--- title: "《甘水仙源錄》卷5 原文及白话解读 — 道藏·洞神部" url: "https://daozang.app/text/KR5c0373/juan/5/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5c0373/juan/5/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-27" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 21 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 21 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《甘水仙源錄》卷5，据 Kanripo KR5c0373（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0373/juan/5/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《甘水仙源錄》卷5 洞神部 · 卷 5 / 10 · 10,037 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-27 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 21 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 21 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0373）](https://github.com/kanripo/KR5c0373)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5c0373`](https://github.com/kanripo/KR5c0373)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0973` - **部类**：洞神部（本站分类） - **卷数**：10 卷，约 102,102 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，19—722 十卷 洞神部記傳類 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0373）](https://github.com/kanripo/KR5c0373)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《甘水仙源錄》卷5，据 Kanripo KR5c0373（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0373/juan/5/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0373/juan/5/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5c0373/juan/5/index.md](https://daozang.app/text/KR5c0373/juan/5/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 5 / 10 甘水仙源録卷之五息五 夷門天樂道人李道謙集 玄門掌教宗師誠明眞人道行碑銘 (翰林學士嘉議大夫知制/誥兼同修國史王磐撰)師姓張氏諱志敬字義卿燕京安次人幼清臞骨骼巉巖寡言笑不喜葷茹見道士輒懽喜迎接聞讀道經則諦聽不忍去父母相謂曰此兒其有方外之宿縁乎八歲送入長春宫禮眞常李眞人爲師給使左右朝夕未嘗離眞常本儒者喜文學而師性敏悟善誦習工書翰又謹飭如成人故眞常愛之特異恕齋王先生以詩名當世而清高絶俗棲止道宫眞常命師從之學方丈西有堂曰萃玄側有小樓積書萬卷人莫能到眞常以鎖鑰付師恣所窺覽師資禀既異所以涵養成就之者又有本源宜其所造超詣而不凡也甲寅歲以師提點教門事後兩年眞常示化易簀之際衆以後事爲請眞常曰志敬在諸君何慮焉哭臨既畢衆環師而拜内外翕然欽服中統三年朝廷賜之制書其詞曰玄門掌教眞人張志敬自童子身著道士服志行修潔問學淹該甫踰不惑之年純作難能之事增光前輩垂法後人可特賜號光先體道誠明眞人尚服新恩益堅素守至元二年聖㫖就長春宫建設金籙大醮三千六百分位行事之日有群鶴翔舞下掠壇墠去而復來者累日天子嘉之賜師金冠雲羅法服一襲仍命 **白话解读** 这位道长姓张，名志敬，字义卿，是燕京安次人。他从小长得清瘦，骨骼突出，性格沉默寡言，不爱吃肉食。一见到道士就特别高兴地迎接，听到诵读道经就会专心聆听舍不得离开。父母见了就说："这孩子怕是有出家的宿缘吧？"八岁时被送到长春宫，拜真常李真人为师，在师父身边日夜侍奉从不离开。 李真常本是儒生出身，喜爱文学。而张志敬天性聪慧，擅长背诵经典，书法也好，行为又谨慎得体像个大人，所以真常特别喜爱他。当时有位以诗闻名、清高脱俗的王恕斋先生住在道观，真常就让志敬跟他学习。道观西边有座叫"萃玄"的殿堂，旁边小楼里藏着万卷书籍，一般人进不去，真常却把钥匙交给志敬任他阅读。 张志敬天资过人，加上有这样的学习环境，自然成就非凡。甲寅年（1254年）他开始掌管教务，两年后真常去世。临终时众人请示后事，真常说："有志敬在，诸位还担心什么？"丧礼结束后，众人纷纷向志敬行礼，内外道众都心悦诚服。 中统三年（1262年），朝廷下诏书表彰他："玄门掌教真人张志敬自幼出家，品行高洁，学识渊博。虽刚过四十岁，已成就非凡事业，为前辈增光，为后人垂范。特赐号'光先体道诚明真人'。"至元二年（1265年），皇帝下旨在长春宫举办金箓大醮（道教最高规格的斋醮仪式），法会期间有仙鹤成群盘旋坛场，连日不去。皇帝龙心大悦，赐予张志敬金冠云罗法衣一套，并命他... 翰林詞臣作瑞應記刻之碑石嶽瀆廟貌罹金季兵火之餘率多摧毁内府出元寳鈔十萬緡付師雇工繕修師擇道門中廉潔有幹局者量工役多寡給以錢幣使各任其事或剷瓦礫而更造或補罅漏而增修凡再易寒暑四嶽一瀆五廟完成盡還舊觀方將礱磨貞石叙聖代尊崇祀典祗敬山川興壞超廢之盛美而師忽感微疾以至元七年冬十一月十有七日化享年五十有一京師士大夫遠方道俗奉香火致奠禮者填塞街陌累月不已噫全眞之教以識心見性爲宗損己利物爲行不資參學不立文字自重陽王眞人至李眞常凡三傳學者漸知讀書不以文字爲障蔽及師掌教大暢玄㫖然後學者皆知講論經典涵泳義理爲眞實入門當嗣法之初先輩師德存者尚多師以晩進躐出其上中心不能無少望焉師德度深厚氣貌温和頽然處順不見涯涘疆悍者服其謙恭驕矜者慚其退讓故初雖少咈乆乃怗然加以持身精謹遇物通方京師賢士大夫及四方賓客所與遊者靡不得其懽心至元九年三月二日葬五華山道院東襄事畢提點劉志敦持行狀致嗣教眞人王志坦之命來求文謹次第其行實之大略而繫之銘辭銘曰降衷秉彝同此天有生具足都渾全知誘物化中變遷大朴乃始淪虧偏爰有至人起秦 **白话解读** 这段文字记载了元代道教全真派（道教主要流派之一）高师李志常的事迹。当时各地岳渎神庙（祭祀山川之神的庙宇）在金元战乱中损毁严重，朝廷拨付十万贯宝钞（元代纸币）委托李志常主持修缮。他挑选道门中廉洁能干的弟子，根据工程难度分配资金，有的需要拆除重建，有的只需修补完善。经过两年努力，五岳四渎（中国五大名山与四条大河）的主要神庙全部恢复旧观。 正当准备刻碑记录这次盛事时，李志常却在至元七年（1270年）十一月十七日羽化（道教称去世为羽化），享年五十一岁。前来吊唁的京城官员和各地道俗信众挤满街道，持续数月不绝。文中特别提到全真教的特点：以明心见性为根本，崇尚舍己利人，不依赖繁琐经典，自祖师王重阳传至李志常已历三代，逐渐重视经典研习但不受文字束缚。 李志常接任掌教时，虽因资历较浅引发部分前辈不满，但他以深厚的德行化解矛盾——性情刚强者折服于他的谦和，骄傲自满者惭愧于他的退让。他待人接物细致周到，深受京城士大夫和各地访客敬重。至元九年（1272年）三月二日安葬于五华山道院后，弟子刘志敦带着行状（生平记录）请王志坦真人撰写碑文，最后以铭文作结，赞颂他保全天地淳朴之性的功德。 （注：文中"重阳王真人"指全真教创始人王喆，道号重阳子；"李真常"即李志常，真常为其道号；"嗣教真人王志坦"是李志常的继任者） 川不修不爲口忘言希風遠暨東海壖一驅學者歸淳源流傳四葉道愈妍嗣教乃得誠明賢誠明早有青霞志善根宿植資禀異髻丫初入長春宫三千道流仰標致萃玄堂深人絶跡戢戢千函鎖幽祕師持管鑰恣披番萬卷汪洋在胸臆捷趍徑造浪苦辛博中得約道乃眞眞常門人徧天下齒尊縁熟非無人一朝順化拂衣去心傳密授惟師親將壇高築拜韓信千古盛事驚三軍學道由來在心悟行輩不拘年早暮羽服黄冠十萬餘趨走長春宫下路仙家閲世如流萍空裏浮雲聚散輕適向市朝觀物變忽乘鸞鶴上青冥玉泉西北煙霞多五華山色高嵯峨飈馭一往同逝波長留仙骨理山阿千秋風雨荒雲蘿墳前豐碑字不訛 湛然子趙先生墓碑 (京兆路提舉學校官前進士孟攀/鱗撰)古之有道之士正直其心剛大其氣不爲世故所奪不爲人欲所雜利害憂樂不能惑得失寵辱不能動施於行業著絶俗之善形於言辭見軼衆之美在儒林作儒術之儀範居玄門立玄學之標準非心之正直氣之剛大涵養至到始終全道者其孰與於此哉湛然子趙先生諱九淵字幾道隴州人自幼出家禮丹陽大宗師天資高明德性純淑潔靜精微之理素所深究怪誕虚無之事未之或及知身以神爲主也故力於修鍊知道以文爲 **白话解读** 这段碑文记载了湛然子赵九渊（道号湛然子，本名赵九渊，字几道）的生平事迹。他是陇州人，自幼出家拜全真教丹阳真人（马钰，全真七子之一）为师。 赵先生天资聪颖，品德纯良，专注于道家清净精微的修行之道，从不涉猎怪诞虚无之事。他深知"神为身主"的道理，因此勤加修炼；又明白"文以载道"的深意，所以重视经典研读。在儒林中被视为儒术典范，在道教界则树立了玄学标准。 碑文描述他心性正直、气度刚毅，不被世俗利害得失所动摇。无论是日常行为还是言谈举止，都展现出超脱凡俗的品格。这种修养来自长期的心性涵养，始终如一地践行大道。 文中还提到全真教祖庭长春宫（今北京白云观）的盛况：三千道士在此修行，玄堂（道教讲经场所）深邃幽静，藏有千卷道经。赵先生精通典籍，胸藏万卷，却能从博返约，直指修行真谛。 最后描写他羽化登仙的景象：忽然乘鸾驾鹤飞升青冥（天界），玉泉山与五华山间烟霞缭绕。虽然肉身已逝，但仙骨长存山阿，坟前丰碑永载其德。碑文由元代进士孟攀鳞撰写，通过对比儒道两家的标准，突显了赵九渊贯通三教的修行成就。 用也故寓於著述談不輕易所談必本於公論交不泛濫所交必取於端友至於一篇一詠一贈一答皆所以發揮玄㫖暢叙幽情混元洙泗融爲同境由是道望崇重教風周廣于西土矣丁亥中翻然仙去凡爲門徒者乆服心訓嗣法子趙公志冲追念先師傳授之恩恨無以報謹捨靜貲特置吉地起墳立石乃勒其文云玄□閹茂歲閼逢攝提格月昭陽大淵獻日敬誌 終南山靈虚觀冲虚大師吕君墓誌 隴山湛然子趙九淵撰道家者流備眞功以光前人修實德以詔來世高蹈物表超出塵寰其亦絶類離倫之所爲乎偉矣哉全眞道教其來尚爾重陽祖師發其源繼有七眞暢其委接其武而開祖庭之基者誰歟冲虚大師吕君其首也君法諱道安家本寧海世爲巨室幼年穎悟志慕玄門仙風道骨禀於天眞功實德資於性善繼丹陽之志遠離東土之逕君也其出家之雄歟事師則夙夜匪懈立志則終始不渝故在祖庭四十餘年撑拄玄教光大前猷建堂殿潔壇場以嚴香火之奉步斗牛頤精神以成靜定之功修外養内積德累行其詔來世之規者何其博哉承安擾攘眞道否閉君也其中流之壺歟不降其志不屈其身回既倒之瀾挽將傾之棟會玉陽眞人奉勑主掌教事君乃復構基址於是宣賜觀之號曰靈虚制 **白话解读** 这段碑文记载了全真教（道教重要流派）冲虚大师吕道安的生平事迹。吕道安本是宁海（今山东烟台）富家子弟，自幼聪慧，仰慕道教。他继承了丹阳子（全真七子之一马钰）的志向，毅然出家修行。 吕道安在终南山祖庭（全真教发源地）修行四十余年，始终勤勉不懈。他扩建殿堂、整修坛场，严格奉行香火祭祀；同时潜心修炼内丹功夫（道教修炼方法），通过步罡踏斗（道教仪式步法）来颐养精神，达到静定境界。他既注重外在修行，又修养内在心性，积累了深厚功德。 在金朝承安年间（1196-1200年）社会动荡、道教衰微之时，吕道安如同中流砥柱，坚守正道。后来玉阳真人（全真七子之一王处一）奉旨掌管教务，吕道安协助重建道观基业，朝廷赐名"灵虚观"。 碑文特别提到，吕道安的弟子赵志冲为报师恩，特意购置吉地安葬师父，并立碑纪念。文中称赞吕道安继承了重阳祖师（王重阳，全真教创始人）和全真七子的道统，是振兴祖庭的重要人物。他兼具仙风道骨的天赋与勤修实德的品性，既超脱尘世又不离人伦，堪称全真教的杰出代表。 授君之稱曰冲虚披戴門弟子三百餘人祖庭之教粲然復興矣歲在興定數絶塵縁一日屬門人以進道之語乃書頌云平生不解道詩篇鍬钁爲朋四十年稍通陰符三百字粗明道德五千言般般放下般般悟物物俱忘物物捐此去不遭閻老唤今朝唯待玉皇宣頌畢翛然羽化享春秋者八十噫嘻出家修道如吕君者信乎絶類離倫之流也已而其法弟畢知常安厝君之靈櫬于祖塋之北丐予爲誌以光潜德因摭其實而爲之記且繼之銘曰載惟吕公崑嵛秀鍾幼脱塵網早登道宫侍師惟謹接物惟恭立志立事有初有終不忝厥祖克修厥躬值歷道否挽回教風啓佑我後規恢實功制授徽號人欽德容大數適至塵縁頓空舟移夜壑珍藏里中揭諸貞石以熾無窮 眞靜崔先生傳 止軒杜仁傑撰先生姓崔氏諱道演字玄甫觀之脩人眞靜其號也賦性雅質無俗韻長讀三教書洞曉大義識者以爲載道之器事父母以純孝聞廬墓三年去家爲道士師東海劉長生甚得其傳頃歸將陵之韋家墅下栖焉假醫術築所謂積善之基富貴者無所取貧窶者反多所給是以四遠無夭折人咸德之粗工王彰嫉甚必欲致之死地而後已一日與先生遇諸曠輒挽裂偃仆以塊封厥吻而去之彰以爲死矣少之復甦過者驚叫問狀曰我每疾 **白话解读** 这段文字记载了两位道教修行者的生平事迹。 先说吕公（冲虚披戴门弟子），他带领三百多名弟子使祖庭教法重新兴盛。在兴定年间，他断绝尘缘，临终前给门人留下修行箴言："我平生不写诗，只与锄头铁锹为伴四十年。稍懂《阴符经》三百字，略明《道德经》五千言。放下所有执念才能开悟，忘却万物才能超脱。此去不会被阎王召唤，只等玉皇大帝宣召。"说完便羽化登仙，享年八十岁。他的法弟毕知常将其灵柩安葬在祖茔北面，并请人撰写墓志铭。铭文称赞吕公自幼超凡脱俗，修道严谨，待人恭敬，在道教衰微时重振教风，功德圆满后尘缘顿断，如夜舟移壑般悄然仙逝。 后文记载真静崔先生（名道演，字玄甫）的事迹。他天性高雅，精通儒释道三教经典，以孝道闻名，曾为父母守墓三年后出家。拜东海刘长生为师得授真传，后定居韦家墅行医济世，对富人分文不取，对穷人慷慨相助，使当地百姓都健康长寿。有个庸医王彰因嫉妒，在荒野袭击崔先生，用土块塞住他的嘴以为已死，但先生不久苏醒，路人发现询问时，他只简单说明情况。 作乃如是後亦不復介意居無何弟子劉志恒請布金山昊天觀居焉邊人楊涓畢琳意在有所詰期以仲冬來過是不至時大雨雪畢因擁掃家庭間獲片楮開看乃先生讓二子寒盟之章也復有横山馬志定路志亨者事先生有日矣將去以詩爲贐扁諸所居之堂堂菑詩奄然在壁間如新染翰者其神異類此當貞祐之亂挺身南渡因僑鞏之純陽觀駐錫未幾屨滿户外越興定辛巳八月二十九日端坐南向而逝俗壽八十有一凡先生平生所爲所行所得唯門人張志偉獨具其體云贊曰天下所貴乎得道之士者時其來順其去而已矣非直以乘雲氣跨箕尾解水火遺冠舄導以旛幢殿以聲樂然後以爲昇天之證吾讀列仙傳涉此説者甚多夫古之隱者深山窮谷中恬然委蜕千載而下不知幾千百人不幸不爲世所知至於泯滅而無所聞幸而爲好事者紀録而又過神其事使後世不能盡信惜哉吾復揣隱者之心恐不如是其汲汲於駭一時之觀聽也如先生則不然不内不外非有非無吾以爲黄耶其教戒精嚴有過乎釋氏者吾以爲緇耶其業履忠孝又出乎先儒將前聖之萬法輒混而爲一區間者遺馬路以燎原之頌墮楊畢以雪庭之書聊遊戲乎三昧此亦豈先生之本心也歟要之以慈儉禮讓爲立身之本以詩書語孟 **白话解读** 这段文字讲述了金元时期全真教高人马钰（号丹阳子）的事迹及其思想主张。 马钰晚年定居在布金山昊天观。有两位弟子杨涓和毕琳约定仲冬来访却未至，当时下着大雪，毕琳在打扫庭院时发现一片纸，打开一看竟是马钰责备二人失约的诗文。还有弟子马志定、路志亨跟随马钰修行多年，临别时马钰题诗相赠，这些墨迹在墙上如同新写一般，显现出神奇迹象。 在金宣宗贞祐年间战乱时，马钰南渡避难，暂居巩县纯阳观，很快前来求教的人就挤满门外。他于兴定辛巳年八月二十九日面向南方端坐而逝，享年八十一岁。其生平修为只有弟子张志伟最能领会。 文末赞语表达了作者对修道者的见解：真正得道之人贵在顺应自然，来去自如，并非一定要乘云驾雾、羽化登仙才算得道。古代许多隐士默默无闻地终老山林，即便有幸被记载也常被过分神化。而马钰的特别之处在于：他的教戒比佛教更精严，践行忠孝之道又超越儒家，能将各家学说融会贯通。他通过诗文点化弟子，看似游戏三昧（佛教术语，指自在无碍的境界），实则秉持"慈俭礼让"的立身之本，以儒家经典为根基。作者认为这种不刻意标新立异、自然融合三教的思想境界，才是真正的得道者风范。 爲教人之符及其逝也兀然端坐如晏居浩浩乎同造物者遊悠悠乎將元氣者與俱是以恩綸一出名隸清都號曰眞靜不亦宜乎 冲和眞人潘公神道之碑 (翰林侍講學士少中大夫知/制誥兼修國史徙單公履撰)自黄帝問道於廣成而神仙之説始興老氏跨殷歷周以道德五千言推極要妙其教被於萬世降秦及漢代有顯人安期赤松張道陵之流或出而不晦或見而不常福奇之徵昭揭於世人之耳目者非一事也涉魏晋隋唐以來蜕跡闤囂凝神碧落者其名不可殫紀至於協陰陽之祕幻集靈異之大成微而草野鄙人幽而深閨稚女一聆其名知其爲列仙者唐吕純陽一人而已盛矣哉其傳之也全眞之教蓋發源於此其流逮於金初祖師王公倡之於前七眞繼起於後而道大行矣惟丘公超東海之濱玄教眞風彌漫洋溢其高弟一十八人世稱爲十八大士者師其一也師姓潘氏諱德冲字仲和冲和其號也淄之齋東人家世業農大父秉政適大安兵興超家爲軍都統戍萊州父楫字濟之以儒爲業辟充益都府學教授世父澤民萊州節度判官自高祖以上及於師九世同居家素饒財嘗遇歲凶發粟賑飢民賴以全活者甚衆鄉閭有貧者即假貸之不責其償其樂施如此一日有術士過其家語之曰是家有陰 **白话解读** 这段碑文记载了全真教冲和真人潘德冲的生平事迹。文章开头追溯了道教的源流：从黄帝向广成子问道开始，到老子（老氏）留下《道德经》五千言奠定教义，再到秦汉时期的安期生、赤松子、张道陵等著名仙人，直至唐代吕洞宾（吕纯阳）成为家喻户晓的神仙人物。 到了金朝初期，王重阳祖师创立全真教，后有"七真"继承发扬，使全真教广为流传。其中丘处机（丘公）的弟子中，有十八位杰出人物被称为"十八大士"，潘德冲就是其中之一。 潘德冲，字仲和，号冲和，出身于山东淄川斋东的农耕世家。他的祖父潘秉政因战乱从军，父亲潘楫以儒学为业，曾任益都府学教授。潘家九世同堂，家境富裕且乐善好施，遇到荒年就开仓赈济灾民，对乡里贫苦人家也常无偿借贷。 特别记载了一个细节：有位术士经过潘家时说，这个家族积累了深厚的阴德（暗中行善的功德），暗示其后人会有不凡成就。这段文字通过家族善行铺垫了潘德冲后来成为道教真人的渊源。 德必獲陽報當生異子初師之母王氏嘗夢有祥雲入室覆其身良乆乃去自爾有娠妊十九月師乃生七歳不能言其父憂之忽有一道者來乞食父延之入門問所從來云自東海將適長安師即從傍與之語慶答如流父駭愕道者曰是子神韻冲粹非凡兒也異日當爲人天師宜善鞠之自此遂能言後稍長警悟敏慧常人莫及讀書日記千餘言後聞父母欲爲娶妻遂宵遁即往棲霞濱都觀道過濰陽時清和眞人住持玉清宫問所適知其將詣長春乃引見焉自是服膺問道得傳心之要長春委師以焚修之事至其暇日則默坐靜室中凝神滌慮物我兩忘一歸於要妙幽玄之境如是者十餘年太祖聖武皇帝親征西域聞長春之名遣仲録劉君齎詔詣海上超之乃從長春西覲風沙萬里不以爲勞也還燕之三年長春仙去眞人尹公嗣法命充燕京都道録兼領宫事眞常復總玄機注倚尤深燕去和林數千里朝覲往返凡十有三供擬之費皆倚辦於師一無所闕所以玄教眞風恢張誕布薄海内外無所不至者師與有力焉師之内誠外方各有所任道並行而不相悖者又可見於此歲乙未平遥官長梁公偕同僚懇疏請清和眞人重修興國觀眞人命師往甫踰年撤其舊而新之壬寅署師諸路道教都提舉仍兼 **白话解读** 这段记载讲述了一位道教高人的传奇生平。故事从这位高人的母亲王氏说起，她曾梦见祥云笼罩身体，之后怀孕十九个月才生下他。这孩子七岁前不会说话，直到一位来自东海的道人前来化缘，孩子突然开口对答如流，道人预言这孩子"神韵冲粹非凡"，将来必成"人天师"（道教中地位崇高的导师）。从此他就能言善辩，聪慧过人，读书过目不忘。 长大后为逃避父母安排的婚事，他连夜逃往栖霞滨都观修道。途经潍阳时遇见清和真人（道门高真），被引荐给长春真人（丘处机）。从此他潜心修道，得到长春真人心法真传，负责日常祭祀事务，闲暇时就静坐冥想，达到物我两忘的境界，如此修行十余年。 后来元太祖成吉思汗西征时听闻长春真人大名，派使者刘仲禄前往邀请。他随长春真人万里跋涉赴西域觐见，不畏风沙劳苦。长春真人仙逝后，由尹真人（尹志平）继任掌教，他则被任命为燕京（今北京）道录（道教事务主管）兼管宫观事务。当时燕京距离蒙古都城和林数千里，他十三次往返两地操办朝觐事宜，从未耽误。 乙未年（1235年），平遥官员梁公等人请清和真人重修兴国观，真人派他负责。不到一年就完成重建。壬寅年（1242年）被任命为诸路道教都提举（全国道教总管），仍兼原职。文中特别提到，当时道教能广泛传播，他功不可没，其内外修为都达到很高境界。 本路道録甲辰河東水樂祠堂灾祠蓋吕純陽之仙蹟也朝議以爲純陽之顯道如此祠而祀之事涉簡陋可改爲純陽萬壽宫命李眞常遴選道望隆盛人所具瞻者崇建焉先是長春自西域回抵蓋里泊夜與諸門弟子談語次謂師曰汝縁他年當在西南此時水樂吾道矣至是眞常泊清和二宗師集衆言曰純陽吾教之祖也今朝廷崇飭如此孰可任其事者衆以師德望幹才綽有餘裕即欲堪其役無踰於師況長春蓋里泊之言已嘗命之矣乃署師爲河東南北兩路道教都提點命往營之師率其徒至水樂百工勸縁源源而來如子之趨父事陶甓伐木雲集川流於是略基址度遠邇程功能平枝榦合事庀徒百堵皆作不數稔新宫告成堂殿廊廡齋厨廐庫下至於寮舍湢浴之屬各有位置莫不焕然一新北踰一舍有山曰九峰土人云此純陽得道處也遣其徒劉若水超純陽上宫及於宫側創下院十餘區市良田竹葦及蔬圃果園舟車碾磑歲充常住百色之費至於四方賓侣過謁宫下者周爰四顧見其嚴飭壯盛儼敬之心油然而生夫撤祠宇而爲宫庭其崇卑相去奚啻萬萬然於純陽之本眞何加損益但致飭之道斯其行者遠矣而人之觀感異焉此象教所以不可廢於後世聳天下耳目於見聞之際而絶其褻易之心 **白话解读** 这段记载讲的是元代重建吕洞宾（吕纯阳）道场的故事。当时河东水乐祠堂遭遇火灾，这座祠堂原本是供奉八仙之一吕洞宾（道教尊称纯阳真人）的圣地。朝廷认为吕祖显圣事迹如此灵验，原来的祠堂规格太低，决定改建为"纯阳万寿宫"。 当时的道教领袖李真常（全真教高道）负责此事，他选中了一位德高望重的道长来主持工程。这位道长年轻时，长春真人丘处机从西域归来时就曾预言他"将来在西南方振兴道教"。果然现在应验了，李真常和清和真人尹志平两位宗师一致推举他负责重建工作。 这位道长带领弟子们来到水乐，工匠们听说要修建吕祖道场，纷纷踊跃参与，工程进展神速。没几年工夫，崭新的宫殿就建成了，包括主殿、偏殿、斋堂、厨房、仓库、浴室等一应俱全，规模宏大。在距离宫殿三十里外的九峰山（传说吕洞宾在此得道），还修建了上宫和十余处附属院落，购置良田、果园、水磨等产业，确保道观日常开支。 来参访的人看到如此庄严的宫观，无不肃然起敬。虽然把祠堂升级为宫观只是形式上的改变，对吕祖本真并无增减，但通过这种庄严的场所，能让更多人产生敬畏之心。这正是宗教场所存在的意义——通过可见的庄严形象，杜绝人们的轻慢之心，使道法得以长久流传。 嚴乎外者所以佐乎内象之所以崇者道之所以尊也由是言之師之恢大盛縁作新崇構豈徒以誇其壯麗也哉己酉秋中宫懿㫖凡海嶽靈山及玄教師堂遺近侍護師悉降香以禮之乃增葺濰陽玉清宫至崑嵛山麻姑洞取歷代誥册刊之石以彰靈蹟壬子夏四月眞常因奉朝命祀嶽瀆過永樂見其規模宏敞喜謂師曰非師不能畢此勝縁乃傾帑以助其經費明旦與師同躋九峰之巓見其秀拔如椅遂易其名曰玉椅峰甲寅春聖天子在藩邸命設普天醮於長春宫於是召四方羽侣道行清高者畢集師首與其選致彩雲鸞鶴之瑞眞常曰此瑞公適當之遂以清和眞人所遺金冠錦服爲贈事畢還永樂丙辰夏四月適上宫至五月朔旦忽謂左右曰吾幼遇長春師授以祕傳終身誦之粗有所得繼而清和眞常以純陽師祖世縁見付吾比年經營略有次第今世縁道念亦庶幾兼修而並舉無復事矣吾其行乎衆不知所謂二十六日將返下宫時方盛夏畏日載途從者咸以爲病師曰汝衆弟行無傷也忽陰霧四合抵下宫四十餘里人不知暑此尤可訝初純陽殿前有古柿二本根榦盤錯枝葉茂盛一夕無風自折衆方驚悟曰此柿無風而折可謂大異吾師前日之言其兆於此矣是夜二更將盡師忽扶杖而出面四方誦呪 **白话解读** 外在的庄严是为了辅助内在的修行，建筑的高大宏伟是为了彰显大道的尊贵。所以说，修建宫观并非只是为了炫耀壮丽景观。己酉年（1249年）秋天，皇后下旨要求对所有名山大川的道观和玄门（道教）祖师殿堂派遣近侍官员，带着御赐香火前往祭祀。于是修缮了濰阳玉清宫，并到崑嵛山麻姑洞将历代皇帝赐封的诏书刻在石碑上，以彰显这些圣地的灵验事迹。 壬子年（1252年）夏天四月，真常真人（李志常）奉皇帝命令祭祀五岳四渎（古代重要的山川祭祀），路过永乐宫时，看到宫观规模宏大，高兴地对道长说："除了您没人能完成这样的功德。"于是倾尽库银资助修建。第二天与道长一同登上九峰山顶，见山峰秀丽如座椅，便将其改名为"玉椅峰"。 甲寅年（1254年）春天，当时的太子（后来的元宪宗）命令在长春宫举办普天大醮（道教最高规格的斋醮仪式），召集各地德行高洁的道士。道长首先被选中参与，法会上出现了彩云、鸾鸟、仙鹤等祥瑞。真常真人说："这些祥瑞正应验在您身上。"便将清和真人（尹志平）留下的金冠锦服赠予道长。法会结束后返回永乐宫。 丙辰年（1256年）夏天四月，道长来到上宫。五月初一早晨突然对身边人说："我幼年得长春真人（丘处机）传授秘法，终身修持略有所得。后来清和真人、真常真人又将纯阳祖师（吕洞宾）的道统托付给我。这些年来经营道场渐有成效，如今世间因缘与修道心愿都已兼顾，再没什么牵挂了，我该走了。"众人不解其意。 五月二十六日准备返回下宫时正值盛夏酷暑，随行弟子都担心天气炎热。道长说："你们尽管走，不会有事。"忽然阴云密布，四十多里路程中竟无人感到暑热，这尤其令人惊奇。此前纯阳殿前有两棵根干盘结、枝叶茂盛的古柿树，某夜无风自断。众人这才醒悟："柿树无故折断实属异常，原来正应验了道长前些日子的预言。" 当夜二更将尽时，道长忽然拄着拐杖走出门来，面向四方诵念咒语。 語隨即以灰摻之露坐移時若有所待尋復入以湯頮其面即易衣索筆書頌一篇既畢乃就枕翛然而逝春秋六十有六門人奔訃於掌教誠明眞人遣提點孟公賻賵甚厚庚申歲三月初五日葬于宫之乾位仍建别祠令嗣事者以奉歲時香火報本反始之道也既而誠明疏師之德上于朝賜冲和微妙眞人之號師性資仁裕戒履修潔雖居道流然樂善好施中條東西居民每歲初或有貸粟於宫者數踰千石適時凶荒道侣不贍衆議欲徵之師曰歲荒人飢奪彼與此是豈仁人之用心哉負者聞而德之後每於純陽誕日相率設會獻香資以致報歲以爲常癸丑春旱總管徐德禄拉諸耆老禱於師師爲誦靈寳經不旬日致甘澍盈尺師嘗居九峰純陽上宫又號九峰老人門人三宫提點淵靜大師劉若水乃於師誦經處築臺志之曰九峰老人誦經臺因狀其行付提點純陽萬壽宫事文志通自永樂走燕凡二千里拉知宫劉志復詣予而言曰師之道行如此然神隧之石未有所紀敢請予以不敏辭凡四五往返請益堅予以志通尊其師也篤而託於予也專是可嘉已乃爲述其始終而次第之因系之以説焉夫道之爲教尚矣小而始於鍊度之微大而極於性命之奥無非事者至於營葺宫宇惠鮮貧乏此但觸物應縁隨感而動 **白话解读** 这段文字记载了一位道教高人的生平事迹。这位道长在临终前显得很平静，先用灰掺水洗脸，换了衣服，写了一篇颂文，然后安详离世，享年六十六岁。他的弟子们向当时的掌教诚明真人报丧，诚明真人派提点（道观管理职务）孟公送来丰厚丧礼，于庚申年三月初五将他安葬在道观的西北方位（乾位），并专门建了祠堂，让后人按时祭拜，以表达饮水思源之意。 后来诚明真人向朝廷上奏这位道长的德行，朝廷赐予"冲和微妙真人"的尊号。这位道长性情仁厚，持戒精严，虽然身为道士，但乐善好施。当地百姓每年初春常向道观借粮，有时超过千石。遇到荒年时，道观自身粮食也不充裕，众人商议要收回借出的粮食，道长却说："荒年饥馑，夺人粮食，这岂是仁者所为？"借粮者听闻后都感恩戴德。后来每逢吕祖（吕洞宾）诞辰，百姓都会自发集会进香报答，成为惯例。 癸丑年春天大旱，地方官徐德禄带着乡老来求雨，道长为他们诵《灵宝经》，不到十天就降下充沛雨水。道长曾住在九峰山的纯阳上宫，因此又号"九峰老人"。他的弟子刘若水后来在师父诵经处修建了一座"九峰老人诵经台"，并委托文志通道长不远千里来请作者撰写碑文。作者被他们尊师重道的精神感动，最终写下这篇传记。 最后作者发表议论：道教修行从小处的斋醮科仪，到大处的性命修炼，都是重要功课。至于修建宫观、救济贫苦这些善举，也都是顺应机缘、随感而动的自然表现。 勞而不有施而不報特神化之糟粕耳非師之至也與接爲構紛紛擾擾殆多事矣然遊神於淡合氣於漠超然獨觀以自出於塵境之外者彼何足土苴芥蔕乎其間也耶故自從師海上締構諸方跡與世俱道隨神運固未嘗一日不接於事爲亦未嘗一日不在乎悠然泊然之中也世徒見師之揆日作室不少輟於斯須之頃以爲若是而止耳豈知至人循其故然無所事事寂感一致虚中泛應之心跡也哉道一而已自隨其所見而名之者蓋不止於一而已也試以四者言之曰微曰妙曰玄曰通謂之微者以其杳冥恍惚不可爲象者也謂之妙者以其變化不測莫知所以然也玄者深而不可探也通者其化無不徧也模狀形容固亦至矣然智者之智仁者之仁雖所見殊方會歸則一亦豈有二本哉渾淪圓周無所玷缺在山滿山在河滿河道之全也極六合之内外盡萬物之洪纖雖神變無方而莫非實理道之眞也由是而爲命由是而爲性由是而爲心又由是而之於情或源也或委也引而伸之亦將何有不全何有不眞者乎然則全也眞也一而二二而一者也其萬化之本根一元之統體歟長春之傳於師者蓋如此師則有以推而廣之是可銘也銘曰渾淪妙理含元精先天後天無壞成一眞融冶儲萬形繄誰不足誰奇贏于于天樂誠難 **白话解读** 这段文字讲的是修道之人的境界和道的本质。修道之人看似终日忙碌，实则内心超脱。他们虽然参与世俗事务，但精神始终保持在淡泊宁静的状态，不受外界纷扰影响。世人只看到他们外在的忙碌，却不知其内心已达到"寂感一致"的境界——既能静守本心，又能顺应万物。 道本身是统一的，但人们根据不同的理解给它起了各种名字：微妙、玄通。"微"指道无形无象、难以捉摸；"妙"指道变化莫测；"玄"指道深不可测；"通"指道无处不在。这些描述虽然角度不同，但说的都是同一个道。就像智者见智、仁者见仁，最终都指向同一个本源。 道是圆满无缺的，充满天地万物之间。它既是宇宙万物的根本（"万化之本根"），又是一切的统一体（"一元之统体"）。道展现为命、性、心、情等不同层面，但都源自同一个真实不虚的本体。所谓"全"与"真"，看似是两个概念，实则一体两面。 最后铭文总结道：道蕴含天地精华，超越时间（先天后天）而永恒不变。它化育万物，无所不包，无有不足。修道者若能体悟这个道理，就能获得真正的自在安乐。 名無何七鑿情竇萌以智相軋機相傾紛然百僞無一誠風頽俗靡三千齡何人椅挈還大庭豈謂否極時方亨粤有奇人悼含靈因心悟理開聵盲爾全爾眞性爾情若醉而醒昏而酲六塵瑩徹神珠明維師啓鑰通玄扃十年動息靜不凝外營擾擾中常寧功成羽化何泠泠乘風萬里遊太清俯視八極塵冥冥中條之山鬱葱青黄流宛轉相抱縈紀師盛德存吾銘 無爲抱道素德眞人夏公道行碑記 紫微野人姬志眞撰公姓夏諱志誠號清貧道人濟南章丘人世本農家以積善稱於鄉里非義不爲歷祖宗未嘗有及公訟之門者蓋以分守傳家焉父珍有三子公其長也生而簡靜體貌魁偉賦性敦厚希言笑自髫齓便有方外之志甫弱冠不願有室常以生死性命事爲虞俟二弟成人俱爲之婚姻教以奉養二嚴自求出家人初不之許泰和改元公固辭父母亦知不能奪其志從之徑詣棲霞太虚觀師體長春宗師叅求玄理遂親炙左右得一善則服膺朝夕不替公不讀世間書然進修道德之語日記千言恒若不識不知者但躬勤庶務而已蓋行衆人之所難爲也貞祐中四夷雲擾有大寇據海州州之道衆無計可出宗師命公往救之即不辭而去既至方便援引獲免者甚衆觀其從命專直雖經虎兕甲兵而無 **白话解读** 这段碑文记载了金代道士夏志诚（号清贫道人）的生平事迹。他本是济南章丘农家子弟，祖辈以积善闻名乡里。夏志诚从小性格沉稳，体格魁梧，不苟言笑，幼年就有出尘之志。成年后不愿娶妻，专心思考生死大事，等两个弟弟成家后便出家修行。 泰和年间（1201-1208年），他拜入栖霞太虚观，师从长春真人（丘处机）学习道教玄理。虽然不读世俗书籍，但对修道之言过目不忘。贞祐年间（1213-1217年）战乱时，他曾冒险救出海州被困的道众，展现出过人的胆识。 碑文用"六尘莹彻神珠明"形容他通过修炼达到的境界——六尘（佛教术语，指眼耳鼻舌身意六根对应的色声香味触法六境）不再蒙蔽本心，如同明珠般澄明。最终他功成羽化（道教称得道者肉身飞升），"乘風萬里遊太清"，达到逍遥自在的至高境界。 文中提到的"中條之山"（中条山）和"黄流"（黄河）是他修行活动的区域。碑文作者姬志真（号紫微野人）通过"紀師盛德存吾銘"的结语，表达了对这位得道真人的崇敬之情。 所避忌蓋敬信之心致一也己卯國朝遣使召宗師公亦從北行居延沙漠迢遞數萬里衆有倦行役者公以己乘之騎付之而自徒步蓋苦己利他之行如此也及行在居無幾復從宗師還燕肇闢玄門眞風大振遠近炷香叅謁者如市公有所得珍玩財賄雖過目不問其所以人求則與之而無恡宗師以公願慤命主玉虚觀事不數歳還宫曳杖拂袖而來囊橐俱棄蓋不以物介意也復命主白雲觀事公率衆勉力皆服其德丁亥秋七月宗師猒世繼而清和主盟玄教壬辰以公提點長春宫事雜處稠人未嘗有尊大之心無問則終日不語有問則怡然而應惟勸人行道而已其在紛紜曹雜中不擇乞兒皂隸及門弟之末行者雖狂童對坐爾汝談笑與貴戚大人不分等類蓋其心無彼此也壬寅秋領宫事己十餘年以老乞閑衆猶戀之不已固辭方免雖退居閑處云爲普請則以身先之蓋忘我之至也在宗師左右始終恒若一日其事上之心無時少替常危坐終日介然如石雖對喧悖淆混若無聞見如土木偶其不識者目以爲愚或叩以方外先天之說歷歷皆明其要而未之嘗言蓋涵養深厚攖而能寧者也詳夫莅事則專行身則眞視財則疏處衆則寬奉上則敬接人則誠一皆出於道德之純正戊申掌教眞常眞人以恩例授 **白话解读** 这段记载讲述了一位道教宗师（宗師公）的修行事迹。当时朝廷派使者召见，他长途跋涉数万里穿越沙漠，途中有人疲惫不堪，他就把自己的坐骑让给别人，自己徒步行走，展现了舍己为人的品德。 后来他回到燕京（今北京）弘扬道教，开创玄门（道教修炼法门），使得道教风气大振，前来参拜的人络绎不绝。他对财物看得很淡，即使见到珍玩也不动心，只要有人索求就慷慨相赠。先后被委派管理玉虚观和白云观，都以德服人。 在担任长春宫提点（管理职务）的十余年间，他待人平等，不分贵贱，对乞丐、仆役都能平易交谈。虽然年事已高请求退休，众人仍依依不舍。即便退居后，每逢集体活动仍以身作则。 他始终保持恭敬虔诚的修行态度，整日端坐如石像般沉稳，面对喧嚣也能保持内心宁静。虽然深谙先天修炼之道（道教内丹修炼的核心理论），却很少谈论。他处事专注、为人真诚、淡泊名利、待人宽厚、恭敬师长、真诚待人，这些品德都源于纯粹的道家修养。最后被掌教真人（道教领袖）真常真人授予恩典。 無爲抱道素德清虚大師兼賜金冠錦服公乙卯年八月初六日化享年八十三門人奉其衣冠葬于五華之仙塋禮也辛酉王庭嘉其德遣使持㫖追贈今號予嘗試論之昔田子方之師曰東郭順子其爲人也眞人貌而天虚縁而葆眞清而容物物無道正容以悟之使人之意也消而田子方未嘗譽之以其德之難言也素德眞人若東郭之爲人何如是之同也原自弱冠以迄於終身步趨玄域而無一毫利欲之私至於以身率物未嘗詰責傷割於彼其專心致志内不失己外不失物往來塵境幻化之間而無礙所謂人貌而天清而容物者宜矣至論公行無妄跡言無愧辭手橈指顧無不任眞語默作止無不從實此皆以跡求之而已其在玄門六十餘年有所密受於眞師者未易以示人所謂聖智造迷鬼神莫測之事將與天地相終始矣是豈輿人所得而輕議哉後之人聞公清靜眞實平澹之風勉而效之未有放其心而不復者乆而肖焉與道幾矣中統閼逢困敦姑洗既望謹齋沐頓首勉爲誌云 冲虚大師于公墓碣銘 太原李鼎撰師姓于名志可字顯道冲虚其號也寧海人漢高門于公之後父諱江子六人師其幼也雅好淡淨齠齓有出塵之志承安初長生劉眞人以道接人於武官師聞之往焉於顧盻 **白话解读** 这位无为抱道、素德清虚的大师（指修行达到清净无为境界的高道），被朝廷赐予金冠锦服。他在乙卯年八月初六羽化（道教称得道者去世为羽化），享年八十三岁。弟子们将他的衣冠安葬在五华山（道教圣地）的仙冢，这是符合礼仪的。辛酉年，朝廷嘉奖他的德行，派遣使者带着圣旨追赠他"素德清虚大师"的尊号。 我曾思考过：古代田子方的老师东郭顺子，其为人具有真人的容貌，天性虚静，保持本真，清净却能包容万物。遇到不合道义之事，只需端正仪容就能使人觉悟，让人心中的妄念自然消散。田子方从未刻意称赞他的德行，因为真正的德行是难以言表的。这位素德真人与东郭顺子的为人何其相似啊！ 他自年轻时起直至终身，始终行走在玄门（道教）修行之路上，没有丝毫利欲之心。以身作则教化他人时，从不苛责伤害他人。专心致志修行，内心不失真我，对外不失慈悲。即便身处尘世纷扰中，也能保持超然无碍。这正是"具有真人容貌而天性清净，能包容万物"的境界。 他的行为没有虚妄痕迹，言语没有违心之辞，举手投足无不自然真诚，言谈举止无不朴实无华。这些只是外在表现罢了。他在玄门修行六十余年，从真师那里秘密传承的奥义，不是常人所能轻易理解的。那些圣智玄妙、鬼神难测的修行境界，将与天地共存。这岂是凡夫俗子能够妄加评论的？ 后人听闻他清静真实、平和淡泊的风范，若勉力效仿，没有不收敛放逸之心而回归本真的。长久坚持，就能接近大道了。中统年间（元朝年号）的某个吉日，我虔诚斋戒沐浴，恭敬地写下这篇墓志铭。 （墓碣铭文记载：）大师姓于，名志可，字显道，道号冲虚，是宁海人。他是汉代名门于公的后裔，父亲名江，有六个儿子，大师是最小的。自幼性情淡雅清净，童年就有出世修道的志向。承安初年（金朝年号），长生子刘真人（道教宗师）在武官传道，大师听闻后前往拜师。 之間似有所契雖爲父兄約制不得即從之長往而默相感召之機已動而不能自止矣年甫十九乃决意往事之席下居無幾長生歸眞遂求法於長春宗師宗師知其爲受道器乃授之師既得法因服炊爨之役十餘年期服厚德時亦以嚴潔見稱後從宗師應詔回處燕京大長春宫宗師仙去清和眞人嗣教乃命提點本宫事六年常住物業有增益而無廢壞上下協穆内外寧謐如空冥中有扶持之者後以老得閑至乙卯春二月庚午朏越五日甲戌託以微疾歛息曲肱安然順化於白雲觀寢室中葬之五華之衆仙塋春秋七十有一衆耆宿相與言曰此老自宗師仙去之後受清和眞常二大宗師託以提點宫門事如彼其乆當時常日用度或出或納物之充溢流轉於前者可勝計耶及兹小歛之際一衲一袍之外無長物可稱者一也又從在道門以來五十餘年衣不解帶脇不沾席可稱者二也其臨化之時門人問及喪葬安措事乃拒之曰吾將往矣清濁各有所歸兹一聚塵沉焚露瘞無所不可又何足問任爾所爲可稱者三也至如其餘於語默動靜之間謙柔誠敬之德日積月累見之於所行者多矣不必徧舉姑以兹三事占之明見善守其傳之於師者精確純正而外物不能溷也乃暨門弟子衆人等謀爲不朽計狀其師 **白话解读** 这个人（指传主）似乎与道法早有宿缘，虽然被父兄约束不能立即入道，但内心向往修道的念头已经萌发，像种子般不可遏制地生长。十九岁时，他终于下定决心追随长春宗师（道教全真派祖师丘处机）学道。宗师看出他是可造之材，便收为弟子传授道法。 初入道门时，他从最基础的炊事杂役做起，一干就是十多年，期间以厚道品德和严谨作风著称。后来随宗师奉诏进京，住持燕京大长春宫。宗师羽化后，由清和真人（尹志平）继任掌教，任命他管理宫观事务。六年间，宫观产业只增不减，上下和睦井然有序，仿佛有神明暗中护佑。晚年退休后，于乙卯年二月庚午日（古代干支纪日）略感不适，五日后在白云观寝室中安详离世，享年七十一岁，葬于五华山众仙茔。 众长老评价他有三件难得之事：第一，掌管宫观财物数十年，经手钱粮无数，临终时却只有一袭衲衣一件道袍；第二，入道五十余年始终衣不解带、胁不沾席（形容严守戒律）；第三，临终时拒绝弟子安排丧葬，说："生死各有归处，这副皮囊不过是一把尘土，火葬土葬都无妨。"至于平日言行中体现的谦逊真诚，更是不胜枚举。 弟子们为纪念师父，特将这三件德行记录下来，证明他完整继承了师门"明心见性、守朴存真"的道统，始终不受外物污染。众门人商议后，决定为师父立传以垂不朽。 平昔所行之大槩請文於予將刻之石子亦重師之有道乃因其實而編次之屬之以銘曰萬善之美藏之於誠何以占之觀其所行五十餘年脇不沾席胡不少轉我心匪石財貨泉如人事絲如胡不少溷我心本虚曲肱歛息不昧所得今果何存溪聲山色假者見假眞者見眞吾玄門中偉哉若人耆宿門弟謀不朽計刻此銘辭昭示後世 玄門弘教白雲眞人綦公道行碑 京兆府學教授少華李庭撰書曰吉人爲善惟日不足謂心無所爲而爲之也易曰積善之家必有餘慶謂天無不報也夫人有奇偉卓絶之行而不得享樂於其身者必有其子孫竊觀白雲眞人綦公之父修仁行義孜孜不懈其於賑貧周急若飮食然勤亦至矣是以上天降監挺生善人仍命仙眞周旋誘掖卒使蟬蜕污濁之中坐享清淨之福者垂五十年所謂有積於冥冥獲報於昭昭者寧不信歟公諱志遠字子玄萊州掖縣人高祖元亨嘗歷官至安化軍節度使曾祖貞祖得中皆雅志丘園潜德不耀父遵性明毅慷慨胸次洞然無畦軫初綦氏世爲著姓宗族嘗至萬指中有孤惸其征徭不能力給者皆身任之事既濟未嘗纖毫有德色里中人有以飛語被繫有司者義其無辜即爲代之在囹圄中復能以恩信感動獄吏因縱其出入凡獄之冤者多從容設策理出之 **白话解读** 这段碑文记载了白云真人綦志远（道号白云真人）的生平事迹。他的父亲一生行善积德，赈济贫困如同日常饮食般自然，因此上天降下福报，让綦志远得以修道成真。 綦志远，字子玄，山东莱州掖县人。他的高祖曾官至安化军节度使，但到了祖父辈便隐居田园。綦家本是当地望族，族人众多，遇到无力承担赋税的孤寡族人，他父亲都会主动代为承担。乡里有人被冤枉入狱，他父亲还自愿代替无辜者坐牢，在狱中甚至能用德行感化狱吏，帮助其他冤屈者平反。 碑文特别称赞綦志远五十余年修道精进，达到"胁不沾席"（形容修行刻苦，很少躺卧休息）的境界。他的财富如流水般用于济世，内心却保持虚静，最终在山林溪涧间证得真道。碑文最后强调这是"积善之家必有余庆"的明证，暗冥中的善行终会在明处得到回报。 这段文字出自元代李庭所撰《玄门弘教白云真人綦公道行碑》，收录在《甘水仙源录》中，记录了金元时期全真教高道的修行事迹，体现了道教"善行证道"的修行理念。 未幾己亦以恩獲免大定丁亥重陽祖師挈諸師眞西遊乃館穀于其家因語之曰汝將來必有一子爲羽衣遂即其里建龍翔觀朝夕香火敬奉天眞泰和乙且歳飢民有菜色因發私廪爲粥以給之賴以全活者甚衆癸酉兵凶之後遺骸徧野親犯寒苦悉以收瘞數獲遺物甚腆必伺其主而歸之無則皆散之以賙不給母張氏亦有淑德事舅姑以敬願稱既而生公氣質沉厚寡言笑舉止不凡至十五歲嘗使之學辭曰性非所好乃所願則神仙輕舉之事父母欲力奪之即屏居一室自潔其形祖師先見之明於斯驗矣乃辭家禮長春大宗師丘公爲師戊寅奉宗師教住持萊州昊天觀大元龍興太祖聖武皇帝天資仁聖志慕玄風己卯冬遣近臣劉仲禄齎手詔駕安車東抵海濱就徵宗師明年春啓行仍率高第弟子一十八人與之偕公即其一也當時櫛風沐雨胼手胝足跋涉數萬里見上於西域雪山之陽因承虚己之問乃答以民爲邦本本固邦寧既來之即安之此濟世之要術也是言既奏深契上心玉音奬諭惟恨相見之晩因被㫖佩虎符宗主天下道流比回駐車金山之巓顧謂清和尹公曰綦公從我以來山行水宿日益恭敬可謂勤矣觀其氣象將來弘吾教者必斯人矣尹公曰然至燕宗師住持太極宫 **白话解读** 不久，他自己也因恩赦获免。大定丁亥年（1167年），重阳祖师（王重阳，全真道创始人）带着诸位真人西行游历，就住在他家里。祖师对他说："你将来必定会有一个儿子成为道士。"于是就在当地修建了龙翔观，早晚焚香供奉天神。 泰和乙巳年（1205年）遇到饥荒，百姓面有菜色。他打开自家粮仓煮粥救济，救活了许多人。癸酉年（1213年）战乱之后，遍地都是无人收殓的尸骨，他不顾严寒辛苦，亲自一一掩埋。多次捡到贵重遗失物品，都耐心等待失主认领，无人认领的就分发给贫困人家。他的母亲张氏也很有贤德，恭敬侍奉公婆。 后来果然生下一个儿子（指綦志远），气质沉稳厚重，不苟言笑，举止不凡。十五岁时让他读书，他却说："这不是我的志向，我向往的是神仙飞升之事。"父母想强行改变他的想法，他就独自闭居一室，清净身心。这正应验了重阳祖师当年的预言。于是他离家拜长春真人丘处机为师。 戊寅年（1218年）奉丘处机之命，主持莱州昊天观。后来元朝兴起，太祖成吉思汗天性仁厚，仰慕道教。己卯年（1219年）冬天，派近臣刘仲禄带着诏书，乘坐安车到海边征召丘处机。第二年春天启程时，丘处机带着十八位高徒同行，綦志远就是其中之一。他们风餐露宿，跋涉数万里，最终在西域雪山南麓见到大汗。 面对成吉思汗的虚心请教，丘处机回答："百姓是国家的根本，根本稳固国家才能安宁。既然他们归顺了，就应该让他们安居乐业，这是治世的关键。"这番话说到了大汗心坎里，大汗遗憾相见太晚，赐予虎符命他统领天下道士。回程途中在金山之巅，丘处机对尹志平（清和真人）说："綦志远一路跟随我，跋山涉水，日益恭敬，可谓勤勉。看他的气度，将来光大我教的一定是他。"尹志平表示赞同。后来到了燕京（今北京），丘处机主持太极宫。 尋改大長春宫委公總知宫門事授清眞大師號洎以肋國救民經籙付之度道士吴志决等以備灑掃宗師既仙去遺命清和嗣教門事公左右維持終始未嘗怠甲午春清和委以山東諸路行縁所至老師宿德望風迎迓輦粟帛委堂下者動以千計非誠心妙行有以動人悟物能若是乎戊戌春太宗英文皇帝詔選高道從掌教眞常李公被詔赴闕是歲冬奉㫖輔洞眞于公偕無欲李公復立終南祖庭提點陜西教事庚子春遂入長安從府僚之請也建立大玄都萬壽宫若驪山之白鹿終南之太一樊川之白雲鳳棲原之長生藍田之金山皆斥其舊而新之其餘宫觀修廢補弊不可殫紀秋太傅移刺公總管田侯各差官從公持疏詣燕邀請清和大葬祖師既畢甲辰春先鋒使夾谷公祖庭設羅天大醮禮請于洞眞宋披雲薛太霞洎公與李無欲共成五位眞人攝行醮事會皇子永昌王遣使趙崇簡設金籙大醮爲國祈祥遂復同諸公莅事觀其進奏精嚴靈異昭著使回具啓其事因引見待之敬禮甚厚進與醮五眞人徽號公例加玄門弘教白雲眞人丁未冬太傅移刺公就佑德觀設黄籙大醮臨壇仆體者百餘人戊申春皇太后遣使楊仲明齎㫖寵錫金符冠服仍命領職如故辛亥歲夏憲宗皇帝即位遣使唐古出持璽晝宣諭倚 **白话解读** 这段记载讲述了道教全真派几位重要人物的活动。先是长春真人（丘处机）将长春宫的管理事务交给清和真人（尹志平），授予他"清眞大师"称号，并让他负责救济百姓的经书符箓事务，还安排道士吴志决等人负责道观日常事务。 后来清和真人派这位道长到山东各地传道，所到之处德高望重的老修行们都争相迎接，信徒们捐献的粮食布匹堆积如山，足见他的德行感化了很多人。戊戌年（1238年），太宗皇帝下诏选拔高道，真常子李志常奉诏入京，冬天又奉命协助洞真子于志可重建终南山祖庭，管理陕西道教事务。 庚子年（1240年）在长安修建了宏伟的玄都万寿宫，还重修了骊山白鹿观、终南太一观、樊川白云观等多处著名宫观。甲辰年（1244年）在祖庭举办了盛大的罗天大醮（道教最高规格的斋醮仪式），由洞真子、宋德方、薛太霞等五位真人共同主持。皇子永昌王还专门派人来设金箓大醮为国祈福，仪式中显现诸多灵异现象。 丁未年（1247年）冬，移刺公在佑德观举办黄箓大醮（超度亡魂的大型法会），有百余人参与。戊申年（1248年）春，皇太后赐予金符冠服以示恩宠。辛亥年（1251年）夏，宪宗皇帝即位后，专门派使者前来宣谕嘉奖。这些记载展现了当时全真道与元朝皇室的密切关系，以及大规模宫观建设和斋醮活动的盛况。 付掌管關中道教癸丑皇太弟遣使脱懼馳驛諭㫖待以師禮乙卯六月無疾晨興忽集衆謂門人申志信曰吾將行矣汝當嗣吾職主張後事仍命經營喪具至七月二十四日順化而終享年六十有六明年改葬于祖庭西北隅仙塋之次己未冬門人將樹碑志信偕本宫提舉郭德山李志希等狀其行實來謁文於庭辭再三不獲已謹次序其事按公之爲人恂恂謙退似不能言至論及救時利物之事屹然山立辭色俱厲言必有據衆皆心服以是宗師獨爲倚重及來關中道價日益隆尋常以恬淡自持未嘗出怪誕之語以誘愚俗一時達官聞人翕然歸仰四方學徒不可勝數故能名動闕庭叠蒙奬賫非踐履純實何以及此今夫世之人所以陷溺其心者欲與利耳而公能斷然絶之其視財貨不啻若涕唾然蓋其天姿過人遠甚故碑之無疑仍繫之以銘曰綦爲著姓居海濱兮世載潜德生哲人兮天與之性含元淳兮不雕不飾全其眞兮有來提警繄長春兮玄言祕訣授受親兮心去智專精神兮始終一節無緇磷兮聖皇嚮道起隱淪兮萬里逐師謁紫宸兮一言止殺如其仁兮功塞兩儀孰與倫兮推其緒餘淑吾秦兮餐和飲惠鷙猛馴兮列聖相承教益振兮金冠鶴氅寵渥新兮高堂大厦奂且輪兮逍遥宴處終其身兮功成猒世乃 **白话解读** 这段文字记载了元代道教宗师綦志远（号白云子）的生平事迹。癸丑年（1253年），皇太弟（忽必烈）派使者带着诏书前来，以师长之礼相待。乙卯年（1255年）六月，綦宗师清晨召集弟子，对门人申志信说："我将离世，你应当继承我的职位。"并安排准备丧葬事宜，至七月二十四日安详离世，享年六十六岁。次年改葬于祖庭（重阳宫）西北角的仙茔。 己未年（1259年）冬，弟子们准备立碑纪念，申志信与道宫提举郭德山、李志希等人整理宗师生平事迹，请求撰写碑文。文中描述綦宗师为人谦和低调，但谈及济世利民之事则立场坚定，言辞恳切令人信服，因此深受各派宗师倚重。他来到关中（陕西地区）后，声望日隆，始终保持淡泊本性，从不以怪力乱神迷惑百姓，引得官员学者纷纷归附，门下弟子不计其数。 世人常沉溺于名利欲望，而綦宗师视钱财如唾沫，这种超然品性远非常人能及。碑文最后的铭文赞颂：綦氏世代居住海滨，积累阴德诞生贤人；他天性纯朴，保持本真；得长春真人（丘处机）亲传玄妙道法；心志专一，始终坚守道心。当年圣皇（元世祖）崇尚道教，万里寻访丘处机，以"止杀"仁德感化天下。綦宗师继承道统，在陕西弘扬教化，使凶悍之人变得温顺。历代皇帝持续尊崇道教，赐予金冠鹤氅（高道服饰），修建宏伟宫观，让他得以逍遥修行直至功成身退。 上賓兮往來翛然肘屈伸兮有不亡者壽無垠兮門人紀德刊翠珉兮千秋萬歲仰光塵兮甘水仙源録卷 **白话解读** 仙人往来自由自在，举手投足间展现出长生不死的境界。他的寿命无边无际，门下弟子为纪念他的德行，将事迹镌刻在翠绿的玉石上。千秋万代之后，人们依然会仰望这位仙人的光辉事迹与风范。 这是《甘水仙源录》第五卷的内容。甘水（道教圣地）作为仙源之地，记录了众多得道真人的修行事迹。这段文字描述了一位得道高人超脱生死、逍遥自在的境界，以及弟子们为传承师门德行而刻石记功的虔诚之举。"肘屈伸"暗指修炼时的导引动作，象征着长生之道；"翠珉"指珍贵的碑石，体现了对先师德行的永久纪念。 之五 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5c0373/juan/5/