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title: "《甘水仙源錄》卷6 原文及白话解读 — 道藏·洞神部"
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# 《甘水仙源錄》卷6

洞神部 · 卷 6 / 10 · 9,510 字

## 来源、AI 说明与许可

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- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0373）](https://github.com/kanripo/KR5c0373)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
- **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。
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- **文献编号**：Kanripo [`KR5c0373`](https://github.com/kanripo/KR5c0373)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0973`
- **部类**：洞神部（本站分类）
- **卷数**：10 卷，约 102,102 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，19—722 十卷 洞神部記傳類
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0373）](https://github.com/kanripo/KR5c0373)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《甘水仙源錄》卷6，据 Kanripo KR5c0373（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0373/juan/6/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0373/juan/6/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 6 / 10

甘水仙源録卷之六息六

夷門天樂道人李道謙集

終南山重陽萬壽宫無欲觀妙眞人

李公本行碑

(宣差宗玄大師提點陜西五路興元/路教門兼領重陽萬壽事何道寧撰)釣六鰲於東海者不爲鯢鱨而垂鈎採合抱於鄧林者不爲拱把而加斧苟志於大區區細務不較也今觀無欲行實其超出物表之志蓋類是歟公族姓李諱仲美原月山人父珍職官醖有子四人公其次生於大定己丑五歲始能步及長聰慧邁倫慷慨特達毅然以正直自負里閈有狡獪者每正辭折之人望而畏服嘗肆意酒間視舉世爲不足玩年三十七乃憣然曰與其汨没塵坌中孰若擺脫方外耶時全眞教方行意欲從師而未知所向適碧虚楊先生主重陽祖庭事乃往見之碧虚素得人於眉睫間知其爲玄門重器然天屬所繫度其有難解於心者且令還歸但勉以積善而已公抵家與諸親友决謝妻子而去其妻訕之笑而不顧其父見而呵責公婉其辭曉之以理性之事父徐省悟亦欲向道乃同詣碧虚門下碧虚以公識量不凡命名守寧及無欲子號公蓬頭弊衣行丐於市時人謂之酒李先生日用間惟以濟人利物爲己任至於幽微之理允造其極大安庚午秦境大旱居民阻饑公謂其屬曰餓殍如此安忍坐視同邑趙三郞富甲關中公詣其

**白话解读**

这位李公（李仲美）原本是月山人，父亲李珍曾任官职。他排行第二，生于金朝大定己丑年（1169年），五岁才会走路。长大后聪慧过人，性格豪爽刚直，以正直自居。乡里有奸猾之人，常被他义正言辞驳斥，众人对他既敬且畏。

他曾经纵情饮酒，觉得世间没什么值得留恋。三十七岁时突然醒悟："与其在尘世中沉沦，不如超脱世俗！"当时全真教正盛行，他想拜师却不知该找谁。恰逢碧虚子杨先生主持重阳祖庭事务，李公前去拜见。碧虚子善于相人，一眼看出他是修道的好苗子，但考虑到他家庭牵绊，怕他难以割舍，就让他先回家，只劝他多行善事。

李公回家后毅然与亲友告别，抛下妻儿准备出家。妻子讥笑他，他毫不在意；父亲呵斥他，他就婉言开导，讲述修道的道理。后来父亲也被感化，父子俩一同拜入碧虚子门下。碧虚子见他气度不凡，为他取道名"守宁"，道号"无欲子"。

出家后，他蓬头垢面、衣衫褴褛地在市井乞食，人们都叫他"酒李先生"。他日常以济世助人为己任，对玄妙道理也钻研得很深。金朝大安庚午年（1210年），陕西大旱闹饥荒，饿殍遍野。李公对弟子说："怎能忍心坐视不理？"当时同乡赵三郎是关中首富，李公就去劝他赈灾。

門備訴田里艱棘之狀趙悟乃發廪粟付公賙賑公與齊志道等晝夜舂爨以給貧病日不减百人井水適涸衆憂之公密禱于神鑿泉得水設濟至秋斂而罷公素不欲彰名懽人知己即日西行已而有司奏聞特賜趙爲潤國長者未幾入興平環居以千日爲約其靜中妙用見長安集至期渠河使夾谷公及耆老數輩就環懇請以縣南龍祥觀委公爲主公諾之居五年至興定庚辰住終南樓觀五年又遷京兆之丹霞尋蒙師㫖主營建三原碧虚觀事所寓之地皆有成規正大戊子春碧虚於祖庭丈室謂公可以倚重舉以自代關中搔動公及軍民避亂于南山糧盡人相魚肉幾及我公或曰此酒李先生素有道者也因携持出山遂得免焉庚寅春如南陽依附者衆會冲虚李公洞眞于公在汴冲虚奏請住持丹陽觀癸巳汴京款附于我朝俄而忽起異議無辜者皆坐誅公與一長老止水泊中迫於兇焰長老悚慄不能自持公止之曰我輩平日所行正爲此耳死生常事夫何畏焉竟以事免城中絶糧人爭北渡津人固拒饑溺者以萬計公請洞眞先登因以陰隲開諭津人餘皆獲濟公繼達新衛門徒望風輻凑今之靈虚天慶創成榮觀自此始也明年領衆適燕時清和尹公掌教每會道衆議祖庭縁事皆推公爲能公謝不逮復奏請

**白话解读**

这段文字记载了元代道士赵悟（道号"润国长者"）的几件生平事迹。当时地方遭遇灾荒，赵悟打开粮仓赈济灾民，与齐志道等人日夜为贫病者煮粥施舍，每天救助不下百人。恰逢水井干涸，众人发愁时，他暗中向神明祈祷，结果成功开凿出新泉眼，一直坚持救济到秋收时节。赵悟向来低调，不愿张扬善行，事情办完就悄悄离开了。

后来官府将他的事迹上报朝廷，赐予"润国长者"尊号。他在兴平居住时，与当地百姓约定千日期限。期间展现道法妙用，引来长安众人慕名拜访。约定期满后，当地官员夹谷公和几位乡老恳请他主持县南的龙祥观，他在此住了五年。兴定庚辰年（1220年）移居终南山楼观台，五年后又迁至京兆府丹霞观。期间奉师命主持修建三原碧虚观，所到之处都留下完善规制。

正大戊子年（1228年）春天，碧虚观祖庭的住持认为赵悟德高望重，主动让位给他。当时关中动乱，赵悟带着军民避入南山，粮食耗尽后出现人吃人的惨剧。危急时刻有人说："这位是素有道行的李先生（赵悟）"，众人随他出山才得救。庚寅年（1230年）春到南阳时，追随者众多。当时冲虚真人李公和洞真人于公在汴梁，上奏请赵悟主持丹阳观。

癸巳年（1233年）汴梁归附蒙古后，突发政治风波，许多无辜者被牵连处死。赵悟与一位长老被困水泊中，面对死亡威胁，他镇定地说："我们平日的修行正是为了此刻，生死乃常事，有何可怕？"最终幸免于难。后来城中断粮，百姓争相北渡，渡口守卫阻拦导致上万人饿死或溺亡。赵悟请洞真人先行渡河，暗中劝导守卫，最终使剩余民众获救。他后来抵达新卫，门徒闻风而来，创建的灵虚观、天庆观等著名宫观都由此开端。

次年他带领弟子们到燕京（今北京）时，正值清和真人尹志平掌教。每次商议重阳宫祖庭事务，众人都推举赵悟主事，他谦辞不受，但继续为道教发展建言献策。

住持重陽宫兼任提點陜西教門事更名志遠祖以厚贐公東行而歸過魯過魏自侯伯以下皆夾道祗迎有以庵觀奉之者有願爲弟子者有以財施者公得之不以一毫私己悉歸之祖庭京兆田侯德粲聞公西歸督佐官就河中相迓以府城佑德觀歸之今玉清宫是也時關中甫定暴狠相煽公以仁言誘掖稍稍格心比年南征俘摯來者不絶公詢其主有好善者多端勸諭引而歸道有不可必致者乃議貨取隨授以明文許其自便其感之深者終不忍去公嘗往來於祖庭玉清之間然規畫調度未嘗不拳拳於祖庭丙申秋受清和師書督祖師葬事掌教眞常宗師又任以祖庭之職冬十月詔提點重陽宫再年秦士議修文廟闕瓦郞中邳邦用輩請於公公盡給之士皆稱嘆庚子春三月被㫖特賜無欲觀妙眞人號秋匕月河北郝公總管家隸百餘陰謀南遁得其顯狀盡欲刑之公聞之連夜馳至其門以善言誨導亡者皆免明年城中群小數百結連私逸權府韓淵密知其情議尸諸市以令衆感公一言但殲其魁渠太傳移刺寳儉其母死欲以二婢爲殉公以古葬禮正之始罷議凡契丹人以人殉死者弊因以革丙午春詔燕京作普天醮公預焉夏四月歸自衛汴京長官復請住丹陽棲雲王公具禮郊迎座中若有急色介諸徒

**白话解读**

这段文字记载了重阳宫住持志远祖师的几件重要事迹。他东行归来时途经山东、河南等地，沿途从王侯到百姓都夹道欢迎，有人献上道观庵堂，有人自愿拜师，还有人布施财物，但他分毫不取，全部转赠给了重阳祖庭（全真教祖庭）。

当时关中地区刚结束战乱，社会动荡，志远祖师用仁德之言劝导百姓，渐渐平息了暴戾之气。后来南方战事中俘虏不断被押送过来，他细心询问俘虏情况，对心存善念的就多方劝导使其皈依道教；实在不愿归顺的，就设法赎买并发放文书允许他们自由离开，其中深受感动的人最终自愿留下。

志远祖师常年往返于重阳祖庭和玉清宫之间，但始终心系祖庭建设。1236年秋天，他接到清和真人尹志平的书信，负责督办祖师王重阳的安葬事宜，同时被掌教李真常任命管理祖庭事务。同年十月又奉诏提点重阳宫。次年关中士人打算修建文庙缺少瓦片，他得知后立即全部供给，赢得众人赞叹。

1240年春天，志远祖师获皇帝赐封"无欲观妙真人"尊号。同年秋天，河北郝总管家百余奴仆密谋南逃被发现，按律当全部处死，他连夜赶去劝解，最终使众人获得赦免。次年城中又有数百人暗中串联准备逃亡，官府准备当众处死以儆效尤，经他劝说只惩治了为首者。太傅移刺宝俭在母亲去世时想用两个婢女殉葬，志远祖师依据古礼劝阻，从此革除了契丹族的人殉陋习。

1246年春天，朝廷在燕京举办普天大醮（大型道教仪式），志远祖师参与其中。夏季四月从汴京返回时，当地长官邀请他住持丹阳观，栖云真人王志谨率众在郊外隆重迎接，不过当时他似乎面有急色。

速出人莫知其然甫登舟南軍己擁京門其先見類如此明年還宫秋八月朝㫖加玄微眞人號尋又被冠服之寵甲寅春宗師以國家醮事具書招致年已八十六矣不敢以老耄辭比至堂下疾篤以後事付于法弟衍眞大師張志悅以其徒拜宗師爲大度師於長春方壺留頌而蜕時夏六月二十六日也諸徒奉柩西歸附葬于終南祖塋禮也葬之明年志悅命李志安陳志元具行狀請于宗師欲刻諸石道寧適有事于堂下宗師就命當筆且曰無欲領袖祖庭蓋有年矣今子代之始終行實子必熟知其文之也固宜道寧不復牢讓謹按無欲可見之行爲之説曰有主持玄教之大人不可無輔翼玄教之仁人大人者正己而物正者也我宗師正容悟物天下羽士皆觀而化無欲公輔弼其教以仁存心俾祖師根本之地有隆無替可謂無負宗師眷倚之意蓋公之爲人禀剛大正直之氣持特立獨行之操傳授有源充養有地故施於事也無不濟之以仁遇患難則先之見人急難必盡力救援而後已有叩其修眞之訣者則以積累勉勵之其可與談性命事者每至夜分不寐雖與童子言亦諄諄未嘗倦至於名士大夫尤樂與交遊而相忘形骸與人接談又能度其高下而切中其機然且待人以約持己以謙其處衆也威而不猛和而不

**白话解读**

这段文字记载了元代道教高士无欲真人的生平事迹。当时南宋军队已经逼近京城，局势危急。第二年秋天，无欲真人回到宫中，八月时获得皇帝赐予"玄微真人"的封号，并获赠冠服等荣耀。

甲寅年春天，道教宗师（指当时道教领袖）因国家祭祀事宜，发文书召请无欲真人前来。当时真人已经八十六岁高龄，但仍不推辞。当他到达道观时已病重，便将后事托付给师弟衍真大师张志悦，并让弟子们拜宗师为大度师（高级传法师）。六月二十六日，无欲真人在长春方壶（道教修行场所）留下颂词后羽化（道教称去世为"羽化"）。弟子们护送灵柩西归，安葬在终南山祖坟。

第二年，张志悦派弟子李志安、陈志元撰写行状（生平事迹），请求宗师同意刻碑纪念。当时道宁正好在场，宗师便指定他执笔，并说："无欲担任祖庭（道教祖庙）领袖多年，如今由你接任，对他的事迹你最了解，由你撰写最合适。"道宁不再推辞。

文中评价无欲真人：作为主持道教的重要人物，他刚正不阿、特立独行，传承有道统渊源，修养深厚。他待人处事以仁德为本，遇到困难总是身先士卒，见人危难必全力相助。有人请教修真秘诀时，他总是勉励对方要注重积累修行。对于能谈玄论道的人，他常彻夜长谈不知疲倦，即使对童子也谆谆教导。他尤其喜欢与名士大夫交往，能放下身份地位与人相处。与人交谈时，能准确把握对方水平，切中要点。他待人严格律己，处世既有威严又不失温和。

流在環堵四五年間神變之妙欲直書之恐人以爲誕原其動靜語默之常亦可謂間世異人者矣故碑之而無慊乃贊之曰偉歟李公專氣致柔其守也堅其行也周解紛庶務而善計不籌一志不撓而先爲之儔若人者將猒世擾攘而追帝鄉之遊耶吾知其了了諸縁而嗒然乎歸休也

紫陽眞人祭無欲眞人維大蒙古國歲舍乙卯正月己亥朔二十三日辛酉友生河南酒長兼廉訪致仕奉天楊奂謹致祭于無欲眞人開元天寳若吴尊師性質高鯁克愼攸履嘯月吟風嵩少之趾所與善者惟李謫仙孔巢父爾若張志和號玄眞子浮家泛宅逍遥卒歳寓意於魚釣不設餌曰陳少游寔觀察使曰顔魯公乃州刺史杖屨往來迄今傳之以爲勝事奂也何人浪名進士職非顔陳才非孔李巖穴素契洞眞無欲兩翁而已旅舍京華適癸之已天兵南渡喋血千里十二都門閉而弗啓一死一生誓言在耳頃承驛召入長安市洞眞羽化吁亦乆矣眞人既見傾寫底裏目電射人徹曉不寐青山滿眼簿書紛委盛夏五月腦瘡作祟夜半託君萬有不諱朝殞朝葬暮殞墓瘞大限未終勉强而起眞人入燕遽然厭世倏聞訃音老淚如水玉骨北還卧病桑梓剥琢荆扉尺書踵至白馬素車遠涉清渭三奠生蒭少酬知己儻念宿昔能不監止再見無時伏惟尚饗

**白话解读**

这段文字记载了紫阳真人（道教修行有成者的尊称）祭奠无欲真人的祭文内容，主要包含两个部分：

前段描述了一位名叫李公的修行者。他在简陋环境中修炼四五年，展现出神奇变化，但作者担心直接记录会被人视为荒诞。这位修行者日常言行举止超凡脱俗，碑文称赞他：专注修炼、意志坚定、行为周全，善于处理繁杂事务却不刻意谋划，志向坚定而率先垂范。这样的人大概是厌倦尘世纷扰，追求仙界逍遥。

后段详细记载了紫阳真人杨奂的祭文。这位退休官员在蒙古国乙卯年正月廿三日，于京城旅舍追忆与无欲真人的交往。他追述无欲真人（又称吴尊师）品格高洁，常在嵩山少室山一带吟风弄月，与李白、孔巢父等名士交游，像唐代隐士张志和那样逍遥度日。杨奂自谦比不上这些名士，只与洞真、无欲两位真人交好。文中回忆了战乱时期他们生死与共的誓言，以及真人临终前目光如电、彻夜长谈的情形。最后描写了听闻真人仙逝的悲痛，以及远道而来白马素车（指简朴的丧车）祭奠的情景，表达"再难相见"的哀思。

注：文中提到的"专气致柔"出自《道德经》，指专注精气修炼达到柔顺境界；"帝乡"指神仙居住的仙界；"羽化"是道教对得道者逝世的雅称。

佐玄寂照大師馮公道行碑銘

虎巖趙著撰公諱志亨字伯通寂照其號同州馮翊人五代瀛王道之後賦性明敏業進士年甫弱冠府薦入京師就住太學兩赴内試不中適崇慶兵亂還鄉以詩書自娱不復爲舉子計本州節度使奥屯肅請攝教授事公辭以不能大兵西征公因北渡寓德興深居不出歳癸未長春宗師自北闕迴道過焉公以其平音聖學浸灌之故至是爲眞師感發之機一召於外而己之天機立應於内鶴鳴子和森不可禦尋即願奉几杖列門弟中乃先謁眞常眞人爲先容眞常一見莫逆於心遂引見焉宗師亦不以常人待之既還燕一夕指公謂二三尊宿曰斯人他日必能扶持吾玄門後事也公默然銘於胸中後數載宗師將歸眞宅衆乃以嗣事爲請師曰我之託付伯通知之矣不必復言長春仙去公謂清和眞人曰道教之興自開闢以來未有今日之盛長春宗師人貌而天者也教門後事屬意在君豈非天乎請毋多讓遂集道衆並達官貴族天下大老便宜劉公之屬就迎於所居之靜室請定仙號初清和閉門而不納公奓户而入扶至堂上使衆羅拜堂下名位既正玄風大振公之力也至乙未清和因祖庭事往闡教於秦晋之間默遺公手書云予年邁而往矣老不歇心少不努力俱非所宜况四時之序

**白话解读**

这段碑文记载了道教全真派高僧冯志亨的生平事迹。冯公字伯通，道号寂照，出身于陕西同州冯翊的名门望族，是五代时期瀛王的后代。他天资聪颖，年轻时考取进士，二十岁左右被推荐到京城太学就读，但两次参加殿试都未中举。恰逢崇庆年间战乱，便回乡以诗书自娱，不再追求功名。

当地节度使奥屯肃想请他担任教授职务，他婉言谢绝。后来蒙古大军西征，他北渡黄河隐居在德兴，过着深居简出的生活。1223年（癸未年），长春真人丘处机从西域归来途经此地，冯公因长期研习道家经典，内心早有感悟，一见真人便如醍醐灌顶，立即决定拜师学道。他先通过真常真人李志常引荐，丘祖一见便知其非凡，曾说："此人日后必能担当振兴道门的大任。"

丘祖仙逝前，当众弟子询问继承人选时，明确表示已将道统托付给冯公。冯公后来辅佐清和真人尹志平继任掌教，在劝进仪式上，面对尹真人的推辞，他毅然破门而入，带领众人完成继位大典，使全真教得以继续兴盛。1235年（乙未年），尹真人西行传教时特意写信嘱咐冯公，以四季更替为喻，告诫修行要把握时机，既不可因年老而懈怠，也不可因年少而不努力。这段记载展现了冯公作为道教传承关键人物的历史作用。

功成者去未成者來汝當果斷時不可不順公得書乃自念言眞常攝行此事已十年知之者不惟玄門道衆上至天庭下至山野皆知之此蓋天也豈人私意所得而可否哉丁酉清和承韶還宫公乃取元初立清和彌縫扶護之禮按爲典故而行之遂立直吊既畢清和乃以歸老之計逍遥於自得之鄉眞常乃以無礙智慧進服教門之重任輔兹二眞人終始進退俱不失其正者亦公之力也先是承詔教授冑子十有八人公乃於名家子弟中選性行温恭者如其數爲伴讀令讀孝經語孟中庸大學等書庶幾各人於口傳心受之間而萬善固有之地日益開明能知治國平天下之道本自正心誠意始是後日就月將果皆克自樹立不惟俱獲重用復以才德見稱於士人又勸宣撫王公改摳密院爲宣聖廟命弟子薛德琚修葺武廟而守祀之又創建五嶽觀及道庵十餘處爲道衆修進之所庚子冬十月京兆太傳及總管田侯等請清和改葬重陽祖師以公爲輔行自燕至秦三千餘里凡經過道家宫觀廢者興之缺者完之至百餘所其間公爲之記使刻諸石者亦十二三焉祖師葬事既已復從清和還宫戊申眞常大宗師依恩例賜金欄紫服遷充教門都道録權教門事仍賜以今號蓋嘉之也及將立玄學公復以作成後進之心而

**白话解读**

修道有成的人已经离去，尚未得道的人正陆续前来。你应当果断行事，时机不可违背。这位真人（指公）接到书信后暗自思量：真常真人（道教宗师）主持教务已十年，知晓此事的不只是道教徒众，上至天庭神仙，下至山野百姓都明白——这实在是天意安排，岂是凡人私心能左右的？

丁酉年（1237年），清和真人奉诏返回宫观。公便参照元初（1215年）确立的清和仪轨，以传统礼制进行修缮维护，建立直吊（道教斋醮仪式）并圆满完成。此后清和真人得以归隐修养，逍遥于自在之境；而真常真人则以无碍智慧承担起教务重任。这两位高道无论进退都能保持正道，实有赖公的鼎力相助。

此前奉诏教导十八名贵族子弟时，公从名门中挑选性情温良者作为伴读，让他们研习《孝经》《论语》《孟子》《中庸》《大学》等典籍。通过口传心授的教导，使这些学子本具的善性日渐开显，明白治国平天下之道始于正心诚意。后来这些学子果然各有所成，不仅受到朝廷重用，更因才德兼备受士人推崇。

公又劝说宣抚使王公将枢密院改建为宣圣庙（孔子庙），派遣弟子薛德琚修缮武庙并主持祭祀。他还创建了五岳观及十余处道庵，作为道士修行场所。庚子年（1240年）十月，京兆太傅与总管田侯等人邀请清和真人主持重阳祖师（王重阳，全真道创始人）改葬仪式，公随行辅佐。从燕京到陕西三千里路途间，凡遇破败的道教宫观必予修复，总计百余所，其中十二三处由公撰写碑文刻石纪念。

戊申年（1248年），真常大宗师依例获赐金栏紫衣（高级道士服饰），升任教门都道录（道教管理机构首脑），总管教务，并获赐新封号以示嘉奖。当准备设立玄学（道教高等学府）时，公再次怀着培育后进之心投入其中。

贊助之直至有成甲寅秋八月二十三日示疾即眞享壽七十有五二十六日葬之五華山之西南原禮也化之明日著因以祭文致奠禮於靈柩前門人薛德琚姚志玄執公之行狀求爲墓銘將刻石以表之著辱公之交爲最厚因知公爲最詳故不辭而爲之且眞常之於此老一相遇便懽若平生遂引致博大眞人門下同著道家冠服又與築室於宫之右而居之比至物化三十五年之間其相與往來者梁運使斗南陳翰林秀玉吴大理卿德明輩每論及當世人物至以宰輔之器許之其雅量高致爲可知已歷觀三代宗師所行之實跡則是靡有一事不相咨問不相假借而成之者又於化前後凡十數日數相往來於似夢非夢之中豈亦各人胸次眞理融會之地别有相得於形聲之表歟何其誠通氣合物莫能間而至於是耶或者往往竊議謂同出身於儒之故兹蓋囿於私智之所見也化之後眞常祭之曰與公相會三旬有五不交以勢不聚以富憶初相見無言心許公今假化境出非人生死示跡孰知其神此豈囿於私智者之所能及也哉予故斷之曰如其不然烏得爲寂照乃銘之曰堂堂佐玄博大無偏止水應物不隨物遷禮服智燭仁宅義路才德雖兼時則不遇蓽門圭竇終日如愚窮通有别聖道豈殊忽遇長

**白话解读**

这段文字记载了元代高道李志常（道号寂照）与友人之间的深厚道谊。李志常于甲寅年八月二十三日羽化（道教称修道者去世为"羽化"），享年七十五岁，二十六日安葬在五华山西南。葬礼次日，友人薛德琚、姚志玄持其生平事迹来求墓志铭。

文中回忆了两人三十五年的深厚交情：他们初次相遇便一见如故，李志常引荐友人拜入博大真人（指丘处机）门下，一同修道。后来还在道观右侧为友人修建居所。交往期间，常有梁斗南、陈秀玉、吴德明等名士往来，众人都称赞李志常有宰相之才。

特别提到在李志常羽化前后十余日，友人多次在似梦非梦中与之相会，暗示修道者精神境界相通，超越形体的限制。有人议论这是因为他们同出儒门的缘故，但作者认为这种理解太过狭隘。李志常祭文中说："与你相交三十五年，不因权势结交，不为财富相聚。初见时虽无言，却已心相印。如今你示现生死之迹，凡俗之人怎能领会其中玄妙？"

最后铭文赞颂李志常：堂堂正正辅佐玄门（指道教），胸怀博大不偏不倚；心若止水映照万物，却不随外物变迁；以礼为服，以智为灯，以仁为宅，以义为路；虽才德兼备却生不逢时；身居陋室终日如愚人；穷通有别但圣道无别；忽然得遇长春真人（丘处机），方显生命真谛。

春星拱北辰一惠發藥德因日新孔廟躬修武廟繼創文武之道將行有望公之所開豈小補哉贊成玄教亦卜大來荆金趙璧光而不耀英華外發誠明内照昔日非熊今學猶龍彼此一時不謀攸同刊之金石磨滅有終盛德流風云胡可窮

重玄廣德弘道眞人孟公碑銘

太原虚舟道人李鼎撰公名志源字德清號重玄子其先本上京徒單氏大定末遷萊州膠水居孟氏宅人因以孟氏歸之此亦古之因食采地得氏者也高祖貺卒于汾陽軍節度使高祖母完顔氏金源郡王希尹之妹曾祖克寧尚嘉祥縣主事熙宗海陵興陵道陵凡四朝以功累遷至太師封淄王及薨謚曰忠烈祖斜哥辭世襲千户終于南京副留守父給答馬復世襲千户職母烏林答氏略以金國名臣傳考之其家世可謂盛矣況在大定明昌泰和間使他人處之鮮不爲紛華之所流蕩公獨從髫齓中猒富貴而樂淡薄非性分上夙有薰習之力能之乎明昌初年饑即墨人高翔嘯聚劫掠詔命公之父討之乃曰食者民之天得之則生弗得則死抵死求生小人之常情討而誅之惡在其爲民父母也遂宣布主上之德賑以倉廪不戮一人寇爲之平古語有云活千人之命其後必有顯者是公能了此大事亦必借先世豐功厚澤陰相之力而致之耳公

**白话解读**

这段碑文记载的是金朝时期一位名叫孟志源（字德清，道号重玄子）的高道生平事迹。他祖上本是上京（今黑龙江阿城）的单氏家族，金世宗大定末年迁居到莱州胶水（今山东平度），因住在孟家宅院，当地人便以"孟"为姓。这种因居住地改姓的情况，在古代很常见。

孟志源出身显赫：高祖单貺官至汾阳军节度使，高祖母是金源郡王完颜希尹的妹妹；曾祖单克宁娶了嘉祥县主，历经金熙宗、海陵王、金世宗、金章宗四朝，官至太师，封淄王，死后谥号"忠烈"；祖父单斜哥辞去世袭千户职位，最终任南京（今开封）副留守；父亲单给答马继承千户职位，母亲乌林答氏也出身名门。在金朝大定、明昌、泰和年间这样的盛世，一般人身处富贵难免沉迷享乐，但孟志源自幼就厌倦富贵，喜好清静淡泊，这种品性显然是天生禀赋与后天修养共同造就的。

文中特别记载了一件体现孟家仁德的事：明昌初年闹饥荒，即墨（今属山东）人高翔聚众抢掠。朝廷命孟志源的父亲去讨伐，他却说："粮食是百姓的命根子，得不到就会饿死。为活命而冒险，这是人之常情。作为父母官，怎能用杀戮来对待饥饿的百姓？"于是开仓放粮赈济灾民，未杀一人就平息了动乱。古人说"救活千人性命的人，后代必出显贵"，孟志源后来成为道教宗师，或许正是祖上积德的福报。

碑文用"春星拱北辰"比喻孟志源如众星环绕北极般德高望重，称赞他继承儒家文庙（孔庙）传统、开创武庙规制，弘扬文武之道。又用"荆金赵璧"（荆山美玉、和氏璧）形容他内敛光华，以"非熊犹龙"（姜太公钓鱼、孔子拜师老子的典故）比喻他道法高深。最后强调要将这些盛德事迹刻在金石上永世流传。

这篇碑铭由太原虚舟道人李鼎撰写，全称为《重玄广德弘道真人孟公碑铭》，旨在纪念这位融合儒道、德高望重的道教宗师。文中提到的"重玄"是道教重要哲学概念，指超越有无二元对立的最高真理；"弘道真人"是金元时期道教高功获得的封号。

有三兄六弟其兄有官至驃騎者有至輔國者餘皆克紹家聲泰和癸亥父母與議婚事公因遁去徑詣濰州玉清宫見長春宗師請爲門弟子師憐其貴家子兼異其風骨不凡後必爲玄門大器乃從其請授今之名字父兄疑其第四都全眞觀主知之故爲隱匿縶歸有司公聞之遂還家自言其志父母知不可奪因選第二都樂眞觀使居之樂眞今更名玉清矣公雖得法於長春充養之際亦嘗質於玉陽太古二師眞玉陽賜號開眞子太安己巳長春應詔京師還住玉清知公有所得乃賜重玄子號蓋嘉之也貞祐癸酉公之昆弟皆爲兵亂蕩散而父母失依公乃扶二親就己所居致孝養之力三載雖二兄還其安置省問誠敬之禮未嘗缺己卯聖朝遣便宜劉仲禄超長春於海濱門人中選道行清實可以從行者得十八人公其一也及進程萬里沙漠其緇重車皆兩人主之惟公獨御焉清和憫其勤請副於師師曰吾知斯人之勤矣但欲先行其人之所難而後必有大所獲耳公聞之乃曰弟子於師丘山厚德無以爲報共僕其御實當爲之事予惟不知所求亦不知爲勞也同行者由是雖勤苦百至皆爭赴矣辛已西至阿不罕山始有漢人耕作因公等九人立棲霞觀癸未住德興之龍陽甲申長春奉㫖住燕城太極宫尋更名長春

**白话解读**

这段文字讲述了一位贵族子弟的修道历程。这位年轻人出身显赫，家族中有三位兄长做到骠骑将军、辅国将军等高位，其他兄弟也都继承了家族声望。泰和癸亥年（1203年），父母为他议婚时，他直接逃到潍州玉清宫，拜全真教长春真人（丘处机）为师。

长春真人看出这个贵族子弟气质不凡，将来必成道教栋梁，便收他为徒并赐予道号。家人起初怀疑是当地全真观主藏匿了他，后来他主动回家表明志向，父母见他心意已决，就安排他在乐真观（后改名玉清观）修行。

他不仅跟随长春真人学习，还向玉阳真人（王处一）和太古真人（郝大通）请教道法。玉阳真人赐他"开真子"的道号。大安己巳年（1209年），长春真人从京城回来，见他修行有成，又赐"重玄子"的道号以示嘉奖。

贞祐癸酉年（1213年）战乱中，他的兄弟们都失散了，父母无人照料。他把双亲接到自己住处尽心奉养三年，即使后来两位兄长回来，他依然恪守孝道。己卯年（1219年），朝廷派刘仲禄召请长春真人，在十八位随行弟子中就有他。穿越沙漠时，别人都是两人负责一辆车，只有他独自驾车。清和真人（尹志平）心疼他辛苦，想找人帮忙，长春真人却说："我知道他勤勉，正是要让他先经历艰难，日后必有大成就。"

后来他们西行至阿不罕山（今蒙古国境内），在当地汉人聚居区建立了栖霞观。癸未年（1223年）他住在德兴府的龙阳观，次年长春真人奉旨住持燕京太极宫（后改名长春宫）。这段经历展现了这位修道者从贵族子弟到全真高道的转变过程，以及他在战乱中恪守孝道、西行途中任劳任怨的品德。

公亦自龍陽來丁亥師反眞公年四十一矣一日靜坐一室忽於恍惚間見重陽長眞長春三師眞公拜畢侍立祖師言汝壽當七十五長春言汝五十後必負教門重任事雖繁劇汝勿憚是皆磨礪汝之砥石煆鍊汝之罏冶也言訖不知所在尋覺身中百關通暢眞氣沂流昇尾閭入泥丸是後日復一日神物變化金漿玉液黄庭絳宫灌溉浸漬非言可及公因徧考先代師眞得道之後身中之事著見於書者針芥相投矣公從此以來雖顛沛造次罔不在是其身中所得流運之理亦未嘗止想當時其爲樂可勝計耶至清和眞人掌教乃副知長春宫事俄遷知宫戊戌受宫門提舉丙午遷宫門提點戊申權教門事己酉以恩例賜金冠紫服並至德玄虚悟眞大師號癸丑掌教眞常大宗師奉朝命普度戒籙委公爲監度師丙辰眞常羽化誠明眞人張公嗣教以公玄門大老之故己又在制遂授以教門都提點印俾攝其事戊午秋應丞相胡公之請主平陽黄籙羅天大醮尋奉令㫖賜今眞人號中統二年辛酉春秋七十有五矣度門人五百有奇宫觀稱是是年春二月二日順正而化前此數日預以後事囑門人凡爲省視者見其耳聰目明音吐洪暢盡如平昔皆不之信至是方知公之所得過人遠甚越三日葬之五華山仙瑩從遺命也

**白话解读**

王重阳（道教全真派创始人）的弟子从龙阳来到丁亥年时，师父已经返归真道，享年四十一岁。有一天他在静室打坐，恍惚间看见重阳祖师与长真、长春三位真人。他恭敬行礼后侍立一旁，祖师告诉他："你的寿命当有七十五岁。长春真人补充说五十岁后你必当肩负教门重任，事务虽然繁重，但不要畏惧，这些都是磨练你的砥石，锻炼你的熔炉。"说完三位真人就消失了。

这时他突然感觉全身经脉通畅，真气（修炼所得的生命能量）从尾闾（脊椎末端）上升至泥丸（头顶百会穴）。从此以后，他的修为日益精进，体内金浆玉液（修炼术语，指体内产生的精华物质）在黄庭（中丹田）、绛宫（心区）循环流转，这种玄妙感受难以言表。他查阅历代得道真人的记载，发现与自己体验完全吻合。此后无论处于何种境遇，他始终保持着这种修炼状态，其中的快乐无法计量。

后来清和真人掌管教门时，他担任长春宫副知事，戊戌年升任知宫。丙午年担任宫门提举，戊申年暂代教门事务。己酉年蒙恩赐予金冠紫服（高道服饰）和"至德玄虚悟真大师"尊号。癸丑年，真常大宗师奉朝廷之命普度戒箓（大规模授戒仪式），委任他担任监度师。

丙辰年真常真人羽化（道士去世的尊称）后，诚明真人张公继任教首，因他德高望重，授予教门都提点印，暂摄教务。戊午年秋应丞相胡公之邀，主持平阳黄箓罗天大醮（大型道教斋醮仪式），随后被赐予真人尊号。中统二年辛酉年，他七十五岁时，已度化五百余名弟子，修建的宫观规模相当。这年二月初二安详离世。

离世前几日，他预知时至，将后事嘱咐弟子。前来探望的人都见他耳聪目明、声音洪亮如常，不敢相信大限将至。直到他安然坐化，众人才明白他的修为远超常人。三日后依其遗愿，安葬于五华山仙茔。

至於度門人立宫觀兹皆緒餘土苴衆人之所共見者或可得而言之今壽幾八十矣而精神不衰臨行一著又明白如彼其素養之於内必有精眞微妙衆人之所不能見之者豈易得而言之也送葬之日官僚士庶前祭後擁傾動都邑道衆不言可知秋九月門人狀其行請文於予予因按其實而次第之屬以銘曰荏苒柔木言緡之絲大浸滔天砥柱不移二者之美公並有之公既有之我請布之一遇師眞便得正理觀公之性已超異矣及住大宫中正不倚四十年間又出類矣苟非其人道不虚行本若不立道無由生推公之孝及公之誠本既立矣道宜有成人所見者緒餘土苴公之得者妙絶眞假天地一指萬物一馬不以是觀知公蓋寡與其觀身孰若觀神神如之何把握乾坤陰升陽降黄河崑崙至人妙處不屬見聞精神骸骨各歸本始門人治任奢儉合禮燕城之北五華之址碑以表之公元不死

渾源縣眞常子劉君道行記

前進士王鶚撰君諱道寧雲中白登人世爲縣吏以廉平稱君生不好弄間與諸兒戲必結庵跌坐曰我學道爾識者知其有宿習及長雅意玄門昆季凡四人君其伯也縣民推嗣世業力却之秦和壬戌聞渾源隱士劉柴頭號得道乃與家人訣詣屏風山金泉觀師事焉師歷試諸

**白话解读**

这段文字记载了金朝道士刘道宁（道号真常子）的生平事迹。刘道宁出生于云中白登（今山西大同附近），从小就不爱玩耍，经常模仿道士打坐，表现出修道天赋。长大后他放弃继承家业的机会，在泰和壬戌年（1202年）拜浑源县著名隐士刘柴头为师。

刘道宁跟随师父在屏风山金泉观修行时，经历了各种考验。他八十岁时依然精神矍铄，临终时保持清明状态，显示出深厚的修行功夫。送葬当天，官员百姓纷纷前来祭奠，场面十分隆重。他的弟子们整理其生平事迹，请王鹗撰写碑文纪念。

碑文用比喻赞美刘道宁的品德：像柔韧的树木能系住丝线，像砥柱山能在洪流中屹立不倒。他四十年来持守中正之道，已经达到超凡脱俗的境界。真正的修道者不在于外在表现，而在于内在精神的升华——能把握阴阳变化（阴升阳降），与天地万物融为一体（天地一指，万物一马）。

最后记载刘道宁安葬在燕城北面的五华山，立碑纪念。撰文者王鹗是金朝进士，特别强调刘道宁虽然身为县吏却以清廉著称，最终选择修道之路的经过。文中"真常子"是刘道宁的道号，"浑源"指山西浑源县，"玄门"是道教的别称。

難至遣丐食君樂從不屑也師知可教遂授微㫖自是東遊海上西歷關中寓華山上方之白雲宫屬歲饑僵餒立志不少衰既又如太原泊神霄宫有饒益院僧賢而飯之道獲楮幣千二百貫君榜求其主踰月竟不至悉以給貧乏而一無所私貞祐之甲戌避地張村穴洞以居歲丙子鄉里稍安帖土官馮禄聞君之在并也迎歸雲内君尸居環堵若將與世絶者而樂道之人渴於請益百方爲出之於是肩摩踵接學君之學者日益衆矣庚辰春渾源長高定飽聞君譽敬請之來曰龍泉曰金泉曰玄元皆名觀也君更爲住持而興廢起頓之功爲多癸未秋眞人丘長春入覲回君執弟子禮迓諸銀海之東目繫道存一見如故問君之初事以柴頭對師頷之曰仙人中天隱也因授祕訣加號眞常令築室西京未幾推爲道官長遊戲十年庭無一訟逮長春仙蜕清和紹休尤與君相得丙申之春尹清和謁祖庭還會君於古恒嶽之陽語之曰吾近遊陜右奉田侯德粲之命凡玄宫道宇皆擇人主之惟華山之雲台地靈物秀實仙家一洞天非君無可託者君再辭不獲遂遣門人爲經營君亦往返再三大興築構所過崇奉男女如市癸卯中夏田侯修華嶽廟復與丞相胡公天禄同署邀君於雲應間君聞命欣然即日就途甫四三年厥功告成

**白话解读**

这段文字记载了道教真人（修行有成者）的生平事迹。他年轻时生活清苦却不改志向，曾到华山白云宫修行，遇到饥荒也不动摇。后来在太原神霄宫时，有僧人赠予钱财，他张贴告示寻找失主未果后，全部用来救济穷人。

金朝贞祐年间（1214年），为避战乱隐居张村山洞。后来被官员冯禄迎回云内（今山西大同附近），虽然过着清贫生活，但慕名前来求教的人越来越多。庚辰年（1220年）春，浑源长官高定邀请他主持龙泉观、金泉观等著名道观，他大力修复了这些宫观。

癸未年（1223年）秋，全真教祖师丘处机（号长春真人）从西域归来，他执弟子礼相迎。丘祖询问他早年的修行经历，得知他曾以砍柴为生，便称赞他是"仙人中天隐"，传授了修炼秘诀，赐道号"真常"，并让他在西京（今西安）建道院。后来他被推举为道官（道教管理者），十年间处理教务公正无私。

丙申年（1236年）春，继任掌教尹志平（号清和真人）委派他主持华山云台观，认为那里是洞天福地，非他不能胜任。他再三推辞不得，最终带领弟子大兴土木修建宫观。癸卯年（1243年）夏，官员田德粲与丞相胡天禄又邀请他主持修建华岳庙，他欣然前往，仅用三四年就完成了工程。所到之处，百姓都争相前来参拜。

丙午春有詔設普天大醮於燕京之長春宫徧召諸方耆德而君亦預焉時李眞人主醮事得君甚喜是年夏五月庚申旋車古恒越二十二日壬午請州牧高仲揀洎門人許志安屬以後事翌日將中曲肱而逝春秋七十有五君生長大定明昌間不以世俗所樂者嬰其心而能遠跡塵凡棲心物表東遊西歷所至風靡雖土木屢興聊亦應縁而已嘗作巴人曲接引於衆又著會仙隨應總仙三録以道神仙可學之事臨終語門弟子曰可於丈室瘞吾軀榜以翛然足矣蓋取南華翛然而來翛然而往之義則君之平昔所養可知已方君之在渾源樂與學士魏公邦彦遊故其亡也門人史志經狀其行走燕求記于公且將刻石祠堂之側公一日携以過僕曰眞常好道人吾知之詳然吾老不作文字乆矣子其代予言僕初客燕城殊無文思重違學士之請而復嘉志經之不忘所事乃以臨終之言名其堂因爲紀其始末云若夫門弟之翹楚者皆當識諸碑陰兹不敢喋喋歲疆圍協洽清明前六日記

重玄子李先生返眞碑銘

嘉議大夫吏禮部尚書高嗚撰金朝故事新天子即位例出諸王爲方鎮大安崇慶間宣宗以豐王來彰德先生時以高訾家推擇爲功曹掾有廉平稱尤精算術因之出入府中雅性重厚復小心畏愼故見親

**白话解读**

丙午年春天，朝廷下诏在燕京（今北京）的长春宫举办普天大醮（道教最高规格的斋醮仪式），广邀各地德高望重的道长参与，李真人也受邀前往。当时由另一位李真人主持醮事，见到李真人后非常高兴。同年夏季五月庚申日，李真人返回古恒越（地名），在二十二日壬午这天，请来州牧高仲揀和弟子许志安交代后事。第二天中午，他曲臂而卧安然离世，享年七十五岁。

李真人生长于金朝大定、明昌年间（1161-1196），从不被世俗享乐所迷惑，超脱尘世羁绊。他云游四方时，所到之处人们都深受感化。虽然常参与修建宫观，但都随缘而为。曾创作《巴人曲》来教化百姓，又撰写《会仙》《随应》《总仙》三本记录，阐述凡人修仙的可能性。临终前对弟子说："只需在方丈室安葬我的身体，墓碑题'翛然'二字足矣。"这取自《南华经》"自由来去"的意境，可见其平生修养。

李真人在浑源（今山西浑源）时，常与学者魏邦彦交往。他去世后，弟子史志经记录其生平事迹，专程到燕京请魏公撰写碑文。魏公带着文稿来访时说："李真常（李真人道号）是真正的修道者，我虽了解他，但年迈已久不执笔。请你代我完成吧。"作者起初推辞，但感念史志经尊师重道之心，便以李真人临终"翛然"二字命名其纪念堂，并记述始末。至于李真人杰出弟子的名录，将另刻于碑阴（碑背面）。

（后附《重玄子李先生返真碑铭》由金朝吏礼部尚书高鸣撰写，记载金朝新帝即位时派亲王镇守地方的旧制。大安崇庆年间（1209-1213），金宣宗派丰王驻守彰德，当时李先生因出身富户被推选为功曹掾（官府属官），以廉洁公正著称，尤其精通算术，得以出入王府。他性情稳重又谨慎谦卑，因此深受亲王信任。）

注：文中保留了"普天大醮""方丈室""南华经"等道教术语，并补充了金朝年号背景。通过李真人临终嘱咐和弟子求碑的细节，展现其超脱生死、逍遥自在的道家境界。

任至寧元年宣宗入繼大統明年車駕幸汴梁扈從以行補户部令史當艱難之際柄臣高琪蔑視文吏其持下急如束濕從事者爲之惴恐稍稍引去先生以直道自任氣殊不少衰會被檄漕米餽燕師抵霸州值北兵大入幾至不測然憂世之懇每見於顔間議者謂秩無崇卑顧力行何如耳若是而進武則功名爵位其畏不顯一日忽報謝病歸隆慮山聞者愕然適與丹陽馬公之高弟盧公相遇便請執禮爲全眞師既付授有源未幾默有所契徑入樓霞谷無憂洞深坐練化木茹澗飮其節愈堅苦學道者難言之行元師府宗室惟良招撫使杜仙皆一時豪傑日加敬異在屯戍扞禦中嘗率僚佐致謁其他可知甲申聞長春丘公應召還附盧公遠迓得賜名志方號重玄子盧公有北京之命謂先生縁在彰德俾之南行總管趙德用請住迎祥觀觀雖兵燼日久凡事草創先生一顧奂焉有承平舊物之漸丁亥長春公上仙携法衆往祭因宿留檀順若致心喪焉庚寅復還士庶逢迎懽動閭里皆曰吾家先生來也總帥蕭仲通暨同列奉疏請主盟天慶宫宫之荒廢略如始住迎祥時先生力爲經度不數歲大敞而新之殿堂庭廡壇藏厨庫下逮廐湢咸備而法視他郡邑爲冠丁巳宗王穆哥崇向高風遣使持金冠雲錦羽衣焜耀之仍加

**白话解读**

金宣宗在至宁元年（1213年）继承皇位，第二年御驾亲临汴京（今开封）。梁先生作为随从官员同行，被补授为户部令史。当时正值时局艰难，权臣高琪轻视文官，对待下属严苛如捆绑湿物般严厉，同僚们都惴惴不安，陆续有人辞官离去。但梁先生始终秉持正直之道，气节丝毫不减。

后来他奉命押运粮饷到燕京（今北京）军队，行至霸州时遭遇北方大军压境，几乎遭遇不测。但他忧国忧民的情怀始终写在脸上。当时人们议论说：官职高低不重要，关键要看实际作为。像他这样的人才，本可以在仕途上大展宏图。然而有一天，他突然称病辞官，归隐隆虑山（在今河南林州），让所有人都感到意外。

在隆虑山，他遇到了全真教丹阳子马钰的高徒卢先生，便拜师入门成为全真道士。得到真传后不久，他独自进入楼霞谷的无忧洞（修行圣地），长期静坐修炼，以野果为食、涧水为饮，修行越发刻苦。这种苦修连其他修道者都难以企及。

当时元朝元帅府的宗室成员惟良和招抚使杜仙（均为军政要员）这些当世豪杰，都对他日益敬重。在驻军防御期间，他们常率领部属前来拜谒。甲申年（1224年），听说长春真人丘处机应召返回，梁先生便随卢先生远迎，获赐道号"志方"，别号"重玄子"。

后来卢先生奉命前往北京（今内蒙古宁城），认为梁先生与彰德（今河南安阳）有缘，便安排他南下。当地总管赵德用请他住持迎祥观。这座道观虽因战火荒废已久，百废待兴，但经梁先生整顿后，渐渐恢复了太平年间的气象。

丁亥年（1227年）长春真人羽化，梁先生带领弟子前往祭奠，随后在檀州、顺州（今北京密云、顺义一带）停留守丧。庚寅年（1230年）返回时，当地百姓夹道欢迎，欢欣鼓舞地说："我们家的先生回来啦！"总帅萧仲通等人联名上书，请他主持天庆宫。这座宫观与当初的迎祥观一样荒废，但经过梁先生数年经营，不仅重修了殿堂、庭院、法坛、藏经阁、厨房、库房乃至马厩、浴室等设施，其规模制式更成为各地道观之冠。

丁巳年（1257年），宗王穆哥仰慕他的高风亮节，特意派使者送来金冠、云锦羽衣等光彩夺目的法物，并加封尊号。

眞人號以庚申二月九日春秋七十有六怡然留頌而逝門弟子葬之王裕村某原從治命也所著地元經若干篇行于世甲子春提點趙志璞偕法兄弟扶狀來謁曰先師寧神塚上之木拱矣而旌紀寂寥誠惠顧之以銘死且無恨敢請鳴以先生之行有應銘者蓋先生少時已自不碌碌雖由文法進人皆以遠大器許之况潛邸舊人依光日月君臣相遇古人謂之千載雖方駕漢名臣可也乃今挺然不顧槁項黄馘自棄於澹泊無端倪之地以至成道非烈丈夫孰能如此以是槩之眞可銘也已若夫萬鶴遶醮壇而翔飛蝗抱祭器而死虎承牒而殺田豕雪失道而作司南其靈異類此者甚多皆先生平日所不喜道亦不敢具書先生字友之相州安陽人初諱益既入道止以法名行銘曰貪魃倀倀不膠者臧在昔所難在我翕張城旦刑書家令智囊顧乾龍未躍已麗乎初九之陽迨雲雲滃然而從相得益章果以功名自任於一代宗臣而有望政屑就代來之議猶作封侯之宋昌胡舍彼而取此抑可謂有天德沉潜之剛翩翩獨征澹與世忘擁腫之與鄰寂寞之爲鄉是宜爲下士所笑而耿耿自信者廓兮其心光此孰得孰失計必有能辨其詳或乘白雲或下大荒千年夜旦曾不失處順安時之常有豐者碑植立墓傍繫攓

**白话解读**

王重阳真人在庚申年二月九日安详离世，享年七十六岁。临终前留下偈颂，弟子们遵照遗命将他安葬在王裕村的某处高地。真人生前所著的《地元经》若干卷流传于世。

甲子年春天，提点（道观主管）赵志璞带着同门师兄弟带着行状前来，恳请为真人撰写墓志铭。他们说："先师坟头的树木都已合抱，却还没有像样的纪念。若能蒙您撰写铭文，我们死也无憾了。"真人确实值得铭刻的事迹很多：年轻时就不凡，虽然通过科举入仕，但人们都认为他必成大器。何况他曾是皇帝潜邸旧臣，本可享受荣华富贵，却毅然放弃功名，甘于淡泊修道，终成大道。这等气魄，非大丈夫不能为。

至于那些神异事迹——万鹤绕坛、蝗虫抱器而死、猛虎衔牒除害、大雪中自动指向的司南（指南针）等，虽然很多，但这些都是真人平日不愿多提的，所以就不详细记载了。真人字友之，相州安阳人，原名益，入道后只用法名。

铭文大意是：世人常为贪欲所困，能超脱者自古难得。真人犹如潜龙未跃时已具阳刚之德，最终功成名就却选择隐退。这般选择或许会被俗人嘲笑，但他内心光明自在。无论乘白云仙去或归葬大荒，他始终安时处顺。如今丰碑矗立墓旁，见证着这位得道真人的不朽风范。

（注：文中提到的"潜邸"指皇帝即位前的住所，"提点"是宋代管理道观的官职，"司南"是古代指南针）

蓬之日雖樵童牧堅知有道者爲不亡

棲眞子李尊師墓碑

(嘉議大夫河東山西道/提刑按察使王博文撰)尊師姓李氏諱志明字用晦棲眞其號也世爲潞之壺關人以農爲業祖考而上皆潜德不耀甫九歳去父母爲全眞學初禮樊山潘先生爲師誦經讀書爲童子事稍長遇超然廣化王眞人授以火候周天之法鍊陰爲陽之術乆之覺有徵驗鼓舞踴躍不自勝乃曰師眞豈欺我哉自是益積日新之功遂事長春眞人命名與字愛之深所以教之篤始自薪水庖廐及一切勞筋力役心智之事皆令親歷而備嘗之然後誘之以至道之妙示之以用力之方廑懇諄複不憚朝夕師亦力强而志苦至脇不沾席者餘十年靜而生慧性識明了伸紙引筆肆口爲歌頌皆有理致長春曰李生果爲受道之器非餘子所及也居無幾乃曳杖挂瓢徑歸太原葺保眞觀居之或寄跡於廛肆或丐食於村墟觀化閲世人無識之者但以單子李師父目之時方進取國制未定戎馬營屯星散汾晋間劫攘財物戕害人命者在所有之有司莫敢誰何歲庚寅太宗皇帝南伐駐蹕並之古城師率徒侣拜覲天光拈香祝壽上情悦懌因敕兵人有暴民攘物者以軍法從事遂著爲令由是行者無擾居者晏然師與有力焉辛卯再駕而

**白话解读**

这段碑文记载了全真教道士李志明（道号栖真子）的生平事迹：

李志明是山西壶关人，祖辈务农。他九岁就离家跟随全真教修行，最初拜樊山潘先生为师学习经书。后来遇到高人王真人传授他"火候周天"的修炼法门（一种内丹修炼术，通过调节呼吸和意念引导体内能量循环），经过长期修炼确实见到了效果，让他更加坚信道法。

长春真人（应是丘处机）很器重他，给他取了"志明"这个名字和"用晦"这个表字。师父让他从最基础的杂活做起，劈柴做饭、打扫马厩等体力活都干过，通过这些磨练心志，再逐步传授深奥的道法。李志明非常刻苦，经常打坐修炼到深夜，十年如一日，最终达到了"静而生慧"的境界（指通过静修开发智慧），连作诗写文都充满哲理。

后来他回到太原修缮保真观居住，有时在集市化缘，有时在乡村乞食，观察世情却没人认出他是得道高人。当时正值蒙古南下，山西一带兵荒马乱，盗匪横行。1230年（庚寅年）元太宗南征时，李志明带领弟子前去拜见，为皇帝祈福。皇帝很高兴，下令禁止士兵扰民，这个法令使当地百姓得以安宁，李志明在其中起了重要作用。第二年皇帝再次南征时...

南復蒙盼睞是後師之道價益重矣清和宗師嗣教命管領一路道門事仍兼本府道録復以道體冲虚大師之號畀之未幾府尹石抹公及道録智公以保眞狹隘疏請師住持天慶故宫天慶兵亂後鞠爲荆棘瓦礫之場既允其請慨然以興復崇建爲事一日從容語徒衆曰度道士以守宫觀雖近代之制然自漢武帝時於甘泉宫中爲臺畫天地太一諸鬼神像各置祭具自是之後蔓綿衍溢恢張弘大以至於今其來遠矣吾道家者流雖恬淡無爲以治其心可不以分祉祝釐爲立教之跡乎是則以營繕之事不得不盡心力而爲之也或有以功大難之者師曰古人有言作舍道傍三年不成謀之欲衆斷之在我即荷畚鍤爲之倡從之者雲集貴者董其役富者輸其財智者獻其巧壯者程其力師斡旋運動於神明之中而應之者不愆於素遂使天慶之規制雄碩俊整爲一方之冠者具見於榮禄宋公所撰萬壽宫碑兹故略戊子夏大旱將爲一路灾府中祈雨僚屬以師主醮事已而澍雨霑浹歲以大豐又宣差完顔胡失刺暴得奇疾氣息幾絶家人走告師以危殆狀躬詣其處呪詛杯水下咽復甦其精誠之至感格之效如此平生不勝計所録纔一二耳己酉眞常眞人以師踐履之實洋溢遠邇遷河東南北兩路道敎副提點凝坐一

**白话解读**

南復蒙（道教高道）受到清和宗師（全真教掌教）的器重后，声望越来越高。清和宗師让他掌管一路（行政区域）的道教事务，同时兼任本府的道録（道教管理职务），还赐予他"道体冲虚大师"的尊号。

不久后，府尹石抹公和道録智公觉得保真观地方太小，就上疏请求让南復蒙住持天庆宫。当时天庆宫在战乱后已经变成一片废墟。南復蒙接受任命后，毅然承担起重建宫观的重任。

他曾经对弟子们说："虽然让道士守护宫观是近代才有的制度，但其实从汉武帝时就有先例。当年在甘泉宫中建造祭坛，绘制天地太一（道教最高神）等神像，设置祭祀器具，这个传统一直延续至今。我们道家虽然讲究清静无为，但也不能忽视祭祀祈福这些立教之本。"

有人觉得工程太大难以完成，南復蒙说："古人讲'在路边盖房子，三年也盖不成'，关键是要当机立断。"他亲自拿起工具带头干活，众人纷纷响应：权贵负责监督，富人捐资，智者出谋划策，壮年出力。在他的精心组织下，天庆宫很快重建得宏伟壮观，成为当地首屈一指的宫观。

戊子年夏天大旱，官府请南復蒙主持祈雨法事，果然天降甘霖，当年获得丰收。还有一次，官员完颜胡失刺突发重病，家人来求救。南復蒙亲自前往，用符水救治，病人很快康复。类似这样灵验的事迹数不胜数。

己酉年，真常真人（全真教高道）因为南復蒙的德行远近闻名，就任命他为河东南北两路道教副提点（高级道教管理职务）。

室中不動聲色而事無不集者雅爲誠明宗師所敬重中統二年即陞副爲正越明年左仙翁保奏於永寧邸即授棲眞洪妙眞人之號方爲人天所瞻仰遽爾猒世於至元丙寅建子月之浹晨返眞得年六十有七又明年師之高弟提點張志希侯志正等請道教都提點洞元大師申雲叟繼主天慶事雲叟即師之同法弟也至元癸酉予方官太原適洞元還自燕都將以是年四月己酉葬師於太原府城之東南三里所從遺命也洞元持師之門人郭志脩等所纂行實狀以墓碑爲請洞元與予二十年之舊也固辭弗許因請洞元言尊師一方外閑人耳無猗頓之富無晋楚之力徒以日積月累而歲以增加遂令荒寒寂寞之域一顧盼之頃化爲天上之玉京平地之寳坊非德足以服人誠足以感物曷以臻此莊子有言水之積也不厚則其負大舟也無力風之積也不厚則其負大翼也無力以師今日之所成就者論之可謂積厚而有力者哉銘曰維全不虧不虧何傷維眞不僞不僞可常斯道昭昭熟爲主張得其人而遇其時遂川流而天光僉謂若人福厚莫量心靜而明志堅而剛内德既充道價日彰事之者煬竈爭席師之者摳衣升堂騰實蜚聲佩蘭襲芳砥柱中流横潰獨障遊赤水而得玄珠讀南華而友子桑視人世之死生猶旦夜與陰陽遽厭

**白话解读**

这位修道者在静室中不动声色就能处理好所有事务，因此深受诚明宗师的器重。中统二年（1261年），他从副职升为正职。第二年，左仙翁向永宁王府举荐他，朝廷便赐予"栖真洪妙真人"的尊号。正当他受到世人敬仰时，却在至元丙寅年（1266年）十一月的某个清晨突然离世，享年六十七岁。

次年，他的高徒张智希、侯志正等人请道教都提点申云叟（洞元大师）接掌天庆宫事务。申云叟是这位真人的同门师弟。至元癸酉年（1273年），我在太原任职时，恰逢申云叟从燕京回来，准备在四月己酉日按真人生前遗愿，将其安葬在太原府城东南三里处。申云叟带着真人的弟子郭志修等人编撰的生平事迹，请我撰写碑文。

我与申云叟有二十年交情，推辞不过便答应了。这位真人本是方外清修之士，既无猗顿（古代富豪）的财富，也无晋楚大国的权势，全凭日积月累的修行，竟能将荒寒之地化为仙境般的道场。若非德行足以服众、诚心足以感化万物，怎能达到这般境界？正如庄子所说：积水不深就载不动大船，风力不足就托不起大鹏。以真人的成就而言，可说是积累深厚而力量充沛了。

铭文赞曰：保全本性不受亏损，坚守真道不涉虚伪。大道昭昭自有主张，得其人而逢其时，就如江河奔流、天光普照。众人都说此人福泽深厚，实则因他心志澄明坚定。内在德行充沛，道法声誉日隆。追随者如众星拱月，求教者恭敬登门。他如中流砥柱力挽狂澜，似得玄珠（喻大道）于赤水，与庄子笔下的子桑为友。看破人世生死，如同昼夜阴阳交替般自然。

世而上仙返白雲之帝鄉顧雖蛻骨於此既不足以喪吾存則又何必驚於凡亡耶甘水仙源録卷

**白话解读**

这段话讲的是仙人看待生死超脱的态度。那些已经得道成仙的人，最终都会返回天上的仙境（白云之帝乡指神仙居住的天界）。虽然他们的凡骨肉身还留在人间，但这并不会真正损害他们永恒存在的仙体。既然如此，又何必为凡俗肉身的消亡而感到惊慌呢？

"蜕骨"是道教修炼术语，比喻仙人飞升时像蝉蜕壳一样留下肉身，而真神超脱。这里强调修道者应当看破生死，明白肉身只是暂时的躯壳，真正的仙体是不会消亡的。

之六

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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