--- title: "《道德篇章玄頌》原文及白话解读 — 道藏·洞神部" url: "https://daozang.app/text/KR5c0377/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5c0377/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-24" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本页共 37 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 37 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《道德篇章玄頌》卷N，据 Kanripo KR5c0377（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0377/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《道德篇章玄頌》 洞神部 · 2 卷 · 19,123 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-24 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本页共 37 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 37 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0377）](https://github.com/kanripo/KR5c0377)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5c0377`](https://github.com/kanripo/KR5c0377)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0977` - **部类**：洞神部（本站分类） - **卷数**：2 卷，约 19,123 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，19—821 二卷 洞神部讚頌類 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0377）](https://github.com/kanripo/KR5c0377)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《道德篇章玄頌》卷N，据 Kanripo KR5c0377（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0377/，访问日期 YYYY-MM-DD。（N 为所引卷次，共 2 卷） 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0377/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5c0377/index.md](https://daozang.app/text/KR5c0377/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷1 道經篇章玄頌卷上 ### 道可道章第一 莫將常道同眞道難把常名污大名 道經云道可道非常道名可名非常名無欲始能全皓素有爲終是悮聰明 道經注云人常能無欲則可以觀道之要 要謂一心心源直要澄虚靜情地偏宜耨坦平但且勤行須洞曉未分清濁已萌生 道經云無名天地之始始者道本也 ### 天下皆知章第二 增修德者遺榮貴却與伊姜盛業同爲善匪矜分至善成功不伐是殊功 道經注云不敢寧居而增修德者忘功而 功存不居而不去若能養素三丹靜直到無言萬事通 道經云行不言之教名立身全堪羡處扁舟難滯五湖風 道經云夫唯成功不居其位范蠡功成名 遂遁跡五湖 ### 不尚賢章第三 爲革浮華不尚賢 道經云不尚賢却將金玉委山泉 道經注云人主不御好珍奇黄金棄於山 珠玉棄於泉功名不伐歸淳素嗜慾皆銷合自然 道經注云不爭功名返自然又云除嗜慾 去煩亂吉士既能宗澹泊佳人難更衒嬋娟 道經注云放鄭聲遠佞人虚心實腹勤修習 道經云虚其心實其腹得到無爲是洞天 ### 道沖章第四 韜藏名譽貴全身不把閑愁撓正眞 道經注云道匿名藏譽其用在中也爲吏漆園明挫鋭守關函谷是同塵 道經云挫其鋭又云同其塵莊子爲漆園 **白话解读** 《道德篇章玄颂》这段经文主要阐释了《道德经》中"道"的本质以及修身养性的要诀。 开篇指出，不可将普通的道理等同于真正的"道"，也不能用寻常的名号来玷污"大道"的名声。经文强调，只有保持无欲无求的状态，才能领悟道的精髓；如果总是刻意作为，反而会蒙蔽智慧。修行的关键在于保持内心的纯净平和，在情欲尚未萌发时就加以修养。 接着讲到，真正有德行的人不会炫耀自己的善行，最大的功业反而来自不居功自傲。就像范蠡功成名就后隐居五湖一样，修道者应当保持淡泊。经文还批评了崇尚贤能、追求珍宝的浮华风气，主张将黄金珠玉弃置山泉，回归自然本性。 最后指出，道的真谛在于隐藏名声、保全本真。就像庄子担任漆园小吏时隐藏锋芒，老子在函谷关与世无争一样，修道者应当挫去锋芒，混同尘世。通过虚心实腹的修炼，最终达到无为而治的境界，这才是真正的洞天福地。 （注：文中"漆园"指庄子曾任漆园吏；"函谷"指老子出关的函谷关；"三丹"指道教修炼的内丹；"五湖"指范蠡隐居的太湖地区） 吏尹眞人爲函谷關令湛然混俗如澄水邈矣延齡出大椿先象帝生保安靜恰同琪樹鎮長春 道經云吾不知其誰之子象帝之先又注 云道至今在者以能安靜湛然不煩勞欲 使人修身法道也 ### 天地不仁章第五 天地垂恩均萬物目爲蒭狗似無恩 道經注云天地生萬物人最貴天地視之 如蒭草狗畜不責望其報也空虚不滯生成在情欲俱忘皓素存 道經注云天地之間空虚弘氣流行故萬 物自生人能除情欲節滋味清五藏即神 明居之愛氣養精宜守德保身銷患誡多言 道經云多言數窮不如守中又注云不如 守德於中育養精神愛氣希言也因思玄默深微理須覓修心靜者論 ### 谷神章第六 圓清厚載窮根本玄牝門爲不死鄉 道經注云不死之鄉道在於玄牝玄天也 於人爲鼻牝地也於人爲口也猛出囂塵無得喪靜調眞氣覺舒張六情銷處如冰釋五性圓時助橘芳 道經注云五性其鬼曰魂六情其鬼曰魄 若去六情而清五性即了玄牝之門煙蘿 子云大如彈丸黄如橘出彼玉池入金室 者也應用若存功行畢自分岐路見虚皇 道經注云虚牝之用綿綿微妙應用若存 其用無心故不勤勞也 ### 天長地久章第七 天地綿長理甚微自除矜伐是玄機 道經注云天地生物德用甚多而能長久 **白话解读** 尹喜真人是函谷关的守关官员，他虽身处世俗却心境澄澈如清水，通过修道获得长寿，就像上古大椿树那样生机永驻。他的存在如同珍贵的玉树镇守长春，体现了"道"在万物之先就存在的特性。经文注释解释说，"道"之所以能永恒存在，就是因为它保持虚静无为的状态，不因欲望而劳神费力，这是教导人们修身要效法"道"的特性。 天地看似冷漠，其实平等对待万物，就像看待祭祀用的草扎狗一样不加偏爱。注释解释说，虽然天地孕育万物，人类最为尊贵，但天地并不要求回报，如同对待草狗般一视同仁。 天地之间充满无形的元气，万物自然生长。人若能消除情欲、节制饮食、净化五脏，神明就会安居体内。要爱惜元气、涵养精神，关键在于持守德行、减少言语。正如经文所说，话说多了容易陷入困境，不如保持内心的虚静。注释进一步说明，应当培养内在德行，涵养精神，珍惜元气，少说空话。 谷神（指道的玄妙作用）是万物生化的根源，玄牝（指天地的阴阳门户）就是长生不死的所在。注释解释说，这个不死的奥秘在于"玄牝"——"玄"代表天，对应人的鼻子；"牝"代表地，对应人的嘴巴。若能超脱尘世纷扰，保持真气调和，六种情欲就会如冰消融，五性（仁、义、礼、智、信）圆满时就会像橘子般散发芬芳。注释提到，五性对应魂，六情对应魄，若能净化情欲、圆满五性，就能领悟玄牝的奥妙。 运用"道"要似有似无，功行圆满时自然能见到至高无上的虚皇（道的化身）。注释解释说，虚牝的作用微妙难测，运用时看似存在又似不存在，因其自然无为，所以不会感到劳苦。 天地之所以能长久存在，其中的玄机就在于消除自大与争斗。注释指出，虽然天地化育万物的功德无量，却能保持长久，正是因为不居功自傲。 者以其資禀於道不自矜其生成之功也外身却得遐齡固後己翻成衆善歸 道經注云先人而後己又云外身則心忘 澹泊故身存蠖屈沉泥韜遠勢玉藏深岫祕通輝若能宗尚無私化莫遣行心與道違 道經注云聖人無私而己自厚故能成其 私也 ### 上善若水章第八 上善無如水性柔 道經云上善若水難將夷嶮礙清流偶穿積靄離幽壑豈爲垂楊向御溝利濟既能均萬物環迴終不滯孤舟 道經云水善利萬物方圓用智修行處全勝秦皇駕海求 道經注云於事善能因任亦如水之性方 圓隨器不滯於物 ### 持而盈之章第九 虚白爲心最忌盈莫因高貴變常情 道經注云盈滿也已止也持滿必傾不如 止也又經云富貴而驕自遺其咎耳孫弘延納全身禄吴芮兢持後嗣榮 公孫弘開閤延賔敦尚謙遜終得富貴長 沙王吴芮因梅鋗有功而受封故兢持榮 禄相傳子孫也秪見乘軒索萬慮寧知欹桃夢三清 范蠡張良雖乘軒冕豈忘於道泛湖絶粒皆能退無玷奇功顯盛名 范蠡泛湖張良絶粒 ### 載營魄章第十 抱一歸身莫暫離 道經云抱一能無離乎愛民興國要無爲 道經注云愛養萬人臨治國政能無爲乎 當自化矣三魂安靜還增壽四達分明却不知 道經注云魂靜道氣不亂魂安得壽延年 **白话解读** 这段经文主要阐释了道家"无为""谦逊"的核心思想，通过多个典故说明顺应自然、不争不盈的处世智慧。 首先讲到，人应当明白自己禀受于道（宇宙本源），不应自夸功劳。像水一样甘居下位反而能长久存在，看似退让实则成就更多善果。《道德经》注释说，圣人把他人放在前面，忘却自身，保持淡泊才能保全生命。就像虫子屈身泥土隐藏力量，美玉深藏山峦不露光芒，若能效法这种无私的品性，言行就不会背离大道。 第八章以水为喻：最高境界的善就像水一样柔顺，不会被险阻阻挡，能穿透云雾离开幽谷，却不因杨柳偏爱御沟。水滋养万物而不偏私，循环流动不停滞。注释指出，智者处世要像水适应容器那样，随方就圆，这比秦始皇强求海外仙药高明得多。 第九章告诫不要自满：内心虚静最忌盈满，不要因富贵改变本性。注释说盈满就会倾覆，富贵骄傲会招祸。举了公孙弘谦逊得福、吴芮谨慎保爵的例子，对比范蠡泛舟五湖、张良辟谷修仙，说明功成身退才能保全名声。 第十章讲修身治国：要时刻保持身心合一（"抱一"），治理国家要无为而治（顺其自然），这样能使三魂（道教认为人有三魂七魄）安宁延寿，通达事理却不刻意表现。注释解释，无为而治能让百姓自然归化。 又經云明白四達能無知乎專守精神全浩氣若生分别失嬰兒 道經注云專一沖氣使致柔和能如嬰兒 無兩分别之也功成不宰彰玄德始是孫謀萬代基 道經注云道長養萬物長大不宰割以爲 器用又云既不爲主宰人君能如此者謂 深玄之德也 ### 三十輻章第十一 空虚一轂同玄理三十輻凑功用深 道經注云古者車三十輻法月數也共一 轂者轂有孔衆輻凑之治身者當除情去 欲使五藏空虚神乃歸之治國者貴能總 衆共扶强也明證其理埏埴顯就器能受户牖俱明道可尋 道經注云埏埴者和土爲飲食之器又云 器中空虚故得有所受盛又云户牖空虚 人得以觀出入並比沖用之方不染是非潜養素暗嗟貪欲靜調琴一心無用衆心服始是逍遥出世心 道經注云虚無制有形 ### 五色章第十二 如能賤目六情銷爲腹常應氣馬調 道經云是以聖人爲腹不爲目爲腹則去 六情賤目則無妄視也口爽直縁躭玉膳 道經云五味令人口爽爽妄也嗜於五味 則口妄言失於道心狂還似騁金鑣 道經云馳騁田獵令人心發狂又云馳騁 世務躭著有爲如彼田獵唯求煞獲自以 心闘逐境奔馳靜而思之是發狂病出塵好繼聞天鶴溺俗須驚截道飈捨欲全眞宗澹泊不居巖谷自逍遥 **白话解读** 这一段讲的是修道者应当保持内心纯净、返璞归真的道理。真正明白事理的人，反而能像婴儿一样没有分别心。专注守住精神，保持元气完整，一旦产生分别计较，就会失去这种纯真状态。就像道经注解说的，专一守住体内真气，使之达到柔和状态，就能回归婴儿般纯净无杂念的境界。 功业成就却不居功，这才是彰显玄妙德行的表现。道经注解解释说，大道养育万物却不主宰它们，就像不把万物切割成器具使用。君主若能如此不妄加干涉，就具备了深远的玄德。 接着用车轮作比喻：三十根辐条（古代车轮的支撑条）共同汇聚在空心的车毂（车轮中心）上，这正合玄妙之理。道经注解指出，三十辐条象征月亮运行的周期，众多辐条汇聚于一个空心车毂，就像修道者应当清除情欲，使五脏空虚，精神才能归位。治国也是如此，要善于团结众人力量。 用黏土制作器皿，正因为中间是空的才能盛物；门窗因为留空才能让人通行观看。这些都是"虚空"之道的体现。不沾染是非，默默修养朴素本性，远离贪欲，静心调养，保持专一。内心无所求，众人自然信服，这才是超脱尘世的逍遥心境。道经注解强调，虚无的状态能制约有形之物。 关于感官欲望的警示：轻视眼目所见，六种情欲（指眼、耳、鼻、舌、身、意产生的欲望）自然消退。圣人注重内在修养（为腹）而非外在感官享受（为目）。贪恋美味会导致口不择言，放纵狩猎般的欲望会使心神狂乱。道经注解批评那些沉迷世俗事务的人，就像打猎只顾追杀猎物，实际上是被欲望驱使的疯狂行为。 超脱尘世的人向往仙鹤般的高洁，沉溺世俗则要警惕拦路狂风。舍弃欲望保全真性，安于淡泊，不必隐居深山也能逍遥自在。这里强调真正的超脱在于心境，而不在于外在形式。 ### 寵辱若驚章第十三 老君垂誡甚分明寵辱來時盡可驚 道經云寵辱若驚無玷何妨居下位有勳須更讓殊榮干湯負鼎匡明主遁越扁舟惜令名 伊尹負鼎干湯蓋弘利濟范蠡扁舟遁越 永保功名能猒世塵弘利濟功成身退保前程 ### 視之不貝章第十四 希夷微竟同爲一 道經云希夷微此三者混而爲一也運動繩繩不可名休把玄黄憑有色莫將音律比無聲 道經注云繩繩者動行無窮極不可名者 非一色也不可以青黄赤白黑别之非一聲也不可以宫商角徵羽聽之非一形也 不可以長短大小度之除情去欲眞風集執古同今至化清 道經注云執古無爲之道以御今有爲之 事則還返淳朴弘道不曾分曒昧周通上下自光眀 道經云其上不皦其下不昩又注云在上 者必明在下者必昩唯道於上非上在上 亦不明於下非下在下亦不昩 ### 古之善爲士者章第十五 古之善士守玄通 道經注云玄天也言其志節玄妙能與天 通道德弘深不可窮 道經云道德深遠不可識知内視若盲返 聽若聾能知其長豫若川行眞性在 道經云豫若冬涉川又注云豫閑豫也善 士於代間法如涉冬川衆人貪著故畏懼 今我不染故閑豫也涣然冰釋俗塵空 道經云涣若冰將釋又注云涣者解散釋 **白话解读** 老子在《道德经》中讲得很清楚：无论是受宠还是受辱，都会让人心神不宁。就像伊尹（商朝贤相）背着鼎去辅佐商汤，范蠡（春秋谋士）功成后乘舟隐退，真正有智慧的人懂得在功成名就时急流勇退。 大道玄妙难以名状，它既不是具体颜色（青黄赤白黑），也不是固定音律（宫商角徵羽），更不是某种形状（长短大小）。只有放下私欲执着，才能体会道的真谛。大道既不明亮也不昏暗，它超越上下分别，周流贯通一切。 古代得道之士（指修行有成的人）能与天道相通。他们的境界深不可测，看似愚钝实则大智若愚——就像冬天过河般谨慎，又像冰雪消融般自在。这是因为他们不被世俗欲望污染，所以能保持从容安详的心境。 者消亡除情去欲日似空虚有若春冰之 將釋徐清既得無人識 道經注云水濁則止而靜之徐徐乃自清比濁還能與衆同 道經注云渾者守本眞濁者不照鑒也與 衆合同不自尊保志不盈祛執滯守其弊薄暗成功 道經注云保此徐徐生長之道不欲奢大 盈滿又云當須無所執滯若執清求生是 謂盈滿將失此道又云夫唯不盈滿之人 能守其弊不爲新成能弊者匿光榮新成 者貴功名 ### 致虚極章第十六 能清襟素臻虚極 道經注云得道之人損情去欲五内清靜 至此虚極靜篤弘持出世塵 道經注云守清靜行厚篤萬物更生明指諭一身甘老自因循 道經注云萬物無不枯各復返其根而更 生也心如空谷含容廣 道經注云知守眞常則心境虚靜如彼空 谷無不含容也德合中天覆載均 道經注云德與天通則與道合同也道乃久長延福祚 道經注云與道合同乃能長久永无危殆顯修眞 道經注云同天行道則終殁其身長无危 殆之事也 ### 太上章第十七 治化須同太古時照臨如日朗无私 道經注云太上謂大古无名號之君下知 有之者下知上有君而不見事朴淳功成事遂世方靜鑿井耕田人不知 道經注云功成而不執事遂而無爲百姓 **白话解读** 这段文字讲的是修道者如何通过去除欲望、保持虚静来接近"道"的境界。修道者要像春天融化的薄冰一样，慢慢消除情欲执念，达到内心清净。就像浑浊的水静置后会自然澄清，修道者也要保持本真，不刻意追求清高，与众人和谐相处而不自傲。 保持这种虚静状态的关键在于不追求圆满。如果执着于"清净"来求生，反而会失去道。真正得道的人能够安守质朴，不炫耀成就。当内心达到极度虚静时，就能像空谷一样包容万物，德行与天道相合。这样就能长久平安，远离危险。 最好的治理方式要像远古时代那样自然无为。君王如同普照万物的太阳，功业成就却不居功，百姓安居乐业却感觉不到被统治，就像耕田凿井一样自然而然。这种治理方式体现了"太上"（最高境界）的智慧，保持质朴淳厚的本性。 日用而不知謂我自然而成遂則太上下 不知也遠體朴淳恢正道察常畏侮保宏規 道經注云德又下衰君多弊政人不堪命 則驅以刑罰畏之懷情相欺明不能察故 侮之若能君信長均足豈到臣寮有面欺 道經云信不足有不信又注云君之信不 足故令下有不信之人 ### 大道廢章第十八 不宗大道分仁義 道經云大道廢有仁義縁失家肥别孝慈 道經云六親不和有孝慈馭索未能忘有作 人君治政如朽索馭六馬結繩方得合無爲 上古用結繩之政才高八斗時情僞 道經云智慧出有大僞忠殉三良國祚衰 道經云國家昏亂有忠臣秦穆公以三良 殉葬也直到衆星皆斂耀日華還普照天涯 道經注云大道之時仁義没孝慈滅猶日 盛明衆星失光 ### 絶聖棄智章第十九 聖智俱捐浩氣清 道經云絶聖棄智修身何處用聰眀守玄出俗師莊叟 莊子逍遥任性絶聖棄智全眞法道著南 華眞經行於世背道矜文笑禰衡 禰衡字正平自恃才謀常多踞傲曵尾汎龜終遂性不才山木保長生 塗中靈龜曵尾全性山木發地不才保生少私寡欲還淳素 道經云少私寡欲秪向丹臺是玉京 丹臺心也苟積功行玉京蓬山自心而見 矣 ### 絶學無憂章第二十 若能絶學即無憂 **白话解读** 这段文字主要讲的是大道衰落、社会道德沦丧的现象，以及回归自然本真的修行之道。 当人们每天都在使用"道"却不知道它的存在，以为一切都是自然而然形成的，这就是最大的无知。远离质朴纯真的本性，就会失去对正道的体察，最终破坏宇宙的宏大法则。 古注解释说，道德逐渐衰败，君主施政弊端丛生，百姓不堪重负。这时用刑罚来威慑，人们因畏惧而相互欺骗，统治者却无法明察。如果君主诚信、官员公正、百姓富足，哪会出现当面欺瞒的情况？ 大道荒废后，人们才开始标榜仁义（就像家庭不和时才突显个别孝子）。君主用腐朽的绳索驾驭六匹马般治理国家，不如上古结绳记事时的无为而治。当社会崇尚才智（如"才高八斗"的典故），虚伪就盛行；忠臣殉葬（如秦穆公用三位贤臣陪葬），反而预示国家衰败。唯有回归大道，才能像太阳普照，使众星黯然失色。 真正的修行要摒弃圣智（断绝人为的聪明才智），像庄子那样逍遥自在、保全真性。就像灵龟拖着尾巴在泥中自得其乐，不成材的树木反而得以长生。减少私心欲望（"少私寡欲"），回归淳朴，内在的丹台（心性修炼之境）就是玉京仙山（道教最高仙境）。断绝世俗学问才能真正无忧，这需要积累功德，从心性修炼中证悟。 文中提到的庄叟指庄子，禰衡是东汉狂士，三良指秦国三位贤臣，都是用来佐证观点的历史典故。 道經云絶學無憂善惡萌心亦自由 道經云善之與惡相去何若以諭俗絶學 即無憂不絶則生患察察興謀何日靜 道經云俗人察察立其法制熙熙多欲幾時休 道經云衆人熙熙熙熙淫樂多情欲也情田靜默尋常樂 道經注云容貌忽然若昏昩而心寂兮絶 於俗學智水環迴分外愁 道經云俗人昭昭矜巧智明示鄙頑潜了悟 道經云而我獨頑似鄙又云頑者無分别 鄙者陋不足而心實了悟外若不足却勝駕海訪瀛洲 秦皇欲駕海求瀛洲却涉虚妄豈能入道 也 ### 孔德之容章第二十一 垢濁能容是至人卑謙和衆内修眞 道經注云有大德之人無所不容能受垢 濁處卑謙也雖開青眼向時態潜固丹心岀世塵 道經注云大德之人不隨時俗所從於道 也恍惚無形成物象 道經注云道唯恍惚無形其中獨爲萬物 作法象窈冥難狀寳精神 道經注云道唯窈冥無形其中有精實神 眀相居陰陽交會須知至道休天在如秀莊椿碧洞春 道經注云從古至今道常在不去 ### 曲則全章第二十二 曲己修身即自全 道經注云曲己從衆不自專則全財多成惑誡通賢 道經注云財多者惑於守身機深始借張良筯功就終揺范蠡船 道經云不自伐故有功能絶是非寧衒美 **白话解读** 《道德经》里说，放下世俗的学问才能没有烦恼。人心萌生善恶念头本是自然的事，但过分计较善恶差别反而会带来困扰。如果不断绝这些执着，就会产生无穷的祸患。 世人总是精明算计，制定各种法规制度，这样纷争何时才能平息？众人沉溺在声色欲望中，这样的放纵什么时候才会停止？真正的修行者内心清净，看似浑浑噩噩，其实是在断绝世俗的牵绊。而那些自以为聪明的人，整天炫耀智巧，反而平添许多忧愁。 有大智慧的人表面看起来愚钝笨拙，好像什么都不懂，实际上内心早已觉悟。这种境界，比秦始皇派人出海寻找仙山（瀛洲）的虚妄追求要高明得多。 真正有德行的人心胸宽广，能够包容一切，即使面对污浊也能保持谦和。他们虽然生活在世俗中，却始终坚守修道之心。大道虽然恍惚无形，却能化生万物；虽然幽深难测，却蕴含着生命的精华。要知道，至高无上的道永恒存在，就像古老的大椿树永远青翠，洞中的春天永不凋谢。 懂得委曲求全的人，反而能保全自己。财富太多反而会迷惑心智，要警惕这点才能成为通达的贤者。就像张良（汉初谋士）深谋远虑需要借助智慧，范蠡（春秋谋士）功成身退选择泛舟江湖。不自我夸耀的人才能真正成就功业，能够超脱是非的人何必炫耀自己的优点？ 道經注云聖人不自以爲是而非人故能 彰顯於世矣不辭窪枉豈爭先 道經注云枉己以伸人又云地窪下水流 之人謙下德歸之如宗弊薄修陰德瓊樹瑶臺在眼前 道經注云人能長守弊薄不自矜衒則人 推其長夫如是則瓊樹瑶臺之遊自心而 去矣非假外求也 ### 希言自然章第二十三 若解希言道德同 道經注云希言者忘言也不云忘言而云 希者明自言以詮道不可都忘悟道則言 忘故云希爾若能因言悟道不滯於言則 合自然矣深嗟失者昧玄功 道經云失者同於失謂任己失人縈纏世網猿縻鏁了悟天機鶴出籠 道經注云執言滯教無由了悟又注云體 道者悟道忘言即同於道竟夕未聞延暴雨終朝長不盛飄風 道經云飄風不終朝驟雨不終日蓋言暴 不能久能嫌用壯持安靜心比無雲月在空 道經注云人爲事當如道安靜亦不當如 飄風疾雨也 ### 跂者不立章第二十四 自賞光容露俊才秪知揚己運梯媒 道經注云人自見於形容以爲好自見所 行爲應道殊不自知形之醜操行鄙露才 揚己動而見尤故不明也如能昧跡見眞性若惡貪名遠禍胎 道經注云貪權慕名進趍功榮則不可久 立身行道也須怯是非成怨府 道經注云是己非人乃爲怨府堪防矜伐清靈臺 **白话解读** 《道德篇章玄颂》这段经文主要阐述了修道者应当具备的谦逊、自然、不争等品质。 关于谦逊之道，经文指出圣人不会自以为是、贬低他人，所以能彰显于世。就像低洼处自然汇集水流一样，谦卑的人才能汇聚德行。如果能保持质朴低调、默默修德，那么瑶池仙境般的境界自然会在心中显现，不需要向外追求。 第二十三章谈"希言自然"的道理。"希言"不是完全忘记言语，而是通过言语来领悟大道，最终达到不执着于言语的自然境界。可惜很多人迷失在自我中，就像被世俗罗网束缚的猿猴，只有悟道者才能如白鹤出笼般自在。狂风暴雨不会持续整天，修道者应当保持内心的宁静，如同无云夜空的明月。 第二十四章告诫人们不要自我炫耀。那些刻意展示才华、抬高自己的人，其实暴露了自身的丑陋和浅薄。真正有智慧的人会隐藏行迹、保持真性，远离贪图虚名带来的灾祸。修道者要警惕是非之心成为怨恨的根源，更要戒除骄傲自满，保持心灵清净。 （注：文中"琼树瑶台"指神仙居所，"灵台"指心灵，"希言"意为少说话或超越言语的境界，这些都是道教修炼的重要概念。） 道經云自矜者不長靈臺心也莫教害物人還畏免到巢由去不迴 道經注云若自是自矜之人在位動欲傷 害故物無有不畏惡之乃有道之人不居 其國 ### 有物混成章第二十五 蓬瀛難去海濤深徐福狂疏妄擬尋四大須知恢世法 道經云道大天大地大王亦大蓋法地則 天三天非遠繫人心 道經注云妙用無方强名不得故自大而 求之則逝而往矣自往而求之則遠不及 矣若能了悟則返在於身心而證之秦皇用壯空尋藥漢武勞神枉鍊金要識眞源安靜理拂衣高謝入煙岑 道經注云人當法地安靜和柔要窮安靜 之理非絶俗遁跡之人莫能參預 ### 重爲輕根章第二十六 道同輜重莫離身持躁明知靜是君 道經注云輜車也重者兩載之物也輕躁 者貴重靜亦由行者之守輜重故失輜重 則遭凍餒好輕躁者則生禍亂道經云靜 爲躁君多欲衆人愁似織少私高士跡如雲漢文儉素延宗社殷紂荒淫污典墳 道經注云宫闕妃后所居超然遠避而不 處漢文帝儉素慎夫人衣不曵地殷紂惑 妲己之容恣於淫蕩須到無心齊萬物不驚江上白鷗群 無心於物物自歸之古有人入島無機鷗 不驚去及有心取鷗鷗飛不下 ### 善行章第二十七 了悟玄機不下堂須知心是白雲鄉 **白话解读** 道经上说，那些自以为是、骄傲自满的人，他们的灵台（指心灵）不会长久保持清明。不要教导人去伤害他人，这样别人自然会敬畏你；真正得道的人会像巢父、许由（古代隐士）那样远离尘世，不再回头。 注解解释说，那些自以为是、喜欢炫耀的人如果身居高位，动不动就想伤害他人，所以万物没有不畏惧厌恶他们的。真正有道的人不会留在这样的国家里。 在"有物混成"这一章中提到，蓬莱、瀛洲（传说中的仙山）难以到达，大海波涛汹涌。像徐福（秦始皇派去寻找仙药的人）这样狂妄无知的人，妄想寻找仙山是徒劳的。要知道四大（地、水、火、风）构成了世间万物的法则。 道经说，道是伟大的，天是伟大的，地是伟大的，王也是伟大的。因为王效法地的法则，地效法天的法则。三清天（道教最高天界）并不遥远，关键在于人心。 注解解释说，道的妙用无穷无尽，勉强给它命名是不可能的。从大的方面去追求道，它就会远去；从远处去追求道，又追不上。如果能明白这个道理，就会发现道其实就在自己的身心之中，可以亲身验证。 秦始皇用强力寻找仙药是徒劳的，汉武帝劳神费力炼制金丹也是枉然。要认识真正的本源在于保持安静的道理，像古人那样拂袖归隐山林。 注解指出，人应该效法大地安静柔和的特性。要彻底明白安静的真理，不是那些断绝尘世、隐居修行的人是无法参透的。 在"重为轻根"这一章中说，道就像辎重车（古代载重的车）一样不能离开身体。明白这个道理的人知道安静才是根本。 注解解释说，辎车是载重的车，轻浮急躁的人应该重视安静。就像行军打仗要保护好辎重，失去辎重就会挨饿受冻；喜欢轻浮急躁的人就会招致祸乱。道经说安静是急躁的主宰。 欲望多的人总是愁苦不断，像织布一样密密麻麻；私欲少的高人像天上的云一样自在。汉文帝节俭朴素使国家昌盛，殷纣王荒淫无度玷污了典籍。 注解指出，皇宫是妃嫔居住的地方，有道之人会远离这些地方。汉文帝生活俭朴，慎夫人（汉文帝的妃子）的衣服都不拖地；殷纣王被妲己的美色迷惑，放纵淫乐。 要达到无心（不执着）的境界，与万物和谐相处，就像江上的白鸥不会被惊扰。古时候有人进入海岛，因为心无杂念，白鸥不怕他；等到他起了捕捉的念头，白鸥就飞走了不再落下。 在"善行"这一章中说，真正明白玄妙道理的人不需要离开家门，因为他的心已经像白云一样自由自在。 道經注云善行道者不下堂不出門於諸 法中體了眞性燒金鍊藥世皆惑涉水登山人自忙 不下堂可了玄機堪嗟昩理之人烹鍊五 石周流四海何契於道五善若能韜密用三天必得見虚皇 道經云善行者無轍跡善言者無瑕讁善 計者不用籌筭善閉者無關鍵善結者無 繩約是謂五善也枉教漢武勞宸扆風入茂陵揺夕陽 漢武帝雖有慕仙之志且無出俗之心費 寳玉以妄求想蓬瀛而不到豈知心若了 悟不假外尋竟爲李少翁欒大所惑終成 虚妄茂陵則武帝所葬之陵也 ### 知其雄章第二十八 知雄雖易守雌難 道經云知其雄守其雌得似嬰兒浩氣安 道經云復歸於嬰兒若悟昭明勞萬慮爭如暗昧靜三丹 道經注云人自知昭明當復守之以暗昩 而無所見不辭污濁潜丁鶴須怯光榮陟漢壇 道經注云知己之有榮貴當復守之以污 濁治國治身弘大制積功成日自驂鸞 道經注云聖人用之則以大道制御天下 無所傷割治身則以大道制御情欲不害 精神 ### 將欲取天下章第二十九 神器來歸去有爲 道經注云欲以有爲治民也聖人因築太平基始能無執終難失 道經云執者失之若惡恃强還不羸 道經注云有所强大必有羸弱漢帝宫闈嫌綺繡 漢文帝儉素慎夫人衣不曵地 **白话解读** 善于修行道法的人，不需要离开厅堂或家门，就能在各种法门中体悟到真实本性。世上的人沉迷于烧炼金丹（古代道教外丹术）、跋山涉水寻找仙药，却不知静坐参悟就能明白玄妙天机。那些不明事理的人，有的忙着炼制五石散（魏晋时期流行的丹药），有的周游四海寻访名师，这些都与大道背道而驰。 真正修行要做到五种善巧：善于行动的人不留痕迹，善于说话的人没有过失，善于谋划的人不用计算工具，善于关闭的人不用门闩，善于捆绑的人不用绳索。这五种善巧若能隐秘运用，终能见到三天（道教最高天界）的虚皇天尊（道教最高神之一）。 汉武帝虽然向往神仙，却未真正超脱世俗。他耗费珍宝寻求仙药，幻想蓬莱仙山却始终不得。其实只要内心觉悟，根本无需外求。可惜他被李少翁、栾大这些方士欺骗，最终一场空忙。茂陵（汉武帝陵墓）的夕阳晚风，正是对他虚妄追求的讽刺。 《道德经》说"知道刚强却安守柔弱"，明白刚强容易，守住柔弱却难。修行要像婴儿般纯真，保持浩然正气。与其费心追求显赫名声，不如静守暗昧修炼三丹田（上中下三处修炼核心）。 真正的修行者不避污浊环境，就像丁令威（道教仙人）化身仙鹤隐于尘世；也要警惕荣华富贵，如同登临天坛（祭祀场所）需心怀敬畏。圣人治国用大道统御天下不伤百姓，修身用大道节制欲望不损精神。 想要治理天下的人，若用强力手段终将失败。圣人建立太平基业，正因始终不强求所以不会失去。就像汉文帝（以节俭著称的皇帝）厌恶奢华，慎夫人（汉文帝妃子）的衣裙都不拖地那样，持守俭朴才是长久之道。 堯君堦砌惜茅茨登臨大寳何兢畏言出如綸萬國隨 道經注云上所行下必隨之 ### 以道佐人主章第三十 二八賢臣輔相時不窮兵勢惡危機 道經云以道佐人主者不以兵强於天下 也田疇先廢宜關慮 道經云師之所處荆棘生焉農事廢田不 修也勝負未知須慎徵 道經注云勝負之數未可量也去伐無驕三令肅安民和衆四方歸 道經注云善輔相者果於止敵蓋在安民 和衆必不敢求勝取强雖果於止敵不爲 寇愼勿矜功伐取以自驕盈驕則敗亡故 爲深誡謀深止敵禆元首何必推功耀鐵衣 ### 夫佳兵者章第三十一 用武爭如靜勝謨 道經云夫佳兵者不祥之器陶唐明德握靈無義高隱逸淳風遠儉惜茅茨瑞氣敷 堯讓天下於許由銷劍戟時恢帝道垂衣裳處闡皇圖望夷宫禍秦無祀空築長城匝海隅 唐堯闡化弘清靜之風不佳兵以定四方 唯垂衣而臨萬彙蒼生受福鴻業益昌堦 不翦於茅茨器盡銷於劍戟萬古爲則豈 不休哉秦始皇背道任智平一寰區忘不 滿而禍胎萌生讖忽聞而長城遂築殊不 知嗣傳胡亥政委趙高劉項起於山東章 邯敗於河北趙高懼罪遂弑胡亥於望夷 宫悲夫 ### 道常無名章第三十二 朴小雖知孰敢臣 道經云朴雖小天下不敢臣也侯王守一撫烝民 **白话解读** 尧帝（上古贤君）虽然住在简陋的茅草屋台阶上，却心怀敬畏地登上天子之位。他明白君王说的话就像丝带一样，会牵引万国百姓跟随。这就像《道德经》说的：上位者的行为，下面的人必定效仿。 真正用道来辅佐君主的大臣，不会靠武力逞强于天下。就像田地荒芜时要先考虑休养生息，战争会让农田长满荆棘无法耕种。胜负难以预料，所以用兵必须谨慎。 好的辅政者懂得及时停止战争，关键在于安抚百姓、团结众人。即便成功退敌，也不该骄傲自满，因为骄傲会导致败亡。深谋远虑地化解战事就是辅佐君王的最好方式，何必炫耀战功？ 《道德经》第三十一章说：精良的兵器是不祥之物。用武力争夺不如以静制动。尧帝发扬清静无为的德行，不用武力就安定四方，只需垂衣拱手治理天下。百姓因此得福，帝业更加昌盛。他保留茅草台阶，销毁兵器剑戟，成为万世楷模。 反观秦始皇（违背道法）靠智谋统一天下，不知满足而埋下祸根。修建万里长城后不久，秦二世就被赵高杀害在望夷宫。可见背道而驰的后果。 《道德经》第三十二章说：道虽然质朴微小，天下却没人敢轻视它。侯王若能持守道的纯一，就能安抚万民。就像江海甘居低处，百川自然归附。治国不必多言，让万物自然发展就好。 道經注云侯王若能守一精道無爲而化 則萬物將自賔伏德彰有道川歸海 道經注云譬道之在天下與人相應和如 川谷之與江海相流通政演無爲物自賔 道經云侯王若能守之萬物將自賔澹蕩薰風分煦嫗涵濡甘露顯平均 道經注云侯王若能抱守精一則天成地 平交泰致和故乃致甘露之降蕭蘭俱澤 不煩教令而自均平取譬侯王稱物平施 薫風之化如何認得羲軒化日月貞明萬國春 ### 知人者智章第三十三 能分善惡方爲智 道經注云能知人好惡爲智自别賢愚始是明 道經注云人能自知賢不肖是爲返聽無 聲内視無形爲眀衒己勝人因勢盛除情去欲見心清 道經注云能勝人者不過以威力又注云 人能自勝除去情欲則天下無有與己爭 者故爲强袁安知足貧勝富踈廣忘機退愈榮 道經注云知足者富又注云人能强力行 善則有志於道道亦有志於人也密用成功應不識休天長在福群生 道經注云人能自節養不失其所受天之 積氣則可以長久也 ### 大道汎兮章第三十四 廣被生成均萬物 道經注云萬物皆得道而生莫將繩墨世機同來歸造化不爲主 道經云萬物歸之而不爲主也直到蕃昌匪恃功 道經注云萬物恃頼沖用而生化而道不 **白话解读** 《道德经》的注释中讲到，统治者（侯王）如果能够保持内心的纯净，遵循道的无为原则来治理，万物就会自然归顺。就像德行彰显时，百川自然流向大海那样。道在世间运行，与人的行为相互呼应，如同山谷中的溪流与江海自然相通。实行无为而治的政令，万物就会自动臣服。 如果君主能持守精纯专一的道心，天地就会和谐平衡，阴阳交泰带来祥和，甚至降下象征祥瑞的甘露，让香草兰蕙都得到滋润。不需要刻意颁布教令，自然能达到公平的状态，就像和煦的春风化育万物。若能领悟上古伏羲、轩辕时代的治国之道，就能像日月永恒照耀般，使天下都沐浴在春光里。 第三十三章讲到"知人者智"，能分辨善恶才是真智慧。注释解释说，能识别他人品性优劣就是智慧；能认清自己的贤愚才是真正的明达。炫耀自己、压制别人只是仗着权势，只有去除私欲才能看清本心。注释进一步说明，以力服人不过是用威势压制，而能战胜自己欲望的人，才算是真正的强者。 像袁安那样知足常乐的人，贫穷反而胜过富有；像疏广那样淡泊名利的人，退隐反而更显尊荣。注释指出，知足者才是真正的富足，人能坚持行善就有志于道，道也会眷顾这样的人。默默修行成就的人不张扬，却能长久地造福众生。注释补充说，人若能节制养生，不损耗先天元气，就能与天地同寿。 第三十四章描述大道广泛包容，平等化育万物。注释强调万物都因道而生，不能用世俗的标准来衡量。万物最终都回归造化的本源，但道从不以主宰者自居。注释解释说，万物依赖道的运作而生化，但道从不居功自傲。 辭以爲勞功用備成不名己有匿德藏名忘滿大 道經注云聖人法道匿德藏名不爲滿大檢身宗道致穹崇 道經注云是以聖人法道忘功終不自爲 光大故能成光大之業有虞演政調琴後草木咸蘇煦嫗風 ### 執大象章第三十五 人歸至道比朝宗德契垂衣演大功 道經云執大象天下往象外觀時非彩繪 道經云視之不見又注云無形非若五色 有青黄赤白黑可得見世間開處是絃桐 道經云聽之不足聞又注云道非若五音 有宫商角徵羽可得而聞潜將夢寐通三島不降恩榮向六宫國富民昌成寳祚用之無既蕩淳風 道經注云用道治國則國富民昌治身則 壽延長故無有盡時又注云以道鎭靜初 無言教故視之不足見聽之不足聞而淳 風大行萬物殺阜歲計有餘故用不可既 ### 將欲歙之章第三十六 先極貪心要息心微明垂教理還深 道經注云故將歙斂衆生情欲則先開張 極其侈心令自困於愛欲則當歙然須知柔弱無人競直勝剛强有患侵 道經云柔弱勝剛强名遂留侯能絶粒 漢留侯絶粒從赤松子遊功成越相鑄黄金 越相范蠡功成遁去後越王思之金鑄其 形晨入朝之行權制物昌鴻業美溢青編萬古尋 道經注云巽順可以行權行權則能制物 道常無爲章第三十七 **白话解读** 这段经文主要阐释了道家"无为而治"的核心思想。圣人效法大道，隐藏自己的功德，不彰显名声，始终保持谦逊。就像虞舜治理天下时，通过弹琴感化万物，使草木复苏，春风和煦。 经文提到"执大象（把握大道根本）"，天下自然归附。大道无形无相，不像五色可见、五音可闻。用道治国能使国家富强，修身则能延年益寿，这种作用是无穷无尽的。 第三十六章讲到收敛欲望的道理：要先让贪欲膨胀到极点，使其自然消解。柔弱反而胜过刚强，就像汉代张良功成后隐居辟谷，越国范蠡功成身退后，越王只能用黄金铸造他的像来纪念。懂得顺应时势才能成就伟业，这样的美名将流传千古。 最后一章强调"道常无为而无不为"。天地自然运行，万物自然生长，不需要人为干预。若能明白这个道理，就能达到"不言而教，不为而成"的境界。 道常無爲無不爲 道經云道常無爲而無不爲也侯王師法衆心移 道經注云萬物已化效於已復欲作巧僞 者侯王將身鎮撫以道德也神州先廣朴淳後下國盡同清靜時 道經注云侯王若能守道無爲則萬物自 化君之無爲淳朴矣雨露報功清德水茅茨彰儉秀靈芝 侯王若演無爲之化天必降河清芝秀之 瑞也寰區自正恢皇化 道經注云如能無爲夭下將自正正安定 也高築興隆萬代 **白话解读** 老子在《道德经》中说，大道（宇宙根本规律）看似无所作为，实则没有一件事不是它成就的。万物都在道的运行中自然变化，但有些统治者（侯王）却想用机巧伪诈的手段来治理。 真正的圣明君主应当以身作则，用道德（自然无为的法则）来安抚百姓。就像神州大地最初广布纯朴之风那样，当上位者能持守无为之道时，天下各国都会随之归于清静祥和。 如果君主能推行无为而治的教化，天地就会显现祥瑞征兆：雨水适时滋润万物，清澈的泉水涌现，茅草屋顶彰显俭朴美德，灵芝祥草自然生长。这些现象都是对君主清净德行的感应。 当整个国家都能遵循无为之道时，天下自然归于正道。这种恢弘的教化能使王朝基业稳固，建立起传承万代的根本。就像《道德经》注解所说，若能真正做到无为而治，天下就会自动归于安定太平。 基道經篇章玄頌卷上 ## 卷2 德經篇章玄頌卷下淵四 (新授郢州防禦判官將仕郎試/大理司直兼監察御史宋鸞) ### 上德不德章第三十八 須知上德寧求報求報還嫌量有涯 德經注云上德之人施不求報下德之人 施必望報應道持心常處厚 德經注云應道之君有非常拯拔生靈之 功功行圓備感化潜通是能處道德之淳 厚不處禮義之華薄無爲弘志不居華 德經注云有爲者道之薄禮義者德之華 故聖人處無爲之事居其厚不處其薄矣 退禮義之行去其華自居其實矣三皇淳朴眞堪慕六國澆醨未足誇 德經注云論禮於淳朴之代非狂則勃忘 禮於澆醨之日非愚則誣若能解而更張 者當退禮而行義退義而行仁退仁而行 德忘德而合道人返淳朴則上德之無所 爲治國陰功功最大却勝金鼎鍊丹砂 義皇畫卦以興文軒后懸鏡以靜亂陶堯 垂衣虞舜舞羽大禹治水成湯開網咸有 治世大功致生民於仁壽之域豈鍊丹獨 善可齊其道德乎 ### 昔之得一章第三十九 侯王得一撫寰瀛 德經云侯王得一爲天下正也法道精靈萬物生 德經注云萬物法道精靈故能生成而不 滅顯諭無輿忘大號因徵不穀自爲名 德經注云輿者車之别名全而言之即謂 之輿散謂數之乃輪轅轄輻其名各異則 **白话解读** 《道德篇章玄颂》这段经文主要阐释了"上德"与"下德"的区别，以及"无为而治"的道家治国理念。 真正高尚的德行（上德）是不求回报的，如果施恩图报就落入了"下德"的范畴。顺应大道的君主（应道之君）以深厚德行默默救助百姓，这种功德圆满自然能感化世人。他们选择朴实无华的道德根本，而非浮于表面的礼义形式。 文中对比了三皇五帝时期的淳朴风气与战国时期的浮薄世风。在纯朴年代讲究礼制是狂妄，在浮薄年代废弃礼制是愚昧。真正的治世之道应当超越礼义形式，回归道德本源，最终达到"忘德合道"的境界。 治国安邦的功德远胜于个人炼丹修仙。从伏羲画卦、黄帝治国，到尧舜禹汤等圣王，他们都以无为之道建立治世功业，使百姓安居乐业，这种功德岂是独善其身的炼丹修行可比？ 后半部分"昔之得一"章指出：侯王若能持守大道根本（得一），就能使天下归正。万物都因遵循大道而生生不息。真正有道的统治者不会炫耀权势，反而谦称"孤寡"以示虚怀。就像完整的车称为"舆"，拆开就变成轮、辕等零件；大道本是一体，强加名相反而失去其完整性。 無輿矣亦如王侯自謂孤寡不穀散其尊 大之名歸於以賤爲本是謂深得謙沖之 道高天虚靜群星朗 德經注云天法道之清虚故能尊高不爲 萬物污濁厚地安寧九野平 德經注云地法道之柔順故能安寧久載 萬類而不傾動也功想軒皇弘濟活緱山輕舉獨修行 軒皇平蚩尤之難濟活萬彙蒼生受福永 播盛美王子晋雖吹笙感鳳度世乘龍獨 善其身顧塵埃而不染垂恩及物實拯拔 而無施 ### 返者道之動章第四十 君扣玄關莫倦勞出塵靈跡顯松喬 赤松子王喬並前古得道度世之人安寧地軸生成廣運動天機氣序調 德經注云譬如天之剛健晝夜運動日月 四氣往返周行常不休息以諭修道之人 若能清心運動身中之氣日夜往返常不 休息亦同天長又注云天地之物乃萬物 也有即道也道能生成萬物是知天地之 物生於有也言萬物若得天地元和剛柔 動用之道則當長生速化故云天地之物 生於有有生於無也賢相謀猷方濟治 德經注云行權者貴返於實用有者必資 於無若能兩忘權實雙泯有無即輔相濟 治之理也至人修習正逍遥 修身之人黜去聰明韜光修習潜樂逍遥 固不知輔相匡濟之道治身治國陰功足自有途程絳闕朝 若治身全氣治國成功必繼赤松王喬同 **白话解读** 这段经文主要讲述了道家关于谦逊、自然之道和修身治国的重要思想。 首先通过王侯自称"孤寡不穀"的例子，说明真正的尊贵在于保持谦卑。就像天因为清虚（清净虚无）而能保持崇高，大地因为柔顺而能承载万物而不动摇。这里用天地运行的自然法则来比喻修道的道理。 接着举了两个得道者的例子：轩辕黄帝平定战乱造福百姓，王子乔（道教仙人）虽然独自修行但也能惠及众生。说明无论是入世济世还是出世修行，都能达到道的境界。 文中提到赤松子和王乔（两位古代仙人）的事迹，强调修道要像天地运行一样持之以恒。天通过昼夜运转、四季更替来维持永恒，修道者也应当保持体内气息的循环不息。 关于治国与修身的关系，指出真正的贤相（贤能的辅佐者）要懂得"权实相济"的道理，既要有为也要懂得无为。而修道之人则要摒弃聪明才智，潜心修炼，达到逍遥自在的境界。 最后总结说，无论是修身养性还是治理国家，只要积累足够的阴德（暗中行善的功德），就能像赤松子、王乔那样得道成仙，最终登上仙宫（绛阙指神仙居住的宫殿）。这体现了道家"内圣外王"的思想，将个人修行与治国理政统一起来。 朝絳闕 ### 上士聞道章第四十一 上中下士皆聞道取捨萌心即不同刻志勤行分了悟迷心大笑是愚蒙 德經云上士聞道勤而行之中士聞道若 存若亡下士聞道大笑之不笑不足以爲 道也進如舉步臨深谷 德經云進道若退也明似浮雲映遠空 德經注云明於道者蒙昩其跡以養於正 乃聖功也修德若偷功行足姓名潜紀玉皇宫 德經注云德行内修外若偷竊不欲人知 立功而不衒也 ### 道生一章第四十二 教人柔弱貴身全 德經注云人君所欲教人者當以柔弱謙 虚之義教之也須信强梁失自然 德經云强梁者不得其死也損志持謙高德嶽 德經注云王侯能以孤寡爲名卑以自牧 豈非損之而益乎益情多欲亂心田 德經注云愚者貪冒以求進財復苟得豈 非益之而損乎月懸秋色澄千里江沸濤聲動百川越相芳塵輕世事清風明月五湖船 范蠡辭榮遁越遂性五湖可謂道符先覺 也 ### 天下之至柔章第四十三 至柔馳騁至堅時 德經注云夭下至柔者正性也若馳騁世 務染雜塵境情欲充塞則爲夭下至堅是 時至柔馳騁至堅之間即顯彰至堅不及 至柔之性塵境難迷獨守夷 德經注云無有者不染塵境令心中一無 所有獨守希夷清靜妙體混成一無間阻 **白话解读** 《道德篇章玄颂》这段文字主要讲述了不同人对"道"的态度，以及修道的要诀。 上等根器的人听闻大道就会勤奋修行，中等根器的人听了半信半疑，下等根器的人听了反而会嘲笑——这正是道的玄妙之处。修道看似在后退，实则是在前进，就像举步迈向深谷需要谨慎。真正明白道的人会隐藏自己的修为，如同浮云映照远空般不着痕迹。 修德要像偷偷摸摸一样，不让人知道自己的功德，这样姓名才能被记录在天庭的玉皇宫。教导他人要用柔弱谦逊的道理，因为强横霸道的人终将自取灭亡。减少欲望、保持谦卑能积累崇高德行，就像高山一样巍峨；而贪求利益、放纵欲望只会扰乱心神。 范蠡放弃荣华富贵隐居五湖，与清风明月为伴，正是符合大道的明智之举。天下最柔软的东西（指道）能够穿透最坚硬的物体。当人的纯真本性被世俗事务所污染时，原本柔软的本性就会变得坚硬。修道之人应当保持内心清净，不被外境迷惑，守住"希夷"（指道的虚无状态）的妙境。 不爲可欲所亂也須信不言非杜口 德經注云所謂不言非關杜口在理既即 有即無在教亦即言即默亦如言滿夭下無口過之教也始明有益自无爲 德經注云吾是知无之有益霜前唳鶴聞天韻雪際貞松出俗姿 德經注云吾身心清靜則能合道身靜心清忘嗜欲玉京存想是前期 若能宗道必見玉京之岐路也 ### 名與身孰親章第四十四 最痛多藏必厚亡 德經云多藏必厚亡若能知止即賢良 德經注云知止不殆貪名觸患身如喪潤屋豐財事可傷 德經注云徇貨者將以求財財得身亡身 貨孰多故令擲玉毁珠以全其和也嗟乎 苟貪財身喪縱積玉于家又何貴乎風過未央揺茂草 未央宫蕭何所修千門萬户爲天下壯麗 今則鞠爲茂草基址空存睹此廢興足誡 貪欲水流金谷帶斜陽 金谷園昔之貴盛備載簡書今則野水穿 流倐爲廢塢斜陽一照能不悲乎全眞法道心無欲應笑隋侯寳夜光 德經注云名者實之賔而代人徇名以亡 身欲令去功而全其眞也 ### 大成若缺章第四十五 躁靜不關懷抱者須弘齊物出塵心 德經云躁勝寒靜勝熱又注云唯有清靜 無爲之人心安志定方能躁勝不寒靜勝 不熱泯其躁靜乃爲天下正直思汲黯無人繼 德經注云大直若屈汲黯漢之眞素亮直 **白话解读** 不被欲望扰乱心智，关键在于明白"不言"并非简单地闭口不语。《德经》注释说，所谓"不言"不是单纯不说话，而是领悟到"有"和"无"本是一体，教化也是言语与沉默的统一。就像圣人教化天下却不会因言语招致过失。 明白"无"的益处才能自然无为。《德经》注释说，我因此懂得"无"的妙用。就像霜天里鹤鸣清越，雪中青松超然独立，《德经》注释指出：身心清净才能与道相合。保持身体安静、心灵澄明，忘却贪欲，存想（道教修炼方法，指集中意念观想）玉京山（道教仙境）是修道的首要条件。若能尊崇大道，必能见到通往仙境的路径。 关于"名声与生命哪个更珍贵"的问题，《德经》说：积累越多损失越大。若能懂得适可而止就是贤明。《德经》注释警告：贪求名声会招致祸患，就像为装饰房屋而聚敛财富最终伤及自身。追逐财物本为改善生活，结果却因财丧命。所以道家主张抛弃珍宝保全本性。可叹啊！若因贪财丧命，家中堆满美玉又有何用？ 看那未央宫（汉代著名宫殿）遗址，当年千门万户何等壮丽，如今只剩荒草萋萋；金谷园（西晋富豪石崇的别墅）昔日的繁华载于史册，现在唯见野水斜阳。这些兴衰变迁足以警醒世人戒除贪欲。真正修道者心无贪念，连隋侯珠（传说中的夜明珠）这样的珍宝都不屑一顾。《德经》注释说：名声只是实相的附属品，人们却为虚名丧命，应当舍弃功利保全真性。 关于"最圆满的看似残缺"的哲理，《德经》指出：躁动能御寒，宁静可抗热。注释进一步说明：只有清静无为之人，内心安定，才能超越躁静的对立，成为天下的表率。不由想起汉代直臣汲黯（以刚直敢谏著称），如今再难见到这样的真性情了。 之臣發論匡正無避忌諱孰能繼之辯想蘇秦有患侵 德經云大辯若訥蘇秦六國遊說之士興 智巧尚浮僞後至齊國遇刺客而殞徒愛 佩六國印且不懼一朝禍矜辯任智可不 畏乎白玉潔身如玷缺 德經注云學行大成常如玷缺也清江同志昧深沉 德經注云沖虚其懷乃持滿之道滿而不 溢則長守富貴用不窮矣唐虞退讓英風遠信史編芳好重尋 德經注云人君政化大成而更謙虚退讓 若有虧缺日新其德用之不弊矣 ### 天下有道章第四十六 梁冀無才恃禁闈不能知足贊成規 德經云禍莫大於不知足今以梁冀爲諭 且無才恃寵可謂不知足矣方當炎漢顛危日獨盛朱門跋扈時 後漢桓帝之時國祚凌夷人方澆薄梁冀 處貴極之位而不能匡君以忠律己以儉 乃更一門驕貴成跋扈之臣福過灾生成 滅身之禍悲夫孫壽正迷矜綺繡 孫壽梁冀之妻迷蕩正性躭惑美容張綱徒耻問狐狸 漢發八使以探天下風俗張綱埋輪不發 云豺狼當路安問狐狸遂奏梁冀之罪禍盈覆餗殲三族事污青編萬古悲 桓帝以梁冀奢僣罪深遂令單超等圍其 宅誅之 ### 不岀户章第四十七 不勞窺牖見天道 德經云不窺牖見天道也内鑒身明象外心 德經注云聖人不出户知天下者以己身 **白话解读** 这段经文通过历史典故阐释道家"知足""谦退"的智慧，我来逐段讲解： 战国辩士苏秦虽然佩六国相印风光一时，但最终因逞口舌之智在齐国遇刺身亡。就像《道德经》说的"大辩若讷"（真正善辩的人反而显得木讷），过分炫耀才智终会招祸。白玉看似完美却总有瑕疵，修道有成者更要常怀不足之心。 清澈的江水看似浅显实则深沉，正如《道德经》注解说"胸怀虚静"才是持盈保泰之道。唐尧虞舜主动禅让的美德流传史册，说明君王政绩越显赫，越要像《道德经》注解说"日新其德"保持谦逊，这样福泽才能长久。 东汉梁冀仗着妹妹是皇后专权跋扈，完全不懂《道德经》"祸莫大于不知足"的告诫。在汉朝衰微时，他们夫妻穷奢极欲——梁冀妻子孙寿沉迷华服美饰，而忠臣张纲直言"豺狼当道，安问狐狸"，最终梁冀全族被诛，留下千古骂名。 最后引《道德经》"不出户知天下"的哲理：圣人不需要窥探窗外，通过内观自心就能明了天道。注释解释说，圣人能"以己身知天下"，是因为保持内在明澈，所以能洞察外在规律。 知人以己家知人家秦漢戰爭矜妙略唐虞清靜朗宸襟 德經注云人君清靜天氣自正多欲則煩 濁九疇書出波瀾闢萬歲聲高洞壑深 人君若能法道清靜必至河出九疇山呼 萬歲六國澆醨徒歃血漫爲盟誓互相侵 嗟乎六國之王不尚清靜之化但弘機智 之風徒成歃血之盟互有相侵之志也 ### 爲學日益章第四十八 負笈尋師貴藝成詞鋒將淬敵青萍格高自禀江山秀才贍何關筆硯靈莫見愛吟矜白雪豈知躭學聚飛螢若能日損無清欲方悟有爲勞我形 德經云爲學日益爲道日損又注云爲學 者日益見聞爲道者日損功行益見聞爲 修學之漸損功行爲悟道之門故因益積 功功忘而體道可不休哉 ### 聖人無常心章第四十九 聖人出震無常心 德經云聖人無常心以百姓心爲心也應物推恩煦嫗深 德經注云聖人之心物感而應應在於感 故無常心存撫嬰孩分帝德 德經注云聖人念彼蒼生猶如慈母故凡 視百姓皆如嬰孩指明善信顯君臨 德經注云欲善信者吾因善信之不善信 者吾亦善信教之令百姓感吾德而善信喜聞藥石還宗道惡見笙竽恐嗜音 德經注云聖人廣大包荒納污法道象天 自行善信皆感德潜化暗合無爲之功人 君若納諫去惑自成善信 **白话解读** 这段文字主要讲的是治国和修身的道理，核心思想是"清静无为"。 关于治国方面，文中说：君主如果能保持清静无为，自然会有祥瑞出现，就像黄河出现九畴（传说中大禹治水时出现的九种治国法则），群山欢呼万岁那样。相反，如果像战国六国那样互相算计、结盟又互相攻打，最终只会自取灭亡。 关于个人修养方面，引用《道德经》说：追求学问要每天增加知识，但追求大道（指道家修炼）却要每天减少欲望。积累知识是修学的过程，而减少欲望才是悟道的门径。真正的高人不需要刻意表现才华，就像江山自然孕育英才一样，不是靠笔墨的灵气。 关于圣人的境界：圣人没有固定不变的想法，而是以百姓的心为心。他们对待万物就像慈母对待婴儿一样充满爱心。圣人对所有人都以善意和诚信相待，即使是那些不善不信的人，也用善信来感化他们。他们喜欢听逆耳的忠言，厌恶那些让人沉迷的靡靡之音。 文中特别强调：圣人的心胸宽广，能包容一切，效法天道自然运行。通过潜移默化的感化，达到无为而治的效果。君主如果能够接受谏言、去除迷惑，自然就能成为善信之人。 萬國悅隨歸洞鑒靜如明月朗宸襟 德經注云百姓皆注耳目又注云緬被百 姓化聖德爲善故傾耳目觀聖人也 ### 岀生入死章第五十 達識迷根共一途 德經注云了悟則出生執迷則入死也若論清濁理還殊積功累德沖青漢溺俗貪名歎白鬚能想蓬瀛分了悟不嫌情欲認凡愚緱山略住雲頭處應笑紅塵蔽九衢 王子晋得道緱山乘彼白雲舉袂謝時人 而去 ### 道生之章第五十一 萬類皆因道始生 德經注云道始生者一也一生陰與陽陰 陽生萬類是知衆類非道不生也聖人弘德法圓清 德經注云天之於萬物也生則不有爲則 不恃長則不宰任其自然是謂天之德也 亦同人君治世矣無爲闡化寰區靜 德經云道德本無爲豈有情於尊貴但 萬物自當尊貴之是明自然之爵命不宰推功日月明 德經云長而不宰雨露恩深蘇草木絲綸言出福黎甿 德經注云道之於萬物非但生畜之而已 乃復長育成熟養之覆之全其性命人君 若能法此治國治身當符道尊德貴之位 亦同天然爵命而自歸之直縁被物皇風遠四海傾心自太平 德經注云道德之尊非假爵命但生成之 功被物而常自然貴爾 ### 天下有始章第五十二 密用修行挫六根 德經注云不縱六根自無禍患竟無危殆保終身 **白话解读** 《道德篇章玄颂》这段经文主要讲的是"道"如何生养万物，以及圣人如何效法自然之道来治理天下。 经文开头用"万国悦随归洞鉴静如明月朗宸襟"描绘了圣人德行如明月般清澈，百姓自然归附的景象。注释解释说，百姓都会关注圣人的言行，被圣德感化而向善。 在"出生入死"这一章中，指出觉悟就能超脱生死，执迷就会陷入轮回。修行要分清清浊之理，积累功德才能飞升青天，沉溺世俗名利只会徒增白发。提到仙人王子晋在缑山得道，乘白云升天的典故，暗喻超脱红尘的境界。 "道生之章"阐明万物都是由"道"产生的。注释解释：道最初产生"一"，"一"生出阴阳二气，阴阳化生万物。所以没有道，万物就无法存在。圣人弘扬道德，效法天道的圆满清净。就像天生育万物却不占有，成就万物却不居功，任其自然发展，这就是天的德行。君主治理国家也应如此。 经文强调"无为"的重要性。道德本来就是无为的，不刻意追求尊贵，但万物自然尊崇它。就像雨露滋润草木，君主的善政造福百姓。道不仅生养万物，还培育、成熟、覆护它们，保全它们的性命。君主若能效法这种无为而治，就能获得自然的尊贵地位。 最后"天下有始章"讲修行要约束六根（眼耳鼻舌身意），不纵容感官欲望，才能避免祸患，保全终身平安。注释指出，道德之所以尊贵，不是靠人为的封赏，而是因为它化育万物的功德自然受到尊崇。 整段经文通过自然现象和治国之道的类比，阐述了道家"道法自然"、"无为而治"的核心思想。 德經注云若開張六根矜其視聽以濟其 愛悅之事則常有禍患故終身不救若挫 其六根則終身必無危殆之事能嫌口爽熊蹯美須怯心迷鳳髻新 德經注云口在人身爲患最大是非生焉 滋味攻焉又云眼耳鼻之門若不爲嗜欲 所牽則終身無勤勞之患熊蹯味之珍者 所宜戒之鍊氣永應塵不染 德經注云常守沖和妙氣不令離散則修 治其身長無危殆之事守柔長與道相親 德經云守柔曰强問他温樹無言對 漢孔光處之崇貴有人問温室前樹終無 言答之蓋愼密不洩禁中事方見韜光吉善人 德經注云愼言節食鍊氣韜光 ### 使我介然章第五十三 須信无爲道甚夷莫由邪徑失宏規 德經云道甚夷而人奸徑注云夷平也徑 邪道也言非無爲之道不平而自入有爲 之邪徑夫小徑險而難大道安而易也閑思峻宇雕墻事爭似卑宫菲食時 德經注云崇其宫殿飾其廊宇則百工並 作田畝焉得不荒田既蕪倉廪焉得不虚 也文德若修揺木鐸武功還偃卧征旗 德經注云文德不修尚武備即全失無爲 之化如能治國常居大似日高明照海涯 德經注云聖人之道其明如日不在天則 無以照六合聖人不居大則無以濟天下 ### 善建者不拔草第五十四 鴻基不拔同天在 **白话解读** 《道德篇章玄頌》这段经文主要讲修身养性、治国理政的道理。 关于修身方面，经文指出如果放纵六根（眼耳鼻舌身意）追求感官享受，就会招来祸患；相反，若能克制六根欲望，就能远离危险。特别强调口舌最容易惹祸，是非和贪食都由此而生。眼睛、耳朵、鼻子这些感官之门若不被嗜欲牵引，就能免除劳苦烦忧。要像熊掌这样的美味，也应当戒除。 修炼的关键在于保持体内冲和之气（指阴阳调和的生命能量），使之不散失，这样就能长久安康。坚守柔弱之道反而能获得真正的强大，这与"道"的本质最为接近。汉代孔光位居高官时，别人问他皇宫温室殿前的树木，他始终不回答，这是谨慎保密的表现。 治国方面，真正的"道"本来平坦易行，但人们常走奸邪小路。大兴土木建造豪华宫殿会导致农田荒废、粮仓空虚。如果只重视武力而不修文德（指礼乐教化），就完全背离了无为而治的原则。圣人治国就像太阳普照大地，必须居于高位才能救济天下。 最后提到"善建者不拔"的道理，真正稳固的基业如同天地般不可动摇。这里用"草"字可能暗示要像野草般柔韧不拔，或者存在版本差异。 德經注云善以道德立身立國不可引而 拔之匪輟蒸嘗社稷延 德經云子孫祭祀不輟蓋社稷延洪不絶君信臣忠豐至德 德經注云修道於國則君信臣忠仁義自 生重尊矜幼顯通賢 德經注云修道於鄉尊重長老愛養幼少 教誨愚鄙其德最長爲不可及也水還滄海垂衣日琴引薰風煦物年 德經注云修道之國觀不修道之國故可 以唐虞之德鑒桀紂之罪必能致理康時 也法道無爲臨大寳碧空長有壽星懸 若能法道清靜以臨大寳必有壽星之瑞 ### 含德之厚章第五十五 含德全眞同赤子 德經注云至人含懷道德之厚者其行比 於赤子也始教三毒潰淳和 德經云毒蟲不螫猛獸不據攫鳥不搏注 云含德淳厚之人萬慮不干於心神可以 比赤子者淳和全於外至德懷於内以毒 蟲喻嗔猛獸喻癡攫鳥喻貪絶此三毒故 不爲其所傷張良絶粒遺軒冕許邁修身隱薜蘿 漢張良絶粒從赤松子遊晋許邁修道周 遊山水之勝境不遠萬里了悟眞常宗道少縈貪爵禄益生多 德經注云人能知和氣柔弱有益於人則 爲深知道德眞常之用又云衆人以爭競 爵禄榮達日增不知守常而求道益生過 分動之死地莫矜物壯强梁志衰老相隨事若何 德經注云物壯極則衰老故戒之矜壯恃 **白话解读** 这里讲的是以道德立身处世、治理国家的根本道理。用道德建立个人品格和国家根基，就像扎根很深的树木，外力无法轻易动摇。这样的人或国家，就像宗庙里世代延续的香火，子孙祭祀不会断绝，社稷（国家政权）也能长久延续。 当君主修习治国之道时，自然会出现君臣互信的和谐局面：君主信任臣子，臣子尽忠职守，仁义之风自然形成。在地方上践行道德，表现为尊重长者、爱护幼童，教导愚昧之人，这样的德行最为持久深远。 修道治国的君主，通过观察不修道德的亡国教训（如夏桀商纣的暴政），就能以尧舜的圣明为镜，实现太平盛世。若能效法天道清静无为的原则来治理天下，就会出现象征祥瑞的寿星（古人认为寿星出现预示国泰民安）。 第五十五章讲的是保持纯真本性的境界。德行深厚的人就像初生的婴儿般纯净，他们消除了三种根本烦恼：毒虫比喻嗔怒（怨恨心），猛兽比喻愚痴（不明事理），猛禽比喻贪婪。汉代张良放弃功名利禄追随赤松子修仙，晋代许迈隐居山林修道，都是摆脱世俗欲望的典范。 真正明白生命真谛的人，不会执着于官爵俸禄。普通人争名夺利，殊不知过分追求反而会招致灾祸。就像万物发展到极盛时必然走向衰老，恃强凌弱的行为终将自食恶果。 强之人是謂不合於道也 ### 知者不言章第五十六 知者不言縁了悟碧鷄强辯豈能知 德經注云道無形象蓋非言說所及唯證 悟者知之親疏匪得垂雲鶴 德經注云玄同無私故不可得而親又注 云泛然和衆故不可得而疏利害難侵曵尾龜 德經云不可得而利不可得而害也箕岫堅辭神器處桐江還應客星時 德經注云體道自然故不可得而貴許由 隱於箕山堯讓天下於由堅辭不受嚴陵 與漢光武有舊素不樂客星之貴却還釣 渚之時蓋不可得而貴銷除愛染清襟素 德經注云既無愛染則嗜欲之門閉矣道德尊高出世姿 德經注云既不可得親疏又不可得利害 不可得貴不可得賤是爲天下貴道德自 更尊高也 ### 以政理國章第五十七 垂衣治國固无事 德經云以無事取天下哲后忘清化自清 德經注云聖人之道嗜欲不干於心則奢 溢綺靡之物安所用之以此化人自朴淳 矣去盜不因刑網密 德經云法令滋章盜賊多有也安時須是賦輿輕 德經云天下多忌諱而民彌貧注云謂禁 令多端山澤所資有無皆禁止之悉加繁 稅而焉得不至彌貧也淳如堯酒皇風遠 德經注云政教无爲寬大則民應之淳朴 也靜似吴江素月明 德經云我好靜而民自正 **白话解读** 真正强大的人其实并不符合"道"的规律。这一章讲的是：真正明白"道"的人不会多说话，因为真正的领悟就像碧鸡（传说中的神鸟）一样难以用言语表达。道德经注释说，道没有具体形象，不是语言能够描述的，只有亲身体验才能明白。 人与人之间的亲疏关系就像云中的仙鹤一样难以捉摸。道德经注释说，达到"玄同"（与道合一的境界）的人没有私心，所以无法用世俗的亲疏标准来衡量；又说这样的人与万物和谐相处，所以也无法用疏远来定义。 就像拖着尾巴的乌龟不受外界利害影响，道德经说真正得道之人不会被利益诱惑，也不会被祸害伤害。就像许由隐居箕山拒绝尧让天下，严子陵拒绝汉光武帝的厚待回到桐江钓鱼，真正得道之人不会被世俗的尊贵所动摇。 消除贪爱执着，内心自然清净。道德经注释说，没有了贪爱执着，欲望之门就关闭了。道德之所以尊贵，是因为它超越世俗，既不受亲疏影响，也不被利害左右，既不追求尊贵也不逃避卑微，这才是天下最尊贵的境界。 治理国家要像穿着宽松衣服一样从容。道德经说，用无为的方式才能治理好天下。贤明的君主保持内心清净，百姓自然会被感化。道德经注释说，圣人之道在于不让欲望扰乱内心，那些奢侈华丽的东西自然就用不上了，这样教化百姓，民风自然淳朴。 减少盗贼不能靠严刑峻法。道德经说，法令越严苛，盗贼反而越多。让百姓安居乐业必须减轻赋税。道德经注释说，天下的禁令越多，百姓就越贫穷，因为各种自然资源都被禁止使用，还要缴纳繁重赋税，怎么可能不贫困呢？ 政治清明就像尧时代的酒一样醇厚，这样的教化影响深远。道德经注释说，政教无为而治，宽厚待人，百姓自然朴实。社会安定就像吴江明月般澄澈，道德经说，君主喜好清净，百姓自然行为端正。 何必使民成缺缺萬機寬大慰蒼生 德經云其政察察其民缺缺又注云若政 寬大則人淳然朴素也 ### 其政悶悶章第五十八 禍福同途分倚伏 德經云禍兮福之所倚福兮禍之所伏也聖人明德内含光 德經云光而不耀又注云聖人雖有獨見 之明常自晦昩不以耀亂於人山棲一旅翻强盛臺築九層俄敗亡 越王爲吴王所敗勢窮以餘兵棲於會稽 山用范蠡計釋越而還吴王既勝越築九 層之臺悦西施之貌沉伍員之屍會趙鞅 之盟仁德不修尋爲越報仇一旦敗亡俄 成丘墟也謫去長沙甘退跡 漢賈誼文帝叙用爲絳灌所不容出爲長 沙王傅詔歸宣室出殊鄉 後文帝徵誼於長沙對於宣室因尋𪀢賦深微理天地爲鑪不可量 賈誼初謫長沙之時以失志之際湘中地 多卑濕方有疑懼而有𪀢集舍𪀢乃南中 怪鳥人皆深忌誼以勢窮道塞遂製𪀢賦 定以生死之分達於窮通之理賦中有天 地爲鑪之句蓋欲明委心於天莫測倚伏 之理後果岀殊邦却還丹闕也 ### 治人事天章第五十九 治世莫如宗嗇愛 德經云治人事天莫若嗇注云嗇愛也人 君將欲治人事天莫若愛費使倉廪實人 知禮節三時不害則天降之嘉祥德弘卑服保皇居 德經注云聖主賢臣常以卑服悉從嗇愛 之道也 **白话解读** 这段内容主要阐释了《道德经》中关于治国理政和人生智慧的几则要义，通过历史典故加以佐证。 老子在《道德经》中指出，如果执政者过分严苛（察察），百姓就会变得狡诈；反之施行宽厚政策（闷闷），民众就能保持淳朴本性。这就像祸福相依的道理——灾祸中藏着福气，福气里潜伏着祸患。真正有德行的圣人虽然内心光明，却从不炫耀才智（光而不耀），始终保持谦逊低调。 文中举了吴越争霸的例子：越王勾践战败后退守会稽山，卧薪尝胆最终复兴；而胜利的吴王夫差沉迷享乐，建造九层高台，杀害忠臣伍子胥，最终反被越国所灭。这印证了盛极必衰、祸福转化的规律。 又引用汉代贾谊的遭遇：他因遭排挤被贬长沙，写下《鵩鸟赋》探讨命运无常，其中"天地为炉"的比喻说明人生际遇如同熔炉锻造，祸福难料。后来果然应验——贾谊最终被召回长安。这些都在说明天道循环、否极泰来的道理。 最后强调治国养生的根本在于"啬"（节俭爱惜）。君主若能节约用度，使粮仓充实，百姓知礼，顺应农时，自然能得到上天庇佑。圣明的统治者总是保持谦卑，遵循节俭爱惜之道来守护国家基业。 惜狐裘處身无玷 德經注云晏子狐裘三十年此明賢臣嗇 愛之道罷露臺時儉有餘 漢文帝儉德聞築露臺帝曰可比十家之 産尋令罷之損己敷恩人景附 德經注云聖人損己有餘以奉人之不足 也窮奢黜武國空虚 漢武帝恃四海一家兵力强富遂窮軍勢 於雲中繼訪神仙於海上帑藏空虚生民 疲瘵也深根固蒂長生理 德經注云嗇愛克己之行以成治人事天 之德帝王流而行之非惟深根固蒂以有 其國亦乃長生乆視乘彼白雲至于帝鄉 黄帝其人也不假文成自獻書 漢武之時有李少翁自上書言有神仙之 術遂拜文成將軍後以飰書於牛腹詐令 剖出驗其僞跡因乃誅之矣 ### 治大國章第六十 道蒞寰區絶妄求鬼神無害服皇猷 德經注云以道蒞天下不求無妄之福故 鬼无以見其神明秦矜虎視隳三輔禹鑿龍門護九州 德經注云周書曰至治馨香感于神明黍 稷非馨明德惟馨所謂聖人至治之德莫 急於拯救生靈明德之馨香感動神明天 地非惟富壽不極抑亦景祚無疆秦虎視 關東不修文德終爲劉項所滅禹鑿龍門 導百川歸海活九州生民可謂契拯救之 旨月助鳴琴調永夜雨籠圓沼湛高秋 德經注云此章立意當以至治靜正爲宗 今以琴諭守正秋諭澄靜取事證理 **白话解读** 这段经文通过历史典故阐释了道家治国修身的核心思想： 贤臣晏子一件狐裘穿了三十年，这体现了贤明之人懂得珍惜资源的道理。汉文帝听闻建造露台要耗费十户人家的财产，立即下令停工，展现了帝王节俭的美德。 圣人会主动减损自己的富余来救济他人的不足。相反，汉武帝仗着国力强盛穷兵黩武，又在云中大肆用兵、海上寻访神仙，导致国库空虚、百姓困苦。 懂得节制欲望、修养身心（深根固蒂）才是长久之道。帝王若能践行这种品德，不仅能稳固国家基业，更能像黄帝那样得道升仙（乘白云到达仙境）。汉武帝时期，李少翁自称通晓仙术被封为文成将军，后来因在牛腹中藏帛书行骗被识破处死，说明妄求长生反而招祸。 用大道治理天下就不会妄求福报，这样鬼神也无法作祟。周书说至治的馨香能感动神明，这香气不是来自祭祀的粮食，而是圣明德行的芬芳。大禹开凿龙门疏导百川入海，拯救九州百姓，这才是符合天道的作为。而秦始皇只知武力征服不修文德，终被刘邦项羽所灭。 最后以月下抚琴、秋雨池塘为喻，说明治国应当像调琴般持守中正，如秋水般保持澄明宁静。这些典故都在强调：治国修身之本在于清静无为、节俭爱民，而非穷奢极欲、妄求长生。 化成兩不相傷後自有卿雲瑞氣浮 德經云非其神不傷民聖人亦不傷民也 ### 大國者下流章第六十一 東溟善下百川歸 德經注云大海卑下百川自歸大國謙下 萬邦自附柔靜心持出世機 德經注云人君守於柔靜則天下交歡而 歸之大國謙卑昌帝道諸侯傾矚向皇闈 德經云大國執謙德而下小國者不過兼 畜小國爲臣妾小國取大國爲勢援也晋文報楚終成霸鄭忽辭齊自失機 晋文公未入國嘗遊於楚楚禮之楚王問 文公他日將何報不穀文公曰若遇楚師 請避三舍後歸國遇楚師不失其信終爲 盟主鄭太子忽有功於齊齊欲妻之忽辭 以小國不侔大國拒而不受後爲蔡仲所 逐無諸侯之援蓋失機也无怠無荒弘至德納隍心不忘宵衣 德經注云大國者常戒滿盈 ### 道者萬物之奥章第六十二 能依玄域窮深奥須認襟虚己出塵 德經云道者萬物之奥也弘有道心分達士佐無爲主是賢臣 德經注云若非至道大善之人豈能重寳 深奥救人之志也又經云故立天子置三 公共教不善之人也要均救物甘言教曲誘迷根不善人 德經注云聖人以甘美法味之言尊高清 靜之行以化不善之人罪累永銷潜體悟玉京丹鶴自相親 德經注云道在於悟不在於求既悟則自 无罪累必契沖虚也 **白话解读** 《道德篇章玄颂》这段内容主要阐述了道家关于谦卑、守柔、无为而治的政治智慧，以及"道"作为万物本源的深奥特性。 关于大国与小国的相处之道：就像大海因为位置低下而能汇聚百川，大国若能保持谦逊低调的姿态，自然能让万邦归附。文中举了两个历史案例：晋文公在流亡时对楚王承诺"退避三舍"，后来兑现诺言终成霸主；而郑国太子忽拒绝与齐国联姻，失去强大外援最终被驱逐。这说明大国要以谦德待人，小国要善用大国的支持。 在治国方面，君主应当保持柔静之心，戒除骄傲自满。就像深夜还在批阅奏章的勤政君主那样，时刻保持警醒。这里"纳隍"指深夜，"宵衣"指天未亮就起床办公，比喻勤政。 关于"道"的本质：道是蕴含在万物中的深奥真理。只有胸怀宽广、虚怀若谷的人才能领悟其中真谛。真正的贤臣应该辅助君主实行无为而治。圣人用美好的言辞和清静的行为来教化不善之人，就像用甘甜的法味来引导迷途者。 最后指出：修道重在领悟而非强求。一旦真正悟道，就能消除罪业牵累，达到心灵纯净的境界。"玉京"是道教传说中的仙都，"丹鹤"象征仙缘，意指悟道者自然能与仙界相通。 ### 爲无爲章第六十三 至人因事自塵機 德經注云衆人因事以生事道者因事以 息事道味无貪靜所思 德經注云道之味非俗間滋味且道之味 尚不可貪何况俗間之味但固謙心敦信諾 德經云輕諾必寡信也未嘗閑恨記瑕疵 德經云大小劣少報怨以德也要蘇萬彙調風處永格三苗舞羽時 德經注云聖人製作有爲而使無爲有虞 雖調薫風舞干羽因有爲成無爲之化也負扆凝旒弘大化穆王何必會瑶池 虞舜凝旒自臻至道何必周穆王會於瑶 池車輪馬跡將周四海徒有虚妄之求且 非清靜也 ### 其安易持章第六十四 安靜修身易守持 德經注云治身治國安靜者易守持始分清欲要崩隳 德經注云情欲禍患未有形兆之時則易 謀止也木成干霧萌芽處臺築參雲覆簣時 德經云合抱之木生於毫末又云九層之 臺起於累土趙主不能輕國寳董生須至重文辭 德經云不貴難得之貨又注云衆人乃學 俗學所謂攻乎異端聖人法道无爲故學 於不學豈非備復衆人異端之所過患歟 趙王令藺相如送璧於秦求其連城之價 是貴於難得之貨昩於道㫖安可使董仲 舒不下帷讀書以求世利斷可知矣慎終如始還無敗愛惜精神忌有爲 德經云愼終如始則無敗事又注云有爲 **白话解读** 《无为章第六十三》讲的是得道之人的处世智慧。得道者处理事务时能看透本质（尘机），普通人遇到事情会制造更多麻烦，而修道之人却能平息事端。道的真味不是世俗的享受，连这种至高境界都不该贪恋，何况世俗的欲望呢？要始终保持谦逊之心，重视承诺（轻率许诺必然失信），从不记恨他人的过失（无论大小恩怨都以德相报）。就像舜帝用音乐教化三苗部落那样，圣人的作为看似主动（调薰风、舞干羽），实则达到无为而治的效果。舜帝垂衣拱手（负扆凝旒）就能实现大治，何必像周穆王那样远赴瑶池追求虚妄？那些车马劳顿的求道方式，反而违背了清静本心。 《其安易持章第六十四》强调防微杜渐的道理。身心安宁时最容易保持稳定（治身治国都是如此），情欲祸患在刚萌芽时最容易消除。合抱大树从细芽长成，九层高台由筐土垒起（这些比喻说明大事都从小处开始）。赵惠文王贪图和氏璧差点误国（贵难得之货），董仲舒放下帷帐苦读追求功名，都不符合道的宗旨——圣人学习"不学之学"（超越世俗学问的境界），正是为了避免这些偏差。做事要像开始时那样谨慎到底才不会失败，珍惜精神能量（忌有为），不妄动妄为才是长久之道。 补充说明： 1. "干羽"指古代文舞用的盾牌和雉羽，舜帝用乐舞感化三苗部落的典故出自《尚书》 2. "负扆凝旒"描写帝王端坐的姿态，这里比喻无为而治 3. "董生下帷"典出《汉书》，董仲舒三年不窥园苦读，这里作为执着俗学的反例 於欲廢於精神 ### 古之善爲道章第六十五 善誘時人盡守愚總銷情欲似枯株 德經注云古之善爲道者非以明民將以 愚之不環智水隳三惑唯蕩眞風靜四隅 德經注云上人賢君善以无爲之道化人 常任質朴愚古之士不使功智黠慧之徒 惑人眞性又經云民之難治以多智負扆有心宗大道凝旒無事闡丕圖軒皇治國能如此功就乘雲出鼎湖 德經云不以智治國國之福軒皇宗道無 事濟治四隅後於鼎湖乘彼白雲至于帝 鄉 ### 江海爲百谷王章第六十六 江海尊爲百谷王下流無逆水茫茫征帆乍展揺風勢杲日初昇蘸曉光槎犯星辰仙浪闊路通吴越碧波揚人君能法謙卑德萬國樂推興運長 德經云江海所以能爲百谷王者以其善 下之故能爲百谷王是以聖人欲上人以 其言下之欲先人以其身後之是以處上 而人不重處前而人不害是以天下樂推 無猒以其不爭故天下莫能與之爭 ### 天下皆謂章第六十七 非智非愚如不肖 德經云天下皆謂我道大似不肖注云不 似於智不似愚與物不同故言不肖也常持三寳蕩眞風 德經云我有三寳保而持之一曰慈二曰 儉三曰不敢爲天下先也儉成濟物無多費慈救群生有大功 已在上注中仁德既均中土洽道清還與上玄同 **白话解读** 古代真正懂得"道"的人，不是用智巧来教化百姓，而是引导他们保持淳朴自然的本性。就像贤明的君主用无为之道来感化民众，让百姓保持质朴，不让那些耍小聪明的人迷惑人的真性情。老子说过，百姓难以治理就是因为智巧太多。 上古的轩辕黄帝（传说中的中华始祖）治国就是遵循这个道理。他心怀大道，垂拱而治，最终功成身退，在鼎湖乘着白云飞升仙界。这就像《道德经》说的：不用智巧治国才是国家的福气。 江海之所以能成为百川之王，是因为它善于处在低下的位置。同样，圣人想要居于人上，就要言语谦下；想要领导众人，就要把自身利益放在后面。这样即使位居高位，人们也不会感到压迫；走在前面，人们也不会觉得受伤害。天下人都乐意推举他，因为他与世无争，所以天下没人能与他相争。 天下人都说"道"很伟大，却又不像是具体的东西。它既不像智慧也不像愚笨，与万物都不同。老子说自己有三件法宝：第一是慈爱，第二是节俭，第三是不敢走在天下人前面。节俭能成就事业而不浪费，慈爱能普度众生建立大功。 当仁德遍布中原大地时，清净的大道就与上天玄理相通了。这里提到的"三惑"指贪嗔痴三种迷惑，"四隅"代表四方，都是道教修行中要超越的境界。修道者通过消除情欲、保持质朴，就能让真性（先天本性）如枯木般清净无为，最终与大道合一。 德經注云夫慈仁者百姓親附又注云人 君能行此三寳則天地神祇固合爲助護 也强秦捨此平區字纔築興基一旦空 德經云今捨其慈且勇捨其儉且廣捨其 後且先死矣秦始皇捨三寳任智力社稷 不延永悲夫 ### 善爲士者章第六十八 弘道何嘗恃武威 德經注云貴其道德不尚武力但用虚柔 化物不以剛武伏人也非因忿怒展征旗 德經云善戰者不怒羽干演化終無戰帷幄用賢方出師 德經云善勝敵者不爭善用人者爲之下 虞舜舞干羽於兩階三苗自格周武尊太 公於帷幄全師始行項籍不虞奔去夜 項籍兵敗垓下聞楚聲四合知楚兵悉爲 漢有遂别美人於帳中夜遁而去當恃强 肆志之時豈知奔敗之夜乎悲夫符堅寧慮却來時 符堅以百萬之衆伐東晋拒王猛之諫忘 水影之灾及淝水之敗却來之時聞風聲 鶴唳以爲晋軍至矣寧不愼歟須知軍旅難輕舉四善還能靜九夷 德經云善爲士者不武善爲戰者不怒善 勝敵者不爭善用人者爲之下 ### 用兵有言章第六十九 爲客持謙常守退 德經云吾不敢爲主而爲客不敢進寸而 退尺也攘能無臂慎兵符 德經注云攘臂所以表怒善戰不怒故無 臂仁慈興慮是全策輕侮萌心失遠圖 德經注云以慈爲主又注云禍莫大於輕 **白话解读** 《道德篇章玄颂》这段经文主要讲的是治国用兵要以"慈、俭、后"三宝为根本，反对滥用武力。 经文指出，君主若能践行"慈爱、节俭、谦让"这三宝，天地神灵都会来相助。秦始皇舍弃这三宝，只靠武力和权谋，结果秦朝很快就灭亡了。真正善于治国的人不会崇尚武力，而是用虚怀若谷的柔和之道来感化他人。 善于作战的人不会轻易发怒，就像虞舜用舞蹈感化三苗部落，周武王尊重姜太公的谋略而取得胜利。反观项羽（项籍）在垓下之战失败后仓皇逃窜，苻坚（符坚）不听王猛劝谏在淝水之战大败，都是因为当初逞强好胜、轻视对手所致。 用兵之道讲究"四善"：善于做将领的不逞勇武，善于作战的不轻易发怒，善于胜敌的不硬拼，善于用人的保持谦下。行军打仗要时刻保持谦退，就像老子说的"不敢为主而为客，不敢进寸而退尺"。真正的战略是以仁慈为根本，轻敌傲慢只会导致失败。 这段经文通过历史典故说明，治国用兵要遵循道家"柔弱胜刚强"的原则，反对穷兵黩武，强调以德服人、以智取胜的重要性。 侮敵人空仗貔貅凌越國豈知麇鹿走姑蘇 吴王自恃兵强憑凌越國不思勢窮國破 姑蘇臺側麇鹿空遊莫教喪寳違深理 德經云侮敵幾喪吾寳應物行機靜四隅 德經注云彼曲主兵而攻之直不先執兵 以應之雖則執持其兵本無害物之意 ### 吾言甚易知章第七十 上聖玄言理甚明 德經云吾言甚易知甚易行不能知又不能行 德經云天下莫能知莫能行者目盲傾國綺羅色耳聵迷人鄭衛聲躁欲未銷形易濁寵榮如縛志難清 德經注云惑於躁欲故莫能知也迷於榮 利故莫能行也被褐懷玉沉潜者内鑒眞常徇世情 德經注云被褐者昩其外懷玉者明其内 故知我者希也 ### 知不知上章第七十一 知似不知分上德 德經注云道者内知於道外若不知乃德 之上也不知知者病虚言 德經注云不知道而妄言知乃是妄言之 病也衆人雖昧眞常境諸聖恒開利濟門守得恬和全浩氣憫方貪欲指迷根隨機救拔群生意還比高天廣覆恩 德經注云聖人無此强知之病者以其常 憫衆生皆有此病是以自不能病也 ### 人不畏威章第七十二 人不畏威成憲網 德經云人不畏威即大威至使心虚白即神居 德經注云神所居者心也除情去欲使虚 而生白是非自見身無咎 **白话解读** 这段经文通过多个典故和比喻，阐释了《道德经》中关于处世智慧的几个核心观点： 吴王夫差依仗强大的军队欺凌越国，却不知最终会落得亡国下场（姑苏台成为麋鹿游荡的废墟）。这印证了《道德经》"轻侮敌人几乎会丧失根本"的告诫——真正高明的用兵之道，是在被迫应战时仍保持不主动伤人的克制。 最深刻的道理往往最简明。《道德经》说"我的话很容易明白、很容易实行"，但世人却"既不能理解又不能践行"。就像被华丽服饰蒙蔽双眼，被靡靡之音堵塞双耳，浮躁的欲望污染身心，虚名就像绳索般束缚心智。注释指出：沉溺欲望导致无法领悟，追逐名利导致无法实践。 真正得道之人如同"穿着粗布衣却怀揣美玉"（外表朴素而内在光明），他们能洞察本质却混迹世俗。知道自己有所不知才是最高境界，强不知以为知正是病根。圣人不犯这种错误，正因他们悲悯众生都患此病。 当人们不再敬畏法则时，巨大灾祸就会降临。注释揭示关键：心神居住在心田，只有清除杂念欲望，保持心灵虚静澄明（虚白），是非自然显现而免于祸患。就像天空广覆万物，圣人随缘救度众生，始终保持着恬淡平和的本真之气。 德經注云聖人自知己之是非於内不見 其德美於外也精氣常全道有餘 德經注云自愛身中精神和氣安寢既翻莊叟蝶忘情還樂惠施魚 德經注云自知其身防可畏之事自愛其 身無猒神之咎夫如是則莊蝶惠魚遂出 塵之樂能嫌驕貴韜藏者三逕雪深關弊廬 德經注云不自驕貴榮名於世袁安遇雪 閉户高卧不干於人 ### 勇於敢章第七十三 勇於敢殺逆神明 德經注云勇於果敢有所作爲者豈同自 殺其身何也夫不仁之人不懼神理應報 之禍始能賈勇果敢以殺於物既殺必報 故知當同自殺其身明矣常抑剛强是保身 德經云勇於不敢則活畏害若能心去惑 德經注云敢與不敢自活其身爲利自害 其身爲害不言還有善來親 德經云不言而善應世情尚惜持謙士天網寧矜用壯人 德經注云天之網羅雖恢恢疏遠刑淫福 善毫分不失看取烏江臨岸處拔山威力謝埃塵 項籍有拔山之勢盡刎頸於烏江 ### 人常不畏章第七十四 恩深祝網獨殷湯好殺終難定紀綱 德經云人常不畏死奈何以死懼注云縱 於情欲動之死地習以爲常嘗無畏者人 君當以清靜化之奈何更立刑法以誅殺 常恐懼也文帝惡刑循五聽 漢文帝之時以黄老治國幾至刑措可謂 循於五聽 **白话解读** 《道德篇章玄颂》这段经文主要讲的是修身养性、谦逊自持的道理。圣人能够清楚认识自己的对错，但不对外炫耀自己的德行。保持精气神充足，就能与大道相合。 经文提到要爱护自身的精神和气（指人体内的生命能量），像庄子梦蝶那样超脱物我，像惠施观鱼那样怡然自得。懂得保护自己，远离危险，珍惜生命，就能获得超脱尘世的快乐。 真正有智慧的人不会骄傲自满，就像东汉袁安那样，大雪天闭门高卧，不慕荣华富贵。《道德经》第七十三章说，逞强斗勇违背天道，就像自杀一样。保持柔弱的姿态反而能保全性命。去除贪念迷惑，自然会有善缘来亲近。 上天虽然看似宽容，但善恶报应丝毫不差。就像项羽虽有拔山之力，最终还是在乌江自刎。第七十四章说，人们常不畏惧死亡，用死刑恐吓也没用。商汤曾网开三面显示仁慈，但一味杀戮终究不能维持纲纪。汉文帝用黄老之术治国，几乎不用刑罚，这才是明智之举。 高皇寬法約三章 漢高祖先入關與父老約法三章耳殺人 者死傷人及盜抵罪餘悉除去秦法諸吏 民皆安堵順天治物人從化 德經注云若人君導以寡欲靜以無爲則 人懷其生咸皆畏死代匠掄材手自傷 德經注云人君代天理物若行刑罪不中 亦猶拙夫代匠斲木豈唯方圓不得其法 希有不傷其手矣可不慎之鑄鼎成功分道德攀龍髯去白雲鄉 軒皇治世弘濟活之心非惟四方清靜從 化抑以鼎成功就天垂龍髯乘彼白雲至 于帝鄉 ### 民之饑章第七十五 人君奢侈即民饑 德經注云天下之人所以饑乏不足以其 君上食用賦之太多難治還縁政有爲 德經云人之難治以其上之有爲是以難 治也居位厚生求富盛窮途輕死轉疲羸 德經注云居位者不能抑損有爲因之損 下益上百姓窮竭無以供輸既不重生使 成輕死逼身爵禄無心後 德經注云夫獨無以生爲務者爵禄不在 意財利不入心任運虚懷滿院蓬蒿養性時 德經注云雖貧賤不可以利害生張仲蔚 所居蓬蒿滿院直到垂衣分至化自然難拔太平基 若人君垂衣闡化烝民自足必固太平之 基矣 ### 人之生章第七十六 草木敷榮展厚陰 德經云萬物草木生也柔脆和氣存因知枯槁雪霜侵 **白话解读** 汉高祖刘邦进入关中时，与当地父老约定简明的法律：杀人者偿命，伤人及盗窃者按罪量刑，其余秦朝苛法全部废除。官吏百姓因此安居乐业。这体现了顺应天道治理万物，人民自然归附的道理。 《道德经》注解指出：君主若能引导百姓减少欲望，以无为之道治国，民众就会珍惜生命，畏惧死亡。就像笨拙的人代替木匠砍伐木材，不仅难以掌握方圆规矩，还容易伤到自己。君主代天治理百姓时，若刑罚不当，同样会自食其果，必须谨慎行事。 黄帝（轩辕氏）治理天下时，怀着广济苍生的仁心。不仅使四方安宁归化，更在铸鼎成功后，乘龙升天。这象征着至高的道德成就。 关于民生疾苦的章节说：君主奢侈无度就会导致百姓饥饿。《道德经》注解解释：百姓之所以饥贫，是因为统治者征收赋税太重。国家难以治理的根源，在于统治者强作妄为。当权者若只顾自己享乐，压榨百姓至山穷水尽，民众就会轻视生命。 真正修道之人不追求爵位俸禄，不被财利迷惑心智，保持虚怀若谷的心境。就像隐士张仲蔚，虽然住在蓬蒿丛生的简陋院落，却能怡然养性。君主若能垂衣拱手、无为而治，百姓自然丰足，太平基业也就稳固了。 万物生长之道如同草木：当它们枝叶繁茂时，是因为保持着柔韧的生命力；而枯萎凋零，则是遭受风霜摧残的结果。这启示我们柔弱反而蕴含生机，刚强反而易遭折损。 德經云其死也枯槁和氣去直如合抱藏幽澗却被纖枝出衆林 德經注云根本强盛故處於下枝條柔弱 故生於上蓋取其柔弱在上强梁在下柔弱全生堪用意强梁失性可驚心 德經注云生之柔弱和氣全死之堅强和 氣散欲明守柔弱者全生保年爲强梁者 亡身失性也符堅輕敵亡師旅淝水不流冤氣深 符堅恃富盛之勢恣强梁之性敗於淝水 淝水爲之不流終喪其身 ### 天之道章第七十七 須知天道諭張弓 德經云天之道其猶張弓乎舉下抑高分至公 德經云高者抑之下者舉之也自損有餘嫌屋潤常嗟不足見途窮 德經云損有餘而補不足雖恢皇業猶藏德 德經注云聖人不欲天下知己之賢是匿 其功德之名畏夭之道以損有餘廣福蒼生匪恃功 德經云功成而不處涿鹿罷兵眞氣在便迴鑾輅訪崆峒 黄帝罷戰涿鹿訪道崆峒見廣成子也 ### 天下柔弱章第七十八 方圓似水分柔弱 德經云柔弱莫過於水也能勝剛强理甚明 德經云柔勝剛受垢推恩同渤澥責躬成化服寰瀛 德經注云人君若能象水之德納污受垢 無所忌諱置誹謗之木敢諫之鼓是謂社 稷明主得道賢君也縱知深㫖誰宗信各蔽常情孰肯行 德經注云柔弱之道勝於剛强天下之人 **白话解读** 《道德篇章玄颂》这段经文主要探讨了道家"柔弱胜刚强"的核心思想。 经文开头以树木为喻：大树虽然根基粗壮却深藏幽谷，细枝反而能高耸出众。这比喻根本（道）虽强大却甘居下位，枝叶（表象）虽柔弱却能居于上位。道家认为保持柔弱才能保全生命，强横反而会丧失本性。就像前秦皇帝苻坚（十六国时期君主）因骄傲轻敌，在淝水之战惨败，最终丧命。 第七十七章用拉弓比喻天道：弓弦要高低调整才能平衡，天道也是如此，会削减多余的来补充不足。圣人（道家理想中的统治者）成就伟业后仍要隐藏功德，不敢炫耀，这是顺应天道"损有余补不足"的法则。就像黄帝（上古帝王）在涿鹿之战胜利后，立即去崆峒山拜访仙人广成子求道。 第七十八章专门论述水的柔弱特性：水看似最柔弱，却能穿透最坚硬的石头。君主若能像水一样包容污垢（比喻接纳批评），设立诽谤之木（古代让百姓写意见的木柱）和敢谏之鼓（供臣子击鼓进谏），才是真正明君。但可惜世人常被固有观念蒙蔽，虽然明白这个道理却很少有人真正践行。 这段经文反复强调道家"守柔"的处世智慧，通过自然现象和历史典故，说明柔弱反而能持久，强横终将招致失败的哲理。 莫不知者知有此道而不能行干木德風難繼踵杜門高卧息秦兵 叚干木居魏高卧秦不敢加兵於魏也 ### 和大怨章第七十九 天道無親福善人 德經云天道無親常與善人也若持左契即全眞 德經云是以聖人執左契而不責於人既無公正徒施惠不慮仇讎欲害身 德經注云居位者不能持執契信致令過 有所生且奢侈在己常儉於人邪枉在内 求正於外患禍生我要福於天過不責躬 施刑於物是與人子居而殺其父與人兄 居而戮其弟方欲厚與玉帛廣酬爵位擬 求解釋其可得乎忍見陳君忘大寳信知江總匪忠臣後庭基跡分明在玉樹翻生野草春 陳後主不能執信臨人唯恣奢侈植後庭 玉樹爲天下勝遊江總乃最奉恩榮不能 匡救復於三閣以預狎客飛牋走筆搜物 象於八紘鐵瓮金甌恃堅牢於一水殊不 知隋君演德陳主迷心俄至敗亡爲千古 悲歎豈非江總負於平昔恩寵悲夫 ### 小國寡民章第八十 舟車雖有未嘗乘 德經云雖有舟車無所乘之顔子簞瓢道德弘 德經注云道在身雖顔子簞瓢適足爲甘 也喜見生民歸壽域 德經注云寰宇廓清之朝致蒼生於仁壽 之域也笑將兵甲護金陵 德經云雖有甲兵無所陳之江南六朝皆 都金陵但將兵甲以固江濱且非蕩蕩巍 巍之德 **白话解读** 这段经文主要讲了三层意思： 第一层讲治国之道。叚干木（战国时魏国贤士）隐居不仕，却因其德行让秦国不敢侵犯魏国。说明真正有道德的人不需要刻意作为，自然能感化四方。就像圣人手持契约（左契指古代契约的左半部分，象征诚信）却不苛责他人。批评那些在位者奢侈享乐、对外严苛却要求他人正直，就像"与儿子同住却杀其父，与兄弟同居却害其弟"一样荒谬。 第二层用陈后主（南朝陈末代皇帝）的典故作警示。他沉迷享乐，在宫中种植玉树（象征奢靡），宠信江总（陈朝大臣）等佞臣。江总受尽恩宠却不劝谏君主，最终导致国家被隋朝所灭，成为千古悲剧。说明失去道德根本，再坚固的城池（铁瓮金甌指坚固的城防）也保不住国家。 第三层描绘理想社会。引用《道德经》"小国寡民"思想：虽然有车船但不乘坐（指不追求物质享受），像颜回（孔子弟子）那样一箪食一瓢饮却心怀大道。在这样的治世里，百姓安居乐业（寿域指太平盛世），兵器都派不上用场。暗讽建都金陵（今南京）的六朝政权只知用武力固守江防，缺乏真正的道德感召力。 無心固是安殊俗 德經注云道在身雖子欲居九夷亦足爲 樂也返朴終還用結繩 德經注云國政還淳人皆返朴結繩而用 之固合無爲知有永嘉懷愍禍不詢良策向何曾 西晋武帝初以勤儉之德平定寰區滅蜀 之後唯餘吴國允羊祜張華杜預之策尋 滅於吴六合既清萬邦傾向固可弘清靜 之化復淳朴之風而乃惑孫皓之美人愛 惠帝之弱質迷於目前不思遠大何曾謂 其子曰吾荷國重恩常思獻替每見帝不 詢經久遠圖但說平生常語指其孫曰汝 後必罹其禍及永嘉之際劉聰劉曜爲逆 併陷懷愍二帝悲夫 ### 信言不美章第八十一 莫愛美言終不信信言不美益人多 德經云信言不美美言不信善心匿耀眞修習辯口矜能詐唯阿 德經云善者不辯辯者不善唯阿者謟徇 之辭朴質忘機齊抱瓮縱横違性薄懸河 抱瓮無機勝懸河有辯聖人利濟民歸德 德經云聖人之道 **白话解读** 这段话主要讲的是修身治国要返璞归真、注重实质的道理。 首先说，一个人如果内心清静无为，即使住在偏远地方也能自得其乐。国家政治若能回归淳朴，百姓都能保持纯真本性，那就像上古结绳记事时代一样自然和谐，正符合道家"无为而治"的理念。 接着用西晋灭亡的历史教训作警示：晋武帝初期勤俭治国，平定天下后本可以推行清静无为的治国之道，恢复淳朴民风。但他后来沉迷美色，惠帝又软弱无能，大臣何曾预见这种只顾眼前享乐的做法会招致祸患。果然到永嘉年间，刘聪等人作乱，导致怀帝、愍帝被俘，国家覆亡。 然后引用《道德经》第八十一章的内容：真实的话不华美，华美的言辞往往不真实。真正善良的人不逞口舌之能，那些巧言令色的人多是阿谀奉承之辈。就像抱着瓦瓮打水的老人（典故指淳朴）比能言善辩者更可贵。 最后强调圣人的治国之道在于实实在在为民谋利而不争功，就像调和四季气候使万物和谐生长一样。这里"玉燭"指四季气候，古人认为圣王德政能使气候调和。 爲而不爭玉燭須調物象和德經篇章玄頌卷下 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5c0377/