--- title: "《古文龍虎經註疏》原文及白话解读 — 道藏·太玄部" url: "https://daozang.app/text/KR5d0013/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5d0013/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-27" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本页共 47 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 47 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《古文龍虎經註疏》卷N，据 Kanripo KR5d0013（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0013/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《古文龍虎經註疏》 太玄部 · 3 卷 · 23,878 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-27 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本页共 47 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 47 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0013）](https://github.com/kanripo/KR5d0013)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5d0013`](https://github.com/kanripo/KR5d0013)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0996` - **部类**：太玄部（本站分类） - **卷数**：3 卷，约 23,878 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，20—33 三卷 太玄部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0013）](https://github.com/kanripo/KR5d0013)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《古文龍虎經註疏》卷N，据 Kanripo KR5d0013（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0013/，访问日期 YYYY-MM-DD。（N 为所引卷次，共 3 卷） 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5d0013/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5d0013/index.md](https://daozang.app/text/KR5d0013/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷1 古文龍虎經註䟽卷上 (宋保義郎差充皇弟少傅恩平/郡王府指揮使臣王道註䟽) 太乙宫養素齋道士臣周眞一即證 ### 神室者丹之樞紐章第一 神室者丹之樞紐衆石之父母砂汞别居 註曰神室者丹之樞紐神室象乾坤能收 日月之精炁以爲金液神丹故謂丹之樞 紐參同契曰乾坤者易之門户是也衆石 之父母者眞鉛生於天地之先爲萬物之 父百昌之母故謂衆石之父母參同契曰 衆卦之交母是也砂汞别居者砂汞本無 形質隱於眞鉛之内得太陽純一之精方 能化現於神室之中故謂别居也 䟽曰太極之初化元炁而爲天地分陰陽 而爲日月中産人物通爲三才人之最靈 故爲萬物之首上古之時人之住世動經 千百歲自黄帝之後漸至壽夭不齊者何 也蓋人不能體天地元炁而行遂至夭傷 也天地所以能長且久者盡得元炁純粹 之大也故能隨順四時生尅五行運動自 然也古者通達之士觀天之道執天之行 合自然元炁而滋養一身使如天地之壽 後世之人則不然少者血炁未定而爲淫 慾所移老者血炁將竭而爲衰病滋蔓或 有知道則已晩矣晩而自保猶得延年是 以至人効天地變化安爐製鼎而作神藥 老者服之則聚精會神還童爲少少者服 之則得仙猶速故眞一子謂修煉神丹與 **白话解读** 这段经文主要讲述道教炼丹术的核心概念"神室"及其作用。神室（炼丹的关键容器）就像天地乾坤一样，能够吸收日月精华来炼制金丹。文中提到，真正的铅（炼丹基本原料）在天地形成之前就已存在，是万物的根源。而朱砂和水银原本没有固定形态，隐藏在真铅之中，需要吸收纯阳精华才能在神室中显现。 作者通过对比上古之人和后世之人的差异，解释了炼丹的必要性。上古之人能活千百岁，是因为他们顺应天地元气。后来的人由于纵欲或衰老，寿命越来越短。真正懂得养生之道的人，会效法天地变化来炼制丹药——老人服用可以返老还童，年轻人服用能更快成仙。 文中引用了《参同契》的观点，强调乾坤（天地）是炼丹的根本。真一子（道教炼丹家）认为修炼金丹和天地运行规律是一致的，都是遵循阴阳五行的自然法则。这段文字体现了道教"天人合一"的思想，认为人体小宇宙应该效法天地大宇宙的运行方式。 天地造化同途託易象而言之莫不首採 天地之根而爲大丹之基既以乾坤運動 之迹而爲大丹法象循坎離而行水火歷 卯酉以立刑德盜四時推移之數歸于掌 中托陰陽動靜之機而成冬夏陰生鶉火 陽發玄枵動則坤變下爻爲陽九靜則乾 歸下爻爲陰六此皆修丹之大㫖也 ### 出陽入陰章第二 出陽入陰流曜二方列數有三按象水火 註曰出陽入陰流曜二方者陽自子而生 出於地上歷丑寅卯辰至巳而陽極則青 龍日之精曜於東方陰自午而降入于地 中歷未申酉戌至亥而陰極則白虎月之 華曜于西方也列數有三按象水火者青 龍白虎二物皆因朱雀之炁薰蒸而成質 故有三也大丹自起首以至丹成眞鉛神 室之外只以水火二象爲之非有他物相 雜也 䟽曰凡修金液神丹先須認藥物根无次 驗其火候進退陽升陰降不離子午之方 日往月來必在卯酉二位用坎離而行水 火使龍虎變作夫妻還日精於月窟則鉛 内産砂戲朱雀於離宫則砂中生汞金由 性也汞由情也情性相包夫婦相眷自然 而成金液也故人之情性不離于身丹之 砂汞俱生鉛内情性於人非外物也砂汞 於鉛非雜類也是知日月升降陰陽往來 皆在天地之中故乾坤精髓常聚於雞足 山中玄冥之内而爲大藥之祖宗金丹之 **白话解读** 天地万物的造化规律都是相通的，可以用《易经》的卦象来阐述。修炼金丹大道，首先要把握天地运行的根本原理作为基础。通过观察乾坤（天地）运动的轨迹，就能明白炼丹的法象（象征模式）。具体操作时，要遵循坎离（水火）的运行规律，在卯酉方位确立阴阳消长的法则，将四季轮转的奥妙掌握在手心，借助阴阳动静的变化机制来完成炼丹的冬夏周期。 当阳气从鹑火星位（南方午位）萌生，阴气在玄枵星位（北方子位）发动时：动态修炼时坤卦（地）最下面的阴爻会变为阳爻（象征阳气生发），静态修养时乾卦（天）最下面的阳爻会转为阴爻（象征阴气收敛）。这些都是炼丹的核心要诀。 关于"出阳入阴"的第二章： 阳气从子时（北方）升起，经历丑寅卯辰到达巳时（东南）达到极盛，这时青龙（象征日精）的光辉照耀东方；阴气从午时（南方）降落，经历未申酉戌到达亥时（西北）达到极盛，这时白虎（象征月华）的光辉照耀西方。炼丹过程中有三组关键要素（精气神），但实际操作只需把握水火二象（坎离）的配合，不需要掺杂其他物质。 修炼金液神丹的要点：首先要认清药物（铅汞等炼丹材料）的本源，其次要验证火候的进退规律。阳气上升阴气下降都围绕子午方位（南北轴线），日月运行必经卯酉方位（东西轴线）。通过坎离卦象运用水火，使龙虎（铅汞）如同夫妻结合——将日精（阳）返还月窟（阴），铅中就会产生真砂；让朱雀（火）在离宫（心火位）活跃，砂中就会化生真汞。金代表本性，汞代表情志，当性情相融、阴阳相合，自然能炼成金液神丹。 就像人的性情本是一体，丹药的砂汞也都源于铅中。日月升降、阴阳往来都在天地之间循环，所以乾坤的精华总是汇聚在象征炼丹圣地的鸡足山（道教传说中的炼丹圣地）玄冥之境，这里就是大药（金丹）的根本源头。 根蒂也夫日有三照月有三移日月出于 東而光曜於西則西方曰虎金德之正炁 入於玄冥之内化而爲六戊日月入於西 而光耀於東則東方青龍木德之正炁入 於玄冥之内化而爲六己日月當於午而 光耀於北則南方朱雀火德之正炁入於 玄冥之内就土成形化而爲黑鉛常居杳 冥之内爲天地萬彙之根本故魏眞人云 日潜道而沉彩月施德以舒光日受月化 體不虧傷是知眞元一炁乃生天生地之 本也古之至人知神物隱於此遂假法象 採之而爲藥之父母擬乾坤而爲神室立 鼎器以象雞足取符天候凖則四時還返 金水合於自然運陽火以還日精轉陰符 而來月魄使三方之正炁並居金鼎之中 四象之至和咸結杳冥之内混沌相交經 營鄞鄂以至丹成皆禀自然之變化也今 之學者謂世間之水銀可以爲金丹世間 之黑鉛可以爲河車使後來皆謬妄相傳 以虚爲實多方製度至老無成且水銀出 自朱砂之内因火化而成其理只名水銀 終不能成金液也殊不知金液者禀天地 自然之炁憑陰陽純粹之精附形於月爲 陰之主伏體中宫潜當戊己爲至藥之母 豈有以世間水銀及山澤五金八石比並 於神藥之母哉神藥是度世延年之寳天 地萬靈之祖世人甚難識之後學以諸類 雜物製造金液實錯會古人之意若使雜 **白话解读** 这段经文讲的是道教炼丹术中关于"真元一气"的核心理论。太阳每天有三处照耀，月亮有三处移动轨迹。当日月从东方升起而光芒照耀西方时，西方白虎（四象之一）的金德正气就会进入玄冥（指丹田或宇宙本源）之中，转化为六戊（天干地支术语）；当日月落入西方而光芒照耀东方时，东方青龙的木德正气也会进入玄冥，转化为六己。 当日月运行到正午时分照耀北方，南方朱雀的火德正气就会进入玄冥，与土结合形成黑铅（炼丹术语，象征先天元气），这种元气常驻在杳冥（深不可测的虚空状态）之中，成为天地万物的根本。正如魏伯阳真人所说：太阳隐藏道体而收敛光芒，月亮施放德性而舒展光辉，日月相互感应却不会互相损伤。由此可知，真元一气才是化生天地的根本。 古代得道高人知道这种神奇物质隐藏在其中，就通过模拟天地法象来采集它作为丹药的根本。他们仿效乾坤建立炼丹的神室（指丹田），设立鼎器象征鸡足（炼丹器具的形态），按照天象运行规律，遵循四季循环。让金水自然相合，运转阳火来凝聚太阳精华，运转阴符来招摄月亮魂魄，使三方的正气都汇聚在金鼎之中，四象的和气都凝结在杳冥之内。经过阴阳交合、混沌相融的过程，最终炼成金丹，这完全是遵循自然变化的规律。 现在有些修道者误以为世俗的水银可以炼成金丹，普通的黑铅可以当作河车（内丹术语，指真气运行的路径），导致后人以讹传讹，把虚幻当作真实，用各种方法炼制却到老无成。其实水银是从朱砂中提炼出来的，经过火炼只能称为水银，永远不可能变成金液（金丹的液态形态）。他们不知道金液是禀受天地自然之气，凭借阴阳纯粹之精，依附月亮形体作为阴的主宰，潜伏在中宫位置，暗中对应戊己方位，这才是至药的根源。怎能用世俗的水银和山野间的五金八石来比拟这种神药的根本呢？ 真正的神药是超脱尘世、延年益寿的珍宝，是天地万物的始祖，世人很难认识它。后来学者用各种杂物来制造金液，实在是误解了古人的本意。如果用... 物可造金丹則金丹應容易得成所云鉛 汞二名者古人說物象後人不解其意 以朱砂便爲鉛以水銀便爲汞此乃以假 物合眞名亂其根本所以千舉萬敗終無 成理前所論眞鉛出産並係依經節録合 於師㫖非敢臆說以誤後學好道之士幸 留意焉 ### 制猶王者章第三 制猶王者武以討叛文以懷柔土旺四季土德以王提劍偃戈以鎭四方 註曰制猶王者武以討叛文以懷柔者制 令也猶王者出令以布四方也武剛猛火 候也文柔弱火候也喻金鼎堅備神室固 密初進柔順之火以來陽和之炁令住鼎 室之中末行剛猛之火金液雖欲迸出爲 坤宫所拘遂留精於内以成造化猶國有 叛逆之民彼王者防制有方萃心聽命故 不能迯逸也土旺四季土德以王提劒偃 戈以鎭四方者土德者戊己眞土也眞土 者眞鉛也眞鉛能召至和歸之中宫故青 龍白虎朱雀玄武四象之炁不得眞土終 不得成金液也土居中宫故稱黄帝和炁 隨四時而生萬物皆有之神室爲和炁之 主旺於四季能收攝日月之精華歸于鼎 中不使流散於外也參同契曰土旺四季 羅絡始終是也 䟽曰王者之治天下也内修文德外治武 備法三皇而設百僚順四時而播五穀故 得國内安康和炁生焉古人以治天下之 理而製金液神丹初下手之時必須神室 **白话解读** 《古文龙虎经注疏》这段主要讲炼丹术中的关键原理和火候控制。文中指出，很多人误以为朱砂就是铅、水银就是汞，用假材料冒充真药材，这是根本性错误，所以千百次尝试都会失败。真正的铅汞（炼丹核心药材）必须严格按照经典记载和师传方法获取，不能随意臆测。 第三段用治国比喻炼丹：就像君王治理国家需要刚柔并济，炼丹也要掌握文武火候。"武火"是猛烈火力，相当于武力讨伐；"文火"是温和火力，相当于怀柔政策。炼丹时先用文火引导阳气进入鼎炉（炼丹容器），最后用武火炼化，就像君王用不同手段治理叛逆之民。 "土旺四季"指的是真土（真铅）在炼丹中的核心作用。真土就像黄帝居中统领四方，能调和青龙、白虎、朱雀、玄武四象之气（代表不同方位和属性），使日月精华凝聚在丹鼎中不散失。这就像国家有完善的官僚体系，顺应四时规律，才能国泰民安。 古人正是借鉴治国之道来创制金丹术。炼丹开始时必须确保丹鼎（神室）坚固密封，就像治国要先建立完善的制度基础。整个过程需要精确控制火候变化，遵循自然规律，才能成功炼成金丹。 神室之外而有胞胎胞胎之外而有金鼎 金鼎之外而有壇竈若一一全備則使金 液之精生焉至和之炁合焉王者體中宫 神母能制伏流珠不使飛走文火發生之 火武火結實之火能使金液成就也昔公 孫氏上升之後配爲中央土德是和炁從 中而生後又羅絡四季包裹金水和合流 珠漸成神藥也姹女流珠飛走之物不常 定處唯是眞土一味可以制之遂成變化 自然之道也 ### 坎離數一二章第四 坎離數一二南北獨爲經故冠七十二石之長 註曰坎離數一二者天一生水於坎故一 數主之也地二生火於離故二數主之也 南北獨爲經者北方陰極之所而生陽炁 之始歷子丑寅卯辰巳而終巽南方陽極 之所而生陰炁之始歷午未申酉戌亥而 終乾陰陽二炁皆從子午爲發生之終始 故南北獨爲經者也故冠七十二石之長 者眞鉛先天而生炁後天而成形故爲衆 物之長還丹之根蔕也 䟽曰人間之術稱玄妙者莫不以燒金煉 銀爲世寳每見修制者萬無一成縱使有 成者且非出世寳又非延命濟世之術今 世學道之士不以性命爲急皆迷迷相指 終無省悟之理殊不知大丹之道全在陰 陽二炁相須而成至藥故眞人丹砂訣云 煉空者合於至妙煉妙者合於至靈煉靈 者合於至神煉神者合於至道如此至言 **白话解读** 在炼丹的修炼体系中，神室（炼丹的核心容器）外围有胞胎（孕育丹药的辅助结构），胞胎之外还有金鼎（金属制成的炼丹炉）。再往外设有坛灶（炼丹的场地设施），当这些器具全部齐备时，就能产生金液精华，使阴阳二气达到完美调和。修炼者若能以中宫（人体丹田）为根基，由神母（元神）控制住流珠（汞的隐语，象征不稳定的精气），就能防止其飞散。通过文火（温和的火候）催发生机，再用武火（猛烈的火候）凝聚成形，最终炼成金液丹药。 古代公孙氏（传说中得道仙人）飞升后，其修炼法门演化为中央土德（五行中的调和力量），这种中和之气能贯穿四季，包裹金水（铅汞的象征），使流珠逐渐转化为神药。姹女（汞的别称）和流珠都是易挥发物质，唯有真土（脾土之气）能将其稳定，这是自然变化的根本法则。 关于坎离（八卦中的水火二卦）的术数关系：坎卦数一（属水，北方），离卦数二（属火，南方），这两卦构成炼丹的南北主轴。北方阴气极盛时反而生发阳气，从子时（深夜）到巳时（上午）完成阳气的循环；南方阳气极盛时却萌生阴气，从午时（正午）到亥时（深夜）完成阴气的轮转。阴阳二气都以子午为始终，因此南北方向成为炼丹的根本轴线。真铅（先天元气）先于万物而生，后于万物成形，是炼制还丹的核心根基。 世间方术常以炼金烧银为玄妙，但实际成功率极低，即便成功也只是凡俗之物，并非真正的长生大药。如今修道者多不重视性命双修，互相误导而不自知。其实大丹之道关键在于阴阳二气的配合——炼虚空可达至妙，炼至妙可达至灵，炼至灵可达至神，炼至神方能合道。这段《真人丹砂诀》的教诲，揭示了炼丹修行的终极真谛。 （注：文中"流珠""姹女"均指汞的特性，"真铅"象征先天元气，"文火武火"是火候调控术语） 則可知金丹之眞僞妙理之淺深若不遇 至人祕訣豈能悟解眞詮爲出塵之士哉 夫坎離卦象迺離火坎水南北二位爲水 火之根本雖則分爲二體本同一源而生 既分爲二各禀性情爲一有一無矣至人 於此知是天性自然非假合之所及却以 二象配合爲一煉之至寳服之長生天産 二物都無雜類實日月之精華乾坤之骨 髓也易曰天垂象聖人則之此廼返本還 源自有爲而合無爲也故水火坎離升降 南北獨爲丹首而冠七十二石但悟天地 生殺之機日月循環之方則有無之性自 曉可也 ### 剛柔有表裏章第五 剛柔有表裏陰陽禀自然金火當直事金水相含受雌雄併一體用之有條理 註曰剛柔有表裏陰陽禀自然者乾陽爲 剛坤陰爲柔互相包褁配合神室使陰陽 自然之炁日月施化之精輻輳金胎而結 神藥也參同契曰乾剛坤柔配合相包是 也金火當直事金水相含受者外則水火 頻施内則金火常交木汞生青龍之體金 精長白虎之胎萌芽漸兆金木留形神室 之内金火既交之久而神水自生於母胎 之中以至丹成子母兩相慕戀金水自然 滋養也雌雄併一體用之有條理者雌雄 亦龍虎也乾坤也日月也陰陽也坎離也 夫妻也水火也男女也雌雄相錯則變化 精炁爲物也若用之得理則發生自然也 **白话解读** 要辨别金丹（道教修炼的内丹）的真假和其中玄妙道理的深浅，如果没有遇到得道高人的秘密传授，怎么可能领悟其中真谛而成为超脱尘世的人呢？ 坎卦和离卦的卦象，离代表火、坎代表水，分别对应南北两个方位，是水火的本源。虽然它们分为两种形态，但原本出自同一个源头。分开之后各自具备特性，一个有形一个无形。得道者明白这是天然本性使然，不是人为强求能达到的，于是将这两种形态重新融合为一，炼成至宝，服用后可得长生。这两种天然物质纯粹无杂质，其实是日月精华、天地精髓。《易经》说"天象垂示，圣人效法"，这就是通过有为之法返归本源，最终达到无为境界。所以水火坎离在南北升降运行，成为炼丹的首要材料，地位超越其他七十二种矿石（道教炼丹常用材料）。只要领悟天地生灭的规律、日月运行的法则，就能自然明白有形与无形的本质特性。 关于刚柔表里的第五章：刚强与柔软各有内外两面，阴阳本是自然形成的。金火主掌日常运作，金水相互包容。雌雄合为一体，运用时要有章法。 这里解释说：刚柔表里、阴阳自然，指的是乾阳为刚、坤阴为柔，相互包含配合形成炼丹的鼎器（神室），让阴阳自然之气与日月化育之精汇聚凝结成金丹。《参同契》说的"乾刚坤柔，配合相包"就是这个意思。金火主事、金水相融，外在表现为水火交济，内在则是金火交融。木中汞（指元神）孕育青龙之象，金中精（指元精）培养白虎之形。当修炼到萌芽初现时，金木留形于鼎器之内，金火长期交会后，神水（真炁）自然在母体（丹田）中生成，直至丹成时母子相恋，金水自然相互滋养。雌雄合为一体，运用要有章法，这里的雌雄也指龙虎、乾坤、日月、阴阳、坎离、夫妻、水火、男女等对应概念。雌雄交合就能使精气变化成物，如果运用得当，就能自然生化万物。 䟽曰男屬坎卦太陽日之象也日月相交 金水自生情性相得配合自然更無外物 若以雜類而合神藥即非自然之性也只 如男至弱冠女至笄年兩情相慕亦是自 然而然古人將此喻大丹興人無異皆自 然之性也砂汞在鉛體中因水火激發而 有非外物也嬰兒在母腹中亦自水火而 有非外物也古人知此二種情性根本不 相去離因引合龍虎之精還返金水之炁 自然成其至藥則一陰一陽之謂道若非 自然則不可合也譬之男女二情炁交體 合日往月來自然變化豈假他物而成胎 孕以此則神藥必在乎離火坎水二象而 成不在雜類也由是以知日月眞精煉成 金液與男女胎孕之理實同但有仙凡靜 穢之異耳至人恐後學不悟眞理故引此 爲證其於法象自可知也 ### 變化既未神章第六 變化既未神終則復更始初九爲期度陽和准旦暮周歷合天心陽爻畢於巳正陰發離午自丁終於亥 註曰變化既未神終則復更始者凡修大 丹須一月而成若火數不凖鼎器不密則 神精降少金液結遲須臾一月也參同契 曰既未至晦爽終則復更始是也初九爲 期度陽和準旦暮者每遇晦朔之夜子時 陽火將興便名地雷復卦陽爻生坤初九 於下也自子至巳爲旦爲早自午至亥爲 暮爲晚旦以屯卦直事暮以蒙卦直事屯 **白话解读** 这段经文主要讲的是炼丹与自然阴阳变化的道理。首先用男女结合来比喻炼丹的原理：男子属坎卦（八卦之一，代表水），象征太阳；女子属离卦（代表火），象征月亮。就像男女到了适婚年龄自然相恋结合一样，炼丹也是金（铅）与水银（汞）在铅体中因水火作用自然相合，不需要外物干扰。古人明白这种阴阳相合的根本道理，所以用龙（汞）虎（铅）的精气相互结合，返还为金水之气，自然就能炼成丹药。这完全符合"一阴一阳之谓道"的自然规律。 炼丹的道理和人类怀孕是一样的，都是阴阳二气自然交合变化的结果。真正的丹药必须依靠离火坎水这两种象征性的元素来炼成，不能掺杂其他杂质。日月精华炼成的金液丹药，与男女受孕的道理其实相同，只是有仙凡、清净与污秽的区别。 后面讲到炼丹的时间规律：炼制大丹需要一个月时间，如果火候不准或鼎器不密封，丹药的精华就会减少，凝结速度变慢。每个月晦朔之夜（农历月末和月初）的子时（23-1点），阳气开始萌动，就像地雷复卦（六十四卦之一）的初九阳爻在下方产生。从子时到巳时（5-11点）为早晨，用屯卦（象征万物初生）主事；从午时到亥时（11-23点）为傍晚，用蒙卦（象征启蒙）主事。整个炼丹过程要严格遵循这些阴阳变化的自然规律。 蒙二卦以直一日十二時也爲大丹之體 象也一日兩卦一月六十卦初則屯蒙終 則既未參同契曰日辰爲期度動靜有早 晚是也周歷合天心陽爻畢於巳者陽火 自子而升至巳爲陽極而陰生於午也參 同契曰春夏據内體從子至辰巳是也正 陽發離午自丁終於亥者陰符自午而降 至亥爲陰極而陽復生於子也參同契曰 秋冬外當用自午訖戌亥是也 䟽曰大丹變化之道在乾坤二卦爲首陽 火起於子陰符生於午陽極乾於巳陰極 坤於亥乾坤十二爻隨十二辰而變化以 造金液也或有造大藥視爲等閑之事妄 意爲之以至費耗資財形枯骨瘁終無成 期豈知至道包褁天地吐納陰陽運轉四 時斡旋日月發現五行循環晝夜生育萬 物皆禀至道之變化至人知大道之本可 以康世迺法象天地攢簇陰陽採日月之 魂魄合水火之靈炁修營至藥歸於自然 千經萬論留示將來而學道之士尚不能 信但只以有形有質之物假合造作終不 合至理縱有成者亦不能令人返老還童 久視人間或反成癰毒流血之害鍊丹之 士可不戒哉 ### 水火各一方章第七 水火各一方守界成寒暑東西表仁義五行變四時如是則陰陽互用順三一而得其理 註曰水火各一方守界成寒暑者水陰也 寒極於坎火陽也暑極於離各守一方而 **白话解读** 这段经文讲的是炼丹（大丹）与阴阳变化的原理。核心是以《易经》中的乾坤两卦为基础，将一天十二时辰、一年四季的变化规律融入炼丹过程。 阴阳二气在一天中的运行是这样的：阳气从子时（23-1点）开始升起，到巳时（9-11点）达到顶峰；阴气从午时（11-13点）开始增长，到亥时（21-23点）达到极盛。就像春夏季节阳气在内生长，秋冬季节阴气在外主导。这种阴阳消长的规律，正是炼制金丹（金液）的根本法则。 有些人把炼丹看得太简单，随意操作，结果耗费钱财、损害身体却一无所获。要知道，真正的炼丹之道包含着天地运行的奥秘——它调和阴阳、运转四季、推移日月、循环五行。得道之人正是通过效法这些自然规律，采集日月精华（魂魄）、融合水火灵气（灵炁），才能炼制出真正的丹药。 经文特别警告：如果只盯着有形有质的药材进行简单组合，违背自然规律，就算勉强成丹，不仅不能让人返老还童，反而可能导致毒疮、出血等危害。因此炼丹者必须谨记阴阳变化的根本原理。 最后提到"水火各一方"的要点：水属阴，其寒性在坎卦（北方）达到极致；火属阳，其热性在离卦（南方）达到极致。二者各守其位形成寒暑交替，就像东西方位分别代表仁与义。通过五行生克、四时轮转，阴阳才能相互为用，最终达成"三一"（精、气、神合一）的和谐状态。 成冬夏者也參同契曰賞罰應春秋昏明 順寒暑是也東西表仁義五行變四時者 東方屬木發生萬物之所故謂之仁謂之 喜西方屬金肅殺萬物之所故謂之義謂 之怒金木水火土五行之炁變春夏秋冬 而正四時之象參同契曰爻辭有仁義隨 時發喜怒是也如是則陰陽互用順三一 而得其理者若四象之數不失其時則陰 陽之炁順水火寒暑各得其理也參同契 曰如是則四時之炁順五行而得其理是 也 䟽曰日月運行寒暑有節日去則月來年 移則歲至以一歲之炁蹙於一日十二時 中排春夏秋冬以應四時之候運動法象 一一須及時也日月之度不差寒暑之節 有准則大丹必成矣法象纔動内以知來 則精炁生於室中陰陽結於鼎内既得陰 陽精炁則鼎内潤澤自然流通漸生變化 與四時應候故五篇云春以温之仁也夏 以暑之禮也秋以凉之義也冬以寒之智 也若四時之炁順則一歲之事成焉又春 炁生物之本乃已前陽火候也秋炁殺物 之本迺午後陰符候也子丑寅爲春卯辰 巳爲夏午未申爲秋酉戌亥爲冬於十二 時辰内運其火候應以四時五行不得分 毫參差則鼎中流珠漸結金液將凝其丹 必成也故歌曰聖人奪得造化意手摶日 月安爐裏微微騰倒天地精攢簇陰陽走 **白话解读** 这段经文主要讲的是阴阳五行与四季变化的关系，以及如何将这些自然规律运用到炼丹修炼中。 东方属木（五行之一，代表生长），是万物生长的方位，象征仁爱和喜悦；西方属金（五行之一，代表肃杀），是万物凋零的方位，象征义理和愤怒。金木水火土这五行之气的变化，形成了春夏秋冬四季的规律。《参同契》说，卦爻的辞句也体现着仁义的道理，就像四季变化会引发喜怒情绪一样。如果能掌握这种阴阳互用的规律，顺应"三一"（指精、气、神三宝合一）之道，就能像四季运行那样让阴阳之气、水火寒暑各得其所。 疏解部分进一步说明：日月运行形成寒暑节气，如果把一年的气运压缩到一天十二个时辰来看，同样可以对应四季变化。炼丹时必须严格遵循这个时间规律，就像日月运行不能有差错一样。当法象（修炼时的体内景象）开始显现，就能感知精气在体内生成，阴阳之气在丹鼎（比喻人体）中交结。随着精气充盈，鼎内会自然流转，产生与四季相应的变化：春天温暖代表仁德，夏天炎热代表礼仪，秋天凉爽代表义理，冬天寒冷代表智慧。 具体到时辰划分：子丑寅时（23-5点）为春，卯辰巳时（5-11点）为夏，午未申时（11-17点）为秋，酉戌亥时（17-23点）为冬。修炼时要在这十二时辰中精准把握火候（修炼时的气息调控），完全对应四季五行的规律，不能有丝毫差错。这样丹鼎中的"流珠"（修炼产生的精华）才会逐渐凝结成金液，最终炼成金丹。就像歌诀所说：圣人掌握了造化奥秘，就能在体内炉鼎中调和日月阴阳，聚集天地精华。 神鬼則知金液神丹若非法象天地凖則 陰陽造化自然者則無以成也 ### 神室設位章第八 神室設位變化在乎其中矣神室者上下釜也設位者列雌雄配合之密也變化爲砂汞砂汞者金土二用二用無爻位張翼飛虚危往來既不定上下亦無常獨居不改化歸中宫宫非土不可制包囊衆石爲丹祖宗 註曰神室設位變化在乎其中矣者立神 室象天地天地位定則日月之光耀其中 矣參同契曰天地設位易行乎其中矣是 也神室者上下釜也神室有上下兩釜以 應天地也參同契曰天地者乾坤是也設 位者列雌雄配合之密也者設天地乾坤 二位上釜象天爲雄爲乾下釜象地爲雌 爲坤使上下兩釜雌雄之際配合而爲一 也參同契曰設位者列陰陽配合之位是 也變化爲砂汞砂汞者金土二用者立鼎 器法乾坤金母居中三方備用則生靈汞 也砂汞迺坎離二火爲乾坤二用參同契 曰易謂坎離者乾坤二用是也二用無爻 位張翼飛虚危者乾坤也日月也日月升 降水火抽添不拘爻位張翼南方離火之 位虚危北方坎水之位參同契曰二丹無 爻位周流行六虚是也往來既不定上下 亦無常者水火往來神室之内不常定處 也參同契曰往來既不定上下亦無常是 也獨居不改化歸中宫者若火數抽添有 **白话解读** 这段经文讲的是炼制金丹（道教修炼的重要方法）需要遵循天地阴阳的法则。所谓"神室"就是炼丹的鼎炉，分为上下两部分，象征天（乾）与地（坤）。上釜代表天、属阳，下釜代表地、属阴，两者要严密配合才能产生变化。 炼丹过程中产生的"砂汞"（炼丹术语，指金属与土质的结合物）是金与土两种元素的运用。这里的"金土二用"没有固定的位置，就像日月运行、水火升降一样变化无常。其中提到的"张翼"（南方星宿，属火）、"虚危"（北方星宿，属水）代表炼丹时水火能量的流动方向。 经文强调，虽然水火能量在鼎炉内往来不定，但最终都要归于"中宫"（中央方位）。这里特别指出，炼制金丹必须依靠"土"的力量来统摄各种矿物材料，因为土能包容万物，是炼丹的根本基础。 注释部分进一步解释：设立神室（鼎炉）就是效法天地的结构。就像天地定位后日月才能运行其中一样，炼丹也需要先确立乾坤（天地）的方位。引用《参同契》（重要丹经）说明，炼丹的本质就是模拟天地阴阳交合的过程，通过上下釜的配合，使阴阳二气交融为一。 理則時時化入中宫而爲金液也參同契 曰幽潜論匿升降於中是也宫非土不可 制包囊衆石爲丹祖宗者中宫神室以眞 鉛制造故稱土德包囊萬彙爲金液祖宗 也參同契曰包囊萬物爲丹祖宗是也 䟽曰大丹之道全在鉛銀與砂汞二物砂 汞廼日之精鉛銀迺月之華修金液之方 不出天地玄象之中前篇所論亦甚曉然 猶恐學者不悟所以時時叱喻如言下曉 了則砂汞不勞而可得也且鉛之有砂汞 由人之有情性情性發於中而應於外非 外來也砂汞生於中而現於外亦非外來 也情性二用並在身中砂汞二名俱隱鉛 内人用情性則發於外鉛有砂汞則營於 内然則機用雖别其理同契至人之意分 明指示用日月至精合而成藥不以雜他 類也 ### 有無相制章第九 有無相制朱雀炎空紫華曜日砂汞滅亡 註曰有者虎也無者龍也有者白金也無 者陰陽炁也以白金爲神室而未能自生 變化因水火升降運轉四時乃得成丹故 用空器而制有也朱雀乃火神薰蒸於下 神室之内金液從火而生也參同契曰以 無制有器用者空是也紫華耀日砂汞滅 亡者紫華日之精英在神鼎内或化金華 而現日月之光或變靈液而示龍虎之狀 照耀鼎中化爲砂汞一消一息一浮一沉 隨水火而或滅或亡也參同契曰故推消 **白话解读** 这段经文讲的是炼制金丹（道教外丹术中的灵药）的核心原理。关键是用铅银（代表月亮精华）和砂汞（代表太阳精华）这两种物质，通过阴阳相生的道理来炼制金液（金丹的液态形态）。 炼丹的核心在于"中宫神室"（炼丹炉的核心部位），这里用真铅（纯净的铅）作为基础材料，因为它具有包容万物的土德特性。就像人的情性发自内心一样，砂汞也是从铅内部自然产生的，不是从外面加进去的。虽然人和铅的表现形式不同，但内在道理是相通的。 第九章特别讲到"有"与"无"的相互制约关系："有"指白虎（代表金、实体），"无"指青龙（代表气、虚体）。用白金制成的丹炉本身不会自动产生变化，需要借助水火运转、四季更替的力量才能成丹。朱雀（火神）在丹炉下方加热，金液就在火中生成。 在神鼎（炼丹炉）内部，太阳精华会变化出金色光华，有时显现日月光芒，有时化作灵液呈现龙虎形状。这些物质在鼎中化为砂汞，随着水火作用时隐时现、时浮时沉。《参同契》说这就是"以虚空制约实有"的道理，用空无一物的丹炉来炼制实体的丹药。 息坎離没亡是也 䟽曰上古之人以水銀一味而成丹者蓋 有龍而無虎也亦不假五行四象法天則 地亦不假夫婦陰陽交男合女但使陰陽 坎離之炁消長於一身之中龍虎之精滋 毓於七竅之内信任自然而合大道所以 上古皆長壽無夭傷也中古以來若欲却 老還童延年度世昇眞入妙必須安爐立 鼎召天地至和之炁回日月英靈之華使 四象無虞五行全備九轉數終三千時足 開爐則紫粉凝霜金華爍日服之長生後 天而老况今之人知虎者多識龍者少夫 金液爲青龍東方木德之宗即日也黄芽 爲白虎西方金液之祖即月也然此二物 之精炁皆有神通變化之理故經云日月 之精救老殘是也製之得法食之亦能變 化也所謂丹之變化者丹砂變爲水銀乃 陽返陰也水銀復變爲丹砂乃陰返陽也 方號純陽之丹而人服之决得長生聖人 喻日月魂魄只在坎離二位更無别物恐 後來不得眞理故直言之以示將來 ### 訣不輒造章第十 訣不輒造理不虚擬約文伸奥叩索神明演成卦爻五行爲經坎雄金精離雌火光金木相伐水火相尅土旺金郷三物俱䘮四海輻輳以致太平並由中宫土德黄帝之功 註曰訣不輒造理不虚擬者聖人垂文於 世必無苟作妄言以惑後人參同契曰言 不苟造諭不虚生是也約文伸奥叩索神 **白话解读** 这段经文讲的是古代炼丹术的核心原理。上古时期的修行者只用一味水银就能炼成丹药，这是因为他们掌握了"龙"（代表东方木德的精华）的奥秘，而不需要刻意追求"虎"（西方金德的精华）。他们不刻意模仿五行四象（金木水火土五种元素和太阴太阳少阴少阳四种象），也不刻意调和阴阳男女，而是让身体内的坎（水）离（火）二气自然消长，让龙虎精气在七窍（眼耳鼻口等七个孔窍）中自然滋养，顺应自然之道就能达到长寿。 到了中古时期，人们想要返老还童、延年益寿、超凡入圣，就必须建立丹炉（炼丹的器具），调和天地间最精纯的能量，汇聚日月精华。要确保四象安稳、五行完备，经过九次转化、三千个时辰的炼制，开炉时就能得到紫霜金华的仙丹，服用后可以长生不老。 现在的人大多只知道"虎"（金液）的奥秘，却很少了解"龙"（黄芽）的真谛。金液代表青龙，是东方木德的根本，象征太阳；黄芽代表白虎，是西方金液的源头，象征月亮。这两种精华都有神奇的变化能力。经文说"日月之精救老残"，就是指正确炼制服用这些精华能使人返老还童。 丹药的变化原理是：丹砂（红色硫化汞）变成水银，是阳转阴；水银再变回丹砂，是阴转阳。这样炼成的纯阳丹药，人服用后就能长生。圣人用日月的魂魄（阴阳二气）来比喻，说明真正的奥秘就在坎离（水火）二卦中，没有其他复杂的东西。 最后强调圣人的丹诀（炼丹口诀）都不是随意编造的，每个道理都有根据。《参同契》说"言不苟造，论不虚生"就是这个意思。通过精简文字来阐明深奥道理，探究神明旨意，用五行作为根本，坎卦代表金精，离卦代表火光。金木相克，水火相制，土德旺盛时金气归位，三物（可能指精气神）都达到平衡，天下就能太平，这都是中宫土德（中央的土属性）和黄帝（中华始祖）的功德所致。 明者剪去繁蕪撮其樞要驗日月之妙理 符神明之至精參同契曰引驗見效校度 神明是也演成卦爻五行爲經者體周易 六十四卦以爲火數依金木水火土五行 以爲生殺以日月相合而證夫婦以離坎 相交而來至精參同契曰推類結字原理 爲證是也坎雄金精離雌火光者坎藏六 戊爲月之精雄陽之位居於北方月陰也 戊陽也乃陰中之陽象水中之生金虎也 離藏六己爲日之光雌陰之位居於南方 日陽也己陰也乃陽中之陰象火中之生 汞龍也參同契曰坎戊月精離己日火是 也金木相伐水火相尅者金白金也木赤 汞也二物相伐愈自榮盛水火逓尅大見 光明日月相交剛柔互興陰陽得理則相 謀合參同契曰日月爲易剛柔相合是也 土旺金郷三物俱䘮者金木火三物被四 時尾火包褁經九轉之後俱化爲明䆫塵 參同契曰土旺四季羅絡始終是也四海 輻輳以致太平者呼吸四方之炁輳歸神 鼎之中引龍虎之精而爲至藥以五土而 終功以四季而結褁故得青赤白黑各得 施其功以成就神丹也參同契曰青赤白 黑各居一方是也並由中宫土德黄帝之 功者中宫土德乃戌巳至和之炁金液變 化之道皆禀戊己也戊己居中宫故稱黄 帝修神丹者採日月之至精合陰陽之靈 炁周星數滿水火運終盡歸功於土德黄 **白话解读** 这段经文讲的是炼丹术中阴阳五行的运作原理。坎卦（代表水）属阳，内含六戊（天干）象征月亮精华，虽然月亮属阴，但戊属阳，形成阴中含阳的特性，就像水中蕴含着金属性的"白虎"。离卦（代表火）属阴，内含六己象征太阳光芒，虽然太阳属阳，但己属阴，形成阳中含阴的特性，就像火中蕴含着汞属性的"青龙"。 金（白金属性）与木（赤汞属性）相互克制，水与火互相制约，这种相克关系反而能促进彼此升华。就像日月交替、刚柔相济，阴阳平衡才能完美配合。中央土德（戊己土）统领四方，当金木火三者在炼丹过程中经历九转（反复提炼）后，最终都会归于土性尘埃。 炼丹的关键在于：通过呼吸吐纳汇聚四方精气（炁），在丹鼎中调和龙（汞）虎（金）精华，配合五方土德和四季轮转的力量。青赤白黑四色各司其位，最终都要依靠中央黄帝（象征土德）的调和作用。因为戊己土位居中央，所有金丹变化都依赖土德的运化功能。炼制神丹的本质，就是采集日月精华，融合阴阳灵气，待周天星数圆满、水火运化完成时，所有功效都归功于中央土德。 帝之功也參同契曰中宫所禀黄帝之功 是也 䟽日上古之人言不虚發訣不再傳事成 之後書之于契以引將來好道之士況文 字所傳只說大意今直指大藥之原者故 令後人不用朱砂水銀之類若得玄妙法 象隨天地陰陽四時運動而得成丹者即 是眞陰眞陽也陰符經云天機張而不死 得此道者不可妄傳非人參同契曰欲寫 之竹帛恐泄天之符猶豫增歎息俛仰輟 思慮是也鍊至藥不出水火水火既交則 鼎内龍虎之炁便相和合而成金液故眞 鉛實金丹之父母靈汞之祖宗也化生萬 類毓養羣生皆禀此而成也既得眞鉛定 體而又知水火眞方則大丹豈無可成之 理乎 ### 金火者眞鉛也章第十一 金火者眞鉛也丹砂著明莫大乎金火言窮微以任化陽動則陰消混沌終一九寳精更相持卦與藥合金有三百八十四銖銖據一斤爲十六兩也金精一化二炁成丹青龍受符當斯之時神室鍊其精金火相運推雄陽翠玄水雌陰赭黄金陰陽混交接精液包元炁萬象憑虚生感化各有類衆丹之靈迹長生莫不由 註曰金火者眞鉛也者金火二字是日月 之稱金爲丹之本火爲日之根皆於鉛中 魏眞人以金火爲易以易爲藥也參同契 曰易者象也是也丹砂著明莫大乎金火 者丹砂廼金液也金液大丹一法唯憑日 **白话解读** 这段经文讲的是炼丹术的核心原理。黄帝（道教尊奉的始祖之一）的功绩在于揭示了"中宫"（指人体丹田或炼丹鼎炉的核心部位）的奥妙。古代修道之人不随便传授秘诀，只有修炼有成后才会记录下来，为后世求道者指引方向。 真正的炼丹不用朱砂、水银这些普通材料，而是通过观察天地阴阳变化和四季运行的规律来炼制。这种炼丹依靠的是"真阴真阳"（宇宙间最本质的阴阳能量），就像《阴符经》说的：天机（宇宙奥秘）虽然显现但不会消亡。这种道法不能随便传给不合适的人。 炼丹的关键在于水火交融（象征阴阳交泰），当水火在鼎中交汇时，龙虎之气（龙代表阳、虎代表阴的能量）就会融合，形成金液（金丹的液态形态）。真铅（炼丹术语，指先天元气）是金丹的根本，就像父母生育后代一样，它能化生万物。只要掌握真铅的本质，又懂得调控水火的方法，炼成金丹就是可能的。 金火（指日月精华）其实就是真铅的另一种说法。丹砂（外丹原料，此处比喻内丹能量）最精华的部分就是金火。经文用《易经》的卦象来解释：三百八十四铢（古代重量单位，一斤等于十六两）对应《易经》三百八十四爻。当青龙（东方阳气象征）得到符应时，炼丹炉中的金火能量开始运转，雄性的翠玄水（阳性能量）与雌性的赭黄金（阴性能量）相互交融，包裹着原始元气，就能化生万象。各种丹药的灵验效果，乃至长生不老的境界，都是由此而来。 注释部分进一步解释：金火二字代表日月，金是丹药的根本，火是太阳的根源，都蕴含在真铅中。魏伯阳（《周易参同契》作者）用《易经》的卦象来比喻炼丹过程。金液大丹这种至高炼丹法门，完全依赖于对日月运行规律的把握。 月陰陽之精以成也金者鉛也月者水也 砂者汞也日者火也外則水火升降内則 鉛汞交結除此之外别無雜類可入也金 砂變化全自日月精華而生參同契曰懸 象著明莫大乎日月是也言窮微以善化 陽動則陰消者古之人窮其微妙察其盛 衰使陰陽之炁往來動靜循環晝夜周而 復始參同契曰窮神以知化陽往則陰來 是也混沌終一九寳精更相持者坎離龍 虎之炁混沌於神室之中隨水火進退下 手之初一宫坎位火數發生之微精炁相 交未有變通至巳之巽位火數發生之極 則龍生汞而虎生鉛鉛汞之精漸萌鼎内 日月之炁輪轉於外水火之精卷舒於内 參同契曰輻輳日輪轉出入更卷舒是也 卦與藥合金有三百八十四銖銖據一斤 爲十六兩也者卦有三百八十四爻周天 一歲之數總火候一周之用金有三百八 十四銖金母一斤之數總大丹一斤之用 其火候金母皆相符合也參同契曰卦有 三百八十四爻爻據摘符是也金精一化 二炁成丹青龍受符者太陰金虎之液太 陽木龍之津化爲眞丹晦朔起符之初青 龍大神當權震卦主之參同契曰晦至朔 日震來受符是也當斯之時神室鍊其精 金火相運推者正當青龍受符得火之時 神室之内龍虎二炁相紐金火之精相合 而化神丹也參同契曰當斯之際天地交 **白话解读** 这段经文讲的是道教炼丹术中阴阳交合、水火相济的核心原理。月亮代表阴之精华（属水），太阳代表阳之精华（属火）。炼丹时，外在要观察自然界日月运行的水火升降规律，内在则要把握铅（金之精）汞（水银）的交融变化——铅象征真阳，汞象征真阴，二者是炼丹的根本材料。 《参同契》说天地间最显著的阴阳现象莫过于日月运行。古代修道者通过观察日月盛衰、阴阳二气（炁）的昼夜循环，领悟到"阳长则阴消"的玄机。当阴阳之气在炼丹炉（神室）中混沌交融时，坎（水）离（火）二卦代表的龙虎之气会随水火进退发生微妙变化：初期火候微弱时精气初交；到火候旺盛时，青龙（汞）白虎（铅）的精华就会在鼎中萌发，此时外有日月轮转之气推动，内有水火精华舒卷变化。 炼丹的火候要符合周天运行规律：一斤黄金分为384铢（古代重量单位），对应《周易》384爻和周天度数，象征完整炼丹周期所需的火候计量。当金精化为阴阳二气凝结成丹时，青龙（东方木气）会在晦朔之交（农历月末月初）感应震卦（雷）的生机，此时神室内的龙虎二气相融，金火精华最终化合为神丹。这正应验了《参同契》所说"天地交泰"的成丹时刻。 （注：文中"龙虎"指阴阳二气的拟物化表述，"神室"即炼丹炉鼎，"晦朔"指农历每月最后一日与第一日的交替时刻） 其精日月相禪持是也雄陽翠玄水雌陰 赭黄金者雄陽乾也天也老陽也日也砂 也其精曰玄水又曰雌汞雌陰坤也地也 老陰也月也鉛也則日化玄水而月化黄 金也黄金即眞鉛玄水即眞汞也鉛汞合 而爲一乃成丹參同契曰雄陽播玄施雌 陰化黄包是也陰陽混交接精液包元炁 者陰陽龍虎之炁在混沌之中水火交感 互相變化而生津液爲丹根基也參同契 曰混沌相交接權輿樹根基是也萬象憑 虚生感化各有類者世間萬物皆憑元炁 而生各逐其類而附其形也如在鼎中則 木之炁化龍金之炁化虎火之炁化汞水 之炁化鉛土之炁化和而五炁皆歸中宫 長養鄞鄂以至凝神成眞是各逐其類凝 而成眞也參同契曰經營養鄞鄂凝神以 成軀是也衆丹之靈迹長生莫不由者金 液大丹有二十四品唯此母是金液之大 者乃白日冲天之上道一一明象天地日 月星辰五行四時歸於神室之中變化金 液長生之道莫不由也參同契曰衆夫蹈 已出蠕動莫不由是也 䟽曰金火即鉛火也鉛火即水火也金火 相交則丹砂生於眞鉛之中古之人所祕 者祕在火候而已火數如一斤母數亦一 斤以母一斤之數析之爲三百八十四銖 以火一斤之數析之爲三百八十四爻以 應一年六十四卦之數故乾之策二百一 **白话解读** 这段经文讲的是道教内丹修炼中"铅汞化合"的核心原理。阴阳二气（龙虎）在混沌中交融，如同日月交替运转，形成炼丹的根基。 雄阳代表乾卦（天、太阳、朱砂），其精华称为玄水（真汞）；雌阴代表坤卦（地、月亮、铅），其精华称为黄金（真铅）。当真铅与真汞结合为一，就形成了金丹。《参同契》说的"雄阳播玄施，雌阴化黄包"正是描述这种阴阳交融的状态。 在炼丹鼎中，五行之气各显其形：木气化青龙，金气化白虎，火气化汞，水气化铅，土气调和其中。五气归于中宫（丹田），通过凝神修炼逐渐成形。《参同契》"经营养鄞鄂，凝神以成躯"说的就是这个培育过程。 金液大丹（最高级的金丹）共有二十四种，但根本原理都是模拟天地日月、五行四时的运行规律。炼丹者将宇宙节律浓缩在神室（丹田）中，遵循"火候"（修炼时机与火力的精确控制）这一核心秘诀。古代修炼者最重视的就是掌握火候的度数——将一斤母药（炼丹原料）分为三百八十四铢（古代重量单位），对应《周易》六十四卦的三百八十四爻，象征一年的周期运转。比如乾卦的策数二百一十六，就是阳火运行的度数。 十有六坤之策一百四十有四引而伸之 觸類而長之萬有一千五百二十以應萬 物之數合天地一周之用古今法象天地 準則陰陽用水火之升降合金木之情性 備剛柔之體成大丹之造化其乾坤爻策 一一演大丹之數顯金木水火土之精微 者天之符也所修至藥運動火候皆應天 符之數也若將年月日時之數蹙於一日 十二時中進退陽火陰符以煉金液神丹 則造化之理立可待也 ### 於是玄潤光澤章第十二 於是玄潤光澤元君始煉汞神室含洞虚玄生白金公巍巍建始初冠三五相守飛精以濡滋 註曰於是玄潤光澤元君始煉汞神室含 洞虚者黑鉛制爲白金精光瑩徹方成神 室神室之體中虚徑寸以生眞汞也元君 乃煉丹之主司抱朴子云元君亦自言我 亦煉丹而得仙伏羲晝八卦仲尼演易象 皆明此天地之數也參同契曰於是仲尼 始蒙鴻乾坤昭洞虚是也玄生白金公巍 巍建始初者玄生白金也故能收養日月 之精華陽火未動俱隱於白金之内而不 見其形跡水火既行則金華産於白金之 中金華乃戊己之和炁也二物相見感化 生丹可謂巍巍尊高者也稽考古初已有 斯物包褁陰陽與萬物之形不相去離關 雎建義水火相交則砂汞生神明出焉故 爲萬物之母爲陰陽之始也參同契曰稽 **白话解读** 这段经文讲的是炼丹术中运用天地阴阳、五行变化的原理。首先提到用十六个坤卦（代表阴）的策数一百四十四为基础，通过推演扩展，最终得到一万一千五百二十这个数字，对应万物的总数。这是效法天地运行规律，以阴阳为准则，通过水火升降、金木相济的原理，刚柔并济来炼制金丹。炼丹时运用的乾坤卦象和爻数变化，都对应着金木水火土五行的精妙规律，这些数字变化都是天道的体现。 接下来讲"玄润光泽元君"（道教炼丹的主神）开始炼制汞丹的过程。用黑铅炼制成白金色的神室（炼丹容器），这个容器内部虚空，用来生成真汞。元君作为炼丹的主宰，就像伏羲画八卦、孔子演绎易象一样，都是在阐明天地运行的数理规律。这里提到的"玄生白金"是指通过炼丹术将黑色铅汞转化为白色金属，这个过程能吸收日月精华。在阳火未动时，精华都隐藏在白色金属内；水火运行后，金色光华就会从中产生，这是阴阳二气相合的结果。 经文强调这种炼丹术自古就有，包含着阴阳变化的原理。就像《诗经》中"关雎"篇暗喻水火相济的道理一样，当水火相交时就能产生朱砂和汞，进而产生神奇的变化。这种炼丹术被视为万物生成的原理，阴阳变化的开端。整个炼丹过程都要严格遵循天道运行的数理规律，将年月日时的变化浓缩在一天十二时辰中，通过调节火候来炼制金丹。 古當元皇關睢建始初是也冠三五相守 飛精以濡滋者水一火二乃三也五土也 若水火土相交則神精降於器中故古之 聖人剏立神室既濟鼎器交男女之體合 龍虎之形初則形質未分一如混沌既經 運火之後則夫婦之情相紐龍虎之精契 合便應元年起首之初終成神藥也參同 契曰冠婚炁相紐元年廼芽孳是也 䟽曰元君亦煉丹而得仙者上古之祖師 也擬天地之數納日月之行以鼎器擬象 乾坤中虚寸餘其火候法象如動即天炁 降地炁應天地至精相交而生神液也巍 巍尊高寔爲玄妙也古得道者恐後人不 悟眞理以采砂水銀諸雜藥物而造大藥 不明眞鉛之變化是以取象立言以曉學 者若雜類爲之是由入山捕魚龍入水求 雉兔皆無可得之理虚勞力耳 ### 玄女演其序章第十三 玄女演其序戊己貴天符天符道漸剥難以應玄圖 註曰玄女演其序戊己貴天符者玄女乃 天地之精神陰陽之靈炁神無所不通形 無所不類知萬物之情曉衆變之狀爲道 教之主也戊己乃和炁大丹之根本天符 運動則生戊己之精也參同契曰聖人不 虚生仰觀顯天符是也天符道漸剥難以 應玄圖者天符進子陽火日增至巳而陽 極天符退午陰符日减至亥而陰極五行 尅盡四時運終故道漸剥也參同契曰天 **白话解读** 这段经文主要讲述古代道教炼丹的基本原理和象征意义。元皇（道教始祖）开创炼丹之术时，以水火土三元素相互作用为基础。水代表一，火代表二，两者结合产生三，再加上五行的土元素。当这三种元素在炼丹炉中交汇时，就能产生神奇的精气。 古代圣人建造炼丹的神室（炼丹场所），就像男女结合、龙虎相会一样。最初各种物质混沌未分，经过火候的调控后，阴阳之气相互交融，就像夫妻情意相投、龙虎精气相合。经过一年的修炼周期，最终能炼成神奇的丹药。《参同契》说这个过程就像男女婚配、气息相合，从元年开始孕育生长。 元君（上古祖师）也是通过炼丹成仙的。他效法天地运行的规律，模仿日月循环，用丹鼎象征天地，中间留出空间。火候的掌握要符合天象变化，当天之气下降、地之气上升时，天地精华相交就能产生神奇的液体。这是极其玄妙的境界。 古代得道者担心后人不能理解真理，误用朱砂、水银等杂药炼丹，不明白真铅（炼丹的关键物质）的变化原理，所以用各种象征来教导后人。如果用错材料，就像上山捕鱼、下水捉野鸡，都是徒劳无功。 玄女（道教重要女神）阐述炼丹的次序时说：戊己（代表中央土，炼丹的根本）珍贵在于顺应天符（自然规律）。天符之道逐渐衰微时，就难以对应玄妙的炼丹图示。天符的运行从子时（阳气初生）到巳时（阳气最盛）是增长期，从午时到亥时（阴气最盛）是衰退期。五行相克、四季轮转终结时，天符之道就会逐渐剥落。 符有進退屈伸以應時故易統天心是也 䟽曰玄女亦上古之神仙爲衆眞之長戊 己土也天符火也火迺元炁也大則包含 天地小則潜藏一毫萬萬靈類無不霑其 元炁廣大包籠潜布生育刑尅金木運轉 陰陽榮萬物衰萬物變化無方有莫大之 妙用眞人擬此神化營修至藥採日月至 精合温凉寒暑抽添水火依春夏秋冬隨 順四時盛旺衰榮皆秉自然也若以金銀 土石草木灰霜而造金液神丹安有如此 變 **白话解读** 这段文字讲的是"天符"（指自然规律或宇宙能量）的神奇作用。玄女（上古时期的女神仙，众仙之首）代表戊己土（五行中的中央土属性），天符则代表火（元气）。这种元气广大无边，大到能包容天地，小到能藏于毫发之间，所有生灵都受到它的滋养。 这种元气既能生养万物，也能制约万物。它推动着金木（五行中的金属性和木属性）运转，调节阴阳变化，使万物繁荣或衰败，展现出无穷妙用。修道之人（真人）就是效法这种自然神妙来炼制丹药的——他们采集日月的精华，配合四季的温凉寒暑，调节水火（炼丹术语，指阴阳平衡），顺应春夏秋冬的自然规律。 文中强调，真正的金丹（道教修炼的最高境界）必须遵循这种自然之道。如果用金银、土石、草木等有形之物来人为制造丹药，怎么可能达到这种与天地同化的神奇效果呢？这就像现代人说的"道法自然"，修炼必须顺应宇宙规律，而不是靠人为强求。 化哉古文龍虎經註䟽卷上 ## 卷2 古文龍虎經註䟽卷中映二 (宋保義郎差充皇弟少傅恩平/郡王府指揮使臣王道註䟽) 太乙宫養素齋道士臣周眞一即證 ### 故演作丹意章第十四 故演作丹意乾坤不復言丹砂流汞父戊己黄金母鍾律還二六斗樞建三九赤童戲朱雀變化爲青龍 註曰故演作丹意乾坤不復言者前篇言 大丹之意置立神室妙盡其理故於此篇 不復言也丹砂流汞父戊己黄金母者丹 砂日也流汞日之魂也戊己月也黄金月 之魄也丹砂戊己能生此二物魂魄而爲 至藥故謂之父母也鍾律還二六斗樞建 三九者二六者乃子寅辰午申戌爲六律 丑卯巳未酉亥爲六吕又子爲黄鍾午爲 甤賓之類主十二時也三九亦十二也斗 之所指爲建正月建寅二月建卯經歷十 二辰也參同契曰消息應鍾律升降據斗 樞是也赤童戲朱雀變化爲青龍者赤童 日也朱雀火也火既運動則日生汞於神 室之中故名爲青龍也古謌云五行顚倒 術龍從火裏出是也 䟽曰夫太極生兩儀兩儀生四象四象生 八卦定吉凶故乾天也其靜而專其動而 直坤地也其靜而翕其動而闢故經云乾 坤天地之本以離天地之用道生天天生 地地生萬物是以乾坤動靜生乎萬物者 也天也者虚也陽也剛也父也地也者實 也陰也柔也母也自虚而下皆地也自實 **白话解读** 这一章讲的是炼制丹药的核心原理。前面已经详细说明了炼丹的基本要义和设立炼丹炉（神室）的玄妙道理，所以这里不再重复乾坤（天地）的基本概念。 炼丹的关键材料中，丹砂（朱砂）代表太阳，流动的水银（汞）是太阳的精华；戊己（中央土）代表月亮，黄金则是月亮的精华。丹砂和戊己土能产生水银与黄金这两种蕴含日月精华的物质，因此被称为"父母"。 "钟律还二六，斗枢建三九"讲的是时间法则：二六指十二时辰中的六律（子、寅、辰、午、申、戌）和六吕（丑、卯、巳、未、酉、亥），比如子时对应黄钟律，午时对应蕤宾律。三九也是指代十二个月份，北斗七星斗柄的指向决定月份（正月建寅、二月建卯等），这与《周易参同契》说的"根据钟律把握阴阳消长，观察北斗确定火候升降"是同一个道理。 "赤童戏朱雀，变化为青龙"描述的是炼丹过程中的能量转化：赤童象征太阳，朱雀代表火元素。当炉火运转时，太阳精华在丹炉中生成水银（汞），这时就称为"青龙"。古代丹诀说的"五行颠倒运用时，青龙能从火中诞生"就是这个原理。 疏解部分进一步阐释：太极生两仪（阴阳），两仪生四象（太阳、少阳、太阴、少阴），四象生八卦，从而能判定吉凶。乾为天，静止时专一，运动时刚直；坤为地，静止时收敛，运动时开辟。经文说乾坤是天地根本，通过离卦（火）来运用天地能量——道生天，天生地，地生万物。天属虚、阳、刚、父；地属实、阴、柔、母。从虚无到具体成形都离不开大地的承载，从实体到精微变化都离不开天的运作。 而上皆天也是以虚實相通而有六爻之 變故乾用七九而坤用六八也以四象之 數通乾坤之數而老少陰陽之策見矣四 而通六得二十四爲老陰一爻之策四而 通八得三十二爲少陰一爻之策四而通 七得二十八爲少陽一爻之策四而通九 得三十六爲老陽一爻之策四變之策乾 坤之成數六九之變六爻之生數也以老 陽老陰九六隨乾坤二卦爲變而少陰少 陽七八不入也乾有六爻而地得其三坤 有六爻而天得其三乾坤兩卦爲天地變 通之體常混而爲一布於六虚之内隨陰 陽二炁升降變化於六爻之中方其乾之 動也直而不屈陽光赫赫發於地下變坤 下爻而爲復是曰初九爲陽六爻之主微 陽方生二變爲臨陽炁方行三變則陰陽 交通而成泰萬物萌甲破地而出四變爲 大壯萬物叢生五變爲夬則萬卉見眞以 至上九變爲純乾陽光熹熹遍布卯酉之 南草木茂盛陽光升于上五色耀于首井 泉若氷是謂乾卦用事之時也方其坤之 動也闢而不塞陰精肅肅發于天上變乾 下爻而爲姤是曰初六爲陰六爻之主微 陰方生二變爲遁陰炁方行三變則陰陽 不通而成否萬物成實結而垂下四變爲 觀萬物衰落五變爲剥則卉歸藏以至於 上六變而爲純坤則陰精凛凛遍布卯酉 之南草木萎黄陰精沉於下五色藏於根 **白话解读** 这段经文讲的是《易经》中乾坤两卦的阴阳变化规律，以及它们如何通过六爻（六条阴阳线）的变动来象征天地万物的运行。 首先解释数字的奥秘：乾卦（代表天）用七和九这两个数字，坤卦（代表地）用六和八。通过四象（太阳、少阳、太阴、少阴）的数字与乾坤数字结合，就能推算出阴阳变化的规律。具体来说：四乘以六得二十四，这是老阴一爻的数值；四乘八得三十二，是少阴一爻；四乘七得二十八，是少阳一爻；四乘九得三十六，是老阳一爻。这些数字变化构成了乾坤两卦的基础。 乾坤两卦各有六爻，其中天得三爻，地得三爻，共同构成天地变化的整体。它们始终相互交融，分布在六虚（六个爻位）之中，随着阴阳二气（两种根本能量）的升降而变化。 当乾卦（阳）运动时，阳气刚直不弯，如同耀眼的阳光从地下升起。从初九爻开始变化：第一变是复卦，象征阳气初生；第二变临卦，阳气开始运行；第三变泰卦，阴阳交合，万物萌芽破土；第四变大壮卦，万物丛生；第五变夬卦，植物显现真形；到上九爻变为纯乾卦时，阳光普照南方，草木茂盛，五色光芒照耀山顶，但井水却像冰一样凉——这就是乾卦主导时的景象。 当坤卦（阴）运动时，阴气柔顺不滞，如同肃穆的月光从天上降下。从初六爻开始变化：第一变姤卦，阴气初生；第二变遁卦，阴气开始运行；第三变否卦，阴阳隔绝，果实成熟下垂；第四变观卦，万物凋零；第五变剥卦，植物回归地下；到上六爻变为纯坤卦时，阴气笼罩南方，草木枯黄，五色光芒藏于根部——这就是坤卦主导时的景象。 这些变化展示了阴阳二气在一年四季中的消长规律，通过六爻的变动形象地描绘了自然界万物生长收藏的全过程。 井泉若湯是謂坤卦用事之時也故經曰 日入地中結精之象再變爲復發生萬物 者也是知乾坤二體隨陰陽之炁以變動 升降於六虚一晦一明循環晝夜日往月 來循環無端而莫知乎紀極者唯一味光 和之炁以成變化耳上古至人知天地之 消息陰陽之慘舒故託易象法乾坤凖陰 陽擬水火自天地至和之炁引日月純粹 之精歸於神室之内以變金液點化凡軀 而作聖體功德備具位號眞人孰不謂之 神乎 ### 坤初變成震章第十五 坤初變成震三日月出庚東西分卯酉龍虎自相尋坤再變成兊八日月出丁上弦金半斤坤三變成乾十五三陽備圓照東方甲金水温太陽赤髓流爲汞姹女弄金璫月盈自合虧 註曰坤初變成震三日月出庚者朔前夜 半子時運行陽火之初日月合璧於畢昴 之上乾變坤之下爻而爲震卦震卦主事 一陽爻生於下則月至三日現於庚方也 參同契曰三日出爲爽震受庚西方是也 東西分卯酉龍虎自相尋者東西二八之 門日月出金木正位既經五日運行火候 則龍虎之炁兩相慕應聚於鼎中也坤再 變成兊八日月出丁上弦金半斤者自六 日至八日成上弦乾交坤之二爻而爲兊 卦兊卦立事二陽爻生於中則月光得半 弦平如繩而月現於丁方喻鼎中金火各 **白话解读** 这段经文讲的是道教内丹修炼中，通过观察月相变化来把握修炼火候的方法。文中用《易经》八卦的变化来比喻修炼过程中阴阳能量的升降。 当井水像热水一样温暖时，代表坤卦（纯阴之卦）开始发挥作用。太阳落入地平线下，象征精气凝结的状态。阴阳二气在虚空中升降变化，就像昼夜交替、日月循环一样永无止境，其实都是同一股先天元气在起作用。 古代得道之人明白天地阴阳消长的规律，所以用《易经》的卦象来模拟天地运行。他们把日月精华引入体内"神室"（丹田），通过炼制金液大丹来转化凡胎，成就仙体。功德圆满后就能成为真人，这就是神奇的内丹修炼。 接下来具体描述月相变化对应的修炼阶段： 月初三日月牙初现（震卦阶段），这时阳气初生，月亮出现在西方庚位。东西方位对应卯酉（东方卯位属木，西方酉位属金），龙（木）虎（金）二气相吸相合。 初八上弦月（兑卦阶段），月亮出现在南方丁位，此时阴阳各半。就像鼎中金火能量达到平衡状态。 十五满月（乾卦阶段），三阳完备，月亮圆满出现在东方甲位。此时金水相生，阳气鼎盛。但月满则亏，提醒修炼者要把握时机。 注释补充说：初三子时（半夜11点到1点）开始运行阳火，这时日月相合。从坤卦变震卦，象征一阳初生。初八时从坤卦变兑卦，代表二阳居中。这些都是通过观察月相来把握内丹火候的重要时点。 半也參同契曰八日兊受丁上弦平如繩 是也坤三變成乾十五三陽備圓照東方 甲者自十一日至十五日乾交坤之上爻 而爲乾卦乾卦主事三陽爻生於上則月 光圓滿而月現於甲方喻鼎中金德圓滿 得火候也參同契曰十五乾體就盛滿甲 東方是也金水温太陽赤體流爲汞姹女 弄金璫月盈自合虧者金液神丹至此太 陽之精盛滿神室之内金火之炁化而爲 汞汞與其母兩相留戀以變金體蟾蜍兔 魄互相包褁光耀鼎中姹女之體自成首 飾化現金璫喻鼎中金炁漸榮而變成丹 參同契曰蟾蜍與兔影焕炳兩炁俱蟾蜍 視卦節兔魄吐生光是也太陰自初一日 至十五日光滿至十六日自合虧也參同 契曰七八道已記屈伸低下降是也 ### 十六轉相减章第十六 十六轉相减乾初缺成巽平明月見辛乾再損成艮二十三下弦下弦水半斤月出於丙南乾三損成坤成坤三十日東北䘮其朋月没於乙地坤乙月既晦土木金將化繼坤生震龍 註曰十六轉相减乾初缺成巽平明月見 辛者謂十六日已後坤交乾之下爻而爲 巽卦巽卦主事一陰爻發生於下陽火初 退陰符始生平明則月現於辛方也亦如 陽火初進之時月生三日同也參同契曰 十六轉受統巽辛見平明是也乾再存損 成艮二十三下弦下弦水半斤月出於丙 **白话解读** 这段经文讲的是道教内丹修炼中"月相火候"的奥秘，用月亮盈亏比喻炼丹的火候变化。前半月（初一至十五）讲阳气增长，后半月（十六至三十）讲阴气萌生。 初八这天对应八卦中的兑卦（兑象征泽），月光如绳平直，这是上弦月。到十五日，坤卦（象征地）经过三次变化成为乾卦（象征天），三阳完备，月亮圆满出现在东方甲位，就像炼丹时鼎中的金德圆满，火候恰到好处。此时太阳精气充满丹室，金火之气化为汞（炼丹术语，指药物精华），就像月亮最圆时必然开始转亏。 十六日开始，乾卦初爻变阴成为巽卦（象征风），清晨月亮出现在辛方，象征阳火开始减退，阴符（阴性能量）初生。到二十三日下弦月，乾卦再损一阳成艮卦（象征山），月亮半缺出现在丙方，就像半斤水（比喻阴阳各半）。三十日乾卦三阳尽损成坤卦，月亮完全隐没于乙方，此时土木金三气将要转化，接着坤卦再生出震卦（象征雷），象征新的循环开始。 文中"姹女弄金璫""蟾蜍兔魄"都是炼丹术语，姹女指汞，金璫指丹药成形时的金光；蟾蜍兔魄分别象征月亮中的阴精与阳气，二者交缠如同丹药在鼎中光华闪耀。整个月相变化对应着炼丹时火候的进退、药物的转化过程。 南者自十一二日陰符再退至二十三日 坤交乾之中爻而爲艮卦艮卦主事二陰 爻生於中則月見於丙方復與上弦同義 蓋鼎金水各半也參同契曰艮直於丙南 下弦二十三是也乾三損成坤成坤三十 日東北䘮其朋月没於乙地者自二十六 至二十八日坤交乾之上爻而爲坤卦坤 卦主事三陰爻生於上月光將盡則月現 於乙方至於東北陽光既盡是謂䘮朋也 參同契曰坤乙三十日東北䘮其朋是也 坤乙月既晦土木金將化繼坤生震龍者 自二十八日至三十日陰符到此消盡陰 陽之炁各停土與木金相和爲液太陽之 炁不令於月則太陰之體全無循歷東北 再經畢昴之上日月相合水火重施復如 其初又以復卦爲首繼坤而生震卦也震 屬木位在東方故稱龍也又陽火爲龍參 同契曰節盡相禪與繼體復生是也 䟽曰自子至巳陽火六時而爲進震兊乾 主之太陰行度爲金液之象也復臨泰壯 夬乾爲太陽行度陽火之象也自午至亥 陰符六時而爲退巽良坤主之太陰行度 爲金液之象也姤遁否觀剥坤爲太陰行 度陰符之象也鼎中金水之變十二爻十 二時主之天上月華之動六卦十二時主 之參同契言之甚詳但人不能洞察之耳 凡修眞之士欲煉養大丹必上知天文下 知地理中知人情方能變通造化手握陰 **白话解读** 这段经文讲的是月亮运行与炼丹火候的对应关系，用八卦和天干地支来比喻修炼过程中的阴阳变化。 从农历十一日到二十三日，月亮从南方逐渐亏缺（阴符退行），这时对应的卦象是艮卦（象征山），有两个阴爻在中间。月亮出现在丙方（南方），就像上弦月一样，这时鼎中金水各占一半。到了二十三日下弦月时，乾卦（象征天）的阳气已经损耗成坤卦（象征地）。 从二十六日到二十八日，月亮运行到乙方（东方），坤卦完全形成，三个阴爻在上，月光将尽。这时太阳光完全消失，称为"丧朋"（失去光明伙伴）。到了月底，阴阳之气平衡，土、木、金三种元素相融成液体，月亮完全隐没。 接下来月亮重新出现，从震卦（象征雷）开始新的周期。震卦属木，代表东方，所以称为"龙"。这时阳火重新生发，完成一个循环。 疏解部分说明：子时到巳时（半夜到中午）是阳火上升的六个时辰，由震、兑、乾卦主导，象征太阴（月亮）运行和金液形成；午时到亥时（中午到半夜）是阴符下降的六个时辰，由巽、艮、坤卦主导。炼丹鼎中的金水变化对应十二时辰，月亮的运行也由六卦掌管。 修炼金丹大道的人，必须通晓天文运行、地理变化和人情事理，才能掌握阴阳造化的规律。这段用月亮盈亏比喻炼丹火候，强调要顺应自然节律来调节修炼的阴阳平衡。 陽運日月於爐中而孳生龍虎交乾坤於 室内而長養精津金母無虚育之勞木父 有成功之逸金液化現砂汞成形九轉告 終陽光變足黄轝立號同明䆫塵不惟㸃 石爲金服之與天齊老變化之妙無以加 此 ### 乾坤括終始章第十七 乾坤括終始故曰震龍也如上三十日坤生震兊乾乾生巽艮坤八卦列布曜運移不失中 註曰乾坤括終始故曰震龍也者乾坤二 卦爲衆卦之父母二卦相索而成八卦乾 先索坤之下爻而爲震卦以爲朔日一日 夜半子時陽火發生之始坤又索乾之下 爻而爲巽卦自十六日夜半子時陰符發 生之始也乾納甲壬坤納乙癸參同契曰 壬癸配甲乙乾坤括終始是也如上三十 日坤生震兊乾乾生巽良坤者坤生震卦 而爲初五日直符次生兊卦而爲中五日 直符又生乾卦而爲末五日直符太陰歷 十五日圓滿於甲上鼎中金液亦盛蓋隨 卦候而增也乾生巽卦而爲初五日直符 次生艮卦而爲中五日直符又生坤卦而 爲末五日直符太陰歷十五日光盡於東 北艮郷鼎中金液盛實亦隨卦候而成也 乾坤自相生滅爲三十日一月之候也參 同契曰七八數十五九六亦相應四者合 三十易炁索滅藏是也八卦列布曜運移 不失中者如上八卦列布於一月三十日 **白话解读** 这段经文讲的是道教炼丹术中"龙虎交媾"的修炼原理。用现代话来说： 炼丹时，在丹炉（比喻人体内丹田）中运转阴阳二气，就像日月运行一样。龙（代表阳气）和虎（代表阴气）在体内交合，就像天地（乾坤）在丹室中相互作用。金母（阴性能量）不需要刻意培育，木父（阳性能量）也能自然成就功果。金属性的精气液化显现，汞砂（炼丹药物）逐渐成形。经过九转还丹的修炼过程，最终阳气充足，金丹成就，服用后能与天地同寿。这种变化奥妙无比，是最高深的修炼境界。 "乾坤括终始"这一章讲的是：天地（乾坤）包含万物始终变化的规律。震卦象征龙（阳气初生），就像月亮运行三十天的周期。坤卦生出震、兑、乾三卦，乾卦又生出巽、艮、坤三卦，八卦依次排列运行，循环不息却始终不离中道。 具体来说：乾坤两卦是八卦的父母。乾卦先取坤卦最下面的阳爻形成震卦，对应每月初一子时（半夜11点到1点）阳气初生；坤卦又取乾卦最下面的阴爻形成巽卦，对应每月十六子时阴气初生。乾卦包含甲、壬，坤卦包含乙、癸，这就是《参同契》说的"壬癸配甲乙，乾坤括终始"。 一个月三十天中：前十五天从坤卦开始，先产生震卦（对应初五），再产生兑卦（对应中五），最后产生乾卦（对应末五），月亮圆满时金丹也达到鼎盛；后十五天从乾卦开始，先产生巽卦，再产生艮卦，最后回到坤卦，月亮消失时金丹也完全炼成。这就是一个月三十天的阴阳消长规律，《参同契》说的"七八十五，九六相应，四者合三十"就是指这个周期。八卦依次排列运行，始终不离中道。 中運動陽火陰符一一湊歸神室之内爲 大丹金液之變化也參同契曰八卦列布 曜運移不失中是也 䟽曰人之一身亦體天地其中陰陽升降 亦與之符契但以六欲七情發之於外而 精炁耗損於内終日汩汩不知省覺也能 知此道隨順陰陽恬淡守素則天地外交 而身中内合一一皆應其升降若少思慮 無牋賊亦自然延年矣况安爐立鼎法象 天地召日月至精引陰陽和炁成神藥而 服之安得不爲仙哉造金液者須知乾坤 八卦納一月三十日日月行度之數日行 一度而月行十三度强一月一終終而同 宫謂之合朔日行三十度月行三百九十 五度歷十二月再與日合於斗宿之次爲 冬至之日也故至人以日月𨇠度之數爲 一月運火之期前十五日震兊乾主之後 十五日巽艮坤主之離坎定位陽火陰符 隨時進退皆依約爻象也 ### 調火六十日章第十八 調火六十日變化自爲證神室有所象雞子爲容形五嶽峙潜洞際會有樞轄 註曰調火六十日變化自爲證者元精在 鼎中難覩其狀如一月數中開鼎視之或 金華降少五液結遲乃陽火陰符有太過 不及之患再須一月運行結丹之火候也 故元精在鼎中受外來符火一一變化難 覩其狀以十二時爻象火數即知其動靜 浮沉也參同契曰元精妙難覩推度効符 **白话解读** 人体就像一个小宇宙，内在的阴阳升降与天地运行规律完全对应。但普通人被六欲七情干扰，精气外泄损耗，整天浑浑噩噩。如果懂得顺应阴阳之道，保持清净淡泊，就能让体内气机与天地运行同步。减少思虑杂念，自然能延年益寿。 炼制金丹（道教修炼的最高境界）需要遵循天地法则：首先要建立丹炉（比喻人体修炼的关窍），模拟日月运行规律。太阳每天运行1度，月亮每天运行13度多，每月初一日月相会称为"合朔"。一年后冬至时分，日月又在斗宿（二十八宿之一）位置相会。修炼者就以这种日月运行规律作为火候（修炼时的意念调控）的参照标准。 前半月（初一至十五）遵循震卦、兑卦、乾卦的阳性能量主导，后半月（十六至三十）遵循巽卦、艮卦、坤卦的阴性能量主导。离卦和坎卦则固定代表心肾位置。阳火（意念专注）和阴符（自然放松）的运用，都要严格对应这些卦象变化。 关于六十日火候调节：元精（先天能量）在丹田中难以观察，就像每月开鼎查看时，可能发现金丹成形缓慢或五液（五脏精华）凝结不足，这说明火候调控有问题，需要再花一个月调整。虽然看不见元精的具体变化，但通过十二时辰对应的卦象火候，就能判断其动静状态。《周易参同契》说元精变化微妙难测，必须依靠天文历法来推算验证。 神室（丹田）的形状像鸡蛋，五岳（五脏）如山峰耸立，经脉如暗河相通，整个系统就像有枢纽控制的车轴运转。这段讲的是内丹修炼时，人体能量系统的整体协调运作。 證是也神室有形象雞子爲形容者古之 至人仰觀天象俯察地理效乾坤而立神 至類雞子而法形容虚中一寸而安靈汞 參同契曰居則觀其象凖儀其形容是也 五嶽峙潜洞際會有樞轄者地上靈仙分 爲五嶽其中皆相潜通古人立表爲象製 壇爐鼎竈符合玄法亦委由相通而使火 炁通遠無所凝滯若火散於外則吉凶生 於内參同契曰立表以爲範占候定吉凶 是也 䟽曰天地未分象若雞子天地既分陽火 升於上而輕清之炁結而爲天陰水沉於 下而重濁之炁結而爲地是謂天地定位 也神室者上釜爲天下釜爲地兩釜相合 其形亦象雞子中虚寸餘是謂神室定位 也天地交則水中相火而升火中生水而 降相交於眞土之内而生萬物神室交則 火自坎生水自離降相交於戊己之内而 生靈汞玄妙神祕亦可知也 ### 發火初温微章第十九 發火初温微亦如爻動時上戴黄金精下負坤元形中和流素津參合考三才乾動應三光坤靜含陽炁 註曰發火初温微亦如爻動時者凡神丹 起火皆依約爻象與十二時同爲消息如 地雷復卦主冬之令下一爻變而爲陽子 時之爻也於此時發火未甚有力但温温 然是謂柔火以應復卦下一陽爻物生之 候也參同契曰發號順時令勿失爻動時 **白话解读** 这段经文主要讲述道教炼丹术中关于"神室"（炼丹炉）的构造原理和起火时机的奥秘。 古人观察天地运行规律，发现宇宙最初的状态像鸡蛋一样混沌未分。炼丹时使用的炉鼎（神室）也模仿这个形态：上盖象征天，下釜象征地，中间留出一寸空间存放灵汞（炼丹原料）。天地阴阳二气相交产生万物，炼丹炉内水火相济也能炼出灵丹妙药。 炼丹起火的时机非常重要，要像《周易》卦象变化那样精准把握。比如在冬至子时，对应复卦（地雷复）初爻由阴转阳的微妙时刻，此时开始用文火慢慢加热。这就像春天万物初生般温和，不能操之过急。炼丹必须严格遵循天时变化，就像《参同契》说的"发号顺时令，勿失爻动时"。 文中提到的"五岳"指炼丹炉内部构造，五个方位相互连通，确保火候均匀。如果火力外泄，就会影响丹药品质。这就像天地定位后，轻清之气上升为天，重浊之气下沉为地，阴阳二气在中央真土（戊己方位）交会化生万物。 是也上戴黄金精下自坤元形者黄金乃 乾天也上釜也坤元者乃坤地也下釜也 二釜相合而爲神室也參同契曰上察河 圖文下叙地形流是也中和流素津參合 考三才者既神室有位則素津靈汞生於 其中矣中宫之靈亦喻人心神之所居也 故天地人全則萬物名焉金水作焉參同 契曰中稽於人情參合考三才是也乾動 應三光坤靜含陽炁者乾天也日也火也 乾天運動而木火之精便生於空器之中 而作金液也坤地也月也水也神地靜居 而月水金之精和合太陽流珠而又包褁 不至飛走也參同契曰動則循卦節靜則 象爻辭乾坤用施行天地然後理可不謹 之乎是也 䟽曰日屬離位在南方居丙丁之中火之 正位也日又含火火又變體成汞故云汞 生於日夜者陽也謂之陰魂也離卦二陽 一陰以己土爲其神又是坤之中女日又 用己上爲其光己土者陰位也故以其象 配離卦又爲日中之光含其玄色爲朱從 青變赤故爲朱砂也月屬坎位在北方居 壬癸之中水之正位也月又含水水又變 體成金故云金生於月金者陰也謂之陰 魄也坎卦二陰一陽以戊土爲其神又是 乾之中男月又用戊土爲其精戊土者陽 位也故以其象配坎卦又爲月中之精含 其素色爲黑從白變黑故爲黑鉛也汞合 **白话解读** 这段经文讲的是道教炼丹术中的"神室"理论。黄金代表乾天（上釜），坤元代表坤地（下釜），上下两釜相合就形成了炼丹的"神室"。就像《参同契》说的，要上观天象下察地理。在神室中会产生灵汞（炼丹的重要物质），这就像人心神居住的中宫（指人体丹田）。天地人三者俱全，万物才能成形，金水才能相生。 乾天（代表日、火）运动时会产生木火之精，在丹鼎中形成金液；坤地（代表月、水）静止时，月水之精会与太阳流珠（指阳气）相合，防止精气外散。这就像《参同契》所说，动要遵循卦象规律，静要符合爻辞道理，天地运行才能有序。 注解部分进一步解释：太阳属离卦（火卦），位于南方丙丁火位。太阳含火，火能转化为汞（水银），所以说汞生于日。月亮属坎卦（水卦），位于北方壬癸水位。月亮含水，水能转化为金，所以说金生于月。这里用阴阳五行理论解释炼丹原料的生成：汞（阳）对应太阳，金（阴）对应月亮，通过戊己土（阴阳土）的作用相互转化。朱砂（红色）和黑铅（黑色）就是这种阴阳转化的具体表现。 離炁以應陰爻之位汞之一物非世間水 銀朱砂等物木生於太陽之内名曰神水 是謂眞汞也鉛合坎炁以應陽爻之位鉛 之一物非嘉州鹹鉛及諸山石間所生也 木生於太陰之中名曰白金是謂眞鉛也 鉛分爲二儀神室也汞生爲一炁玄液也 以象三才天地人也 **白话解读** 这段经文讲的是道教炼丹术中"铅"和"汞"这两种关键物质的本质特性。这里说的铅和汞都不是我们日常生活中见到的普通金属，而是具有特殊修炼意义的物质。 汞（神水）对应着八卦中的阴爻，它不是普通的水银或朱砂，而是从太阳能量中孕育出来的精华物质，被称为"真汞"。铅（白金）对应着八卦中的阳爻，也不是四川嘉州产的普通铅矿或山石间的铅，而是从太阴能量中产生的精华物质，称为"真铅"。 在炼丹过程中，铅会分化成阴阳两种属性（二仪），形成炼丹的容器（神室）；汞则凝聚成一股纯粹的能量（一炁），成为炼丹的精华液体（玄液）。这种阴阳相合的过程，象征着天、地、人三才的和谐统一。 注：这里的"太阳"和"太阴"不是指实际的天体，而是道教修炼术语中代表阳性能量和阴性能量的概念。"二仪"指阴阳两种根本属性，"三才"则是天、地、人三者构成的宇宙基本结构。 古文龍虎經註䟽卷中 ## 卷3 古文龍虎經註䟽卷下映三 (宋保義郎差充皇弟少傅恩平/郡王府指揮使臣王道註䟽) 太乙宫養素齋道士臣周眞一即證 ### 神室先施行章第二十 神室先施行金丹然後成可不堅乎煉化之器包褁飛凝開闔靈户希夷之府造化泉窟 註曰神室先施行金丹然後成者既立神 室而得其法則金液有必成之理也可不 堅乎煉化之器包褁飛凝者煉丹之士必 先須堅備鼎器使其中靈汞結凝不得飛 走方可成丹也開闔靈户希夷之府造化 泉窟者神室有上下之釜開則爲二闔則 爲一其中空虚水火纔交神物便生故號 希夷白金爲母而生水銀號曰金液此丹 之府庫窟宅也 䟽曰北方之水生成白金謂之眞鉛乃至 陰之精包合陽和隨混沌分判之炁各歸 一元古之至人法象天地生成之道還陽 和之炁於眞鉛之中合自然之用製所成 藥此眞元之炁也非世間凡物可爲若修 煉得法製度有理則何患不成大丹乎龍 虎二物俱生鉛中用水火升降故使金木 交希夷之府日月會造化之窟白金爲母 包褁衆靈而産至寳矣 ### 陽炁發坤章第二十一 陽炁發坤日晷南極五生連珠日月合璧金砂依分呼吸相應 註曰陽炁發坤日晷南極者亥月之末純 坤卦終至乎月之初夜半子時坤卦下生 **白话解读** 这段经文讲的是炼丹术中"神室"（炼丹炉鼎）的运用原理和金丹形成的奥秘。首先说明炼丹必须先在神室中进行金液（金丹的液态阶段）炼制，才能最终成就金丹。炼丹炉鼎必须坚固严密，防止炼丹过程中灵汞（水银）挥发逃逸。 神室分为上下两层釜（容器），开则为二，合则为一。中间空虚无物，但只要水火（阴阳二气）在此交汇，就能产生神奇物质。这里被称为"希夷之府"（玄妙难测的造化空间），白金（铅）作为母体产生水银，形成金液，这就是金丹的生成之所。 北方之水能生成白金（真铅），这是至阴之精华，内含阳和之气。上古得道之人效法天地生成之理，将阳和之气返还到真铅之中，配合自然规律制成丹药。这种真元之气绝非世间凡物，只要修炼方法得当，何愁炼不成大丹？龙（汞）虎（铅）二物都生于铅中，通过水火升降、金木交合，在希夷之府中如同日月相会，白金包裹众灵而诞生至宝。 接下来讲阳气从坤位（北方）生发的景象：当阳气从坤位发动，日影指向正南极点，五星连珠、日月合璧（天象吉兆），金砂（丹药原料）自然分离又聚合，呼吸相应。这是在描述冬至子时（农历十一月末）阴极阳生的关键时刻，坤卦终结，一阳初生的炼丹最佳时机。 一陽爻爲復卦乃陽火初生之時也至丑 歷寅以至於巳陽炁至南方極盛則陰生 於五月也五星連珠日月合璧者五星運 行周天有若連珠遲疾留伏逆順進退也 日月躔度一月一爻其合如璧與五星共 爲表裏以證金火一歲之用也金砂依分 呼吸相應者金砂乃日月之精也水火升 降一消一息則金砂在鼎中一浮一沉隨 象呼吸與外來符火相應也 䟽曰眞鉛母也坤也太陰之體常黑遇陽 火而方生形質形質既生而歷六十四卦 逐三百八十四爻變化萬狀皆隨日月五 行星度之數也若以金銀雜類爲丹則安 得隨陰陽四時而生乎 ### 華蓋上臨章第二十二 華蓋上臨三台下輔統録之司當密其固詰責能否 註曰華蓋上臨三台下輔統録之司當密 其因詰責能否者華蓋十六星其形如蓋 在紫微宫中以蔭帝座三台六星在紫微 宫外主調順陰陽燮理萬物喻水火居金 鼎上下若燮調得理則神精降内三台爲 統録之司百寮之帥宰相之位文盈文昌 也或五星應縮失次日月進退失節則四 叙不應風雨不時是致萬物不生亦猶煉 丹之士運火失節使鼎内或乾或溢變異 不常必敗丹事若總諸節候如運諸掌固 密鼎器不使有虞若一不理則詰責運符 之能否也參同契曰文昌總録詰責台輔 百官有司各典所部是也 **白话解读** 这段讲的是炼丹过程中阴阳变化与天象运行的对应关系。 复卦（六十四卦之一）的一阳爻代表阳火初生之时，从丑时开始，经过寅时直到巳时，阳气在南方达到最盛，随后阴气在五月开始生长。所谓"五星连珠、日月合璧"，是指金木水火土五星像串珠一样在天空规律运行，有快慢停留、顺行逆行的变化。日月运行的轨迹每月对应一爻（卦象的基本单位），它们的会合如同玉璧相合，与五星共同构成内外相应的系统，用来验证金火（炼丹的关键元素）在一年中的运用规律。 金砂（炼丹原料）会随着呼吸节奏相应变化。金砂是日月精华所聚，当水火在鼎中升降消长时，金砂就会在鼎内上下浮动，这种运动与外界符火（炼丹用的火候）相互呼应。 注解部分解释说：真铅（炼丹基本物质）就像母亲，代表坤卦（纯阴之卦），本质是太阴（月亮），平时呈现黑色，遇到阳火才会显现形态。这种形态产生后，会随着六十四卦、三百八十四爻的变化而呈现万千状态，完全遵循日月五星的运行规律。如果用金银等普通金属来炼丹，怎么可能随着阴阳四时的变化而生成呢？ "华盖上临"这段讲的是：华盖星（由十六颗星组成，形状如伞盖）位于紫微宫中保护帝座，三台星（六颗星）在紫微宫外负责调和阴阳、理顺万物。这就像炼丹时水火在金鼎中的上下位置，如果调配得当，就能降下精神精华。三台星如同宰相统领百官，文昌星（文运之星）负责记录考核。如果五星运行失常、日月进退失序，就会导致四季错乱、风雨失调，万物无法生长。这就像炼丹者控制火候不当，导致鼎内物质或干涸或溢出，变化无常必定导致炼丹失败。如果能够像掌握手掌一样精准控制每个环节，严密守护鼎器不出差错，一旦出现问题就要追究操作者调控符火的能力。《参同契》说：文昌星负责记录考核，三台星辅佐监督，各级官员各司其职，就是这个道理。 䟽曰世之學道者多矣然得妙理者萬無 一二或假其名以資姦利或燒變黄白勾 合庚艮者有之或妄指古文修煉五金八 石以僥倖大藥費歲月耗精神終無成効 愚者益其過智者損其行耽執至死曾不 悔悟迷迷相傳無有休止至有失其職業 散其貲財棄父母之養割妻孥之愛漂流 凍餒世世有之殊不知金丹大藥非凡鉛 凡汞所作乃天地之精神日月之魂魄患 不造其閫域耳 ### 火鍊中宫土章第二十三 火鍊中宫土金入北方水水土金三物變化六十日自然之要先存後亡或火數多分兩違則或水銀不定同處别居剛柔抗衡不相涉入非火之咎譴責於土 註曰火鍊中宫土金入北方水者火日也 金月也金火二性順五行六律之炁而生 故火生土金生水各吐其精而爲神藥也 參同契曰日合五行精月受六律紀是也 水火金三物變化六十日者中宫只有金 母一味而水土二位得火候而和合若一 月火候金液不依母數則再須一月起火 也參同契曰五六三十度度竟復終始是 也自然之要先存後亡者金液神丹全在 火候火是藥之父母藥是火之子孫乃天 地之炁自然而生也或火力停均而生金 汞或火力失度返致散失存亡不定必在 六十日之内以度其始終也參同契曰原 始要終存亡之緒是也或火數多分兩違 **白话解读** 现在社会上修道的人很多，但真正明白其中奥妙的万中无一。有的人打着修道幌子谋取私利，有的沉迷于炼金术想变出黄金白银，还有的胡乱解读古籍，用五金八石（指各种矿物）来炼制丹药。这些人耗费光阴、消磨精神，最终一无所获。愚昧的人越陷越深，聪明人也因此耽误正事，执迷不悟直到老死，还把这些错误方法代代相传。更有人为此荒废本业、散尽家财，抛弃父母妻儿，流落街头挨饿受冻，这样的例子世代都有。他们根本不明白，真正的金丹大药（指修炼内丹）不是用普通铅汞能炼成的，而是需要凝聚天地精华、日月魂魄，关键在于能否进入这个修炼境界。 关于"火炼中宫土"这一章（指内丹修炼中调和五行的重要步骤），讲的是：心火（指意念）炼化中宫脾土（指人体中央部位），金气（指肺气）下归肾水（指肾精）。水、土、金三者在六十天内自然转化。修炼时要先凝聚后放空，如果火候掌握不当，或者水银（比喻体内精气）不能安定归位，各居其处，刚柔不能相济，这不是火候的问题，责任在于脾土没有调和好。 注释解释说：这里的"火"代表太阳，"金"代表月亮。金火二气顺应五行六律（指自然规律）而生，所以火能生土，金能生水，各自发挥精华形成神药。《参同契》（道教经典）说"太阳聚合五行精华，月亮承受六律规律"就是这个道理。水、火、金三者在六十天内变化，是因为中宫（人体中央）原本只有金母（先天元气），需要借助水土（肾精与脾意）在恰当火候下融合。如果一个月火候不够，金液（修炼产生的精华）未能成形，就需要再炼一个月。《参同契》说"五六三十个周期，周而复始"就是指这个。所谓"先存后亡"，是说金液神丹全靠火候掌控，火是丹药的父母，丹药是火的子孙，这是天地之气自然化生的结果。火候均匀就能产生金汞（内丹），火候失调就会前功尽弃。成败关键就在这六十天内把握始终。《参同契》说"探究始终，明辨存亡"就是这个意思。如果火候分量把握不当... 則者陽火數多神精返傷致使金汞嬌逸 亢滿鼎中違失軌度也參同契曰或君嬌 逸充滿違道是也或水銀不定同處别居 者水銀乃金液也若火數差殊則水銀在 鼎室之内隨火不定不依軌轍而行則或 同或别以於不測也參同契曰或臣邪佞 行不順軌是也剛柔抗衡不相涉入非火 之咎譴責於土者金砂不依數生剛柔不 相涉入非特火之過也亦是宫中金母不 純而精炁少失必在此故不責火而責土 也參同契曰或臣盈縮乖變悔吝執法刺 譏詰過移主是也 䟽曰煉丹之士須明日月之行度知陰陽 之升降曉火候之抽添辨藥物之眞僞方 有必成之理兹實在於運符之人若昩於 此執法不定却言傳授不眞證則師主不 能自悟好學之士宜戒之焉 ### 土鎭中宫章第二十四 土鎭中宫籠罩四方三光合度以致太平五臟内養四肢調和水涸火滅含曜内朗金水相榮閉塞流暉調和温水發之俱化道近可求 註曰土鎭中宫籠罩四方者土戊己也母 也母居中宫召四方和炁歸於神室之内 化成金液也參同契曰辰極喻金母蓋能 優游以懷來臣庶也故曰辰極受正優游 任下是也三光合度以致太平者三光則 日月星也若三光進退不失於上則天下 太平令行禁止國無亂逆之患也丹之内 **白话解读** 这段经文讲的是炼丹过程中火候控制的重要性，以及五行中"土"的核心作用。 炼丹时如果阳火（指过旺的火候）过猛，会导致金汞（炼丹材料）在鼎炉中失去平衡，就像水银一样四处流动不按规律运行。这并非完全是火候的过错，而是因为作为核心的"土"（指戊己土，象征中宫调和之力）不够纯净，导致精气不足。就像《参同契》说的，这像是臣子不守本分，违背了运行法则。 疏解部分强调：炼丹者必须精通日月运行规律，明白阴阳消长，掌握火候增减，辨别药材真伪，才能成功。如果做不到这些却怪罪传授不真，那就是修行者自己的问题了。 第二十四章"土镇中宫"进一步说明：戊己土（中宫之土）就像母亲般居中调和，将四方能量汇聚到炼丹的神室中。就像天上日月星三光和谐运转能带来天下太平，在人体内五脏调和、水火平衡时，金（肺）水（肾）之气就能相互滋养。当关闭外泄的光辉，调节好温和的水火，大道就近在眼前了。 注解说：中宫之土就像贤明的君主，能从容地统御四方。当三光（喻指精气神）协调运作，人体就能像太平盛世般和谐有序。 運亦有三光蓋陽火陰水與金胎是象日 月星也故外運亦有三光分在動靜爻尅 之内陰陽符火之中若運符得理則無逃 逸之害如治國之致太平也參同契曰克 明正德國無害道是也五臟内養四肢調 和者若運行符火盡合同天度數則鼎室 之内眞人之身五臟四肢調和安順虚無 恬淡以至於終故無夭傷之患也參同契 曰内以養己安靜虚無是也水涸火滅合 曜内朗者夫煉大丹火候巳時亥時則火 滅至此二時金火水之精炁各得其情光 耀遍於一室之中朗照眞人之體也參同 契曰原本隱明内照形軀是也金木相榮 閉塞流輝者龍虎之炁相交金木之情契 合金來尅木木被金制反能榮盛致使流 輝鎖於鼎中靈根閉於室内皆自金母養 毓而成也金母變化不常此之微妙非口 訣難得參同契曰閉塞其兊築固靈根是 也調和温水發之俱化道近可求者金母 在鼎内噏三光之炁來日月星之精孳生 聖胎其狀莫測而子株靈汞在神室之中 隱伏難見若火不失其時水不失其候水 火俱進升降有法隨順天機樞鈴法象則 金汞自然而眷戀龍虎情性以交結擬象 求之變化之理其道可見也參同契曰三 光陸沉温養子株視之不見近而易求是 也 䟽曰天人之理可以類推若三光之精未 **白话解读** 这段经文讲的是内丹修炼中阴阳调和、五行运转的道理。修炼时要注意三个关键点： 首先说"三光"，指的是阳火、阴水和金胎（金丹的雏形），对应天上的日、月、星。修炼时要让这三者在动静变化中相互配合，就像治理国家要达到太平盛世一样。如果运转得当，就能避免精气外泄的害处。《参同契》说"明正德国无害道"就是这个意思。 其次是调和五脏、四肢。如果按照天地运行的规律来调节体内的"符火"（生命能量），就能使五脏协调、四肢舒畅，保持虚静平和的状态，这样就不会有早衰病痛的忧患。《参同契》说的"内以养己安静虚无"就是指这种状态。 第三点讲水火交融的景象。炼丹到巳时（上午9-11点）和亥时（晚上9-11点）这两个时辰，火候恰到好处，金、火、水三种精气相互感应，光芒充满整个修炼的"鼎室"（丹田），照亮修炼者的全身。《参同契》说的"原本隐明内照形躯"就是形容这种状态。 接着讲金木相生的奥妙。龙（木）虎（金）二气相交时，看似金克木，实际上木气反而更旺盛，这种相生相克的关系让精华都凝聚在丹田中。这种变化非常精微，没有师父传授的口诀很难掌握。《参同契》说的"闭塞其兑筑固灵根"就是指这个关键。 最后讲水火调和的要诀。在丹田中吸收日月星三光精华培育圣胎（金丹），虽然看不见具体形态，但只要火候得当，水火升降符合自然规律，金汞（阴阳二气）自然会相互吸引，龙虎（心神与肾气）自然交合。这种变化看似玄妙，其实遵循着自然法则。《参同契》说的"三光陆沉温养子株，视之不见近而易求"正是这个道理。 疏解部分总结说：天道与人道是相通的，就像三光（日月星）的精华需要配合才能孕育万物。修炼者若能明白这个道理，就能掌握内丹修炼的玄机。 見四象之炁未分玄黄混沌清濁未判眞 鉛之炁混沌其中既分清爲天用濁爲地 陰陽之和以爲人三才定位眞鉛之炁居 於中央當戊己之位又爲神藥之母籠罩 四方金木水火之炁而結爲金液也五行 之中金來尅木木中有火火返尅金金火 相尅互相榮盛水來尅火火中有土土返 尅水水土相配互爲變化此相生相殺之 理皆在口訣不以書傳若以天道求之則 一味元和之炁耳 ### 水土獨相配章第二十五 水土獨相配翡翠生景雲黄黑混元精紫華敷太陽水能生萬物聖人獨知之 註曰水土獨相配翡翠生景雲者水則玄 水土則金母也太陽之火與金母相交則 神室之内木精化炁而生景雲漸結流珠 潤澤丹宫以化金液也參同契曰黄中漸 通理潤澤達肌膚者是也黄黑混元精紫 華敷太陽者黄黑亦水土也水土之炁相 制而生太陽元精若法象始終得其妙理 也則太陽元精漸垂於有無之間以生鄞 鄂也紫華敷腴黄液蕩漾是神藥未堅實 也參同契曰初正則終循幹立未可恃是 也水能生萬物聖人獨知之者水一數也 玄天生水而居北方水中生金金復能生 水聖人知之擬象而成神丹非凡愚可測 也參同契曰一者以掩蔽俗人莫知之是 也 䟽曰乾坤二體互相包褁天一生水曰玄 **白话解读** 这段经文描述的是道教炼丹术中关于宇宙生成和五行相生相克的原理。在天地未分之时，混沌中蕴含着真铅之气（炼丹术语，指先天元气）。后来清气上升为天，浊气下降为地，阴阳调和产生人，形成天地人三才。真铅之气居于中央戊己之位（五行中土的位置），成为炼制金丹的根本。 五行之间存在着相生相克的关系：金克木，但木中藏火，火又能克金；水克火，但火中藏土，土又能克水。这种相互制约又相互促进的关系，是炼丹的关键原理，但具体口诀需要师徒口传心授，不能完全依靠书本记载。 第二十五章专门讲水土相配的作用。水（玄天）和土（金母）结合，在炼丹的神室（鼎炉）中会产生景云（炼丹过程中产生的祥瑞之气），逐渐凝结成流珠（液态丹药）。水土之气相互作用还会产生太阳元精（纯阳之气），在虚实之间形成丹药的雏形。 水在五行中最为特殊，位居北方，能生金，金又能生水，这种循环相生的奥秘只有圣人才能完全理解。就像《参同契》所说，这些深奥的道理往往被表象遮蔽，普通人难以知晓。整个炼丹过程就像天地孕育万物一样，需要遵循自然规律，把握阴阳五行的变化。 水地五生土曰眞土水土相交是生萬物 聖人知此造化遂擬天地而立神室凖陰 陽而行水火依約爻象中遷四時則元精 出焉神汞生焉 ### 金德尚白鍊鉛章第二十六 金德尚白鍊鉛以求黄色焉感化生中宫黄金銷不飛灼土煙雲起 註曰金德尚白鍊鉛以求黄色焉者鍊鉛 爲白金白金爲神室神室中有金水金水 既爲火所化而色變黄名曰黄轝參同契 曰下有太陽炁伏蒸須臾間先液而後凝 號曰黄轝焉是也感化生中宫黄金銷不 飛灼土煙雲起者金液將生隨水火凝於 器中本從金生化而成液感結中宫則黄 金之液自然不飛走矣火灼金華渾炁清 徹或爲輕煙薄霧在鼎室之内變化無常 或鍾乳倒懸或大牙參錯或變化日月之 象而魂魄皆現或化龍虎之形而金木相 交神精萬狀不可名言若以五金八石諸 雜物作之者安能臻此神化哉 䟽曰世間萬物不能壞者唯黄金耳自開 闢以來惟金體不虧損故黄金之母曰眞 鉛眞鉛者先天之一物混沌未判鉛炁在 其中及天地分形鉛體亦現天地萬物若 無鉛炁則不能成妙用故眞鉛之炁靡所 不在也且黑金生白金白金生黄金黄金 爲至藥若人服之則壽齊天地與道同體 故金德之精爲衆靈之主萬物之宗也 有無互相制章第二十七 **白话解读** 这段经文主要讲的是道教炼丹术中的金属转化原理和炼丹过程。 关于"水土相交生万物"的道理，圣人明白这个自然规律后，就仿照天地运行来建造炼丹的神室（炼丹炉），按照阴阳变化来调控水火（炼丹的火候），遵循卦爻象征来把握四季变化，这样就能炼出元精（丹药精华），产生神汞（丹药的精华物质）。 在"金德尚白"这一章说到：白色的金属经过炼制可以变成黄色。炼丹时，将铅炼成白色的金属（白金），白金制成的丹炉中会产生金水（金属熔液）。这种金水被火炼化后颜色变黄，称为"黄轝"（一种丹药）。当金液在丹炉中凝结时，黄金的精华不会飞散，而是形成轻烟薄雾在炉中变化。这些变化形态各异，有时像钟乳石倒挂，有时像牙齿交错，有时显现日月形象，有时化作龙虎形状，展现出种种神奇景象。如果用普通金属矿石来炼丹，是达不到这种神奇效果的。 注释补充说：世间最坚固的就是黄金，自开天辟地以来，只有黄金不会损耗。黄金的源头是真铅（炼丹术语，指最原始的铅元素），真铅是天地未分时就存在的原始物质。天地万物都含有真铅的灵气。黑色的铅能炼出白色的金属，白色金属又能炼出黄金，这种黄金就是最珍贵的丹药。人服用后能与天地同寿，与大道合一。所以黄金的精华是万物的根本。 "有无相制"这一章讲的是阴阳、有无相互制约的道理（这部分内容未完全展开）。 有無互相制上有青龍居兩無宗一有靈化妙難窺 註曰有無互相制上有青龍居者有者白 金也無者火炁也故有無之作互相制伏 金火相交而生靈汞於中宫汞即青龍也 參同契曰上閉即稱有下閉即稱無無上 以奉上上有神德居是也兩無宗一有靈 化妙難窺者兩無者陰陽炁也日月之魂 魄也一有者亦神胎也神胎之中無諸雜 物但空體炁已因水火之炁引日月之精 全陰陽之粹入於神胎金液靈化莫能窺 測神室上下水火之炁因金母翕育相須 而生參同契曰此兩孔竅法金炁以相須 是也 䟽曰金液名黄轝者乃九轉之名也古之 人服丹藥先齋戒清靜於内然後方服外 丹庶得内外兼濟眞炁薰蒸遍於四肢易 以返老還童爲純陽之身與天齊年也 ### 鍊銀於鉛章第二十八 鍊銀於鉛神物自生銀者金精鉛包北靈水者道樞陰陽之始故懷銀精鉛化黄丹寄位五金爲鉛外黑色禀北方内懷銀精被褐懷玉外似狂夫 註曰鍊銀於鉛神物自生者白金未現其 形隱於北方玄水之中若知白金在黑鉛 之内取之爲大藥之基運動法象則神物 自然生矣參同契曰知白守黑神明自來 是也銀有金精鉛包北靈者金精迺白金 也玄水之基乃眞鉛也常包北方眞水銀 也參同契曰白者金精黑者水基是也水 **白话解读** 这段经文主要讲述道教炼丹术中的"铅汞"理论，以及如何通过阴阳调和炼制丹药。 首先解释"有"和"无"的关系："有"代表白金（金属性），"无"代表火气（火属性），两者相互制约。当金火相交时，就会在中宫（丹田）产生灵汞，这就是所谓的"青龙"。经文引用《参同契》说，上闭为"有"，下闭为"无"，上下相合才能产生神妙变化。 "两无"指的是阴阳二气，也就是日月的精华；"一有"指的是神胎（内丹）。神胎中纯净无杂，通过水火之气引导日月精华，聚集阴阳精华进入神胎，形成金液（内丹），这个过程玄妙难测。 关于"炼银于铅"的部分：银代表金精（白金），铅代表北方水灵。铅外表黑色，内含银精，就像外表粗鄙却内藏珍宝。白金隐藏在北方玄水（铅）中，知道这个道理就能提取白金作为炼丹基础，通过正确方法就能自然产生神奇物质。 最后提到"金液"又称"黄轝"，是经过九转炼制的丹药。古人服用丹药前要先斋戒清净，内外兼修，让真气熏蒸全身，才能返老还童，达到纯阳之体与天同寿的境界。 这段经文运用了大量炼丹术语的隐喻，实际讲述的是内丹修炼中阴阳调和、水火既济的原理，通过特定的修炼方法将精气神凝聚成丹。 者道樞陰陽之始故懷銀精者白金自水 而産用爲神器水體不絶金水兩情爲之 樞紐陰陽之本故爲銀精銀精則藥也參 同契曰水者道樞其數名一陰陽之始是 也鉛化黄丹寄位五金者鉛亦名玄位居 坎方水火金木之炁隱於鉛内爲五金八 石之主流珠遇之而爲根本皆水火之炁 結成也參同契曰玄含黄芽五金之主北 方河車是也爲鉛外黑色禀北方内懷銀 精者鉛外貌黑惡而内有金華常居北方 壬癸之位也參同契曰故鉛外黑内懷金 華是也被褐懷玉外似狂夫是此意也 䟽曰大鼎者藥也藥者鼎也藥鼎一也金 液之道若以非類而成則世人服之者升 仙多矣故參同契曰挺除武都八石棄損 則知大丹不用五金八石曾青雌雄之類 斷可見矣或謂金丹自赤而變紫色者不 過曾青雌雄之炁染入而已且夫自然元 炁發生草木枝葉花果顔色艶異豈是曾 青雌雄所染哉故古詩云花發保奇異緑 葉問紅苞誰人將此染爭知造化燒枝莖 花葉所發乃自然變化而成者莫非水火 土之炁也金丹之道亦然順天地生成之 理合金木自然之方若以水火土歸於一 家豈無變化乎五金八石硝礬銅粉等衆 術之中用者有之至若金汞靈液則此等 諸類無所施焉使修煉大丹之士知此玄 奥之道與夫眞鉛所産之地則金液無不 **白话解读** 这段经文主要讲的是道教炼丹术中的核心原理和材料选择。首先解释"银精"（炼丹术语，指金属精华）的本质：它是从水中产生的白金，作为炼丹的关键材料。金和水这两种元素相互依存，构成了阴阳变化的根本，这就是所谓的"银精"，也就是炼丹的药物。 接着讲铅（炼丹重要材料，又称"玄"）的特性：铅外表黑色，位居北方坎位（八卦方位），但内部蕴含着金属精华。它包含着水、火、金、木四种元素的气息，是各种金属矿石的根本。就像《参同契》（重要丹经）所说，铅虽然外表粗黑，但内藏金色光华，就像穿着破衣服的狂人其实怀揣美玉。 然后强调真正的金丹大药不需要掺杂各种矿石：有些人以为金丹变色是靠曾青、雌黄等矿石染色的，但经文反驳说，就像自然界的花草树木呈现各种颜色是自然变化的结果一样，真正的金丹也是由水、火、土三种元素自然变化而成。遵循天地生成的规律，配合金木自然的法则，将水、火、土三者合为一体，就能产生神奇的变化。 最后指出：虽然普通炼丹术会用到五金八石、硝石、矾石等材料，但炼制最高级的"金汞灵液"（高级丹药）时这些都用不上。真正懂得炼丹玄妙之道的人，只要找到真铅（最纯净的炼丹原料）的产地，就能炼制出金液还丹。 成之理故劉知古眞人云龍虎者金汞也 金汞相包得自然之性服之者豈不神異 哉 ### 銀爲鉛母章第二十九 銀爲鉛母母隱鉛中鉛者銀子子藏銀胞眞素渺邈似有似無灰池炎灼鉛沉銀浮潔白見寳可造黄轝 註曰銀爲鉛母母隱鉛中者銀者金也鉛 者水也謂水生在金金爲水母金返藏形 於鉛水中也參同契曰金爲水母母隱子 胎是也鉛者銀子子藏銀胞者鉛者子也 水也銀者母也金也金既生水而子水復 居鉛母之知故曰黑鉛也參同契曰水者 金子子藏母胞是也謂黑鉛變質之後寄 位西方當隱跡於水中得水滋養愈見生 成名曰黑鉛潔白成金而作神室因陽火 激發而子水却於白金中流出名曰眞水 銀也大哉眞物是爲生天生地之一炁也 眞素渺邈似有似無者眞素者眞汞也在 母胎中被外迫逐或有或無浮沉不定爲 鼎室所蔽不能視其形儀也參同契曰髣 髴大淵乍沉乍浮是也潔白見寳可造黄 轝者灰池煅煉以爲白金取白金而爲神 室可以造黄轝也參同契曰採之類白造 之則朱是也 䟽曰金液之要在乎神水華池華池即金 母也金者西方白金也其金有液汞者是 太易流珠二物雖各有象本同一原至人 以金養汞變爲丹砂是返本還元歸自然 之性白金神母養成大丹丹成後津液不 **白话解读** 这段经文讲的是道教炼丹术中"龙虎"、"金汞"等核心概念的相生关系。刘知古真人说：龙虎其实就是金和汞（水银），金包含着汞的自然特性，服用这种丹药自然会有神奇效果。 第二十九章专门讲银和铅的关系：银是铅的母亲，母亲隐藏在铅中；铅是银的孩子，孩子藏在母亲的胞宫里。这种本质玄妙难测，似有似无。当用灰池（炼丹炉）高温烧炼时，铅会下沉，银会上浮，洁白的银显现出来，可以用来制作黄金车驾（指炼制金丹）。 注释解释说：银作为铅的母亲藏在铅中，这里的银代表金，铅代表水。就像水生于金，金是水的母亲，但金又隐藏在铅水之中。《参同契》说"金为水母，母隐子胎"就是这个道理。铅作为银的孩子藏在银的胞宫里，铅代表子（水），银代表母（金）。金生水之后，子水又回到铅母中，所以叫黑铅。《参同契》说的"水者金子，子藏母胞"也是这个意思。黑铅经过质变后，归位于西方（五行中金属西方），隐藏在水中得到滋养，越发显现生机，称为黑铅。洁白的银可以炼成金，作为炼丹的"神室"（炼丹容器），用阳火激发后，子水会从白金中流出，这就是"真水银"，它是生成天地的原始元气。 "真素渺邈似有似无"说的是真汞（水银精华），在母体中被外力追逐，时隐时现，浮沉不定，被鼎器遮蔽难以看清形态。《参同契》说的"仿佛大渊，乍沉乍浮"就是这种状态。"洁白见宝可造黄舆"指用灰池炼出白金，用白金制作炼丹神室，就能炼制金丹。《参同契》说的"采之类白，造之则朱"也是这个意思。 最后补充说明：炼制金液（金丹液）的关键在于"神水华池"，华池就是金母。金代表西方白金，金液就是汞，又称"太易流珠"。金和汞虽然形态不同，但本源相同。修道之人用金养汞，使之变成丹砂，这是返本归元、回归自然本性的过程。用白金神母培养成大丹，丹成后津液（指丹药精华）就能自然化生。 絶故言念液好道之士審而詳之不以山 澤金銀和合水銀便爲之養汞也 ### 殻爲金精章第三十 殻爲金精水還黄液徑寸之質以混三才天地未分象若雞子 註曰殻爲金精水還黄液者眞鉛煉爲白 金以白金爲鼎器是金精之母其中有水 銀可以變黄液也參同契曰煉爲表衛白 裏貞居是也俓寸之質以混三才者神室 中空方圓寸餘上釜爲天下釜爲地中安 靈汞以象三才參同契曰方圓俓寸混而 相扶是也天地未分象若雞子者天地未 開闢之前混沌若雞子之形日月之精交 於其中萬象之形固已垂矣至人指神室 象混沌以體三才之用進陽火陰符以留 日月之精眞鉛生天地之先採之有法造 之有理非可妄爲也參同契曰先天地生 巍巍尊高是也 䟽曰白金既露狀若白馬牙又性好食木 精本從北方水中因煅煉之後潔白如雪 寔爲丹之寳也陶眞人曰以寳煉寳志士 得道葛稚川曰石液鬼隱金精山在審此 亦是潔白見寳也既言潔白又言見寳則 可以造金液神丹也今之人燒朱砂水銀 縱得伏火終有本性雖使服之安有丹砂 入五内霧散若風之効哉 ### 圓高中起章第三十一 圓高中起狀似蓬壼關閉微密神運其中爐竈取象固蜜全堅委曲相制以使無虞自然之理神化無方 **白话解读** 这段经文讲的是道教炼丹术中关于"金精"（炼丹的关键物质）的奥秘。经文说，真正的炼丹不是简单用山里的金银和水银混合就能成功的。 第三十章提到，炼丹时要用"真铅"（一种炼丹原料）炼成白金，用白金做成炼丹的鼎器，这是金精的根本。鼎器内部中空，方圆一寸左右，上部象征天，下部象征地，中间放置灵汞（水银），象征天地人三才。这就像天地未开时的混沌状态，如同鸡蛋形状。真正的铅产生于天地之前，采集和炼制都有特定方法，不能随意而为。 第三十一章描述炼丹炉的形状：圆形高耸，像蓬莱仙山，炉灶结构严密精巧，能自然运转。经文特别强调，现在有些人直接用朱砂、水银炼丹，即使炼成，服用后也不会有真正的丹药效果。 注释中解释说，炼成的白金外观像白马牙，本质来自北方水中，经过煅炼后洁白如雪，是炼丹的至宝。陶弘景和葛洪都曾指出，只有这样的纯净物质才能炼制真正的金液神丹。 註曰圓高中起狀似蓬壼者修大丹先須 壇爐竈鼎上下相接如蓬壼之狀也參同 契曰傍有垣闕狀似蓬壼是也關閉微密 神運其中者鼎内周旋四通以來火炁關 閉濟會不使走失也參同契曰環匝關閉 四通踟蹰是也爐竈取象固密全堅者壇 上有爐爐上有竈竈中有鼎鼎中有神室 神室中有金水互相包褁以閼姦邪又使 靈汞以易也參同契曰守御固密閼絶姦 邪是也委曲相制以使無虞者金鼎懸於 竈中虚其四向以䟽火炁安水於金鼎之 上運火於金鼎之下壇爐鼎竈遞相包褁 以防非常也參同契曰曲閣相連以戒不 虞是也自然之理神化無方者凡造大藥 皆是日月星辰之精五行四象之炁而爲 金液非有他道也 䟽曰至人憫夫不知道者利欲汨没以至 於死不明身之所往性之所存此金液之 要所以傳也且黄帝老子亦修此道爲後 來之師故服丹長生隱顯變化入火不焦 入水不濡者此也軒轅之前御世之君皆 兼此道以相禪授不獨遊方之外而進此 道也後世澆薄不純其法頗祕得之者稀 至周之時老君降世將度函谷始以金液 之法獨傳關令尹眞人因得流行於世有 縁相值則遞相傳授不絶道種今世之人 則不然以富貴驕其身名利役其性酒肉 窒其炁色慾迷其情四樂之外惟畏死而 **白话解读** 这段经文主要讲的是古代修炼金丹大药的方法和重要性。 炼丹需要搭建特殊的炉灶器具：炼丹时要先建造坛场，设置炉灶和鼎器，这些器具要上下相连，形状像蓬莱仙山那样。鼎器内部要密闭严实，让神妙的气机在其中运转。具体来说，坛上有炉，炉上有灶，灶中有鼎，鼎中还有神室（炼丹的核心容器），层层相套，防止精气外泄。金鼎要悬在灶中，四周留空让火气流通，水在上、火在下，形成完整的炼丹系统。 炼丹的原理：炼制金丹大药，本质上是采集日月星辰的精华和五行四象之气，通过特定方法炼成金液神丹。这是自然之道，并非什么神秘法术。 传承历史：黄帝、老子等古代圣人都修炼此法，所以能长生不老、水火不侵。上古帝王都懂得这个道法并相互传授。到了周朝，老子西出函谷关时，将金液炼丹法传授给关令尹喜（尹真人），才使此法流传于世。有缘人才能得到真传，使道法不绝。 现状批判：现在的人沉迷富贵名利，被酒色财气所困，除了贪生怕死之外，早已失去对真正大道的追求。这与古代修道者形成鲜明对比。 注：文中提到的"参同契"是道教重要经典《周易参同契》，专门论述炼丹原理。"金液"指炼成的金丹神药，"炁"是道教术语，指生命能量。 已遂妄意延年盡禮於方術之士以求不 死之藥有姦利之輩聞風競至偃蹇自如 以爲其師緘默不言以示祕奥僞之亂眞 未易識測其實以傍門小術依託爲至道 以金石草木借名爲眞藥曾無奇効使夫 後來不信金液之法亦不足怪也 ### 磁石吸鐵章第三十二 磁石吸鐵隔礙潜通何况雞子配合而生金土之德常與汞俱 註曰磁石吸鐵隔礙潜通者磁石之力全 者可引數片之鐵於器物之外此物類相 感者也參同契曰幽玄遠渺隔礙相連是 也何况雞子配合而生者以白金造神室 而象雞子之形如天地之配合運動水火 而靈汞自生參同契曰類如雞子黑白相 扶是也且天地之中有太陽玄精變化萬 狀注於萬物之上隨大順小莫不由之至 人製而食之以駐景修仙也欲製之法唯 白金一物力能制之方肯留戀同爲變化 也金土之德常與汞俱者金乾土坤也乾 坤情動而生鉛汞二物相得始成金液亦 不飛走參同契曰動靜休息常與俱是也 䟽曰古之眞人玄奥之法在修金鼎但金 鼎難造若能之者可以召萬化之炁和金 液之精矣假令混沌之前形質未分天地 之狀已若雞子取其根本立爲至道故先 天地首萬物道術之中唯此最先得之者 獨立長世神形亦不壞也 火記不虚作章第三十三 **白话解读** 有些人为了追求长生不老，盲目追随各种方术之士，结果招来许多投机取巧之徒。这些人装模作样自称大师，故意保持沉默来显得高深莫测，其实是用旁门左道冒充至高真理，把普通金石草木说成是仙丹妙药。他们所谓的"法术"毫无效果，难怪后来的人不再相信真正的金液炼丹之法。 就像磁石隔着障碍也能吸引铁器，天地间万物都有相生相应的特性。用白金（道教炼丹术语，指特定金属）制成鸡蛋形状的炼丹容器，模拟天地交合的形态，通过水火运转就能孕育出灵汞（水银，炼丹重要原料）。这就像《参同契》说的，如同鸡蛋中黑白相生。 天地间存在着太阳玄精（宇宙本源能量），它变化万千，滋养万物。修道之人通过特定方法采集这种能量来延年益寿。其中最关键的是使用白金容器，因为只有白金才能留住这种能量参与转化。金（乾）与土（坤）这两种元素性质相合，就像铅汞相配才能炼成金液丹药，这样炼制时药性才不会挥发。 古代得道真人的奥秘在于炼制金鼎（炼丹炉鼎）。虽然金鼎难以打造，但成功的话就能汇聚天地精华，炼成金液丹药。就像混沌初开时，天地未分就像鸡蛋的形状，修道者正是要把握这种本源状态。在所有修炼方法中，这是最根本的，掌握的人能超然物外，达到形神俱妙的长生境界。 《火记》这部经典记载的炼丹方法真实不虚，通过观察日月运行、阴阳消长的规律，就能明白炼丹火候的奥秘。就像天地运转有其节律，炼丹也要把握时机。真正明白这些道理的人，就能像天地一样永恒长存。 火記不虚作鄭重解前文丹術既著不復重擬故演此訣以附火記焉 註曰火記不虚作鄭重解前文者火記有 六百篇次第連接運十月火候也每月三 十日晝夜各一卦計有六十卦十月計六 百卦也二八月亦有篇數縁卯月益水安 金酉月行火止水與寅申月同故不在其 數此古文龍虎經言火記上古之人口口 相傳非虚作之文故鄭重而言之丹法云 傳法不傳火者此也丹術既著不復重擬 者火記作之於前故於此經不復言也故 演此訣以附火記焉者此經只以古文而 傳不著作者之姓氏蓋古之得道者恐火 記沉匿後人不能修金液之道遂作此經 以附之耳 䟽曰世之學道者不得金液之根元而執 傍門曲徑迷悮一生有兀坐存想嚥津納 唾拍太淵一竅想臍下泓池或默聽靈響 之音而分爲鉛汞將心腎相交而名曰水 火此皆初地之學也復有對境接炁行房 中補養之術男女相交作人元大丹之法 氣血將盛返至禍患棄腐形骸化成灰土 此等數多皆爲背道欲進却退欲速轉遲 蒙昩至眞乖違天理以此觀之深可憐憫 此經以龍虎爲首者龍者日也虎者月也 日月是乾坤運動之祖發生萬物之本乾 天金體其色青碧包含陽和五行四象三 光二炁皆運其中古之人効天地之運動 **白话解读** 《火记》这部经典不是凭空编造的，这里要郑重解释前文提到的炼丹术。因为炼丹方法已经详细记载在前，这里就不再重复论述，所以专门阐述这些要诀来补充《火记》的内容。 《火记》共有六百篇，按照十月火候（炼丹的火候调控）的顺序编排。每个月三十天，白天黑夜各对应一卦，共六十卦，十个月就是六百卦。其中二月和八月也有相应篇数，因为卯月（二月）需要增加水来安定金，酉月（八月）要运行火而止水，其原理与寅月（正月）和申月（七月）相同，所以不计入总数。 这部《古文龙虎经》所说的《火记》，是上古真人口口相传的秘法，绝非虚假之作，所以要郑重说明。炼丹界常说"传法不传火"（只传授方法不传授火候秘诀），道理就在于此。因为炼丹方法已在《火记》中详细记载，所以这部经书就不再重复了，只补充这些要诀来配合《火记》。 世上修道之人往往不得金液还丹（金丹大道的根本），反而执着于旁门左道，误入歧途虚度一生。有的整天枯坐空想，吞咽口水，拍打太渊穴（手腕穴位），想象脐下有个水池；有的静听虚幻声响来区分铅汞（炼丹术语，指阴阳二气）；还有的把心肾相交（内丹术语）简单理解为水火相交。这些都是最粗浅的修法。 更有甚者，采用男女双修、房中术等邪法，妄想通过男女交合来修炼人元大丹（邪门外道）。结果气血看似旺盛，反而招致祸患，最终身体腐朽化为尘土。这类方法都是背道而驰，越想前进反而退步，越想快速反而更慢。他们蒙昧无知，违背天理，实在可悲可叹。 这部经以"龙虎"为名，龙象征太阳（日），虎象征月亮（月）。日月是天地运行的根本，万物生长的源头。乾天（阳性能量）如同金色本体，呈现青碧色，包含着阳和之气，五行（金木水火土）、四象（少阳、太阳、少阴、太阴）、三光（日月星）、二炁（阴阳）都在其中运行。古人是效法天地的运行规律来修道的。 日月之纒離安爐立鼎攝二景之光召龍 虎之炁而歸神室制而成藥號曰金丹故 以龍虎爲名也魏夫人云雲芽之靈者龍 呤方泉景雲絡霄虎嘯虚無衝風四振陽 燧昭明朱火欝起方諸見陰玄液可得此 皆自然而然也金丹變化之道其實皆一 也若以五金八石及諸鉛礦并存想採取 陰丹而望白日飛昇不亦難乎且此經上 中下三篇有鄙俚之談或字不正皆後人 託名以竄其中今削去之以魏眞人參同 契相準分爲三十三章使後來學者不失 其次叙也雖然山林高逸朝市大隱可以 深造其道者亦豈無望於參同即證哉古文龍虎經註卷下 參同契大丹火候 攢簇周天火候圖攢簇周天大數以合年月日時隨順陰陽抽添水火使龍精漸垂於鼎内金液流暢於胎中 火候周天數金丹最要機年中隨月變日 内遂時移四計如同處三神似有知火金 眞祕訣此外更何施 參同契大丹火候 金火相交生藥圖日火月金晦夜合交精氣相紐生成萬物一月數終又復如初開闢以來循環無端 水火相交濟萌芽從此芳金華施畢昴玉 兔現心房魄减從辛始魂藏入艮郷道終 歸五六復卦又重張古文龍虎經註䟽後序眞人彭曉作金錀匙云余始分擘參同契章義畢偶温故經覽太白眞人謌遂起意撰黑 **白话解读** 这段经文讲的是道教炼丹术中的核心原理和具体方法。首先解释"龙虎"在炼丹中的含义：通过观测日月运行（纒离指天体运行轨道），在炼丹炉中采集日月精华（二景之光），将代表阴阳的龙虎二气（龙为阳，虎为阴）引入炼丹的神室（炼丹容器），最终炼成金丹。魏华存夫人（上清派祖师）曾描述过这种自然现象：龙吟时泉水映现祥云，虎啸处虚空生风，这正是阴阳二气交感的景象。 文中强调真正的金丹大道是自然生成的，批评那些用五金八石（指矿物原料）或存想采阴（通过意念修炼）的方法妄想成仙，指出这都是后人掺杂的伪说。现以魏伯阳《周易参同契》为标准，将经文整理为三十三章，方便后人研习。 后半部分具体讲解火候（炼丹时的温度控制）要诀：要遵循天体运行规律（周天大数），配合年月日时的阴阳变化，通过调节水火（象征阴阳）使龙的精髓（阳精）慢慢凝聚在鼎中，金液（丹药精华）在丹胎内流畅运行。特别指出一年中要随月相变化调整，一日内要按时辰推移，掌握金火相生的秘诀（日火月金代表阴阳交合），就像月亮每月循环那样周而复始。 最后提到彭晓真人（五代著名道士）在注解《参同契》时，受到太白真人歌诀启发而著《黑铅水虎论》《红铅火龙诀》两书，用金钥匙比喻揭开丹道奥秘。文中辛、艮等方位词指炼丹时辰对应的八卦方位，五六之数暗合《易经》复卦象征阳气重生。整篇强调炼丹必须遵循天道自然规律，不可强求。 鉛水虎紅鉛火龍二篇其略曰夫黑鉛水虎者是天地發生之根乃有質而有炁也夫紅鉛火龍者是天地發生之本乃有炁而無質也撢賾兩論萬古不易之語也以道觀之有質者非五金八石硝霜漿露陰道一九之術也無質者非六欲七情灰心兀坐存想三一之法也是以古人言有質者眞鉛也太陰月之精也爲天地萬物育形之母無質者眞汞也太陽日之光也爲天地萬物發生之父鉛汞二體互相孳胤循環不絶可謂生天生地生萬物之宗祖也故我眞人上士莫不留心注意採取太陰之精設其法象誘會太陽之炁歸於神室之中結爲金液神丹太陰之精乃金華黄芽也太陽之炁乃流珠姹女也故經云太陽流珠常欲去人卒得金華轉而相因又云河上姹女靈而最神將欲制之黄芽爲根流珠姹女其性不定易得飛走若不以鼎器方便呼召安肯等閑住於雜物之上哉故造夫丹先制眞鉛擬象天地而爲神室上釜天爲雄爲乾爲離爲日爲火爲陽爲木下釜象地爲雌爲坤爲坎爲月爲水爲陰爲金兩釜相合象若雞子其中空虚縱廣寸餘以安靈汞又坤母金妻也乾父木夫也火龍既交於神室之下則金虎情合於中交合不已孳産無窮而木中生魂金中生魄魂魄凝然化而爲炁漸生鄞鄂交結流珠名曰金液故 **白话解读** 这段经文讲的是道教炼丹术中关于"铅汞"（炼丹术语，象征阴阳两种基本元素）的核心理论。黑铅（象征阴）就像水中的老虎，是天地生成的根基，具有物质形态和能量；红铅（象征阳）如同火中的龙，是天地生成的本源，只有能量没有实体。这两种力量是永恒不变的真理。 从修道角度来看，有形的物质不是指普通的金属矿物或外丹术（指用矿物炼制丹药的方法），无形的能量也不是指人的七情六欲或单纯打坐冥想。古人说，有形的真铅（太阴）就像月亮精华，是孕育万物的母亲；无形的真汞（太阳）如同日光，是创造万物的父亲。铅汞相互结合，循环不息，就是生成天地万物的根本。 所以修道高人都会专注采集月亮的精华（金花黄芽），通过特定方法吸引太阳的能量（流珠姹女）到炼丹炉中，凝结成金液神丹。经文提到，太阳能量容易散失，必须用特定容器（象征天地的炼丹炉）来收摄。炼丹炉分上下两部分：上釜象征天、阳、火；下釜象征地、阴、水。两釜相合就像鸡蛋，中间空出一寸多空间来容纳灵汞。 在炼丹过程中，阴阳能量在炉中不断交合，就像夫妻结合般产生无穷变化。木属性产生魂，金属性产生魄，魂魄凝结成气，逐渐形成胚胎状的丹头（鄞鄂），最终炼成金液丹药。这段内容揭示了道教内丹修炼（以人体为炉鼎修炼精气神的方法）中阴阳交感的根本原理。 古謌云束身歛魂充虎飢虎來食啖生髓脂髓脂即金液也又須尋靈山選福地造丹房建星壇安爐竈鑄鼎室結合眞友總覽紀綱若頭頭具備方得從事於斯也故眞一子作參同契後序云術士又須自徹聲色節嗜欲去名利投靈山絶常交結仙友隱密潜修晝夜不怠方可希望也或不如是則虚勞勤尓陰眞人曰不得地莫妄爲須隱密審護持保守莫失天地機此藥變化不思議又曰莫辭得失一志而修還丹可冀兹豈設虚言而惑後世哉道昨遇師㫖頗歷歲月實縁官小家貧俸薄俗事紛冗食指稍衆荏苒至斯未能撥置然而志不墮而心愈堅者姑欲以待便風終成其事耳所有火候一十九圖並具于參同契下卷之末兹不復録也止將攢簇周天火候圖金火相交生藥圖二本附於此經之末以明龍虎之動靜證金木之玄功也道曾於乙巳歲三月十八日悮蒙今上皇帝宣見問以修生養性之事道謹用註䟽龍虎經補註參同契義理進對躬承玉音訓以高義從容移時幸無䟽虞迺宿生千載之慶繼於當年四月中旬託承受官御藥叨沐寵光以註䟽龍虎經繕寫修進訖道踈遠寒微深不自揆僣爲註䟽罪不容逃賴聖主不即斥逐過蒙省覽道死且不朽矣所有補註參同契章句頗多註義稍廣不得同 **白话解读** 这段文字讲的是古代修炼金丹大法的要诀和注意事项。古人说修炼者要先约束身心、收敛精神，就像饿虎扑食那样专注，这样才能炼出金丹所需的精髓（金液，即修炼所得的精微物质）。 要修炼必须选择灵气充沛的福地（风水宝地），建造专门的丹房，设立星坛（祭祀星辰的祭坛），安置炼丹炉和鼎器。还要找到志同道合的修行伙伴，做好各种准备工作。只有这些都齐备了，才能开始修炼。真一子（道教高人）在《参同契》后序中强调：修行者必须远离声色享乐，克制欲望，抛弃名利，隐居灵山，断绝俗世交往，专心与道友共同秘密修炼，日夜不停，才有希望成功。否则就是白费功夫。 阴真人（道教真人）告诫说：没有找到合适的地方就不要贸然修炼，必须隐秘谨慎地进行。这丹药（指金丹）的变化奥妙不可思议。又说不要计较得失，专心修炼才有望炼成还丹（高级金丹）。这些都不是虚言惑众。 作者自述因官职低微、家境贫寒，俸禄微薄，又俗务缠身，家口众多，一直拖到现在还没能专心修炼。但志向从未动摇，反而更加坚定，只等合适的时机来完成修炼大业。关于火候（炼丹时的火候控制）的十九幅图已附在《参同契》下卷末尾，这里不再重复，只附上"攒簇周天火候图"和"金火相交生药图"两幅，来说明龙虎（指铅汞等炼丹原料）的变化规律，证明金木相生的玄妙功效。 作者还提到在乙巳年三月十八日有幸被皇帝召见，询问养生修性之事。他恭敬地用《龙虎经注疏》和《参同契补注》的内容作答，承蒙皇帝亲自教诲。同年四月，又受托整理御用药方，并完成了《龙虎经》的注释进献。作者自谦出身寒微，冒昧作注实在罪过，但承蒙圣主不弃。至于《参同契》的补注内容较多，注释也更详细，就不在此一并呈上了。 時投進加之俸薄乏力修寫瞻望宸極無縁上達顒顒之心但切馳仰後來頗有增損數字謹别抄録命工鋟木用傳同志或有見之者不妨縱轡以先進也或曰古文龍虎上經文奥理深不可輕議今公註疏文踈理淺恐未必然即答之曰道自童稚以來涉獵篇卷曾無懈怠于今五旬有六又遇明師口訣非不精研也若將妄語以惑後人昭昭上天豈敢 **白话解读** 当时我俸禄微薄，财力有限，难以全力整理撰写这部经典。虽然心怀对至高真理（宸极）的向往，却苦于没有机会向上呈达。这份虔诚仰慕之心始终热切，后来对经文内容稍作增补修订，特地重新抄录后，请工匠刻版印刷，希望能传给志同道合之人。若有读者见到此书，不妨像放开马缰般自由探讨，以先贤智慧为指引。 有人质疑说：《古文龙虎上经》文辞深奥、义理玄妙，不该轻易注解。如今您的注释文字浅显，恐怕未能阐发真义。我回答道：我从少年时代就开始研读道经，从未懈怠，至今已五十六年，又得遇明师亲授口诀（修炼要诀），并非没有深入钻研。若是妄加解说迷惑后人，明察秋毫的上天（昭昭上天）岂敢欺瞒？ 欺哉 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5d0013/