--- title: "《甘水仙源錄》卷9 原文及白话解读 — 道藏·洞神部" url: "https://daozang.app/text/KR5c0373/juan/9/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5c0373/juan/9/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-24" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 22 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 22 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《甘水仙源錄》卷9，据 Kanripo KR5c0373（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0373/juan/9/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《甘水仙源錄》卷9 洞神部 · 卷 9 / 10 · 10,560 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-24 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 22 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 22 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0373）](https://github.com/kanripo/KR5c0373)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5c0373`](https://github.com/kanripo/KR5c0373)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0973` - **部类**：洞神部（本站分类） - **卷数**：10 卷，约 102,102 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，19—722 十卷 洞神部記傳類 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0373）](https://github.com/kanripo/KR5c0373)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《甘水仙源錄》卷9，据 Kanripo KR5c0373（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0373/juan/9/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0373/juan/9/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5c0373/juan/9/index.md](https://daozang.app/text/KR5c0373/juan/9/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 9 / 10 甘水仙源録卷之九息九 夷門天樂道人李道謙集 鄠縣秦渡鎭重修志道觀碑 前鄂州教授雪溪逸人俞應卯撰祖師重陽以全眞名教者即無極之眞二五之精妙合而凝所以爲萬善之原也號之爲師之祖者蓋師道立則善人多善人多則朝廷正而天下治也道之體大而無外細而無内道之用無物不有無時不然不以堯而存不以桀而亡不以愚而不足不以賢而有餘何者蓋元氣敷施陽以剛之陰以柔之木金水火以布列之此氣也人得之所以爲人也太極渾浩健以行之順以立之仁義禮智以綱紀之此理也人得之所以爲道也乾父坤母既以五性之全一理之眞而賦之人而人不能全此眞者不爲嗜好奪之則爲强暴失之不爲名利汩之則爲忿慾亡之此眞之不能全則天下宜乎無善人無善人則國何由而治天下何由而平惟能全是道之眞者可以爲帝王師可以爲後世法推而行之則無非飲純飫朴之俗神而化之豈有茹名嗜利之風子雲昧此所以有事莽之污所以有投閣之駭子房識此所以成相漢之業所以成赤松之遊斯道也先天而天弗違後天而奉天時修之則吉悖之則凶信不誣矣惟黄帝師是道於廣成故垂衣裳而天下治舜受堯之天下師是道於巢許而萬國寧武丁學是 **白话解读** 《甘水仙源录》卷九记载的是关于重修陕西鄠县秦渡镇志道观的碑文，由元代道士李道谦收集整理，前鄂州教授俞应卯撰写。 碑文开篇阐释了全真教祖师王重阳（重陽）创教的根本理念。所谓"全真"，就是把握宇宙最本源的真理（無極之眞），这种真理如同阴阳五行（二五之精）精妙融合，是世间一切善行的源头。之所以尊奉祖师，是因为确立师道传承就能培养更多善人，善人多了朝廷就能端正，天下自然太平。 文中深入论述了"道"的特性：从本体上说，道广大无边又细微入微；从作用上看，道无处不在、无时不显。道的存在不因尧舜这样的明君而增加，也不因桀纣这样的暴君而减少；不因愚人而欠缺，也不因贤者而有余。这是因为宇宙元气（元氣）的运作自有其规律：阳气刚健、阴气柔和，木金水火各安其位，人禀受这些元气才成为人。 太极（太極）之理则体现在：以刚健运行，以柔顺立基，用仁义礼智来规范。人若能领悟这个道理，就掌握了道。天地（乾父坤母）赋予人完整的五性和纯真的天理，但人们往往因嗜好、强暴、名利、愤怒等欲望而丧失本真。若不能保全这份纯真，世间就难有善人，国家也就难以治理。 只有真正体悟大道的人，才能成为帝王之师、后世楷模。推行这种道法，就能形成淳朴的社会风气；违背它就会招致灾祸。文中举了历史人物的对比：扬雄（子雲）因不明此道而投靠王莽（事莽之污），最终跳阁自杀（投閣之駭）；张良（子房）因明白此道，既能辅佐汉室（相漢之業），又能功成身退随赤松子修仙（赤松之遊）。 最后列举了古代圣王的事例：黄帝向广成子求道（廣成），开创垂拱而治的盛世；舜帝向巢父、许由学习（巢許），使天下安宁；武丁（商高宗）也因修道而兴盛。这些都证明遵循天道就能获得吉祥。 道於甘盤而商中興苟非其人道不虚行且太上玄元生於三代之時嘗爲柱下史矣遇周室道衰不能推其所爲遂著道德之編以貽後世其曰道大而又曰王配天地之大豈不與吾夫子一王之法同其功乎南華眞人生於戰國之時嘗爲漆園吏矣因天下爭奪不能展其所行故寓其言於道以示諸人曰易以道陰陽春秋以道名分蓋亦與吾夫子尊王之心合其志也迨西漢之四皓以是道定國本之計於一言東漢之嚴光以是道契中興之主於平昔至於晋宋齊梁歷唐暨宋時雖不古而斯道自存如許旌陽葛勾漏陶隱居寇謙之司馬子微東華正陽純陽與夫希夷亦善推其所全之眞以及當時之君其正陽純陽陰陽不測之神至今常顯於寰宇之内故重陽祖師得以繼是道之正傳全一眞之妙理師本醴泉人也姓王氏於金朝初興之日舉進士中甲科人物魁梧天資秀偉方瞳熒熒美髯鬱鬱奈何道與時違故不以軒冕利禄縈其心常以水竹煙霞樂其志遂卜終南劉蔣而居焉一日遇鍾吕於甘河傳是道之妙訣以重陽爲號以嚞爲名於所居之室四隅各植海棠一株繼而策杖出關東歸海上有問其故則曰我向丘劉譚裏捉馬去人皆未諭其㫖未幾從游者七其所親侍者四馬鈺譚處端劉處玄丘處機是也號馬 **白话解读** 甘水这个地方流传着修仙的源流故事。商朝中兴名臣甘盘就曾在此修道，说明没有合适的人选，道法就不会显化。 太上老君（道教最高神）在夏商周三代时就化身为柱下史（周朝史官）。看到周朝王道衰微，无法推行大道，于是写下《道德经》传给后世。书中说"道大无边"，又说"圣王与天地并立"，这与孔子尊王的思想是相通的。 庄子（南华真人）生活在战国乱世，曾任漆园小吏。因天下纷争无法实践理想，就把大道寄托在著作中。他说《易经》讲阴阳变化，《春秋》明尊卑名分，这与孔子尊王的思想也是相合的。 到了西汉，四位隐士（四皓）用道法稳定了太子之位；东汉严光（严子陵）以道法辅助光武帝中兴。历经晋、宋、齐、梁直到唐宋，虽然时代变迁，但大道始终传承。像许逊（许旌阳）、葛洪（葛勾漏）、陶弘景、寇谦之、司马承祯（司马子微）、钟离权（东华）、吕洞宾（纯阳）等真人，都善于用大道教化君王。其中吕洞宾（纯阳）变化莫测的事迹，至今仍在世间流传。 因此王重阳祖师能继承正统道脉。他本是陕西醴泉人，姓王，在金朝初年考中进士。生得魁梧俊伟，眼睛明亮，胡须秀美。但因时局动荡，不慕荣华，偏爱山水之乐，隐居终南山刘蒋村。有一天在甘河镇遇见钟离权、吕洞宾，得授道法秘诀，取道号"重阳子"。他在住处四角各种一株海棠，后拄杖东行到山东传道。当人问他去向时，他只说："我要去丘刘谭里捉马。"当时无人明白，后来果然收了马钰（丹阳子）、谭处端、刘处玄、丘处机四大弟子，其中马钰道行最高。 爲丹陽譚爲長眞劉爲長生丘爲長春西還抵汴遽謂門人曰東華鍾吕之約不敢愆期吾後事在劉蔣全眞之教汝輩當勉之言畢具湯沐奄然而逝汴之名公巨卿賢士大夫無有不赴弔者既而四師輦仙櫬以入關中遵遺命而葬劉蔣事畢將歸四宗師憩於秦渡鎭眞武堂茂樹之下彷徨然猶有慕師之戚執手分袂各述其所藴之志俱不負祖師之囑長春隱於太公之皤溪長生寓東周之瀍水長眞居水南之朝元惟丹陽反築室於場爲今之終南重陽萬壽宫也自是全眞之教漸興師宗之德益著於興定間有景慕四眞之事者依眞武堂經營宫室以奉香火恩例賜額爲志道觀值金祚將終民多凶暴觀宇灰燼恭惟大元聖文神武奄有四海生民綏定百廢俱興惟志道廢址尚存荆榛堙塞一日洞眞眞人于君道經秦渡載瞻故基慨然有過河洛思禹之心對羹墻見堯之感遂命門人駱志通鳩工事材構殿宇聚徒衆恢拓乎宗師之跡增光乎玄教之風使一祖四宗之德業爲可大可久之基豈不偉歟予於暇日倘徉琳宇間覽紀事於碣石者與道體往往相違是以慊焉一日志通表四眞之事跡丐予屬文紀述其事嘗觀太史公序九流之說儒與道特冠於衆流之上道之與儒同此一理儒之與道同此一機通其變則天下 **白话解读** 这段记载讲述了全真教（道教重要流派）早期四位宗师的故事。王重阳（全真教创始人）临终前在汴梁（今开封）对弟子们说："我与东华帝君、钟离权、吕洞宾的约定不能延误，后事就交给刘蒋村处理。你们要努力弘扬全真教义。"说完沐浴更衣后安然离世。汴梁的官员名流都前来吊唁。 四位主要弟子——丹阳子谭处端、长真子刘处玄、长生子丘处机、长春子马钰，护送灵柩回到关中，按照遗嘱将王重阳安葬在刘蒋村（今陕西户县重阳宫所在地）。葬礼结束后，四位宗师在秦渡镇真武堂的茂密树荫下休息，心中充满对师父的思念。他们执手告别时各自立下宏愿，都表示绝不辜负祖师嘱托： 长春子隐居在磻溪（今陕西宝鸡附近），长生子住在东周的瀍水边，长真子定居在朝元观南侧，唯独丹阳子返回刘蒋村旧址修建道观，这就是后来著名的终南山重阳万寿宫。从此全真教逐渐兴盛，祖师德行越发彰显。 金朝兴定年间（1217-1222），有仰慕四位真人的信徒在真武堂旧址修建宫观供奉香火，朝廷赐名"志道观"。后来金朝将亡时社会动荡，观宇毁于战火。直到元朝统一天下，百废俱兴之际，志道观废墟仍荒草丛生。 某日洞真真人于志道途经秦渡镇，望着这片废墟，内心涌起如同大禹治水、尧舜治国般的责任感。他派遣弟子骆志通召集工匠重建殿宇，聚集门徒，既要恢复宗师遗迹，更要弘扬道教风范，使全真教五位祖师（王重阳及四位弟子）的德业成为永久基业。作者在道观游览时，发现碑刻记载与史实多有出入，正感遗憾之际，骆志通请其撰文记录四位真人事迹。 最后作者引用司马迁《史记》的观点，认为在诸子百家中，儒家与道家最为杰出。虽然表现不同，但儒道本质相通——儒家讲"理"，道家讲"机"（玄妙机理），若能融会贯通，就能成就治世大道。 無弊法執其方則天下無善教若非圜機之士不足以論此也然教之在天下亦何常師之有且祖師以全眞名教者豈非吾儒眞實無妄之理乎其鍊形修性豈非大易窮神知化之妙乎方其護祖師之柩歸而克葬之後高弟能繼志述事者有之廬其墓側者有之於斯時也何異乎吾夫子殁而門人治任將歸相向而哭之意歟及其長春宗師被詔北庭而好生之德感動人主轉不殺之機於一言之頃於斯時也又何異乎吾孟子告時君不嗜殺人者能一之之仁歟由是觀之則祖師所修之道宗師所繼之志既可以帝王之取法則又足以致天下之治平大非秦皇漢武之時方士雜學之比亦非晨門荷篠之徒長沮桀溺之輩觀今日書同文車同軌四海之内晏然朝廷之政清肅然後知植海棠之意不誣於其先丘劉譚馬之事有驗於其後噫是道也自常情觀之神妙難測由至人守之不外乎一眞之理故全眞之教雖遺世獨立而尊君親上之心常存雖遐遯隱居而愛人利物之仁愈切即無思無爲之誠以顯其有感有應之理在宗師既能神知來而智藏往於門人又能繼其志而述其事豈不有補於聖明之朝乎非志於道其孰能與於此哉從而贊之曰道體渾浩兮無臭無聲陰陽肇判兮成象成形幽潜淪隱兮昇降八紘惟人 **白话解读** （解读《甘水仙源录》这段关于全真教祖师王重阳与长春真人丘处机的论述） 这段文字将全真教（道教重要流派）的修行理念与儒家思想相贯通。作者认为，王重阳祖师以"全真"为教名，本质上与儒家"真实无妄"的真理相通；其修炼形体、修养心性的方法，暗合《易经》中"穷究神妙、通晓变化"的奥义。 当王重阳祖师灵柩归葬时，弟子们的行为堪比孔子去世时门人痛哭送别的场景——有人继承遗志弘扬教法，有人结庐守墓尽孝。后来长春真人丘处机（全真教第二代宗师）应诏前往北方（指丘处机74岁高龄西行万里面见成吉思汗的历史事件），以珍爱生命的德行感动君主，仅用一句话就扭转了杀戮之局，这就像孟子劝诫君王"不好杀人才能统一天下"的仁政主张。 作者强调，全真教祖师们的道法不仅可供帝王取法，更能促进天下太平，与秦始皇、汉武帝时代那些方士的杂学截然不同。如今天下书同文、车同轨，政治清明，正印证了当年王重阳种下海棠（象征教法传承）、丘刘谭马"全真七子"弘扬大道的远见。 这种道法在常人看来神秘莫测，但得道者明白它不外乎"守一存真"的至简真理。全真教虽然超然世外，却始终保有忠君孝亲之心；虽然隐居修行，但仁爱万物之心更为深切。他们以"无思无为"的诚心彰显"有感必应"的天道，丘处机既能预知未来又能藏智于朴，弟子们又能继承其志，这些都对治世大有裨益。 最后赞词形容：大道本体浩瀚无相，自阴阳分化才显现万象。这玄奥之理升降于天地之间（八纮指八方极远之地），唯有人能参悟其真谛。 爲貴兮萬物之靈原始要終兮故知死生嗜慾之汩沉兮出入莫測其心列仙之相傳兮抵欲全乎無極之眞不先覺於重陽兮孰開妙理於我人爲道之紀綱兮橐籥乎二五之精志道復古兮奂然而一新眞人常在兮道備而德純一祖四宗兮亘萬古以皆春 燕京白雲觀處順堂會葬記 寂通居士陳時可撰長春大宗師既仙去嗣其道者尹公乃易其宫之東甲第爲觀號曰白雲爲葬事張本也越明年三月朔召其徒而告之曰父師殯于葆光未安也吾將卜地白雲構堂其上而安厝之何如或曰工力非細道糧不足未易爲也公曰誠以孝思報德何患乎不成矧我父師遺德在人四方門弟子疇不追慕當自有贊成者公等勿疑縱復不然盡常住物給其費各操一瓢可也於是普請其衆以四月丁未除地建址越四日庚戌雲中河東道侣數百輩裹贏糧來助凡四旬成其堂制度雄麗榜之曰處順既祥奉仙骨以葬其歳月事跡已見于本行碑一日求予别爲之記將以諸方會葬者之名氏刻于石之陰以大其事余然之有笑而詰余者曰昔莊子之將死也弟子欲厚葬之莊子曰吾將以天地爲棺槨以日月爲連璧星辰爲珠璣萬物爲齎送吾葬具豈不備耶弟子曰吾恐烏鳶之食夫子也曰在上爲烏鳶食在下爲螻蟻食奪彼與此 **白话解读** 万物之中，人最为珍贵，因为人能明白生死始终的道理。但人们常被欲望迷惑，心思变化无常。历代仙人传承的道法，是要保全那永恒不变的真性。若不是重阳祖师（王重阳，全真道创始人）先开悟大道，谁能为我们阐明这些玄妙真理呢？修道的关键在于调和阴阳五行（二五之精）的精微能量。立志修道、回归本源，就能焕然一新。得道真人常在世间，他们道行完备、德行纯粹。从祖师到四位宗师的传承，将如永恒的春天般万古长青。 （燕京白云观处顺堂会葬记） 这篇记文由寂通居士陈时可撰写。长春真人（丘处机）仙逝后，继承他道统的尹志平（尹公）将道观东侧的宅院改建为白云观，为安葬事宜做准备。第二年三月初一，尹公召集弟子们说："师父的灵柩暂厝在葆光堂终究不妥，我打算在白云观选地建堂安葬，你们觉得如何？"有人担心工程浩大、钱粮不足，尹公回答："我们怀着孝心报师恩，何愁不成？况且师父德泽广被，四方弟子谁不追念？自会有人相助。就算真不够，把观里财物用尽，大家持钵化缘也行。"于是在四月初三动土奠基，四天后就有数百名来自云中、河东的道友背着粮食前来相助，四十天就建成了雄伟壮丽的"处顺堂"，顺利安葬了仙师。具体年月事迹已记载于本行碑。 后来有人请我另作这篇记文，要将各地参与葬礼者的姓名刻在石碑背面以彰显盛况。我应允后，有人笑着问我："当年庄子将死时，弟子想厚葬他。庄子说'我用天地做棺椁，日月为连璧，星辰当珠玑，万物都是陪葬品，这还不够吗？'弟子担心尸体会被乌鸦啄食，庄子却说'在地上被乌鸦吃，在地下被蝼蚁吃，不过是从乌鸦嘴里抢来给蝼蚁罢了'。"（这段对话暗示道教对丧葬的达观态度） 何其偏也老聃之死也秦佚弔之三號而出曰適來夫子時也適去夫子順也安時而處順哀樂不能入也古者謂是帝之懸解道家者流學老聃者也今夫長春子之徒徒以處順名其堂而其師反眞之日相與嚴敦匠之事且嗷嗷然哭之其哀如是及至葬大備其禮四方來會之道俗逾萬人至有司衛之以甲兵其厚且侈又如是是豈老莊之意乎余應之曰以長春子之懸解其視生死如昨夢然豈有望於是哉但弟子戴師之恩不得不爾且所謂理事者若知之乎夫忘哀樂外形骸理也方外之聖賢自處如此至于送終追遠事也人間世之禮如此若泥於理而蔽於事得謂之囿乎吾書生也試以吾孔孟之道語若易曰古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不樹喪期無數後世聖人易之以棺槨蓋取諸大過欲其甚大過厚也孟子之書有曰昔者孔子殁三年之外門人治任將歸入揖於子貢相向而哭皆失聲然後歸子貢反築室於場獨居三年然後歸不忘孔子也今也遊長春之門者既學其道矣能不以墨者之薄葬其師又將慎終追遠如子貢之徒何害爲達哉若以爲哭則害道也若嘗笑乎曰然笑與哭哀樂也而笑獨不害乎中庸曰喜怒哀樂之未發謂之中發而皆中節謂之和中也者天下之大本也和也者在下之達道 **白话解读** 老子（即老聃）去世时，秦佚（老子的朋友）来吊唁，只哭了三声就离开了。他说："老子来时正当其时，去时顺其自然。安于时运、顺应自然的人，悲哀和欢乐都无法扰乱内心。"古人称这种境界为"帝之悬解"（超脱生死的至高境界）。 如今长春子（丘处机）的门徒们虽然以"处顺"命名道堂，但当师父羽化（道教称得道者去世为反真）时，却忙着操办丧事，哀痛哭泣。下葬时更是礼仪隆重，四方来参加葬礼的僧俗超过万人，官府甚至派兵维持秩序。这种厚葬场面，哪里符合老庄的本意呢？ 有人回应说：以长春子的修为，早已看破生死如梦。但弟子们感念师恩，不得不如此。要明白"理"（根本道理）和"事"（具体事务）的区别——超脱哀乐、看淡形体是"理"，这是方外圣贤的修养；而慎终追远是"事"，这是世间应有的礼仪。若只执着于"理"而忽略"事"，岂不也是另一种偏执？ 用儒家经典来比喻：古代葬仪只用柴草裹尸，葬于荒野，不立坟不植树，服丧也没有固定期限。后来圣人改用棺椁，正是通过"大过"卦象（象征超越常态）体现对逝者的敬重。孔子去世后，弟子们守丧三年，子贡更在墓旁筑室独居三年。如今长春子的弟子们既学习道家思想，又像子贡那样尊师重道，这怎能算违背通达呢？ 若说哭泣有碍修道，那么欢笑呢？《中庸》说："喜怒哀乐未发是中，发而中节是和。"中是天下的根本，和是通达的途径。情感表达只要合乎节度，哭与笑都是自然的。 也苟哀樂中節又何害於道乎難者乃屈因書其事爲記且遺其徒以詩使歌以供師以見弟子思師之至師有德之至也其詞曰師乗雲兮帝之鄉蜕仙骨兮留葆光將葬兹兮啓玉棺貌如生兮髮膚完既更其衣兮又新其冠人所知兮其不朽所不知者兮不亡之壽師在天兮閲塵世有室輪囷兮可遊可憩師憐我勤兮時來歸跨鳳驂鸞兮匪鞭匪笞屋頭有山兮門臨風漪杖屨所經兮若或見之歆我兮祐我進殽蔬兮侍香火玄門之教兮師能弘國家崇尚兮子孫奉承我曹報德兮來者無怠暮禮朝叅兮敬之如在 懷州清眞觀記 新興元好問撰修武清眞觀在縣北全眞諸人爲長春丘公所建者大定初丘公自東萊入於關隱磻溪十數年不出天下以爲有道者興陵召赴闕取道山陽愛其風土之美徘徊乆之且謂其徒言在所道院武官爲之冠濱都次之聖水又次之若輩得居於此則與濱都聖水相甲乙矣諸人乃乞地於鄉豪馬子安而得之積以歲月廬舍乃具舍傍近出大泉溉田千畝稻塍蓮蕩東與蘇門接茂林脩竹往往而在太行諸峰壁立千仞雲煙朝暮使人顧揖不暇考之地志蓋晋諸賢之所樂而忘返處也大安初以恩例賜今名丘公命其高弟劉志敏來居聚徒至百人興定庚辰之兵觀毁正 **白话解读** 这段文字记载了道教全真派（金元时期重要道教流派）祖师丘处机（号长春子）及其弟子在怀州修武县建立清眞观的事迹。 丘处机早年从山东莱州出发，隐居陕西磻溪修炼十多年，因德行高尚被金世宗召见。途经山阳地区时，他看中当地风水，对弟子们说："在我们全真派的道观中，武官观堪称第一，滨都观第二，圣水观第三。你们若能在此建观，就能与滨都、圣水两观齐名了。" 弟子们向乡绅马子安求得土地，经过多年建设，道观初具规模。观旁有大泉眼，可灌溉千亩田地，周边稻田莲塘与苏门山相连，竹林茂密。太行山群峰如削，云雾朝夕变幻，景色令人流连忘返——这里正是当年晋代名士们乐而忘归的胜地。 金朝大安年间（1209-1212年），朝廷正式赐名"清眞观"。丘处机派得意弟子刘志敏主持道务，信徒发展到百余人。可惜在金兴定四年（1220年）的战乱中，道观被毁。 文中还附有悼念刘志敏的诗词，描绘他羽化登仙的景象：乘云回归天界，留下不朽仙骨，容貌如生，衣冠崭新。弟子们相信师尊虽已仙逝，但会时常乘鸾凤归来，庇佑道场香火。最后勉励后辈要朝夕礼拜，保持恭敬，将玄门（道教别称）教化发扬光大。 大辛卯志敏之徒泠德明復葺居之今所食亦千指矣余自大梁羈館聊城德明之法兄弟房志起介于幕府叅佐祁文舉郞文炳趙尚賓請予爲記泠與房道行清高皆喜從吾屬遊故爲次第之並著予所感焉蓋自神州陸沉之禍之後爲之教者獨全眞道而已嘗試言之聖人之憂天下後世深矣故爲之立四民建三綱五常士農工賈各有業父慈子孝兄友弟敬君臣嚴夫婦順各有守九官而有司徒仁義禮樂典章法度與爲士者共守之天下之人耕而食蚕而衣養生送死而無憾粲然而有文驩然而有恩於聖人之教也如饑之必食寒之必衣由身而家由家而達之天下四方由不可斯須離至百世千世萬世而不可變其是之謂教而道存乎其間傳有之天佑下民作之君作之師道之行與否皆屬之天今司徒之官與士之業廢者將三十年寒者不必衣饑者不必食乃不可以常理詰之者如皇極書所言王伯而降至於爲兵爲火爲血爲肉元元之厄適當斯時人情甚不美重爲風俗所移幸亂樂禍勇鬥而嗜殺其勢不自相魚肉未艾也丘公往年召對龍庭億兆之命懸于治國保民之一言雖馮瀛之悟遼主不是過天下之所以服其教者特以此耳今黄冠之人十分天下之二聲勢隆盛鼓動海嶽雖凶暴鷙悍甚愚無聞知之 **白话解读** 在大辛卯年，志敏的弟子泠德明重新修缮了道观居住，如今供养的道众已达千人。我从大梁（今开封）来到聊城客居时，德明的同门师兄房志起通过幕府官员祁文举、郎文炳、赵尚宾等人邀请我撰写碑记。泠德明与房志起两位道长品行清高，都乐意随我云游，因此我将这些见闻依次记录下来。 自神州遭遇战乱以来，能够完整传承的教派唯有全真道（道教重要流派）。试想圣人为后世深谋远虑，因此建立士农工商四民之制，确立三纲五常的伦理规范：各行各业各司其职，父子慈孝、兄弟友爱、君臣严肃、夫妇和顺各有准则。朝廷设九官之职，司徒（主管教化之官）与士人共同维护仁义礼乐、典章法度。百姓耕田得食，养蚕得衣，生养死葬各得其所，礼乐文明粲然可观，这都是圣人教化的恩泽。 这种教化如同饥饿要吃饭、寒冷要穿衣，从个人推广到家庭，再从家庭扩展到天下四方，一刻都不能背离。即使历经百世千世，其核心也永不改变，这就是教化的真谛，而"道"就蕴含其中。古语说"上天保佑百姓，设立君主和师长"，但道能否推行，终究取决于天意。如今司徒官职与士人职责已荒废近三十年，寒冷者无衣可穿，饥饿者无食可果腹，这种反常现象正如《皇极书》所言：自王道衰微后，天下陷入战火纷争，生灵涂炭。 这个时代人心不古，风俗败坏，人们以祸乱为乐，崇尚暴力杀戮，互相残害之势愈演愈烈。当年丘处机真人（全真道祖师）应召赴龙庭（蒙古汗廷）觐见，一句治国保民的谏言关乎亿万性命，其影响力甚至超过冯道（五代名臣）劝谏辽主的功绩。全真道之所以能令天下信服，正是源于这种济世情怀。如今道教信徒已占天下人口十分之二，声势浩大震动四海，即便是凶暴愚昧之徒也受到感化。 徒乆與俱化銜鋒茹毒遲回顧盻若有物掣之而不得逞父不能詔其子兄不能克其弟禮義無以制其本刑罰無以懲其末所謂全眞家者乃能救之蕩然大壞不收之後殺心熾然如大火聚力爲撲滅之嗚呼豈非天耶丁酉十二月有六日記 衛州胙城縣靈虚觀碑 翰林修撰郡人王惲撰衛之胙縣距城北墉有觀曰靈虚蓋玄微眞人大度師李公所建也門人奉教歳乆彌篤故殿堂像設廊廡齋室制不崇侈略潰於成初胙之割於滑也越金明昌間河改南道因入於衛貞祐南遷迫爲疆場建帥府統州治宿重兵繫浮梁阨爲京師北門歲壬辰金人撤守天兵徇取之明年京城大饑人相食出逃死求餔者日不下千數既抵河津人利其財賄率不時濟殍死風雪中及已濟而陷没者一日間亦無慮百數方草昧未判獨全眞教大行所在翕然從風雖彊梁跋扈性於嗜殺之徒率徼福避禍佩法號者皆是也時無欲子李公已在衛有日目其事愀然嘆曰厄會乃爾人發殺機復至於此耶吾拏舟而來本行化北遊兹焉不格安往而施其道哉遂税駕河上建此道場以爲神道設教之本於是玄風一扇比屋回心貪殘狠戾化而柔良津人跋俗悔過受教於門者肩相摩而踵相接矣凶焰燎原撲殺心於已熾慈航登岸夷 **白话解读** 这段碑文记载了金元时期卫州胙城县灵虚观建立的背景和全真教（道教重要流派）的教化之功。 金朝贞祐年间战乱频发，卫州一带成为军事要地，驻守重兵。壬辰年（1232年）蒙古军队攻占此地后，次年京城大饥荒，百姓饿到人吃人，每天逃难求食的超过千人。难民逃到黄河渡口时，船夫贪图财物故意拖延摆渡，导致数百人冻饿而死或渡河时淹死。 在这混乱世道中，唯有全真教广为传播，连那些凶暴好杀之徒也纷纷皈依，佩戴法号以求避祸。当时全真教道士李志常（道号玄微真人）目睹惨状，感叹道："世道竟沦落至此，人心充满杀机。我本要北上弘道，见此情形怎能离开？"于是留在黄河渡口建立灵虚观，以道教教化百姓。 神奇的是，自从道观建立后，当地风气迅速转变。原本贪婪残暴的人变得温和善良，渡口百姓纷纷悔过向善，前来求教的人络绎不绝。就像扑灭燎原大火、拯救苦海众生的慈航，全真教的教化之功让这片充满杀机的土地重归祥和。 碑文最后特别指出，在礼义道德失效、法律刑罚无用的乱世，唯有全真教这样追求"全真"（保全真性）的修行团体，才能从根本上挽救世道人心。 天險爲坦途由是而觀非好生至德浹於人心者其能若是哉師二日晨起集大衆謂曰吾學道有年印於心者一與虚而已蓋生之所恃精與神也神之所安虚與靜也一則爲營魄之主虚則乃萬物之本故經云天得一以清地得一以寧神得一以靈致虚極守靜篤萬物並作吾以觀其復惟其虚則能靈靈則自虚矣且天地虚而發亭毓之妙日月虚而盪照臨之光山澤虚而蒸雲雷之變人心虚而爲萬物之靈致虚而要其極不過鍊精守寂滌情去慾而已因題其額曰靈虚二三子敬奉吾教且曰君子盛德容貌若愚今業漿之家十饋其八九吾不可乆於此明日遂行自是風聲教習洋溢於河朔矣師諱志遠秦原月山人年餘三十棄妻子入道師浮山碧虚子遂盡得眞傳深入性窟故爲大宗主推德主持玄教於終南祖庭者蓋有年矣生平以濟物爲本事具重陽宫碑兹不復云歲丙午詔大醮燕京師預焉上既受釐特加師玄微眞人號且膺寳冠霞帔之寵世以酒李先生行云甲寅春復以醮事赴召堂下眞人以是年夏六月羽化於燕之長春宫及西歸門人啓柩顔色如生越冬十有一月扶護至衛弟子王志安等以縗絰成禮哀號凝慕如喪考妣醮祭三晝夜而去禮也啓行有祥雲晻晻自東北來陰翳蓋如抵西南河堧而散 **白话解读** 这段文字讲述了道教真人（修行有成的高道）志远祖师的生平事迹和修行要旨。志远祖师三十多岁就舍弃家庭，拜在浮山碧虚子门下修道，获得了真传。 他教导弟子时说：修道的关键在于"一"与"虚"两个字。人的生命依靠精与神（精气神是道教修炼的核心概念），而要让神安定，就要保持虚空和宁静。"一"是魂魄的主宰，"虚"则是万物的根本。就像《道德经》说的：天得到"一"就清明，地得到"一"就安宁，神得到"一"就灵验。达到极致的虚空，守住深沉的宁静，就能观察万物循环往复的规律。 天地因为虚空才能孕育万物，日月因为虚空才能普照光明，山川因为虚空才能产生云雨雷电的变化，人心因为虚空才能成为万物的灵长。要达到极致的虚空，关键在于修炼精气、保持寂静，清除情欲杂念。志远祖师把自己的住所题名为"灵虚"，教导弟子们要恭敬奉行这些道理。 他平时生活简朴，虽然当地十户人家有八九户都来送食物供养，但他不愿久留一地，很快就离开了。他的教化在黄河以北地区广为传播。 丙午年（具体年份不详），皇帝在燕京（今北京）举行大型斋醮（道教祭祀仪式），志远祖师受邀参加。皇帝赐予他"玄微真人"的封号，还赏赐了宝冠霞帔（高道服饰）。甲寅年春天，他又因斋醮之事奉召入京，同年夏天六月在燕京长春宫羽化（道教称得道者逝世为羽化）。弟子们打开棺木时，发现他的面容还像活着时一样。 十一月，弟子王志安等人穿着丧服（縗絰是古代丧服），像失去父母一样悲痛地举行了三天三夜的祭祀仪式。在送葬队伍出发时，东北方飘来祥云，直到西南河边才散去。 是夜朔風震屋將濟即止船安如陸吁亦異哉中統五年春志安等圖爲不朽用昭師德遂以禮幣來謁曰先師行業杳乎難名教之所及師之所在也然過化存神之妙經度營建之始無文以詔來者責其誰歸吾子方有志圖經鄉枌盛事幸爲我樂道之敢再拜以請僕儒家者流道不同不相爲謀獨嘉其尊師重教窮源務本篤信有如此者故即其說而爲次第云且全眞爲教始以修眞絶俗遠引高蹈滅景山林如標枝野鹿漠然不與世接果哉末之難矣終之混跡人間蟬蜕泥滓以兼善濟物爲日用之方豈以道眞治身以緒餘爲國以土苴治天下乎不然天命之性有物有則彝倫一叙終不得而弊之耶如長春眞人丘公在先朝時皇帝清問首以治國保民爲本其利亦云博哉今觀玄微眞人度師李公出處行己若易地則皆然爾於是乎書且爲門人作詩追遠仙遊以極奔逸絶塵之想渺渺帝鄉乗白雲而何在依依玄鶴抱黄石以空悲其辭曰道之大原出於天柱史首探玄中玄後人依假土苴傳騰口取説書百千祈禳服食金鼎鉛樓居紫清致神仙全眞獨抉龜玉筌徑以方寸爲福田七子大鑿疏河源龍章鳳質炳後先風聲波動東海堧眞人躍出原月山天禀至性虚靜專一物不獲乃我愆黄流汹汹翻䲔鱣貪噬不已垂饑涎汴人脫死常膠船 **白话解读** 那天夜里，北风呼啸几乎要掀翻屋顶，但即将渡河的船只却安稳如履平地，真是神奇啊。中统五年（1264年）春天，王志安等人为让师父的德行永世流传，带着礼物前来拜访说："先师（指丘处机）的修行事迹深远难测，凡是教化所及之处，都有师父的踪迹。但那些感化众生的玄妙经历和创建道观的始末，若没有文字记载，后人如何知晓呢？" 我本是儒家学者，本与道家宗旨不同，但被他们尊师重道、追本溯源的真挚所感动，便答应将所见所闻记录下来。全真教最初主张修真养性、远离尘俗，像山野间的鹿群般隐居山林，完全不问世事——这固然是艰难的修行。但后来却能融入人间，如同蝉蜕去泥垢，以济世利民为日常修行，难道不是以真道修身，以余力治国，以简朴之道治理天下吗？ 长春真人丘处机当年面见成吉思汗时，首先就强调治国安民的根本，其利民功德何其广大。如今看玄微真人李志常（度师指传度法师）的立身处世，若与丘真人互换位置，想必作为也会相同。因此写下这些文字，并为门人作诗追忆仙踪： 大道本源出自天道，史官最初探索的玄妙真理，后人却只学到皮毛。那些靠服食丹药、祈禳法术求仙的人啊，全真教直指本心如同打开玉匣，以方寸之心为修行福田。七位真人（全真七子）如同疏浚河道，德行之光照耀后世。真人从原月山出世，天性虚静专一，视万物不得其所如同自身过失。看那黄河汹涌中的巨鱼，贪婪吞噬永不知足，而汴梁百姓却常如胶船渡河般死里逃生。 （注：文中"七子"指王重阳及其六位弟子；"胶船"典出《庄子》，比喻险境求生；"黄石"指道教传说中的黄石公） 葬之爾腹誠可冤先生有道光日躔手拂醉袖敗履穿䲔牙笑拔鬚爲編濁浪蹴破爲澄淵遺黎北渡賴以全功成不居世愈賢超出物表冥鴻翻千年喬木鬱紫煙以靈揭宫含至言頭頭具道道眼圓伐柯睨柯開蒙顓門人奉行周且旋如入鄭圃居漆園至今遺照無徼邊皎焉靈臺霜月懸黄鶴一去不復還終南太華空巍然金華元精萬古縁吁嗟世盲誰與痊山中瑶草空芊芊何時眞遊來羽軒赤霄望入崑崙巓我詩刻石不可諼用作華表歸來篇 鄧州重陽觀記 鄭亭麻九疇撰夫李以冬實尼父書以爲異梨以秋花景佺引以自咎今榜觀以重陽李梨之類乎非也蓋物當落而再華者異乎天者也人已漓而再樸者同乎天者也同乎天者爲天道異乎天者爲人道夫天以氣論人以神論神得之於天神猶氣也天本陽肅物則爲陰矣人本陽接物則爲陰矣天雖暫陰俄反乎陽故天能常天人一逐陰而陽終不復故人不能常神且夫霜之落木曾幾旦晝而陽氣生於黄泉與夫人之大樸已散而放遯自若者豈不大異人能再樸如大凝而霆大昧而暾是則榜觀以重陽者其有以警夫柱下之門者乎柱下以樸爲陽故其言曰復歸於樸後世方士之談不與柱下合舍道而修術故以樸爲陽之説遂泯人之生也樸九而漓一則孩漓 **白话解读** 这段文字包含两个部分：一是对重阳真人（王重阳）的赞颂诗，二是邓州重阳观的碑记。以下是现代白话解读： 诗中描写重阳真人超凡脱俗的形象：他衣衫褴褛却道法高深，醉态可掬却暗含智慧。他像拔除鲸须般破除迷障，将浑浊的世道化为清泉，拯救北方流民却不居功。他的境界超越凡尘，如同千年古木萦绕紫烟。诗中用"黄鹤一去不复还"比喻真人羽化登仙，终南山与华山虽巍峨却难觅其踪，只留下金华山中的仙缘。最后表达对世人沉迷的叹息，期盼真人能乘仙驾重返人间。 碑记部分通过自然现象阐发哲理：李子冬天结果、梨树秋季开花，这本是违反自然规律的异象。作者指出，万物凋零后再度繁荣是违背天道的，而人若能重返纯朴本性却是顺应天道。天道以气运行为本，人道以心神为本。天气虽会暂时阴沉但终将回归晴朗，而人一旦迷失本性就难以复归纯真。就像霜冻摧残树木，但只需几个晴天阳气就能从地底复苏；而人心若丧失纯朴却仍放纵不羁，这才是最大的异常。 碑记特别强调：老子（柱下史）主张"复归于朴"，将纯朴视为阳刚之道。而后世方士却背离这个根本，舍弃修道真谛而追求术法技巧，导致"以朴为阳"的真谛湮没。作者认为重阳观取名"重阳"，正是警示修道者要回归老子教导的本源——人初生时纯朴占九分，迷失只占一分，就像婴儿般保有天性。 九而樸一則殆柱下之學其嬰兒之未孩乎樸非愚也樸猶素也未敗於五色樸猶淡也未爽於五味此冲陽之陽也苟舍是而求陽擊鼓而求亡子者也求陽以樸終南王重陽豈其人耶予不知其何如人見其門弟子曰王重陽諱喆字知明重陽其號也有文武藝當廢齊阜昌間脱落功名日酣於酒歳四十有八遇二異人得證玄理彌復跌宕東邁瀕海從遊者衆既而蜕于汴梁今鄧之鎭防營偏校王立登之蓬萊人幼嘗受誨於其徒自執干戈以衛邊藩蓋數十年今老矣思昔玄言樂於恬退家之南有柱下古祠剪荆築垣乃建斯觀以重陽之門人王道賢韓鍊眞劉志剛住持之蒙國朝恩例得請其額仍其師之號以榜之其椽甓像器蔬畦佃具工役之費凡二萬鏹皆王立爲之一日託其同門于志慧吴通温持予故人王萬山書求子文諸石既不能拒乃取柱下以樸爲陽之意以警之且爲之銘曰樸爲氣母基無形無形之中陽所冥自從六鑿鑿竅成遂使晦魄蝕陽晶何曾一刻收心兵蕉顚鹿倒醒未醒玄珠不覺沉滄溟誰能却作抱中嬰力挽蒼龍還太清粤有畸人黜聰明獨騎元氣朝神京絳霄下瞰潢與星豈有微坌干宫庭陽之重兮大樸盈後嗣作觀師其名嗟我有言空籟鳴無言之言乃眞銘 燕京剏建玉清觀碑 雲夢趙復撰 **白话解读** 这段文字讲述了王重阳（全真道创始人）及其弟子们的事迹，以及"以朴为阳"的修道理念。 文中提到，保持质朴本性就像婴儿未受世俗污染的状态。"朴"不是愚钝，而是未经五色五味迷惑的纯粹状态，这才是真正的阳气本源。如果舍弃这种质朴去追求阳气，就像敲着鼓寻找走失的孩子一样徒劳。王重阳就是深谙此道的高人。 王重阳本名王喆，字知明，文武双全。金朝阜昌年间放弃功名，四十多岁时遇到两位异人点化，领悟玄妙道理。后来在汴梁（今开封）羽化登真。他的弟子王道贤等人建立道观，朝廷赐予匾额。 文中特别提到一位叫王立的蓬莱人，年轻时跟随王重阳弟子学道，后从军戍边数十年。年老时怀念道门清净，在家乡古祠旁修建道观，请重阳弟子住持，耗费巨资全部由他承担。 作者最后用"以朴为阳"的道理告诫后人：质朴是元气的根本，无形无相中蕴含着阳气。自从六窍（眼耳鼻舌身意）产生欲望，就像月光被侵蚀。谁能收回放纵的心神，像婴儿般保持纯真，就能让阳气回归太清境界。那些真正得道的高人，都是摒弃聪明巧智，直接把握元气本质的。 文末提到在燕京创建玉清观的事迹，并以"无言之言乃真铭"作结，强调大道的真谛超越言语表述。 一介之士苟存心於愛物則於人必有所濟古之君子抱負道德不幸而不得有爲於時猶當行之一邑一鄉以盡己之職分逮其必不得已則以活人爲己任昔陸宣公以仁義之學輔德宗晩貶忠州闢甕牖終日端坐其中書本草製藥物以惠州閭之有疢疾者故叅政范文正公嘗言達願爲帝王師窮願爲良醫仁者以經濟民物爲心蓋未嘗必天下以不遇而遂忘之也燕有隱君子姓馬氏名天麟字君瑞志希其法名也世居上谷之德興自其父祖以上皆以醫學起家而潜德不耀初金國大定明昌中經理北邊桓州開大元師府公之父以醫從行公時年幾冠由曉女眞言擢帥府譯史歷仕諸師皆以幹濟稱積十餘年秩滿罷歸貞祐甲戌杖策渡河校功幕府有司覈按舊蹟補亳州衛眞縣酒稅監滿即投檄不仕居許汴間與里人冲虚大師李公有舊常往來京城之丹陽觀且日與名士大夫遊正大壬辰國破公自許昌挺身北渡抵燕遂納拜於洞眞于眞人爲受業師公既與世不偶乃北踰居庸涉武川乞食昌州境中見營幕錯居感疾者衆類乏醫療公慨念疇昔即發其所祕三折肱之藝煮散餌之病者四起會那演相公避暑嶺外嬰酒積癥病卧帳中命公視之一劑立愈忻然握手相得如平生懽因聯騎南下禮清和老師得 **白话解读** 这段文字讲述了金元时期几位心怀仁德的医者故事。先说一个道理：即便是普通人，只要心存善念关爱万物，就一定能帮助他人。古代有德行的君子即使生不逢时，也会在力所能及的地方尽己所能，实在不得已时，就把救治百姓当作自己的责任。 比如唐代名臣陆臣陆贽（谥号宣公）用仁义之道辅佐唐德宗，晚年被贬到忠州时，就在简陋的居所里研究药方，为当地百姓治病。宋代名臣范仲淹（谥号文正）也说过："得志时就做帝王的老师，不得志时就做个好医生"，仁者总是把济世救人放在心上，不会因为际遇不佳就忘记本分。 接着重点讲述了一位叫马天麟（字君瑞）的隐士。他家世代居住在上谷德兴，祖辈都是医术高明却不张扬的医者。金朝大定、明昌年间，他父亲曾随军行医。马天麟年轻时因精通女真语，在元帅府担任翻译，做了十几年官。金朝灭亡后，他渡过黄河隐居，常与道士李冲虚往来。 后来北方战乱，马天麟看到军营中伤病者缺医少药，就拿出祖传医术熬制药散救治，救活很多人。当时有位那演相公（蒙古贵族）患酒积症，他一副药就治好了，对方非常感激，两人结为好友。之后马天麟还拜全真教洞真派于真人为师，继续修行济世。 印號清夷子公既歸燕直相府之東通衢之北百步而近曰甘泉坊有東嶽行祠居人奉事惟謹及公至虚席請居之因並施焉既又斥地得數畝薙草攦薉延袤如度售材陶甓創建爲玉清觀棲泊道流館穀諸方蓋燕距昌千有余里公夏時而往比秋而還歲卒爲常其所遊者皆名王貴人凡醫術所燼悉歸常住一物不留私囊中那演暨其弟三相公素服公廉靜寡欲咸加禮重常似助其所不給及南庵庵主李公志玄者復相與經營宣力甚多已署正殿四楹將立元始像齋堂寢室可食可居庖湢蔬井可濯可溉高明爽塏魚貫順序焚香燕處希夷無爲以祖述黄老而憲章莊列公之志願能事畢矣公雅與太一知宫李公志通及丹陽大師劉公志安道同德合爲方外采眞之遊一日無故而疾作嘗謂二公曰余年逾從心大期斯迫與公等交遊三十年蹤跡半天下區區營巢一枝者將爲度師眞人諸上足傳道之地耳門人法屬未有畀付玉清後事欲勒諸堅珉以垂不朽幸卒勉之既稽諸宿論僉謂宜允公性資慷慨豁落無隱恭謹博愛輕財好施自從事冠裳律己嚴甚恪守師訓刳形待物昌州當馹騎孔道每歲掌教眞常眞人北觀天庭公必先事經理纖悉備具罔有闕遺則公之用力於斯道可謂廑矣故備術其平生始末而系之以銘其辭曰 **白话解读** 这段文字记载了道教清夷子（道号）公在燕地（今北京一带）创建玉清观的事迹。他选址在甘泉坊东岳行祠（供奉东岳大帝的庙宇）附近，得到当地居民支持后，清除荒地数亩，采购建材建造了玉清观，用以安置云游道士、提供食宿。观内设有正殿（供奉元始天尊）、斋堂、寝室、厨房、菜园、水井等设施，布局井然有序。 清夷子公每年夏季前往昌州（今河北一带），秋季返回，周而复始。他与权贵交往时，所有医药馈赠都归道观公有，分文不取。那演兄弟和李志玄等道友协助他完善道观建设，共同追求黄老之学（黄帝、老子的道家思想）和庄子、列子的修行境界。 他与太一知宫（道观职务）李志通、丹阳大师刘志安交好三十年。晚年病重时，特意嘱托二人将玉清观作为传道场所，并要求将遗训刻碑永存。文中特别提到他为人慷慨严谨，每逢掌教真人（道教领袖）真常子北上朝觐时，必提前妥善安排接待事宜。 最后以铭文形式总结：清夷子公一生恪守道规，轻财重义，为弘扬道教尽心竭力。他严于律己、宽以待人，在昌州驿道要冲常年筹备教众往来事务，可谓鞠躬尽瘁。（注：原文结尾的"系之以铭"表明后续应有具体铭文内容，但此处未完整引用） 太虚無形玉清無色道斯强名化寧有極恭皇於穆象帝之先翬飛輪奂棟宇森然黝甓山升梓材魚貫爲國表儀視民容觀翼翼相府維護維呵兟兟有侣宣力孔多得一以盈緒於土苴修之乃眞以福天下污隆既異懷卷無方經生起死折肱之良我闢玄宫以閲衆甫博大宗師神明爲伍西山之東東山之西勒此銘詩爲天下谿 德興府秋陽觀碑 澶淵張本撰大朝庚辰歲長春眞人丘公卧雲海上以眞風玄行聞於輦轂天子賜近臣金虎符齎手詔來聘仍命使軺所歷聽便宜行事太守郊迎縣令前驅馹馳數萬里以甲騎五百擁衛其行既蒙入見扈從日乆從容賜還衛送之制一如初命將抵燕山駐車於德興且寬跋涉之役也懷來之野積歲連兵遺骨暴露大翮山之羽士韓志久斂而瘞之方修黄籙之祀再拜懇公來尸其事靈應之徵青鸞尋儀山市爲見既竟杖登乎大翮之陽覽山川之勝南望晋山下瞰沃壤極目砥平仰見居庸亂峰仞聳蒸嵐鬱黛如雲軿千乗旌影磨空將會蓬瀛而東背視大翮一帶諸山煙霏林纈蒼翠間錯如張百幅錦屏於葛稚川之居左右兩峰葱翠峭出如碧幢對侍肅肅然聽有所止作山半一泉佶曲而下如玉龍收雨蜿蜿蜒蜒而自容與也公乃停覽倚杖而嘆曰巖壑之僻如此林泉之佳如彼市朝騰沸 **白话解读** 这段碑文记载了长春真人丘处机（全真道祖师之一）西行觐见成吉思汗后返回中原的事迹。当时天子派使者持金虎符（象征皇权的信物）远赴西域邀请，丘公归来时受到五百骑兵护送，沿途官员隆重迎接。 当队伍行至德兴府（今河北涿鹿一带）暂歇时，丘公听闻怀来战场多年战乱导致尸骨遍野。当地道士韩志久收集遗骸安葬，正准备举办黄箓大斋（道教超度亡魂的仪式），便邀请丘公主持。法事期间出现青鸾祥鸟等灵异征兆。 随后丘公登临大翮山，文中用诗意的笔触描绘了壮丽景色：南望晋山沃野平畴，北眺居庸关群峰耸立如云中旌旗。山间两座翠峰对峙如碧玉仪仗，半山腰的泉水蜿蜒如游龙。面对如此幽静山水，丘公不禁感叹：在这远离尘嚣的深山林泉之间，与喧嚣的俗世形成鲜明对比。碑文最后提到将此刻文铭诗，作为天下修道者的指引。 （注：文中"黄箓斋"是道教济度亡魂的重要科仪，"青鸾"在道教中象征祥瑞，"葛稚川"指东晋道教名家葛洪） 而莫能干輪蹄旁午而不相及此非洞天之杳杳乎時暑方收秋露甫降千英舍實萬葉翻光炎曦再麗於西成之隙此非秋陽之杲杲乎吾將以仙居搆此山以秋陽名此居來汝志乆其爲我成之羽士既諾而退曰秋陽之見於書者曾子嘗言之矣蘇子亦賦之矣吾師復以此名吾觀者豈非其意欲令我輩内行肅肅如秋之清外貌融融如陽之和二理相涵庶乎道家者流之能事畢矣羽士既服厥命以虚接物以嚴律己披榛伐木陶甓購工親歷艱險雖頃刻之間不敢優游脇沾於席既盈十霜起三清正殿七眞殿兩廡東西方丈中外二門翬飛焕然至於賓館雲庵泉厨蔬圃凡所區處莫不適宜玄鶴朝來白雲夜集棟宇幽敞花木秀陰小有洞中之一天也居徒嘗至七百餘指歲種白糧奉御膳一車入貢以爲常觀其規模創制章章悉備羽士志尚亦可見於兹矣以幣走燕京謁文於僕曰惟先師之志惟小子罔克自度以承之數載於此若履春冰若奉槃水惴惴然惟恐荒墜厥命今其克保厥終惟師之精爽在天無遺其羞先生蓋嘗侍翰林必世之善爲辭令者所言足以傳世幸賜之文以庇我後人圖惟兹不朽也僕亦佳羽士出自燕山韓氏韓實聞族能遽釋於膠以履百艱成其師之志亦可尚也系之以辭曰 **白话解读** 这段文字描述了一位道士在秋阳山修建道观的经过和意义。当时正值夏末秋初，暑气消退，露水初降，草木结出果实，树叶在阳光下闪耀。这位道士决定在此山修建居所，并命名为"秋阳"，寓意弟子们应当内心如秋天般清明肃穆，外表如阳光般温和可亲，内外兼修方为道家真谛。 这位道士（羽士）接受师命后，以谦逊待人，以严格律己，亲自参与开荒伐木、烧制砖瓦、招募工匠等艰苦工作。经过十年努力，先后建成了三清正殿、七真殿、两侧厢房、东西方丈室、内外山门等建筑，飞檐翘角，金碧辉煌。此外还修建了客房、云庵、厨房、菜园等配套设施，整个道观布局合理，环境优美，常有仙鹤飞来，白云缭绕，花木扶疏，宛如人间仙境。 道观鼎盛时期有七百多名道士修行，每年还向朝廷进贡优质粮食。后来这位道士专程到燕京（今北京）请人撰写碑文，表示自己多年来如履薄冰般谨慎行事，唯恐辜负师命，如今终于完成使命，希望立碑传世以激励后人。 文末称赞这位韩姓道士出身名门（燕山韩氏），却能放下身段历经艰辛完成师父遗志，实在难能可贵。全文通过修建道观的过程，展现了道家修行者内外兼修、勤勉精进的精神追求。 蓬壺匪遥或寓於塵有發其潜須偶至人大翮之墟萬山鱗鱗朝挹清泉夜宿白雲云何代邈寂爾無聞豈彼開泰亦有其辰誰知秋陽宜俟長春一入品題倍出精神煙嵐改色花木生薰殿宇崛起丈廡區分居能倡玄靜可安仁尺材心計塊石手親非彼羽衣自樂百勤師所志之亦我其伸惟乆則弊匪增莫新尚告將來視此刻文 創建眞常觀記 (翰林學士嘉議大夫知/制誥兼修國史王磐撰)眞常觀長春宫之别院也眞常李公所創因以名之初宫之西正與朝元閣相直可一里所有廢地一區荆棘瓦礫翳蔽封塞蓋兵火之餘户口稀少居人惡其荒僻無鄰莫肯居焉一日眞常杖屨偶過其處披荆棘躡瓦礫登北阜之上周覽四顧徘徊久之謂從者曰此可居也吾他日得謝事將憩老於兹焉暇日稍稍芟除荆棘輦去瓦礫發地而土壤膏腴鑿井而水泉甘冽遂葺治蔬圃種藝雜木版築斧斤之工未嘗施設而道宫琳宇幽棲高隱之氣象已班班於目中矣及眞常棄世誠明張眞人嗣掌玄教繼眞常遺意搆三清殿九眞堂齋堂厨舍祈眞之壇靈官之祠又搆環堵靜位十餘所以居宫中年德尊高不任事役喜修習靜功者誠明棄世後數年提點冉志誠文侍李志恒等一日會坐堂上顧瞻棟宇之高爽歷覽園圃之清幽相與言曰 **白话解读** 这篇《创建真常观记》讲的是道教宫观真常观的修建始末。故事要从长春宫说起，这座道观西边一里多地有片荒地，战乱后荆棘丛生、瓦砾遍地，附近居民嫌它荒凉都不愿靠近。 有一天，李真常道长（道教宗师）拄着拐杖路过这里，他拨开荆棘登上北边土坡四处眺望，对随行弟子说："这地方适合居住，等我卸下教务就来这里养老。"后来他慢慢清理出这片地，发现土壤肥沃，打出的井水甘甜，于是开辟菜园、种植树木。虽然还没正式动工修建，但已经能想象出未来道观清幽的景象了。 李真常去世后，继任的张大真人（诚明真人）按照他的遗愿，陆续修建了三清殿（供奉道教最高神三清的殿堂）、九真堂、斋堂厨房，还有祈福用的法坛和灵官祠，又建了十几间静室给年长道士清修。 几年后，道观负责人冉志诚和李志恒等人坐在堂上，看着高敞的屋宇和清幽的园圃感慨道（此处原文戛然而止，后续可能描述他们继续完善道观的举措）。文中"蓬壶"指蓬莱仙山，"羽衣"代指道士，"秋阳宜俟长春"暗喻需要等待合适时机，就像秋阳过后自有长春。整篇文字生动展现了道教人士因地制宜建设修行场所的智慧。 剪荆棘除瓦礫取衆人之所棄以開勝境者眞常李公之高識也鳩工役庀林用繼先師之遺意以集盛縁者誠明張公之仁心也吾儕託先師之餘陰無所營爲而坐享成功不可使二賢師之善事泯滅無聞也當伐石爲記以傳不朽遂以立觀事跡來求文余曰論事而觀其跡不若遺跡而求其理理得而事不隱矣夫道宫之有别院非以增添棟宇也非以崇飾壯麗也非以豐阜財産也非以資助遊觀也賢者懷高世之情抗遺俗之志道尊而物附德盛而人歸蓋欲高舉遠引而不可得遂焉故即此近便之地閑曠之墟以暫寄其山林棲遁之情耳南華有言聖人鶉居而鷇食夫鶉居者居無定處也鷇食者食不自營也今也掌玄教者蓋與古人不相侔矣居京師住持皇家香火焚修宫觀徒衆千百崇墉華棟連亘街衢京師居人數十萬户齋醮祈禳之事日來而無窮通顯士大夫洎豪家富室慶弔問遺往來之禮水流而不盡而又天下州郡黄冠羽士之流歳時叅請堂下者踵相接而未嘗絶也小闕其禮則疵釁生一不副其所望則怨懟作道宫雖名爲閑靜清高之地而實與一繁劇大官府無異焉故長春之有别院所以爲避喧撥冗之地也歟清心時來憩止退堂則永遂休閑此别院之所可貴可尚而不可無也老氏有云君子終 **白话解读** 这里记载的是全真教两位高道修建道观的事迹。李真常（全真教第六代掌教）独具慧眼，选择在众人废弃的荆棘瓦砾之地开辟道场；张诚明（全真教高道）则秉承师父遗志，召集工匠修建殿宇。我们这些后辈弟子坐享其成，更应当将两位贤师的功德刻碑流传。 修建道宫别院并非为了增加建筑规模、追求华丽装饰、聚敛财富或方便游玩。真正修道之人怀着超脱世俗的情怀，因道德崇高自然吸引追随者。他们本欲隐居深山，但为方便教化众生，只能选择在城郊清净之地暂寄修行之志。《南华经》说圣人像鹌鹑般随遇而安，像雏鸟般不刻意觅食。但如今掌管道教事务者已与古人大不相同——在京城的宫观主持皇家祭祀，拥有千百弟子，高墙华屋连绵街巷。每日要为数十万京城居民操办法事，与权贵富户礼尚往来，各州道士更是常年络绎不绝地前来参拜。稍失礼节便生嫌隙，未能满足期望就招致怨恨。看似清静的道宫，实际已如同繁忙的官府衙门。 因此长春真人（丘处机）建造别院，正是为了避开喧嚣、处理要务。可以在此清修小憩，退居后更得永久安宁。这正体现了别院"可贵、可尚而不可无"的价值。正如老子所说：君子当终日保持心不远离根本的状态（虽身处繁华而心守清净）。这段文字通过对比古今修道环境的差异，揭示了修建清净别院对维持修道本真的重要意义。 日行不離輜重雖有榮觀燕處超然故别院者君子所以駐輜重而存燕處者歟若夫計地産之肥磽校棟宇之多寡如豪家大族增置財産以厚自封殖而務致富强則非賢者之用心矣予故表而出之至元乙亥歲秋七月十五日記 大金陜州修靈虚觀記 女几野人辛願撰興定紀號之三禩歲在己卯孟夏四月陜州靈虚觀道士辛姓而希聲其名者因寧海羽客于君揭其地圖及其建置行事之始終以來謁文於予曰希聲世籍河東爲平陽人自幼出家去鄉里遠遊叅九鼎鐵查山雲光洞體玄大師玉陽眞人爲道士頗窺至道之要大師諱處一姓王氏牟平人受道於祖師重陽眞人爲全眞高弟與丘劉譚馬孫郝諸大仙伯比肩知名自世宗皇帝暨章宗東海三朝仍皆蒙禮遇錫號賜服爲吾門光華年七十六厭世蛻形于東牟蓋三年於此矣平生唱道偈頌文字頗多已盡播四方好事之口獨所著五言長韻金丹詩訣一章希聲私藏甚久人無知者今希聲年且老託跡于陜乃與二三同志創兹一居奉爲十方同門往來遊憩膳宿之所載惟先師玄妙之文不可終祕不傳謹已刻石與天下後世修眞之士共之然不得妙於文辭者記其本末則一切曖昧猶不傳也竊聞吾子好爲古文多從方外遊敢敬以請予嘉其誠篤不可辭且必不得 **白话解读** 这段文字记载了金代道士辛希声创建灵虚观的事迹。开头引述老子《道德经》"虽有荣观，燕处超然"的典故，说明修道之人应当超脱物质享受。辛希声是山西平阳人，年轻时在九鼎铁查山云光洞跟随全真教大师玉阳真人（王处一）修行。玉阳真人是重阳真人的七大弟子之一，历经金朝三代皇帝礼遇，七十六岁仙逝于山东。他留下许多修道诗文，其中《五言长韵金丹诗诀》一直被辛希声珍藏。 晚年辛希声定居陕州，与几位道友共同创建灵虚观，作为全真道士往来歇宿的场所。为传承师门道法，他将珍藏的《金丹诗诀》刻在石碑上公诸于世。由于担心文字晦涩难懂，特意邀请擅长古文的女几野人辛愿撰写碑记，详细记录建观始末。碑文作于金兴定三年（1219年）四月，后于元朝至元十二年（1275年）七月十五日重新整理。文中特别强调，修道场所重在清修而非奢华，若像富豪人家那样计较地产房屋的多少，就背离了修道本意。 免乃不辭而爲之謹按道家源於黄帝老聃至列禦㓂莊周氏廓而大之乃與孔子之道並立爲教於天下而不廢蓋其一死生齋物我會群有於至虚而取其獨爲最妙者而其粃糠之餘猶降而爲天地神明内聖外王之業自司馬子長劉向葛洪之徒號稱閎博皆論著其美而不敢以小而世之昧者往往泥于糟粕以爲聃之書滅絶仁義禮樂不可以訓馴至晋梁君子清談亂國因以異端非聖詆之過矣竊嘗論之今所謂全眞氏雖爲近出大能備該黄帝老聃之藴然則涉世制行殊有可喜者其遜讓似儒其勤苦似墨其慈愛似佛至於塊守質朴澹無營爲則又類夫修混沌者異於畔岸以爲高黠滑以爲通詭誕以爲了驚聾眩瞽盗取聲利抗顔自得而不知愧恥者遠甚間有去此而即彼者皆自其人之無良非道之有不善也然則希聲圖創建立以待學者其意蓋亦出於如此故予有取於是而樂爲稱道庶將來聞其風遵其途以遊黄帝老聃之閫閾者知夫聖人道之大全固有所在不可滯乎一曲而已其觀之基址以畝計之者五而以置其地以承安之壬申聖堂厨所雲寮皆備具於三室而廣其制度不侈不陋是時兵餓方相仍故其措置大略如此其最竭力同事以興是役者武道堅希聲同郡而年甚先今老死已乆其費錢 **白话解读** 道教的源头可以追溯到黄帝和老子（即老聃）。后来列御寇（列子）、庄周（庄子）等人发扬光大，使得道家学说与儒家思想并立为天下两大教化体系。道家思想的精妙之处在于：它把生死看作一体，将万物归入虚无之境，却能从中提炼出最玄妙的真理。即便是这些思想衍生出的次要内容，也足以演化出天地运行的规律和神明之道，成就内修圣德、外行王道的伟业。 像司马迁、刘向、葛洪这些学识渊博的学者，都曾著书称赞道家思想。但世间愚昧之人往往拘泥于表面文字，错误地认为老子的学说否定仁义礼乐、不可教化世人。到了晋梁时期，更有清谈误国之人将道家贬为异端邪说，这种批评实在太过分了。 如今新兴的全真教（道教流派），虽然出现较晚，却完整继承了黄帝和老子的思想精髓。他们的行为方式特别值得称道：谦逊退让像儒家，刻苦修行似墨家，慈悲仁爱近佛教，而那种返璞归真、清静无为的作风，又像是回归混沌初开的修行者。这与那些故作清高、狡诈圆滑、装神弄鬼来骗取名利却毫无羞耻之心的人截然不同。即便有个别堕落之人，那也是个人品行问题，并非道法本身有缺陷。 修建道观、创立教派以接引学道之人，正是出于这样的良苦用心。我之所以称赞这些做法，是希望将来有人能循着这条道路，真正领悟黄帝、老子圣贤之道的完整内涵，而不至于局限在片面理解上。 这座道观占地五亩，在承安壬申年建成圣堂、厨房、云寮等建筑，三间主屋规模适中，既不奢华也不简陋。当时正值战乱饥荒，能建成这样已属不易。其中出力最多的是武道士和坚希声，他们都是本地人，年纪较长者现已去世多年。 買額贊成之者李拯咸平人世爲宦族清修好道今方以材選爲令於杞于君名道顯淡守中皆與希聲同爲門人云甘水仙源録卷 **白话解读** 李拯是咸平人，出身官宦世家，但一直过着清心寡欲的生活。他特别崇尚道教修行，如今凭借才能被选拔为杞县的县令。这个人名叫道显，性格淡泊宁静，与希声一样都是同门师兄弟。这段记载出自《甘水仙源录》第九卷。 这里提到的"守中"是道教修炼的重要理念，指保持内心虚静、不偏不倚的状态；"门人"指的是同一位师父教导下的弟子。文中通过李拯的例子，展现了当时士大夫阶层中既入仕为官又潜心修道的现象。 之九 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5c0373/juan/9/