共结仙缘。"张志渊询问姓名，道人只答："我是陕西周全阳"，转眼就消失了。

张志渊顿悟后立即出家修道，后来在济州创建白云观，度化弟子数百人，在山东各地修建了许多道观。金朝壬辰年（1232年）蒙古军南下时，道士李圆明带领众人北渡黄河，在东河县修建栖真观居住。张志渊前去拜访，讲述当年遇仙经历，李圆明取出师父画像，张志渊焚香跪拜确认："这正是我当年遇到的仙师！"两人遂以师兄弟相称。

乙未年（1235年）陕西局势稍稳，李圆明遵照师父遗命，率领百余弟子西归终南山，创建重阳成道宫。张志渊多次运送钱财资助，不出十年就建成了宏伟宫观。辛丑年（1241年）春天，清和真人（尹志平）安葬祖师王重阳后，又命弟子将周全阳的灵柩安葬在刘蒋村的仙蜕园。到了壬子年（1252年），全真教掌教李真常奉朝廷诏令，追赠周全阳为"全阳广德弘化真人"。

这位周真人平日仁慈济世，救助贫苦，自己生活简朴却乐于布施。他始终保持谦逊，不争名利，修炼养生的功夫从不间断。待人接物顺应自然，因此门下弟子云集，连权贵都对他十分敬重。

非以計謀而致其事仙宫道觀所在俱有成績兀坐終日望之儼然而不見惰容及其即之熙然如陽和生物使人虚往而實歸老氏之三寳南華之眞人行師兼而有之可謂聖門之達者歟系之以銘曰嗟若全陽玄門之綱天姿英偉上性昭彰松筠節操鐵石肝腸釋塵縁而求道要適玄化之浸昌三髻宗師授以靈章心淵而明氣大而剛神宇泰定發乎天光匕載而心符聖教九年而妙契眞常承命而行演道故鄉邠人先饋奚啻五漿示神變而警張入夢魂而别王駕一氣之鴻濛恣八表以翱翔遊紫府宴華堂朝上帝禮元皇混太虚以莫測齊浩劫以無疆門徒道友思之不忘構祠而設像暮燈而朝香紀遺烈而刻貞珉將爲萬世而傳其芳也

普照眞人玄通子范公墓誌銘

上黨宋子貞撰公諱圓曦姓范氏號玄通子寧海人性有夙慧能記始生時事少長見屠豕遂不茹葷居母喪露處墓側父喪具凶服日一往雖大風雨不避幼業儒喜涉獵書傳務通大義而已年十九從郝太古學爲全眞太古深器之潜授祕訣且屬以觀事常住多羡餘幾十萬緡聽其出入不問太古尋順世餘衆利其財謀欲害公公聞而笑曰吾爲衆守耳何至如是即并管鑰以付拂袖如膠西屏絶世慮自閉環室中究其所謂精氣神之學繼徙密州州

**白话解读**

这段墓志铭记载了全真教高师范圆曦（号玄通子）的生平事迹。他天生聪慧，自幼就能记得出生时的事。少年时见到杀猪场景后便不再食荤，母亲去世时在墓旁结庐守孝，父亲去世后每天穿着丧服去祭拜，风雨无阻。他早年研习儒学，十九岁拜郝太古为师学全真道法，得到师父器重并传授秘法，负责管理道观财务。

范圆曦品德高尚，管理道观财务时积累了大量盈余，但从不贪占。当其他弟子因贪图钱财想加害于他时，他坦然将钥匙交出，独自前往胶西隐居，专心研究"精气神"修炼之道。后来迁居密州继续修行。

文中称赞他兼具老子"三宝"（慈、俭、不敢为天下先）和庄子"真人"的品格，是道门中的通达者。他松竹般的气节、铁石般的意志，放下尘缘追求大道，得到三髻宗师的传授，八年领悟圣教真谛，九年达到与道合真的境界。回到故乡传道时，百姓争相供养，他通过神通变化点化世人，最终达到与太虚合一、超越时空的至高境界。

弟子们为纪念他建祠塑像，早晚供奉香火，刻碑立传以传扬他的德行。碑文由宋子贞撰写，记载这位普照真人玄通子范公的生平功绩，希望他的美德能流芳万世。

人大加敬信貞祐初紅寇起東海富人多以財寳寓公城破寇入公度不可保乃盡出所有以啖渠帥老幼獲免者甚衆寇退遺民奉公爲主復爲城守先是有詔能完復一州一縣者名就拜其州縣長官已而命下公力辭之曰道人得此安用改賜普照大師本州道正受之山東益亂由東平入覃懷登太行下遼山以達邢臺時邢臺已歸命遂屬國朝尋遷趙州築環堵不出居一歳聞丘長春奉詔南下詣謁於燕山大蒙印可俾充河間眞定等路道門提點武仙之變挈徒走泰山丙戌東平大行臺嚴公迎修上清萬壽宫署道教都提點時遣人候起居或就諮訪禮意勤縟莫與爲比公亦論列利害不屈左右行臺之政多所裨益積十有二年宫事稍就緒乃東遊海上謁太古祠及一覲先壠徑詣眞定築太古觀又修趙州之天寧觀時時往來其間戊申朝命加賜玄通廣濟普照眞人牢讓不受是歲遊關中祀重陽祖師於終南秦隴帥太傅濮國公素蹇傲未嘗下士見公不覺膝屈三返致疏請提點重陽萬壽宫公辭以年老不任應接帥檄關吏不令出公不得已爲之住持纔半載假以行縁諸方復還眞定未幾會葬源明眞人李志源於有莘歸次大名一日晨起盥潄畢忽謂衆曰吾今日以往更不度人日始中奄然長逝平昔嘗語人曰從

**白话解读**

这段文字记载了金元时期一位道教高人的生平事迹。这位道长在贞祐年间（1213-1217年）红袄军起义时，东海一带的富人都把财物寄存在他那里。城破后，他主动将财物献给起义军首领，保全了许多百姓性命。乱平后，百姓推举他主持城防，朝廷要封他做地方官，他坚决推辞，只接受了"普照大师"的道教封号。

后来山东战乱，他辗转来到邢台（当时已归附蒙古），又迁居赵州隐居一年。听说丘处机（长春真人）奉诏南下，便前往燕山拜见，获得认可后被任命为河间、真定等地的道教提点。武仙叛乱时，他带着弟子避居泰山。丙戌年（1226年），东平行台严实迎请他主持修建上清万寿宫，担任道教都提点。严实对他极为礼遇，常派人问候请教，他也直言利弊，对地方政务多有助益。经过十二年，宫观事务初具规模后，他东游海上参拜太古祠，又回真定修建太古观和赵州天宁观。

戊申年（1248年）朝廷加封他为"玄通广济普照真人"，他坚决推辞。同年游历关中，在终南山祭祀重阳祖师（全真道创始人王重阳）。当地权贵濮国公原本傲慢，见他后竟不自觉屈膝行礼，三次邀请他主持重阳万寿宫。他以年老推辞不得，勉强任职半年就以云游为名返回真定。不久参加完道友李志源的葬礼后，在大名府某日清晨洗漱完毕，突然对众人说："从今日起，我再也不度化人了。"中午时分便安详离世。他生前常对人说...

上諸師多淹疾累乆不得速去甚不快人意或曰師能之乎公曰令汝看至是果然歲在己酉十月二十五日也享年七十二門人王裕中等輦其柩歸東平卜以明年二月二十五日葬于上清萬壽宫之翛然堂以子貞嘗辱知於公懇求乞銘公爲人開朗尚義汲汲於濟物而疾惡之心太重若將有志於世者間暇談笑亹亹可愛一有不合則面折力爭雖毫髮不貸要之胸中無滯礙故言雖切直人不以爲訐與人交必盡誠振乏急難輕財如糞土樂從士大夫遊汴梁既下衣冠北渡者多往依焉尤邃於玄學神怪幻惑之術略不掛口其嘗受戒籙稱爲門弟子者不可勝計四方請益之士多乞爲歌詩及其手字公布紙落筆動數百幅殊不致思而文彩可觀得片言隻字皆藏之十襲以爲祕寳所至之地則候騎絡繹幢蓋塞路馬首不得前自郡守縣令而下莫不奔走致敬北面師事其爲時所重如此銘曰三山無跡雲海昏海上渺渺餘仙源篤生異人弘妙門太古嫡嗣重陽孫清談揮塵玉屑噴戲墨落紙銀濤翻窮殫聖奥角與根餘子不得窺其藩姝姝暖暖蓬艾繁竊取温飽幾穴垣鵬化寧知北海鯤麾斥八極恒孤騫退身閑居道愈尊所在請益如蜂屯百歲猒代歸朝元羽輪飈車閬復崑昭昭中有不亡存惠子已矣誰與論爲公作詩銘九原亦以發

**白话解读**

这段文字记载了元代高道王志谨（号栖云真人）的生平事迹。这位道长长期患病却始终未能痊愈，令人遗憾。己酉年（1249年）十月二十五日，他七十二岁时去世，弟子王裕中等人将灵柩运回东平安葬，次年二月二十五日安葬在上清万寿宫的翛然堂。

王志谨性格开朗、重义气，热衷于帮助他人，但嫉恶如仇的性情过于强烈，似乎本有济世之志。平时谈笑风生令人喜爱，但遇到原则问题就会当面力争，毫不退让。不过因为他心胸坦荡，所以即便言辞尖锐，别人也不觉得冒犯。他待人真诚，常常救济贫困，视钱财如粪土，喜欢与文人雅士交往。金朝灭亡后，许多南渡的士大夫都来投靠他。

他精通玄学（道教哲学），但对神怪幻术从不提及。拜他为师、接受戒律的弟子不计其数，各地求教者多向他求取诗文字画。他写字作诗从不刻意构思，提笔就能写出数百幅，文采斐然。人们得到他的只言片语都如获至宝，小心珍藏。他每到一处，迎接的仪仗队伍常常堵塞道路，从地方官员到普通百姓都对他恭敬有加，可见当时社会对他的推崇。

最后的铭文用诗化的语言赞颂：他就像三山仙境般高远难寻，是继承重阳祖师（王重阳）道统的嫡传弟子。谈玄论道时妙语连珠，写字如银涛翻涌，深得道教真谛。普通人难以理解他的境界，就像蓬蒿无法理解大鹏的志向。他退隐后道誉更隆，求教者如蜂群聚集。如今他百岁高龄仙逝，乘着仙车返回天界，但其精神长存世间。作者感慨这样的人物逝去后，再难找到能与之论道的人了，因此写下这篇铭文刻于墓碑，既为纪念，也为阐发其精神。

予之狂言

棲雲眞人王尊師道行碑

(翰林學士承㫖資善大夫/知制誥兼修國史王鶚撰)今上皇帝即位之二年稽古建官百度具舉内嚴省署外列監司班慶賞以酬勳庸錫嘉名以尊有德越八月之望中書丞相奏全眞老宗師王棲雲操行純正海内欽崇宜降璽書以彰寵數制可特賜號惠慈利物至德眞人命下之日四方萬里聞之莫不感悅知其錫予允當師眞得人也師法諱志謹占籍東明之温里家世業農富而好禮師生體異夙有道縁甫冠將娶不告而出徑趨山東路聞太古廣寧眞人演教寧海執弟子禮乆之縁熟漸次親灸口傳心受凡得一語銘諸肺腑自是日益修進大蒙印可逮廣寧仙蜕隻影西來壞衲破瓢首蓬面垢行不知所之止不知所爲人役之笑而往人辱之拜而受韜光晦跡未有識其爲道者尋值兵饑盜賊蜂起民皆潜匿師遭執縛將殺而烹之神色不變言辭慷慨略無懼容群盜知其異人而釋之亂甫定從長春眞人北遊燕薊徜徉乎盤山西澗之石龕草衣木食若將終身焉諸方學者日來質疑由是道價愈增令聞遐播然猶執謙樂居人後長春仙去方出經行不喜置鉢囊拄杖盛暑不笠不扇嚴冬不裘不帽沿身之外無長物人有以財物獻者雖勉受之過目不問後遊諸方到即縁契興建琳宇在

**白话解读**

（翰林学士承旨资善大夫王鹗撰写）当今皇帝即位第二年，效法古制建立官制，各项制度完备。朝廷在内严格设置中央官署，在外设立监察机构，按功行赏，用美名尊崇有德之人。同年八月十五日，中书省丞相上奏：全真教老宗师王栖云（道号栖云真人）品行纯正，深受天下敬仰，应当颁发诏书予以表彰。皇帝批准，特赐"惠慈利物至德真人"尊号。诏令颁布之日，四方百姓听闻无不感动欢欣，认为这个封号确实恰当，这位真人当之无愧。

王真人本名王志谨，祖籍山东东明县温里村，世代务农，家境富裕且重视礼仪。他天生异相，自幼与道有缘。二十岁即将成婚时，不告而别直奔山东，拜全真教祖师郝大通（号广宁真人）为师。在宁海州（今山东牟平）随师修行期间，他虔诚侍奉，逐渐得到师父真传，每得一句教诲都牢记于心，修行日益精进，最终获得师父认可。

郝大通仙逝后，王真人独自西行，衣衫褴褛，蓬头垢面，行无定向，居无定所。被人使唤就笑着去做，遭人侮辱就跪拜接受，隐藏自己的修为，无人知其修道者身份。时逢战乱饥荒，盗贼四起，百姓躲藏。王真人被盗贼抓住要烹杀时，面不改色，言辞慷慨毫无惧意，盗贼惊异其非凡气度而释放。

战乱平息后，他随丘处机（号长春真人）北游燕蓟地区，在盘山西涧石洞中修行，穿草衣吃野果，似要终老于此。各地求学者每日前来请教，使他道誉日隆。但他始终保持谦逊，甘居人后。直到丘处机仙逝，他才开始云游四方，随身不带化缘钵盂和拄杖，盛夏不戴斗笠不摇扇，严冬不穿皮袄不戴帽，除身上衣物别无长物。有人供养财物，他勉强接受却从不过目清点。后来游历各地，所到之处因缘际会修建了不少道观。

處有之所至泰然不以舊新介意住雖久去不回顧慙憩朝夕亦猶乆寓之安車轍所經願爲門弟子者動以千數達官著姓白叟黄童山林緇素之流閨闈笄總之子莫不羅拜于前其爲世景仰如此凡丫童之拜師即答之或問之則曰凡隸玄門皆太上之徒吾之昆季也天下之患莫大乎傲慢輕易道性人人具足奚分長幼乎聞者嘆服平居澹泊不事華飾惟祭饗高眞色色莊嚴未嘗以爲過雖金冠玉珮鶴氅鳳履服之不辭也設醮之際屢致休禎或鸞鶴翔空或風雨應期隱而不言不可殫紀歳戊子經鎮市帥曹德禄邀師作黄籙大齋遠近會者不下數千其井僅供二三十人德禄憂之請于師師命具茶果躬祭井上以淨席覆之歷一晝夜而後啓其泉汹湧用之不竭醮已復初四方傳誦師不以爲異或詢其故師曰無他彼以誠告我以誠應誠意交孚天地可通況其餘乎聞者愈服其感應不可備録初重陽眞人西歸契丹陽輩四子傳道于汴之逆旅主人王氏不禮反謗毁之重陽曰吾居之地他日當令子孫卜築於此主人以爲狂未幾重陽登仙後六十有四年汴降師挈其徒跡其地不十數年殿宇壯麗氣壓諸方識者知重陽之言始驗師亦不以爲功曰諸人之力也凡所興工皆聽自願不强率不責辦故人樂爲之用中統

**白话解读**

这位修道者（指文中的"师"）无论身处何地都泰然自若，不在意环境新旧。住得再久，离开时也毫不留恋。他就像长期寄居的人安于现状，车辙经过的地方，愿意拜他为师的人常常数以千计。

上至达官贵人，下至白发老翁和黄口小儿，山林的僧俗众人，乃至闺阁中的少女，都纷纷前来行礼。有人问为何对孩童行礼也回礼，他解释说："凡是修道之人都是太上老君（道教最高神）的弟子，彼此都是兄弟。天下最大的毛病就是傲慢轻慢，人人都有道性，何必分长幼？"听闻者无不叹服。

他平日生活简朴，不讲究华丽装饰，只有在祭祀神明时才庄严隆重。即便穿戴金冠玉佩、鹤氅凤履（道教高规格法服）也坦然接受。主持斋醮（道教祭祀仪式）时，常出现祥瑞：或是鸾鹤在空中盘旋，或是风雨按时而至，但他从不宣扬这些神异之事。

戊子年（具体年份不详），镇市统帅曹德禄邀请他主持黄箓大斋（超度亡魂的大型法会），远近来了几千人。当地水井只能供应二三十人，曹德禄很担忧。这位修道者亲自用茶果祭祀水井，用净席覆盖井口，一昼夜后井水汹涌而出，取用不尽。法会结束后，井水恢复如常。人们四处传颂此事，他却说："没什么特别的，对方诚心祈求，我诚心回应，诚心相通连天地都能感动，何况其他？"

当初重阳真人（王重阳，全真道创始人）西行传道时，在汴梁旅店遭到店主王氏的无礼对待甚至诽谤。重阳真人预言："我住过的地方，日后必让我的徒孙在此建宫观。"店主以为他说大话。六十四年后，这位修道者果然带领弟子找到旧址，不出十年就建成壮丽殿宇，气势恢宏。人们这才明白重阳真人的预言应验了。但修道者谦逊地说："这都是大家的功劳。"

他兴建工程时从不强迫摊派，全凭自愿，所以人们都乐意出力。中统年间（元世祖年号）......

癸亥夏六月己酉朔晏坐方壺不語不食門弟子怪問其故但閉目凝神指虚空而已及沐浴安寢靜聽不聞呻吟之聲熟視不睹屈伸之跡門衆環侍不敢少離叱之曰汝等各幹自己正事去越十有七日乙丑盤桓枕肱晏然而逝春秋八十有六傾城號泣三日遠近訃聞皆爲位以哭事之如生其至誠感人又如此師雖不看書所行皆合理事所言唯眞實語動與二篇四輔相契有一毫利人利物即自爲之向在特室環堵中如對千百人無做作無縱恣無褻慢日日如是歲歲如是所謂獨立而不改周行而不殆惟師有焉師慈以利物儉以律身謙以自牧老氏之三寳師能保之所以上格天心下孚人望嶷然爲一代宗師學者瞠乎其後而有不可及焉歳閼逢困敦正月朏師之門人論志元魏志言持師行狀洎提點張志格李志居書不遠數千里乞銘於予予於師鄉里也同宗也昔予待罪翰林稔師之名限以南北未之獲見北渡後始識于燕予不知宗屬近遠以年長一紀拜之師亦答拜比年數數會晤時辱見臨情話終日予乘間問之曰師年八十宜深居簡出坐以傳教使問道之人香火來不亦重乎顧區區普受人請車無停轍人無寧跡毋乃涉於輕易耶師應之曰渠書生也凡在交際宜有分别我全眞者流不敢失前輩遺躅

**白话解读**

癸亥年夏六月初一，这位高道在方壶（道观名）静坐不语不食。弟子们觉得奇怪询问缘故，他只是闭目凝神，手指虚空不作回答。待到沐浴安寝时，众人听不到他半点呻吟，也看不见他翻身动作。门徒们环绕侍奉不敢离开，他反而呵斥说："你们各自去忙自己的正事。"就这样过了十七天，到六月十七日乙丑时，他枕着手臂安详离世，享年八十六岁。全城百姓痛哭三日，远近听闻噩耗的人都设灵位哀悼，侍奉他如同生前，这份真诚感动了无数人。

这位道长虽然不常看书，但所作所为都合乎天理，所说的话句句真实，一举一动都与《道德经》《南华经》等道家经典相契合。只要有一丝一毫能利益他人的事，他必定亲自去做。当年在简陋的静室中修行时，他面对空室如同面对千百人般庄重，从不做作，不放纵，也不轻慢，日日如此，年年如此，真正做到了"独立不改，周行不殆"（出自《道德经》，形容得道者超然独立的境界）。他秉承老子三宝——"慈爱利物、节俭律己、谦和自持"，因此能上感天心，下孚众望，巍然成为一代宗师，让后学之辈仰望而难以企及。

到了甲子年正月初三，他的弟子论志元、魏志言等人带着师长生平事迹，与道观提点（道教官职）张志格、李志居不远数千里来求我撰写碑文。我与道长本是同乡同宗，当年我在翰林院任职时就久闻其名，因南北阻隔未能相见。直到金国灭亡后北渡，才在燕京结识。虽不清楚宗族关系远近，因他年长我十二岁，我便行礼拜见，他也郑重回礼。这些年我们时常会面，每次他都亲自来访，畅谈终日。我曾趁机劝他："道长年已八十，应当深居简出，坐镇传教。让求道者前来焚香请教，岂不更能显庄重？如今您频频应俗世邀请，车马不停，行迹不宁，是否稍显轻率？"他回答我说："你们读书人讲究交际礼数，但我们全真道（道教流派）修行人，不敢违背祖师传下的风范啊。"

富貴者召之亦往貧賤者召之亦往一日十請亦往千里來請亦往急於利人所以不敢少安以自便耳又問師所至日書法名不知其數不詢其人不考其素其中豈無惡少慱徙無乃爲累乎師曰全眞化導正在此耳使朝爲盜跖暮爲伯夷則又何求雖千百一人亦化導之力也予聞之喜甚知師之心天地之心父母之心也後之學者欲吾師之眞師之全一編語録求之有餘師予衰朽之人忝居翰職應制之外不宜爲人作文字帷師以同里同宗之分而掌教誠明眞人亦爲言之義不容辭乃爲書其大槩拜手稽首而爲之銘銘曰玄元至德澹乎無爲支分派别横流四馳天授全眞障而東之作者匕人爲百世師粤有廣寧號稱鐵面棲雲入侍乆經鍛鍊隻影西歸一無健羡白刃交前神色不變北遊燕薊養浩盤山學者方來日叩玄關爾言雖答予心自閑長春仙寂遊戲人間睠惟汴梁重陽蜕息大建朝元翬飛雉冀不自爲功歸之衆力名飛九重爾書褒德八十有六聊以應縁密承道廕在處百千一聞訃音泣涕漣漣付畀如常教得所傳惟師之行光乎道紀惟師之名達乎萬里堂堂一碑未盡其美我銘以辭無愧焉耳

應縁扶教崇道張尊師道行碑

(承事郎大常博士應/奉翰林文字孟祺撰)廣哉道之爲用巨無不包細無不入後玄元

**白话解读**

这段碑文记载了全真教（道教重要流派）高师张广宁（号铁面）的修行事迹与教化功德。这位道长有个特点：不论富贵人家还是贫苦百姓请他，他都立即前往；一天被邀请十次就去十次，千里之外有人来请也即刻动身。他解释说这是为了利益众生，不敢贪图自己安逸。

有人问他：每天给那么多人登记法名（道教弟子名号），也不查问对方底细，万一混进品行不端之人怎么办？张广宁回答："这正是全真教教化的意义所在。哪怕有人早上还是盗跖（古代大盗），晚上能变成伯夷（古代贤人），这不正是教化的力量吗？就算千百人中只转化一人，也值得。"听者深受感动，赞叹张道长的心胸如同天地般宽广，像父母般慈爱。

碑文接着记述他的修行经历：早年隐居栖云山修行，后来独自西行求道，面对刀剑威胁也面不改色；在燕蓟（今北京一带）和盘山讲学，每天解答求道者的疑问却心境澄明。晚年像仙人般游戏人间，在汴梁（今开封）重阳宫（全真教祖庭）主持修建大型道观，却把功劳归于众人。八十六岁时，皇帝亲自下诏表彰其德行。他圆寂时，各地信徒闻讯痛哭。

撰写碑文的孟祺（翰林院官员）感慨道：张道长的德行光耀道教历史，名声远播万里，这块碑文还不足以完全展现他的美德。最后以"玄元"（指大道本源）作结，赞叹大道无所不包、无微不至的化育之功。

之跡千八百年黄其冠鶴其氅以五千言爲宗者不可勝紀而全眞之教獨能大振玄風會衆流而爲一夷考其行豈無所本而然哉當乾坤板蕩之際長春老仙徵自海濱首以好生惡殺爲請一言之功既足以感九重而風四海又侍從之士十有八人皆英偉宏達道行純備或心膂之或羽冀之欲玄風之不振衆流之不一不可得矣故應縁扶教崇道大宗師十八人之一也宗師姓張氏諱志素號谷神子睢陽人震肅之際母夢衣冠丈人以芝見授明日誕師及長風儀秀整遇異人飲之以酒襟靈頓悟有瀟灑出塵之想遂拉同志謁長春眞人於東萊長春嚼齒大罵漫不加省二三子大懼皆逡巡遁去師留請益恭長春噱然笑曰孺子可教遂以備庖爨之列始於侍海嶠之遊赴龍庭之召迄於環西域之轍税燕城之駕艱關數萬里首尾四十年周旋供養未嘗失長春㫖意暫違几杖輒有如失一手之喻長春羽化清和眞常二眞人嗣教師一居提點之位一録中都路道教事衆務鱗集他人若不可措手師處之常有餘裕既而應北諸侯之聘演教白霫門徒琳宇燦然改一方之觀時譙郡玄元祖庭久廢於兵僉以興復爲難誠明眞人念獨師可辦尺書加幣改白霫之轅而南之居十餘年殿堂廊廡合百餘楹彩碧一新郡上其事有詔

**白话解读**

这段文字记载了全真教（道教重要流派）的兴盛历程，重点讲述了十八位宗师之一张志素的生平事迹。

在道教传承一千八百年的历史中，头戴黄冠、身披鹤氅、以《道德经》为宗旨的修道者不计其数，但唯独全真教能够振兴道教，融合各派为一。这绝非偶然，而是有其深厚根基。

在天下动荡之时，长春真人丘处机从山东海滨应召，以"爱护生命、反对杀戮"的谏言感动了皇帝，教化四方。他身边的十八位弟子都是德才兼备之人，有的担任核心助手，有的如同羽翼辅佐，共同推动道教振兴。张志素宗师就是这十八人之一。

张志素是睢阳人，出生时母亲梦见有位衣冠长者赠予灵芝。他长大后风度翩翩，遇到异人赐酒点化，顿时开悟，产生超脱尘世之念。后来他拜见长春真人时，其他弟子被真人的严厉态度吓退，唯独他坚持求教。真人见他诚心，笑着收为弟子，让他负责炊事工作。

四十年来，张志素跟随长春真人历经万里跋涉，从山东到西域再到燕京，始终尽心侍奉。真人仙逝后，他辅助清和、真常两位继任教主处理教务，将中都路（今北京地区）道观管理得井井有条。后来他应北方诸侯邀请到白霫（今内蒙古一带）传教，使当地道观焕然一新。

当谯郡（今安徽亳州）老子故里的玄元祖庭因战乱荒废时，大家都认为难以修复。诚明真人认为只有张志素能胜任，便写信邀请他南下。经过十余年努力，张志素重建了百余间殿堂廊庑，使祖庭重现辉煌，此事后来还得到了朝廷的嘉奖。

特加擁衛仍錫今宗師之號至元五年十二月屢有光自頂出氤氲徹於空際一日語其徒曰長春有閬風之召遂沐浴具衣冠而逝壽八十有一嗚呼異哉師有才略幹局遇事必成文章技術靡不兼善故訃傳之日咸有道林憔悴之嘆雖然此奚足以知師蓋大方之家以心爲死灰以形爲槁木黜聰明去健羡至於嗒焉隱几不知有己而後已師至人也豈獨異夫是哉但眞光内映心與天遊物交於前一與之淵默一與之波流發於外者不得不爲賢智事業輿人蚩蚩語其渺冥恍惚之妙不可得而致詰特以士苴見稱耳觀谷神子者能以此言求之庶乎其不繆矣一日住持太清宫提點李志祕狀師生平用道教提點劉公之命以紀述爲請義不可讓遂約其所說而書之至元九年春謹記甘水仙源録卷

**白话解读**

这段文字记载了元代一位道教宗师的生平事迹。元世祖至元五年十二月，这位宗师头顶常现祥光，云雾缭绕直达天际。某日他对弟子说"长春真人（丘处机）在阆风仙境召唤我"，便沐浴更衣后安然离世，享年八十一岁。

这位宗师才能出众，处事果断，精通文章技艺，因此他去世时众人无不叹息道门失去英才。但作者认为这些世俗评价还不足以体现他的境界——真正的得道之人（大方之家）心境如死灰般寂静，形体似枯木般超然，摒弃聪明才智，去除争强好胜，达到忘我境界。这位宗师正是这样的至人，他内心真性光明（真光内映），精神与天道相通，面对外物时既能深沉静默，又能随缘应变。世人只能看到他外在的贤能事迹，却难以理解其中玄妙，就像用粗浅眼光看待珍宝。

后来太清宫住持李志秘根据道教提点刘公的指示，请人记录宗师生平。作者推辞不得，便根据众人所述整理成文，于至元九年春天完成这篇记载。文中"谷神子"指能参透玄理之人，暗示读者应当透过表象领悟深层道义。

之四

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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