--- title: "《周易參同契(一)》原文及白话解读 — 道藏·太玄部" url: "https://daozang.app/text/KR5d0016/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5d0016/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-11-03" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本页共 55 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 55 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《周易參同契(一)》卷N，据 Kanripo KR5d0016（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0016/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《周易參同契(一)》本站编辑整理白话（AI）涵芬樓·正統道藏·阴真人註 太玄部 · 3 卷 · 28,091 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-11-03 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本页共 55 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 55 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0016）](https://github.com/kanripo/KR5d0016)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5d0016`](https://github.com/kanripo/KR5d0016)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0999` - **部类**：太玄部（本站分类） - **卷数**：3 卷，约 28,091 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，20—63 三卷 太玄部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0016）](https://github.com/kanripo/KR5d0016)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《周易參同契(一)》卷N，据 Kanripo KR5d0016（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0016/，访问日期 YYYY-MM-DD。（N 为所引卷次，共 3 卷） 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5d0016/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5d0016/index.md](https://daozang.app/text/KR5d0016/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷1 周易參同契卷上 長生陰眞人註乾坤者易之門户 繫辭曰乾坤其易之門尸邪乾陽也坤陰 也陰陽合德而剛柔有體陰陽者氣也剛 柔者形也禀陰陽之氣成金水之形易者 變易也象其物宜金象乾以其剛直水象 坤以其柔順金水合體凝而正堅是變易 也金性不敗朽是爲萬物寳是不易也萬 物變化必由陰陽之中如人出入皆從門 户也衆卦之父母 易曰乾天也故稱其父坤地也故稱其母 震一索而得男故謂之長男巽一索而得 女故謂之長女坎再索而得男故謂之中 男離再索而得女故謂之中女艮三索而 得男故謂之少男兊三索而得女故謂之 少女衆卦之父母即乾坤之謂也坎離匡郭運轂正軸 坎爲水離爲火火性常動水性常靜靜以 比軸動以比轂言坎離二氣含受匡郭運 轉以轂軸坎卦彖辭曰習坎重嶮也水流 而不盈盈剛在中也即是水注器中離卦 彖辭曰離麗也剛化成柔故亨通麗著也 重明者陽也柔者陰也火著器外水著器 中水火氣交然後通達其情化成其寳坎 中盛陽離中盛陰亦匡郭之義牝牡四卦爲橐爲籥覆冒陰陽 牝牡者雌雄也雌雄者陰陽也乾坎二卦 爲陽坤離二卦爲陰橐籥水火之氣運於 其中覆冒猶包裹也金爲陽水爲陰一陰 一陽變易之道也 **白话解读** 《周易参同契》这段主要讲阴阳变化与炼丹的基本原理。乾坤（乾为天、坤为地）就像《易经》变化的大门，所有事物的变化都从阴阳交合开始。乾代表阳刚之气，坤代表阴柔之气，阴阳二气结合就形成了具体事物——金象征乾的刚直，水象征坤的柔顺。金水相合凝结成丹，这个过程就是"变易"；而金性永不腐朽的特性则是"不易"的体现。 八卦中的乾坤被称为"众卦之父母"：乾像天被称为父，坤像地被称为母，其他六卦都是它们的子女。比如震卦（雷）是长子，巽卦（风）是长女，坎卦（水）是中男，离卦（火）是中女等。 坎卦（水）和离卦（火）就像车轮的轴和毂（轴心和外圈），水主静如轴，火主动如毂。水总是流向低处却保持内在刚健（坎卦特性），火则外显光明内藏阴柔（离卦特性）。水火二气在炼丹炉中相互交融，就像水在容器中、火在容器外，二者气息相通才能炼成丹药。 最后提到"牝牡四卦"（阴阳四卦）就像风箱（橐籥）一样鼓动阴阳二气。乾坎二卦属阳，坤离二卦属阴，金水象征阴阳，通过这一阴一阳的相互作用，完成炼丹的变化过程。这里用风箱比喻炼丹时阴阳二气的往复运动，如同呼吸般一开一合，推动着丹药的形成。 （注：文中提到的"炼丹"指道教内丹修炼，是通过调和体内阴阳二气来修炼长生的方法，外丹则指炼制丹药。金水等物象多象征修炼过程中的精气变化。） 道猶御者執銜轡准繩墨隨軌轍處中而制外數在於曆紀 車中者君也駕車者馬也馬雖至順非人 君無所制之君雖在車非馬不能行以金 爲君剛之極也以水爲馬順之至也金在 中而時動水居外而常轉水欲逃逸金能 制之故曰處中以制外也月節有五六 五六者三十也爲一月之數剛柔各半晝 爲剛陽夜爲柔陰剛柔相交之時即是金 水會合之際經緯奉日使兼開六十四卦 白虎通曰日月爲經五星爲緯月者太陰 之精積而成象魄質合影禀日之光以明 照夜日爲君月爲臣禀日之光故爲日之 所使水禀和於金亦如是也兼開者爲易 卦兼陰之謂也剛柔爲表裏 繫辭曰陰陽者言其氣剛柔者言其形變 化始於氣象而後成形形者金水也氣者 水火也以水火之氣變金水之形也朔旦屯直事 序卦曰屯者物之始生也王輔嗣曰此卦 陰求於陽弱者不能自濟必依於强弱者 水强者金也金旣用事水來順之金能應 焉所以交也彖曰剛柔始交而難生動乎 嶮中大亨貞剛者金也柔者水也得水火 之氣而相交動乎陽中爲水輪轉於器中 亨通貞正陰陽旣交然後通達其情而成 正性正性者即眞寳之謂也謂朔月一日 旦言平明也直事者謂當直之人執其事 也遁甲經曰八門直事即其義也陰陽始 **白话解读** 这段经文用驾车比喻修道之理：道就像驾车人握着缰绳，遵循规矩法度行驶。车中的君主象征"金"（指人体内先天元气），拉车的马象征"水"（指肾精）。马虽然温顺，但需要君主驾驭；君主虽在车上，却要靠马才能前行。金性至刚居于体内主导，水性至柔周流不息。当水（精）要流失时，金（气）能约束它，这就是"内守中宫以制外"的道理。 一个月三十天分阴阳各半：白昼属阳刚，夜晚属阴柔。阴阳交替之时，正是金气与水精相融之机。就像日月运行规律：太阳为君主动发光，月亮为臣反射光芒。水精（阴）需要金气（阳）调和才能发挥作用，如同《易经》六十四卦阴阳相兼的道理。 内在的气（水火）与外在的形（金水）相互转化：无形之气先变化，有形之质随后成形。"朔旦屯直事"指每月初一黎明时分，此时阴（水）主动求阳（金），弱者需依强者才能成就。就像《易经》屯卦所示：阴阳初交虽艰难，但在险境中行动，终能亨通守正。当金气应和水精，就像水在丹鼎中循环，最终炼成真宝（金丹）。这里"直事"借用古代值班制度比喻，如同《遁甲经》说的八门轮值，指阴阳二气在特定时辰当值交会。 交屯難之際故以屯卦執其事也至暮蒙當受 序卦曰物生必蒙故受之以蒙蒙者物之 稚也王輔嗣曰此一卦陰亦先來於陽陰 昩而陽明陰困童蒙陽能發之非獨此兩 卦陰求於陽自十一月至四月皆純陽用 事陰求於陽也彖曰匪我求童蒙童蒙求 我我者陽也陽則金也童蒙者陰也陰者 水也金能用事陰求於陽也水故求之故 曰童蒙求我象曰九二包蒙吉納婦吉剛 柔接也陽爲男陰爲女陰合於陽故云納 婦剛者金也柔者水也金水相交即剛柔 合也晝夜各一卦用之如次序 晝用屯夜用蒙童蒙求我屯謂陰陽始交 循環不絶也既未至晦爽終則復更始 晦昩爽晦也月初爲明月盡爲晦旣未至 晦爽之時晝夜用屯蒙矣屯蒙者金水始 交之義也日辰爲期度動靜有早晩 辰謂十二時每辰至一月十五日受一氣 乃有小變易每受一氣則一變焉一年二 十四氣萬物大成金水受氣成形形亦如 之矣日行遲一日行一度月行疾一日行 十三度日則一歲一周天月則一月一周 天金象日水象月轉之遲速取此喻焉測 此度數而知運轉之期候候此動靜而知 凝結之早晚動靜謂水火早晩言文武也春夏據内體從子到辰巳 子丑寅爲春卯辰巳爲夏此六月純陽用 事陰求於陽也秋冬當外用自午訖戌亥 **白话解读** 这段文字讲的是《周易》中屯卦和蒙卦的运用原理，以及阴阳五行（金水）在时间循环中的相互作用。 屯卦代表阴阳刚开始交会的状态，就像黎明时分；蒙卦象征事物初生时的蒙昧状态，如同孩童需要启蒙。阴（水）主动寻求阳（金）的引导，就像月光需要日光映照。九二爻的"包蒙吉"讲的是阴阳相合的道理，金（刚）与水（柔）交融，如同男女婚配。 修炼者要按昼夜交替来运用这两卦：白天用屯卦（象征阳气初动），夜晚用蒙卦（象征阴气求阳）。这种循环就像月初到月晦（农历每月最后一天）的月相变化，周而复始。十二时辰和二十四节气的变化规律也与此相通，金（日）水（月）的运行速度不同（太阳每天移动1度，月亮13度），但共同形成万物的生长节律。 一年中，春夏六个月（子到巳时）是阳气主导，阴气顺应；秋冬六个月（午到亥时）转为阴气主导。修炼时要根据这个自然节律来调整"文武火候"（修炼时的强弱节奏），通过观测日月运行来把握最佳时机。 午未申爲秋酉戌亥爲冬此六月純陰用 事而陽求於陰也即是水已凝而納金金 消散而入水夫卦有内體外體内爲陽下 三畫也外爲陰上三畫也上三即下三之 用伏羲畫卦本有三畫以象天地人謂之 三才未盡天地之物宜因而重之更畫三 畫内爲體外爲用春夏據内體即當乾之 初九九二九三也秋冬當外用復當坤之 初六六二六三也處陽之時則水求於金 也在陰之時即金求於水金居内水居外 内外之際取象卦中也賞罰應春秋 春生萬物如天之行賞秋殺百草如天之 行罰火氣行則金水冲融是春也水氣行 而金水凝結是秋也昏明順寒暑 雖晝夜用而不違寒暑寒則以文暑則以 武以順其時不違天道爻辭有仁義隨時發喜怒 爻者畫也仁義者陰陽也謂卦六畫之内 有陰陽陽則生物故稱仁陰則成物故稱 義在陽則舒故喜在陰則慘故怒還如金 得水氣則喜水得火氣則怒繫辭曰禁人 爲非曰義即是禁其金水不令流逸如是四時之氣順五行得其理 四時謂春夏秋冬五行謂金木水火土順 四時之氣依五行之用則金水不失其宜天地設位而易行乎其中矣 繫辭曰天尊地卑乾坤定矣卑高以陳貴 賤位矣天地旣立易乃生焉天地謂陰陽 陰陽交而萬物化生陰陽交而萬物化生 **白话解读** 根据《周易参同契》这段关于阴阳五行的论述，我们可以这样理解： 在一年十二个月中，午、未、申三个月（农历五月到七月）代表秋季的开始，酉、戌、亥三个月（农历八月到十月）则是冬季。这六个月属于纯阴当令的时节，但阳气仍在暗中作用。就像水凝结时吸纳金气（金属性），金气消散时又融入水中。 八卦（由三组阴阳爻组成的符号）分为内外两部分：下面三爻（内卦）代表阳，上面三爻（外卦）代表阴。伏羲最初画的卦只有三爻，象征天地人三才，后来为了更完整地表现万物，又叠加三爻形成六爻卦。春夏季节对应内卦的阳爻（乾卦的初九、九二、九三），秋冬则对应外卦的阴爻（坤卦的初六、六二、六三）。阳气旺盛时水（阴）会主动吸引金（阳），阴气旺盛时金（阳）又会反过来吸引水（阴），金在内、水在外的状态，正如同卦象中阴阳交错的中间位置。 四季变化也体现着天道的赏罚：春天万物生长如同天在奖赏，秋天草木凋零如同天在惩罚。火气（阳）运行时金水交融是春天的景象，水气（阴）运行时金水凝结则是秋天的特征。 昼夜交替也遵循寒暑规律：寒冷时用文火（温和），炎热时用武火（猛烈），顺应天时变化。卦爻中的阴阳变化体现着仁（阳，生发）与义（阴，收敛）的特性：阳气舒展时表现为喜悦，阴气肃杀时表现为愤怒。就像金属遇到水气会活跃（喜），水遇到火气会蒸腾（怒）。所谓"义"就是约束金水不要过度散逸。 只有顺应四季轮转、遵循五行（金木水火土）相生相克规律，才能保持金水协调。天地确立上下位置后，阴阳变化就在其中运行——天高地卑的秩序确立后，万物就在阴阳交合中化育生长。这正是《易经》所说的"天尊地卑，乾坤定矣"，天地代表阴阳两极，阴阳相互作用才能孕育万物。 者即變易之義也金水爲天地水火爲變 易也天地者乾坤也 天地者形也乾坤者氣也始於氣象而後 成形亦由金水受水火之氣而後成形也設位者列陰陽配合之位也 陰禀陽受謂之配合即金水相交之謂也易謂坎離者乾坤二用二用無爻位周流行六虚 乾坤者天地之用坎離者乾坤之用四方 上下爲之六虚言其器中非六位坎離者 水火之氣乾坤者金水之形形者有質而 塊然氣者無形而潜運周流六虚之内變 化之義也在二用之中金水用之故無爻 位繫辭曰變動不居周流六虚上下無常 剛柔相易即金水水火變易之義也徃來旣不定上下亦無常 水火之氣相蒸金水之形常轉自然往來 不定上下無常也幽潜淪匿昇化於中 水得火而昇騰金居水而潜匿遞相變化 凝結器中也包橐萬物爲道紀綱 綱爲陽紀爲陰此言紀綱者陰在上陽在 下也包橐萬物者天地也爲道紀綱者陰 陽也包橐金水者爐器也爲器紀綱者水 火也以無制有器用者空 金水之質爲有水火之氣爲無水火之氣 相交金水之姿自合用此二氣等於虚無 也故推消息坎離没亡 易正義曰能消息者必專無敗謂消息水 火也消息以時即金水相得消息不以時 即水火相尅水火者即坎離也没亡者非 **白话解读** 这里讲的是阴阳变化的道理。金和水代表天地，水和火代表变化。天地就是乾坤（乾为天，坤为地），天地是具体形态，乾坤则是无形的气。万物先有气象而后成形，就像金水受到水火之气的作用才形成具体物质。 "设位"指的是安排阴阳配合的位置。阴气禀受阳气，称为配合，也就是金水相交融的意思。"坎离"（坎为水，离为火）是乾坤的两种作用方式，这两种作用没有固定的爻位，而是在六个虚空中循环流动。乾坤代表天地的功用，坎离则是乾坤功用的体现。上下四方构成六虚，指的是容器内部而非六个固定位置。 坎离是水火之气，乾坤是金水之形。形体有实质而固定，气则无形却暗中运行，在六虚之中流转变化。在乾坤二用中，金水发挥作用所以没有固定爻位。《系辞》说变化不停，周流六虚，上下无常，刚柔相易，讲的就是金水与水火相互转化的道理。 水火的往来没有定数，上下也没有常态。水火的蒸气相互蒸腾，金水的形态不断转变，自然往来不定，上下无常。水遇到火就上升蒸发，金处于水中就下沉隐匿，这样交替变化，最终在容器中凝结成形。 天地包容万物，以阴阳为纲纪（纲为阳，纪为阴）。这里说的纲纪是指阴在上、阳在下。包容万物的是天地，作为道之纲纪的是阴阳；包容金水的是炼制的炉鼎，作为器物纲纪的是水火。 用无形的气来控制有形的物质，器物的功用在于其空虚之处。金水的实体是有形的，水火之气是无形的。当水火之气相交融，金水的形态自然就能配合使用，这两种气息在虚空中达到平衡。 所以要根据消长的规律来把握坎离的变化。《周易正义》说能掌握消长规律的人必须专注才不会失败，指的就是调节水火。按时节调节消长，金水就能相得益彰；不按时节调节，水火就会相克。所谓水火就是坎离，"没亡"不是真的消失，而是指水火之气在变化中隐没又重现的过程。 水盡也日没即月生月没即日出蓋謂陰 陽循環相用事也言不苟造論不虚生 參同契依此三聖之至言以極陰陽之變 化非不師古虚生此文引驗見効校度神明 日月爲金水之驗陰陽爲神明之度欲知 金水之會合但候日月之運移日月相推 之謂變陰陽不測之謂神也推類結字原理爲證 字謂日下著月成易字類謂以龍喻乾以 馬喻坤也坎戊月精離己日光 坎爲水離爲火戊爲陰已爲陽陽之精積 而爲火火之精積而爲日陰之精積而爲 水水之精積而爲月故曰坎戊月精離已 日光還如水火之氣薰蒸金水之形日月爲易剛柔相合 日下著月爲易字晝爲剛夜爲柔金水象 日月之相合終一載之凝結土旺四季羅絡始終 日與月一月一相合十二合而成歲土無 正形常王四季即爐之四面也終始而爲 羅絡焉青赤白黑各居一方皆中宫所禀戊己之功 於爐四面隨方畫其神也東方青龍木之 精南方朱雀火之精西方白虎金之精北 方玄武水之精中央戊已土之精故以土 實器中兼畫此四神以防金水之逃逸制 水者惟土而已故云戊已之功下文曰水 以土爲鬼土填水不起是也易者象也懸象著明莫大乎曰月 象也者象其物宜離爲日坎爲月日月者 水火之精是也運天之道唯日月爲先晝 **白话解读** 这里讲的是阴阳循环的道理：当水（阴）耗尽时太阳（阳）就落下，月亮（阴）随即升起；月亮落下时太阳又升起，这就是阴阳交替主宰天地的规律。 《周易参同契》这部经典并非凭空编造，而是依据伏羲、文王、孔子三位圣人的智慧，深入阐释阴阳变化的奥秘。书中通过观察日月运行来验证金丹修炼（道教内丹术）的规律——就像太阳代表金、月亮代表水，要掌握金水相融的时机，就要参照日月交替的规律。这种难以预测的阴阳变化，正是天地间最神奇的力量。 书中用"易"字的结构来比喻：上日下月组合成"易"字，就像龙象征天（乾）、马象征地（坤）一样。坎卦（水）中的戊代表月亮精华，离卦（火）中的己代表太阳光芒。火气上升形成太阳，水气凝聚形成月亮，就像炼丹时水火之气蒸腾作用于金水物质。 一年之中，日月每月交会一次，十二次循环构成完整周期。土（戊己）虽没有固定形态，却贯穿四季始终，就像丹炉的四面炉壁包裹着整个炼制过程。东方青龙属木，南方朱雀属火，西方白虎属金，北方玄武属水，中央戊己属土——炼丹时要在炉壁绘制这四方神兽图案，用中央土性来防止金水精华外泄，因为只有土能克制水的流动性。 所谓"易"就是取象天地，而天地间最显著的象征莫过于日月。离卦象征太阳，坎卦象征月亮，这两者正是水火精华的体现。日月运行就是天道最直接的展现，白昼黑夜刚柔交替，就像金丹修炼中阴阳二气的交融。 則陽剛日之正也夜則陰柔月之功也以 金水之用莫先於水火水火之精日月之 謂萬物非日月不生金水非水火不成也窮神以知化陽往則陰來 繫辭曰陰陽不測之謂神一陰一陽之謂 道能窮陰陽之道則知變化之源金水即 變化之源水火乃陰陽之道陰陽往來相 盪成寳夫子曰知變易之道者其知神之 所爲乎輻輳而輪轉出入更卷舒 謂水火之氣爭湊於器中薰蒸金水之形 如車輸之常轉水氣入則火氣卷火氣入 則水氣舒卷舒不離於器内卦有三百八十四爻據爻摘符符謂六十四卦也 爻者畫也摘者别也一卦六畫六十四卦 都三百八十四畫以當一斤之數一斤之 金都有三百八十四銖也用金水水火之 際或象卦體或象爻辭爻象雖殊不出於 六十四卦也每至朔旦震來受符 每至月朔即地氣動出地上也是以震卦 當其位焉震卦象曰震厲成剛也震者動 也厲者危也陰在上而陽在下陽旣昇矣 變柔在剛陰居陽上是以危也水在金上 是乗剛也得火則動常危厲焉候氣之法 以十二律依神埋之於室内取蘆葮灰實 中羅縠幕上氣至則吹動灰也以此候之 即其驗也當斯之際天地媾其精 繫辭曰天地絪緼萬物化醇男女媾精萬 物化生天地者男女也精氣者陰陽也男 **白话解读** 白天太阳的刚健能量主导运转，夜晚月亮的柔和力量发挥作用。金（代表坚固）和水（代表流动）这两种物质能量的运用，都离不开水火（阴阳）的根本作用，就像日月是万物的生命之源一样。没有水火（阴阳）的交融，金水就无法形成完整循环。 《易经》说"阴阳变化莫测就是神妙"，"一阴一阳的运行规律就是道"。能够透彻理解阴阳变化的规律，就能掌握万物演化的根源。金水象征着变化的源头，水火则体现着阴阳运行的法则。阴阳此消彼长，相互激荡形成珍贵的事物。孔子说："懂得变化之道的人，才能明白神明的作为。" 就像车轮辐条聚集转动，水火之气在丹鼎（修炼用的容器）中交会蒸腾。水气进入时火气收缩，火气进入时水气舒展，这种收缩舒展始终在容器内循环往复。 《易经》共有六十四卦，每卦六爻，合计三百八十四爻（爻是卦象的基本组成线条）。这正好对应古代一斤黄金分为三百八十四铢的重量单位。在运用金水水火修炼时，其变化状态要么符合卦象整体，要么对应具体爻辞。虽然爻象千变万化，但都超不出六十四卦的范畴。 每到初一新月时（朔旦），震卦（象征雷动）的能量开始显现。这时地气升腾，震卦主位。《易经》说震卦"震动产生刚健"，震代表运动，"厉"表示危险。此时阴在上阳在下，阳气上升，柔弱的阴气压制刚健的阳气，形成危险状态。就像水浮在金上（阴压阳），遇到火就会动荡不安。古人用十二律管（候气仪器）埋在室内，管内装满芦苇灰，盖上轻纱。地气升腾时就会吹动芦灰，以此观测阴阳变化。 这个时刻，天地精华相互交融。《易经》说"天地元气交融，万物醇化；男女精气结合，万物化生"。这里用男女比喻天地，用精气比喻阴阳。男性（阳）的白色精气与女性（阴）的赤色血气相互吸引，就像日月相互感应。当阴阳二气在特定时辰（子时和午时）相遇，就会自然结合，如同夫妻交合。这种结合产生的能量，就像车轴带动车轮运转般循环不息。 女結媾精氣乃舒男女相交精氣爲物金 水者天地也精氣者水火也金水感水火 之精而化爲眞寳即是水火震動之時金 水結其精氣非唯一月而氣一動一日一 夜亦有陰陽之氣也日月相撢持 撢持者杼柚之貌日月者天地之用天地 之氣交接以藉日月運移還如金水須水 火變易也雄陽播玄施雌陰化黄色 坤文言曰玄黄者天地之雜色天玄地黄 即是陰陽相交也雄陽者武中之武雌陰 者陰中之陰猛武之氣旣施弱水之姿潜 轉一寒一暑變化黄色之芽即此謂也混沌神交接權輿樹根基 天地未分謂之混沌混沌之時乾坤默默 雖未變易終爲萬物之根即是金水湛然 之時乃爲還丹之本也經營養鄞鄂凝神以成樞 經營者運爲之貌鄞鄂者嵒稜之詞運爲 水火之功以讚嵒稜之美神理凝寂寂然 自成其樞樞者還丹稜之氣也衆夫蹈以出蠕動莫不由 衆夫者人民之稱蠕動者含靈之流俱在 天地之中任其陶鑄者也金水水火並出 陰陽有爲無爲莫不由斯道也於是仲尼始鴻蒙乾坤得洞虚 仲尼孔丘之字鴻蒙者混沌之名孔丘依 十翼以闡幽彰易道之玄妙始分混沌之 理方見乾坤之德傍通情也合彼虚無未 由不因参同之文豈識還丹之理也稽古當元皇關雎建始初 **白话解读** 这段经文讲的是阴阳交合与金丹大道的根本原理。用男女交合比喻天地阴阳之气交融：当金（代表阳）与水（代表阴）两种精气相遇，就像水火相互作用，在震动交融时凝结成"真宝"（金丹的雏形）。这种阴阳交感的规律不仅体现在月相变化中，其实每一天的昼夜交替也是阴阳之气循环的表现。 日月运转如同织布机的梭子来回穿梭，天地之气通过日月运行相互传递能量。就像金需要水的淬炼，水需要火的蒸腾，阴阳之气也在不断转化。阳刚之气（雄阳）向外发散，阴柔之气（雌阴）则内敛孕育，就像天玄地黄的色彩交融。这种刚柔相济的变化，如同寒暑交替催生万物，最终形成金丹的"黄芽"（丹药初成的象征）。 混沌状态（宇宙未分之时）看似静止，实则是万物生发的根源。就像金水交融的静谧时刻，正是炼制还丹的基础。修炼者要像工匠雕琢玉石般，通过调节水火（指体内阴阳之气），使精神凝聚成形，形成丹药的核心框架。 所有生命都遵循这个法则——无论是人类还是微小生物，都受天地阴阳之道的支配。孔子（仲尼）通过《易经》揭示了混沌初开的奥秘，使人们得以窥见乾坤运转的规律。若没有《参同契》这样的经典，世人怎能明白金丹大道的真谛？追溯上古元皇时代，《关雎》这样的诗篇已暗含阴阳和合之道的开端。 稽考也元皇天皇也考上古天皇之時男 女不求而自合自黄帝已後男女非求而 不成即關睢之義也詩曰關關睢鳩在河 之洲窈窕淑女君子好逑逑匹也蓋謂求 其淑善之女以配君子金者男也水者女 也金旣先動水乃應之即是男求女也冠婚氣相紐元年乃芽滋 冠婚之時男女交會精氣紐結滋蔓成軀 亦如九層之臺起於壘土元年歲首萬物 芽生漸漸滋多非筭能及金水相感亦如 是耶聖人不空生上觀顯天符 聖人謂伏羲伏羲畫八卦之時仰則觀於 天文俯則察於地理中觀萬物之宜與鳥 獸之文近取諸身遠取諸物始作八卦以 通神明之德以類萬物之情天符謂七曜 配五行即還丹之始也天符有進退屈伸以應時 繫辭曰變化者進退之象往者屈也來者 伸也屈伸相感而利害生焉謂日月五星 陰陽晝夜是以剛柔相感而萬物生金水 相感而眞寳成故易統天心復卦建始萌 復者陰陽返本之謂天地以無爲之心無 爲即天地之本易曰復亨岀入無疾亨通 也冬至之日陰陽氣復於地下亨通之際 出入俱無病焉又曰復其見天地之心乎 且夫雷動風行千變萬化寂然至無是其 本也本者即天地之心矣復旣非靜而自 靜則天地之心可見十一月一陽爻動於 黄泉之下萬物萌動故云始於萌當此之 **白话解读** 考察上古天皇（传说中最早的三皇之一）时期，男女不需要刻意追求就能自然结合。但从黄帝时代开始，男女必须通过追求才能结合，就像《诗经》中《关雎》篇描写的求偶情景——"关关鸣叫的雎鸠鸟，在河中小洲上，贤淑美丽的女子，正是君子的好配偶"。这里用"金"象征男性，"水"象征女性，金属先动而水相呼应，正是男性追求女性的写照。 当男女到达婚配年龄，精气交融就像藤蔓缠绕，逐渐孕育成新的生命。这就像九层高台从垒土开始，又像年初万物萌发，渐渐繁茂，不是简单计算能衡量的。金属和水相感应也是如此自然。 伏羲这样的圣人不会凭空创造，他观察天象显现的规律（天符指日月星辰运行规律）。伏羲画八卦时，上观天文，下察地理，中间研究万物特性与鸟兽纹路，近取人体结构，远取万物形态，创制八卦来贯通神明的德性，归类万物的情状。七曜（日月五星）与五行的配合，正是炼丹术的起源。 天体运行有进退屈伸的变化规律。《易经》说变化就是进退的体现，消退为屈，生长为伸，屈伸相互感应就产生利害关系。日月五星的运转、昼夜阴阳交替，刚柔相济而万物化生，金水相感就形成真宝（指炼丹所得精华）。 所以《易经》统摄天道核心，复卦（地雷复卦）象征生命萌发。复表示阴阳回归本源，天地以无为（顺其自然）为本心。《易经》说复卦亨通，出入无碍，就像冬至时阴阳之气在地下重新萌动，万物开始孕育。雷动风行千变万化，但归根结底都回归寂静虚无的本源，这就是天地之心。复卦看似静止实则内含生机，十一月时一阳爻（复卦最下方的阳爻）在黄泉之下萌动，万物开始孕育生长。 時金在下居一陽之位水在上處五陰之 位陰爲陽變漸成堅氷及至金水俱伏之 後即是無爲之際無爲者大道之本得一 者還丹之功非還丹而莫契其道其唯無 思無爲也不捨有爲寂然不動此即眞無 爲之理也長子繼父體因母立兆基 震是乾之長子夫子曰震一索而得男故 謂之長男者也震居東方純陽之位承乾 之功長養萬物萬物之㫖非動不生是以 稱長子因母者謂震卦二陰在上漸化爲 陽故曰母也一陽初動於下即其萌兆根 基也金長子也鉛是父是五金之精而生 於金故云長子母者水也金因母化却化 爲金即是因母之義也消息應鍾律昇降據斗樞 消息謂伺候也伺候金水得陰陽之時須 測十二鍾律鍾以度天上之文律以測地 中之氣用火之際以此伺候焉金得水火 之氣昇降旋轉象彼樞星之移建欲知器 内形狀但候此而爲驗也三日出爲爽震受庚西方 爽明也月生三日而後有明出於西方庚 地火動三日氣方達於器中當是時也水 亦居庚水爲陰月之象也謹候月之生生 即知水之動靜故云震受庚西方八日兊受丁上弦平如繩 月生八日爲上弦者象弓之掛弦平如繩 八日月方見南方丁地是也金亦隨焉金 爲君轉遲故八日而後行水爲臣轉疾故 **白话解读** 这段经文讲的是炼丹术中的阴阳变化原理，用月亮盈亏和金水相生的自然现象作比喻。 炼丹时，金属（金）在下属阳位，水（水）在上属阴位。阴气转化为阳气的过程就像水逐渐结冰。当金水都安静下来时，就达到了"无为"的境界——这是大道的根本。只有通过炼制还丹才能契合大道，此时要进入无思无虑、看似无为却又不放弃有为的状态。 震卦（八卦之一，代表雷）是乾卦（八卦之一，代表天）的长子，位于东方纯阳之位。就像长子继承父亲的事业一样，震卦承载着乾卦的功能，滋养万物。震卦下面一阳爻初动时，就像万物萌发的征兆。金属（金）是长子，铅（五金之精）是父亲；水是母亲，金属通过水的滋养又转化为新的金属，这就是"因母"的含义。 观察阴阳消长要符合音律规律（钟律），升降变化要遵循北斗运转（斗枢）。通过观测金水在阴阳时令中的变化，就像用钟测量天象、用律管测量地气。炼丹时用火候的把握也要这样观察。金属受水火之气影响而升降旋转，就像北斗星移动一样，可以通过这个现象验证丹炉内的变化。 初三月亮刚有微光（爽），出现在西方庚位，象征炼丹三天后火气开始通达丹炉。水属阴，对应月亮，通过观察月相就能知道水的动静。初八月亮呈上弦（兑卦对应丁位），像拉平的弓弦，此时金属也开始运行——金属像君主行动迟缓所以八天才动，水像臣子行动迅速。 三日而已行金水流行驗此知候時矣十五乾體就盛滿甲東方 月至十五日出於東方甲地而圓滿是時 金合水於甲地而受一氣有金之形體蟾蜍與兔影日月兩氣雙 蟾蜍與兔俱居月中影者光明之貌至十 五日一獸之氣雙明於月中餘日則虧缺 不復全其貌每十五日則萬物各受一氣 一氣至金水之姿亦雙明白蓋取象於二 獸焉蟾蜍視卦節兔者吐生光 白虎通曰兔者吐也言其吐月之光華蟾 蜍見則月圓蟾蜍没則月缺以此爲金水 之候也七八數已訖屈折低下降 七八十五日已後其月漸漸虧缺歸功於 日受符復行金受水符復周遊也十六轉受統巽辛見平明 月爲臣日爲君故月禀日之光三日成魄 八日成光十六日歸功於日受符復行也 月出巽地至辛平明金受水符還如日變 於月也艮直於丙南下弦二十三 二十三日爲下弦月欲盡時還如初生之 象其時月出艮至丙南平明乃以水之候 也坤乙三十日東北喪其朋 至三十日月出乙没於坤坤者陰也故云 得朋東北及西南者也故云䘮朋水自東 北流至西南同䘮朋也節盡相禪與繼體復生龍 節盡月終禪與者陰禪位於陽也月終爲 陰月初爲陽陽即龍也繼陰之體而復生 陽故云繼體復生龍是也金繼水體復生 **白话解读** 月亮运行到第三天时，金（代表阳）和水（代表阴）的能量开始流转，这时候就能观察到天时的变化规律了。 每月十五，月亮在东方甲位（天干中的第一位）达到最圆满的状态。这时候金和水两种能量在甲位相合，共同形成完整的月相。古人用蟾蜍和玉兔这两种传说中的月宫生灵来象征日月阴阳二气的交会——每到十五这天，它们的光影在月面上双双显现，其他日子则逐渐缺损。 《白虎通》这部典籍解释说，兔子（玉兔）得名是因为它能"吐"出月亮的光华。蟾蜍出现时月亮就圆，蟾蜍隐没时月亮就缺，古人用这种现象来观测金水能量的变化周期。 过了十五之后，月亮开始逐渐亏缺。这就像臣子（月）要把功劳归于君主（日）一样，月亮在十六日重新接受太阳的符命（能量印记），继续它的运行周期。这时候月亮从巽位（东南方）运行到辛位（西北方），金能量又接受水能量的印记，就像太阳影响月亮的变化一样。 到二十三日下弦月时，月亮运行到艮位（东北方）至丙位（南方），呈现出将尽未尽的初生之象，这时候就进入了水能量主导的时段。 等到三十日月终之时，月亮从乙位升起在坤位（西南方）隐没。坤代表纯阴，所以说是"丧失同伴"。水的流向从东北到西南，也象征着阴阳交替的规律。 每个月的周期结束时，阴性能量会把主导权禅让给阳性能量。月初新生时阳性能量（用龙象征）就会重新出现，金能量也会接续水能量重新开始循环。这就是天道运行的永恒规律。 於陽陽火氣也王輔嗣曰以龍喻乾以馬 喻坤從其類也壬癸配甲乙乾坤括始終 括結也壬癸水以配坤甲乙陽以配乾蓋 言一月之内陰陽各半成結萬物實在陰 陽陰陽者即水火之氣故能成金水之形 繫辭曰乾知太始坤作成物始終之義也七八數十五九六亦相應 七九陽數六八陰數陰陽相配已成一月 金水水火變化亦然四者合三十易氣索滅藏 四者謂七八九六共成三十日變易之道 順其陰陽陰至則藏陽至則出八卦列布耀運移不失中 八卦爲乾坤坎離震巽艮兊也八卦布列 運轉陰陽陰陽和平不失中道亦如金水 用水火之氣而不失於器也元精𦕈難視推度効符證 元精者元氣也易謂太極生兩儀兩儀生 日月日月生四時四時生五行五行生十 二月十二月生二十四氣十五日成節二 節成一月四時成一歲周而復始推度謂 日月符證謂八卦元氣懸遠不可見其形 容故推日月以度寒暑占其卦象以明吉 凶即金水禀精氣於器中不可見其狀貌 亦以寒暑日月卦象測焉他皆倣此居則觀其象准法其形容 繫辭曰仰則觀象於天象謂日月五星二 十八宿日月合則金水合金水合則内外 之形可見矣立表以爲範占候定吉凶 範法也立日月以爲法則乃金水凝結可 **白话解读** 这里讲的是道教炼丹术中的阴阳变化原理。用龙象征乾卦（代表天、阳），用马象征坤卦（代表地、阴），这是取它们同类相配的意思。壬癸（水行）配甲乙（木行），乾坤两卦包含了万物的始终。"括结"指的是阴阳二气在一月之内各占一半，相互结合生成万物。 阴阳二气就是水火之气，正是这种相互作用才能形成金水之形（指炼丹产物）。《易经》说乾卦主创始，坤卦主成就，讲的就是始终循环的道理。七、八、九、六这些数字中，七九属阳，六八属阴，阴阳相配就形成一个月的周期。金水（炼丹药物）的转化也是遵循这个水火相生的原理。 四个数字（七、八、九、六）相加得三十，象征一个月的天数。阴阳变化之道就是顺应自然规律：阴气盛时就收敛，阳气盛时就发散。八卦（乾、坤、坎、离、震、巽、艮、兑）排列运转时，始终保持着阴阳平衡的中道，就像炼丹时运用水火之气但不会破坏容器一样。 元精（先天元气）难以直接观察，需要通过推算来验证。就像太极生两仪（阴阳），两仪生日月，日月生四季，四季生五行，五行生十二月，十二月又生二十四节气。十五天为一节气，两节气为一月，四季为一年，如此循环往复。元气虽无形无相，但可以通过观测日月运行推算寒暑，通过卦象判断吉凶。炼丹时金水在鼎器中的变化也是如此，需要通过寒暑变化和卦象来推测。 平时要观察天象（日月、五星、二十八宿的运行）作为准则。当日月相合时（指特定天象），鼎中的金水也会相应凝结，这时就能观察到丹药成形的迹象。设立圭表（古代天文仪器）作为规范，通过观测天象来确定炼丹的吉凶时机。以日月运行为法则，就能把握金水凝结的关键时刻。 候而知繫辭曰吉凶者得失之象悔吝者 憂虞之象旣有失則悔吝生悔吝生則憂 虞至矣謹候消息無乃憂虞則還丹可見 也發號順時令勿失爻動時 冬至後一陽爻動於黄泉之下此時起火 可謂順時宜也上察河圖文下序地形流中稽於人情參合考三才 天文謂火地形謂水人情謂候文武火炎 於下水流於上人情候於中即三極之道 備矣動則循卦節靜則象彖辭 震卦動也復卦靜也火炎而動順其卦也 水流而靜象其辭也復彖辭曰復其見天 地之心乎天地以靜無爲之謂也乾坤用施行天下然後理可不愼乎御政之首 乾文言曰時乗六龍以御天乾道變化各 正性命乾坤者天地之用乾坤行而萬物 化生則天下之物各得其理水火象此不 失其宜則金水得其理也管括密微闔舒布寳 爲還丹之法務在納閉管口使其堅密然 後金水舒暢樂得陰陽是以能成其眞無 差失也要道魁柄統化綱紐 金海曰北斗七星輔一星太微北斗爲帝 車運于中央臨制四方分别陰陽建于四 時杓立五行移應節度定諸紀綱太乙之 使第一至第四爲魁第五至第七爲杓合 爲斗居陰布陽故稱北斗開陽重寳故置 輔易夫斗上一星主天位二主地三主火 四主水五主土六主木七主金是以日月 **白话解读** 《周易参同契》这段主要讲炼丹要顺应天时、把握阴阳变化的规律。文中提到吉凶象征得失，悔恨预示忧患，要谨慎观察阴阳消长，才能避免忧患、炼成还丹（道教修炼的内丹）。 冬至后阳气初动，在地下黄泉位置萌发，这时开始炼丹之火最为合适。要上观天文（河图洛书等神秘图案），下察地理水流，中参人情变化，将天、地、人三才之道融会贯通。天文对应火候，地理对应水势，人情对应时机，三者配合就是完整的修炼法则。 动静要符合卦象规律：震卦代表动态，复卦代表静态。火性炎上要顺应卦象而动，水性润下要静守本性。复卦的卦辞说"复见天地之心"，就是指天地自然无为的状态。 乾坤（天地）的运行化生万物，水火（炼丹的关键元素）也要遵循这个规律才能各得其所。炼丹时要封闭严密，让金水（炼丹术语，指阴阳二气）自然交融，才能炼成真丹。 最后用北斗七星作比喻：北斗如同帝王之车统御四方，七星分别主管天地五行。斗柄前四星为魁，后三星为杓，开阳星旁还有辅星，共同调节阴阳四时。这就像炼丹要把握阴阳枢纽，遵循自然节律。 會焉若順於斗則知五行能順五行紀綱 自立紀綱旣立何患乎金水火之不理焉爻象内動吉凶外起 夫列卦者爻象也爻象動乎内吉凶見乎 外謂金水取准於爻象焉吉者金能留水 凶者謂水逃亡二者之中在於水火少失 時候凶其降之五緯錯順應時感動 乙巳占曰日月爲經五星爲緯五星則水 火金木土也五星順則陰陽調五星錯行 則陰陽逆所經之國無不災害水火若調 金水則順水火不節金水則亡感動之間 以此之爲候四七乖戾侈離俯仰 四七二十八宿也乖戾者差跌也侈離者 失位也二十八宿以應五行所歷而皆侈 離差跌此即金水火之象也文昌總録詰責台輔 乙巳占曰文昌六星在北斗魁前經緯天 下又德之官謂金木水火土穀第五爲司 中主司過詰咎第六司禄佐理揚寳亦主 集計禍福三台六星兩兩起居文昌行承 太微太微階平則陰陽調風雨順時輔一 星在北斗杓傍丞相之位明則四時序五 行理五星二十八宿三台輔星等番爲文 昌所管陰陽順時則衆星受符復行陰陽 過差則文昌詰之以爲過咎言此者皆爐 火取象於中文昌者土之象也陰陽者水 火木金也四者之中土能制之所以廣引 譬喻以大其功也百官有司各典所部 神樞靈轄曰柱史一星主記過失三公三 **白话解读** 这段经文主要讲的是天象运行与五行（金木水火土）规律的对应关系，以及如何通过观察星象来把握修炼时机。 文中提到，如果能顺应北斗的运行规律，就能掌握五行相生相克的法则。一旦建立起这个法则体系，就不用担心金、水、火等元素无法调和。就像卦象（八卦符号）内部发生变化，吉凶就会在外显现一样，修炼时金水（指炼丹中的两种重要元素）的变化也要参照卦象来判断。吉兆是金能留住水，凶兆则是水流失。关键在于把握水火平衡的时机，稍有偏差就会导致失败。 接下来解释五星（水星、火星、金星、木星、土星）的运行规律：当五星运行有序时，阴阳就协调；如果五星运行错乱，阴阳就会失调，对应的地方就会出现灾害。就像水火调和时金水就顺畅，水火失调时金水就会流失一样，这些都是观察天象的重要依据。 二十八宿（古代天文学划分的28个星区）如果出现位置偏差，就预示着金水火会出现异常。文中特别提到文昌星（掌管文运的星官）和辅星（象征丞相的星）的作用：当它们明亮时，四季有序、五行协调；如果阴阳失调，文昌星就会问责。这里用土能制约其他四行的特性作比喻，说明调节的重要性。 最后提到天上众星各司其职，就像人间的官员一样。比如柱史星专门记录过失，三公星（象征朝廷重臣的星）也有相应职责。这些天象变化都是炼丹时需要参照的重要指标。 星主宣德化九卿三星主理萬事尚書五 星主納言諮謀大理二星主刑獄事其餘 衆官各有其位恐繁文墨不復盡書中國 之官皆象於此即謂五方之神水火之精 各有所主也日合五行精月受六律紀 乙巳占云日月與五星一月一合於午月 受律氣亦與日合金木水火各效於此也五六三十度度竟復更始 日一日行一度月一日行十三度而與日 合合而後行也月初爲陽月盡爲陰一月 之中而有陰陽更始終而復始如循環金 水象之輪轉原始要終存亡之緒 始爲陽終爲陰陰陽之道即文武之謂文 武以時則金水存文武不節則金水逃逸 終始存亡在乎水火也或君驕溢亢滿違道 君者金也亢極也言金得猛武之氣至多 則亢極不成正道正道者其唯還丹乎或臣邪佞行不順軌 臣者水也水得剛陽之氣流盪不順循軌 則旣非其道邪佞之行於是彰焉君臣之 象此之謂也必使乎金水相得實藉於水 火以時也弦望盈縮垂變吝咎 月八日爲上弦二十三日爲下弦十五日 爲望望者日月相望見也月有盈縮度數 不明則難知金水之期悔吝過度則咎生 矣執法刺譏詰過移主 金海曰太微十星翼軫此天子之庭諸侯 府也列宿受符諸神考節南蕃一星曰端 門東曰左執法廷尉之象西曰右執法御 **白话解读** 这段经文主要讲的是天象与人间政治的对应关系，以及阴阳五行的运行规律。 天上的星辰对应着人间的官职体系：有三颗星主管宣导德化（星主宣德化九卿三星），掌管各种事务（主理万事尚书五星），负责纳谏议事（主纳言咨谋大理二星），还有专门管理刑狱的星辰（主刑狱事）。中国的人间官职设置就是模仿这种天象格局，对应着五方之神和水火之精气的运行规律。 日月运行有其特定规律：太阳运行符合五行精气，月亮运行遵循六律节奏。根据《乙巳占》记载，日月与五大行星每月会在午位相会一次。月亮接受律气（节气变化）与太阳相合，金木水火土五星也各自发挥相应作用。五乘以六得三十度，完成一个周期后又重新开始。 具体运行方式是：太阳每天运行一度，月亮每天运行十三度，最终与太阳相会。月初属阳，月末属阴，一个月内阴阳交替，循环往复，就像金水相生相克的轮转过程。 阴阳之道贯穿始终：开始为阳，终结为阴，这种阴阳变化就是所谓的"文武之道"（文治武功）。如果文武运用得当，金水之气就能保存；如果失去节制，金水就会流失。存亡的关键在于水火平衡。 经文还以君臣关系作比喻：君主象征金，若骄傲自满（亢满），违背正道，就像金属性过旺失去中和。臣子象征水，若刚阳之气过盛（得刚阳之气），就会放荡不守规矩。理想的君臣关系应该像金水相生，依靠水火时机的恰当配合。 月相变化也有深意：初八上弦月，二十三下弦月，十五满月（望）。月亮盈亏变化若不合度数，就难以把握金水运行的时机；过度就会产生灾祸（咎）。 最后提到天界执法系统：太微垣十星中的翼宿和轸宿象征天子朝廷，南蕃一星叫端门，东西两侧分别有左执法（廷尉象征）和右执法（御史象征），负责监察过失、纠正错误。 史大夫之象所以刺舉凶姧者也五星二 十八宿及諸雜星轉離其次不循陰陽則 左右執法舉其過失移其所主主者金也 執法者火也金不能制水則使火氣逼而 逐之辰樞受正優游任下 乙巳占曰北極五星謂之北辰天之中以 正四時天運無輟而極星不移含光出氣 以斗布常關命運節神明流精生一以主 黄帝辰極者金象也金在器内優哉游哉 任其水火薰蒸自然而成其正體明堂政德國無害道 明堂三星天子布政之宫明堂器之象也 金者君之象也金在器内修德而居水火 薰蒸亦無害矣内以養己安靜虚無 内謂器内金水自安於器中寂然無爲與 虚無同體也原本隱明内照形軀 謂鑛中岀金金雖昭昭而内明外如頑愚 常暗也閉塞其兊築固靈株 株者根本也兊者器口也根本者金水也 金水爲還丹之根故曰靈株固塞器口勿 失毫釐金水雖靈不能流逸三光陸沉温養子珠 日月星爲三光日爲陽光星月爲陰光陽 者金也陰者水也俱沉伏於器中子珠者 視子如珠也金生於水水是金子受氣而 存故稱温養子珠也視之不見近而易求 謂金水在器中不可得而可見也常易於 水火也還丹易求黄中漸通理潤澤達肌膚 坤文言曰君子黄中通理正位居體美在 **白话解读** 这段经文主要讲的是古代星象学与炼丹术的结合，用天象运行比喻炼丹过程。其中提到北辰（北极星）作为天空中心，虽然其他星辰运行变化，但它始终不动，就像炼丹时金（象征丹药）在器皿中保持稳定。 文中将金比作君主，火比作执法者。如果金（丹药）不能控制水（炼丹材料），就需要用火来调节。炼丹器皿内的金水要保持安静虚无的状态，就像北极星含光养气一样。器皿口要封闭严密，防止药物外泄。 炼丹过程中，日月星三光（象征阴阳能量）都沉伏在器皿内温养"子珠"（指丹药雏形）。虽然肉眼看不见器皿内的变化，但通过水火调节就能达成。最后丹药会像美玉一样，内在通达润泽，外表光润如肌肤。 这段用天象比喻炼丹，强调保持器皿内部平衡稳定，通过水火调节让丹药自然成形。其中"黄中通理"出自《易经》，形容丹药像君子美德一样内外兼修。 其中而暢於四肢發於事業美之至也水 白金黄也金入水中其情通暢金能變水 使色如身非獨黄中肌膚亦爾自然潤澤 一體美暢四肢初正則終循幹立未可持 陽爲幹陰爲肢即金水之謂金雖唱水尚 力微未可扶持即成眞寳但初首火正則 一月正一年可得而知之終始循環更相 代也一者已掩蔽俗人莫知之 一者謂水水數一也而水蒙蔽器上制水 使其不逸焉而世俗之人莫知有此道虚 亡貨財也上德無爲不以察求下德爲之其用不休 上德言水下德言火水則湛然常靜無爲 之體火則炎而常動有爲之宗也處無爲 之地自求無爲在有爲之時則用不休矣上閉則稱有下閉則稱無 上者水也下者火也火以氣達用氣者虚 無水以體位見體者爲用無者以奉上上有神德居 神德者水也火氣者無也無以炎上凝水 而流水火氣及還丹之用也此兩孔竅法吟氣亦相須 兩孔爲經緯上下口也須相也上口近水 下口逼火水火之氣兩相調和調和順宜 金體成矣知白守黑神明自來白者金精黑者水基 水黑金白也金精者黄芽必使水之不流 逸莫先於金精者焉神者妙萬物之爲言 者也物之極妙方化爲眞如神降之不知 來跡也水者道樞其數名一 五行之中水數一也水能變化爲道樞機 **白话解读** 这段经文讲的是炼丹术中的金水相生之理。金（代表阳性能量）入水（代表阴性能量）时，两者交融会形成自然润泽的状态，这种能量会通达四肢百骸。就像树木有主干（阳）和枝条（阴）的关系，金虽然主导水，但初期力量尚弱，需要像正月阳气初生那样循序渐进，经过完整循环才能成就真宝（金丹）。 "一"这个数字象征水，水被器皿封闭才不会流失，但普通人不懂这个道理，徒然浪费财物。上德（水德）是自然无为的状态，下德（火德）则需持续运作。水体现静默无为的本体，火展现主动有为的功用。当处于无为境界时自得清净，在有为阶段则需持续用功。 上方封闭称为"有"（水有形质），下方封闭称为"无"（火属虚无）。火靠气运行体现虚无，水以形体展现功用。虚无的火气向上供养，有形的神德（水）居上。水火二气相互调和，就像上下两个孔窍（指炉鼎的构造）需要协调，才能炼成金丹。 明白金色（白）要守住水基（黑），神明自然显现。金精（黄芽，金丹初现的征兆）能防止水气散失。所谓"神"，是指万物演化的玄妙力量，当物质达到极致精妙时就会化现真性，如同神明降临般不可思议。水是道的关键枢纽，在五行中数理为一，具有千变万化的特性。 陰陽之始玄含黄芽 玄者水也黄芽金精也金水初交之時即 是陰陽之始也五金之主北方河車 河車者五金之精即鉛之異名故鉛外黑内懷金華被褐懷玉外爲狂夫 鉛雖外黑内有金華之象如人懷玉外衣 褐而佯狂也金爲水母母隱子胎水者金子子藏母胞 金生水故爲母焉水生於金復稱其子未 産之際常隱胞胎眞人至妙若有若無 雖有眞寳之象未爲眞寳之形故云若有 若無也髣髴大淵乍沈乍浮 大淵者器中也水得火氣浮沈無常進而分布各守境隅 謂水火金木俱進之時則四神分布各守 於境隅也採之類白造之則朱 採動之時金如白色造作旣畢其色如朱 也鍊爲表衛白裏貞居 白者水也貞者正也採鍊之時水爲金表 道成德就水隱金中合體而居共成正道方圓徑寸混而相扶 金水兩相和同方圓共有一寸先天地生巍巍尊高旁有垣闕狀若蓬壼環帀關閉四通踟蹰守御密固閼絶奸邪曲閣相通以戒不虞可以無思難以愁勞神氣滿堂莫之能留守之者昌失之者亡動靜休息常與人俱 先天地者器也天地有金生水也先立其 器然後入於金水是以稱先器首出於爐 頭故稱尊高矣以土爲爐狀如垣闕爐器 相接有如山形所以比其蓬萊謂眞人在 **白话解读** 阴阳最初的状态蕴含着玄妙的黄芽。"玄"指的是水，"黄芽"指的是金之精华。金与水初次交融的时刻，就是阴阳开始形成的阶段。 北方河车（指炼丹术中的关键物质）是五金（五种金属）的主宰。所谓河车，就是五金的精华，也是铅的别名。铅虽然外表乌黑，内部却蕴含着金色光华，就像穿着粗布衣服却怀揣美玉的人，外表看似疯癫实则内藏珍宝。 金是水的母亲，母亲隐藏在胎儿之中；水是金的子女，子女藏在母亲的子宫里。金能生水所以称为母亲，水由金产生所以称为子女。在尚未分离时，它们总是共同隐藏在胞胎之中。 真正的至宝若有若无，虽然具备珍宝的特质，但还未完全成形。就像在大渊（炼丹容器）中，随着火候变化时沉时浮。当水火金木四种元素共同作用时，它们各自占据容器中的特定位置。 采集时呈现白色，炼制后变为朱红色。炼制过程中，水（白色）作为金的保护层，最终水隐入金中，二者完美融合形成正道。金水交融形成一个直径约一寸的圆球，浑然一体。 炼丹器具在天地形成之前就已存在，巍然高耸。周围有围墙般的结构，形状像蓬莱仙山。整个装置严密封闭，防止外界干扰，内部通道相连以防意外。这里强调：保持心神安定至关重要，过度思虑反而有害。当神气充满丹室时，不必刻意把守。能够守住这种状态就能成功，失去就会失败。动静作息都要与这种自然规律保持一致。 所谓"先天地"指的是炼丹器具。天地间金生水的原理，需要先在器具中模拟。器具位于丹炉顶部，所以称为"尊高"。用土制成的炉子像城墙，炉与器相连形成山形，因此比作蓬莱仙境，象征真人在其中修炼。 内爐中器外周帀如環輪迴相通象於曲 閣固塞際會閼絶纖微務使堅完貴其牢 密識其妙理則無思而成失其本源乃憂 愁無益動靜休息之間爲取捨之際雖功 在水火而成在金水亦由於人非自得也 故曰動靜休息常與人俱也 是非歷藏法内視有所思 謂胎息之道視五藏而存思也履行步斗宿六甲以日辰 履行星步北斗服六甲之符吞日月之炁 也陰道厭一九濁亂弄元胞 一者元炁九者陽道爲房中之術則元炁 陽道亂濁而將亡也食氣鴻腸胃吐正吸所邪 身中爲正身外爲邪吐身中之正吸身外 之邪常使腸之鴻滿也晝夜不卧寐腸鳴未嘗休身體旣疲倦恍惚狀如癡百脉鼎沸馳不得清澄居 爲歷臟等法日夜腸鳴未常休歇則百脉 疲倦狀若癡人也累垣立壇宇朝暮敬祭祀鬼物見形像夢寐感慨之心歡意悦喜自謂必延期遂以夭命死腐露其形骸舉措輙有違悖逆失樞機 此數者爲信鬼神之道而數祭祀爲功妄 想心成夢寐亦見以爲得道遂自恱焉不 知失天命之中更加夭折也爲法者多在 山林之間至于命終自然腐露胎息已下 皆非正道所以引而明之殊非合和之流 乃是亂常之類太清經曰長生之道不在 祭祀事鬼神也不在導引屈伸也不在呪 呵多語也不在精思自勤苦也長生之道 **白话解读** 修炼内丹时，炉鼎（指人体）内部的结构就像环状轮转，气息循环往复。要像封闭的楼阁那样严密，让气息在体内交汇时没有一丝泄漏，关键是要保持稳固和严密。明白其中奥妙的人，不用刻意思考就能自然达成；若是迷失了根本原理，再怎么忧愁也无济于事。动静休息之间的转换，正是取舍的关键——虽然修炼需要水火相济（阴阳调和），但最终成就在金水相生（肺肾相交），这些都取决于修炼者自身而非外力。所以说动静作息本就与人的生命规律一致。 这里提到的"历藏法"是指通过内视观察五脏的胎息修炼法（一种通过模拟胎儿呼吸来养生的方法）。还有踏罡步斗（道教仪式步法）配合六甲神符（六十甲子神将的符咒），以及吞服日月精华的修炼方式。 但要注意，如果滥用房中术（古代性修炼方法）导致元炁（生命能量）混乱，就会使先天元胞（丹田）浊乱衰败。正确的呼吸法应当吐出体内浊气，吸入外界清气，保持肠胃充盈。 有些人日夜修炼不停，导致肠鸣不止、经脉紊乱，身体疲惫恍惚如痴人；还有人筑坛祭祀鬼神，因梦见鬼怪显灵就沾沾自喜，以为能延年益寿，结果反而短命早亡，尸体腐烂暴露。这些都是误入歧途的表现——过分相信祭祀鬼神、沉迷导引术（肢体伸展功法）、念咒诵经或苦思冥想，都不是正道。 《太清经》说得很清楚：真正的长生之道不在于祭祀鬼神，不在于导引屈伸，不在于念咒多语，也不在于苦思勤修。 要在神丹知之甚易爲成是難唯待九轉 八瓊丹其餘雜法多所誤人苟知正道愼 勿爲也諸術甚衆多千條有萬餘前却違黄老曲折戾九都 太清經曰黄老謂中央黄老君九都謂九 眞之法皆自然之道明者省厥㫖曠然知所由 以要言之黄者土也九者陽也土壓陽也 不令飛舉諸術之中唯參同最妙審察聖 意知其事源則道無不成德無不就也勤而行之夙夜不怠 營之一年晝夜不倦經營三載輕舉遠遊 日服一稻米三年道成即欲沖虚任其多 少跨火不焦入水不濡能存能亡長樂無憂道成德就潜伏俟時太一乃召移居中洲功滿上昇應籙受圖 太一之神監護燒鍊合丹之後先白上清 上清知之當受圖籙矣身亦上昇也火記不虚作演易以明之 爐火之事本法陰陽人者陰陽之元取象 以相明也偃月法爐鼎 器形如偃月白虎爲熬樞 白虎者金也先下金後下水水以金爲樞 紐汞日爲流珠 流珠汞也太陽之精物也青龍與之俱 青龍者水也水與金俱入於器中矣舉東以合西魂魄自相求 龍爲水虎爲金金水相合如人之有魂魄 陰神曰魄陽神曰魂魂魄相求即是陰陽 相合矣上弦兊數八下弦艮亦八兩弦合其精乾坤體乃成二八應一斤易道正不傾 **白话解读** 这里讲的是炼制金丹（道教修炼的最高境界）的关键。虽然明白炼丹原理很容易，但真正成功却很难，必须经过反复九次炼制才能得到纯净的"八瓊丹"。其他杂七杂八的修炼方法大多会误导人，如果明白真正的修炼之道，就要谨慎避免这些旁门左道。 各种修炼方法看似很多，但大多违背了黄帝、老子（黄老）传下的正统道法，偏离了九位真人（九眞）传授的自然之道。聪明人只要仔细体会其中要义，就能豁然开朗地明白修炼的途径。 简单来说，"黄"代表中央土，"九"代表纯阳之气。土能压制阳气不让其飞散。在所有修炼方法中，《周易参同契》阐述的丹道最为精妙。只要真正理解圣人的本意，明白修炼的根本原理，就没有修不成的道，没有达不到的德行。 坚持日夜勤修不怠，专心修炼一年昼夜不停，三年后就能身轻如燕、遨游天地。每天只需服食少量稻米（象征服食丹药），三年就能得道，达到逍遥自在的境界。此时就能做到入火不焚、入水不湿，能随意隐现，永远快乐无忧。 得道之后要静待时机，等太一神（最高天神）召唤，就能移居仙境。功德圆满时，就会飞升天界获得仙籍（图籙）。太一神会监督整个炼丹过程，成功后先向上清境（道教三清境之一）禀报，得到认可后就能飞升成仙。 《火记》这部经典真实不虚，用易经的道理阐明炼丹之术。炼丹的根本在于遵循阴阳法则，人体本就是阴阳的本源，所以要用天地阴阳的象征来阐明修炼原理。 炼丹炉的形状像半弦月（偃月）。白虎代表金元素（铅），要先放入炉中；青龙代表水元素（汞），随后加入。金就像枢纽一样控制着水的变化。汞（流珠）是太阳精华的凝结物，水与金在炉中相融。 东方青龙（水）与西方白虎（金）相互结合，就像人的魂魄相合。龙代表水（阴神为魄），虎代表金（阳神为魂），金水相合就是阴阳相济。上弦月（兑卦）八两，下弦月（艮卦）八两，两弦相合共一斤（古代十六两制），象征乾坤交泰，这样修炼之道就不会偏离正轨。 二八一十六共成一斤雖取象陰陽乃變 易之道也銖有三百八十四亦應火候爻象之計 二十四銖爲一兩當三百八十四銖一卦 六爻六十四卦都有三百八十四晝即與易道相應也以金入猛火色不奪晶光自開闢以來日月不虧明金不失其重日月形如常 引喻以明之金木從月生朔旦受日符 月旣受符於日水亦受符於金金友歸其母月晦日相包 月晦之時金包於水隱藏其垣郭沈淪於洞虚 金水未成垣郭之狀且沈没於洞虚之内金復其故性威光鼎乃嬉 以金成金復其本也金旣受已鼎喜其功子午數合三戊己號稱五三五旣諧和八石正綱紀 子爲水水數一午爲火火數二相合成三 戊已土也土數五三與五合成八爲金水 之綱紀者唯水火土而已中經曰三物一 家都歸戊已者是也凡言三物者即是水 火土之三物也呼吸相貪欲佇息爲夫婦 水火之氣呼吸於器中金水禀之而相交 金爲男水爲女金水合體即夫婦之道存 焉黄土金之父流珠水之母水以土爲鬼土填水不起 流珠者丹砂之名金生於土水出於砂土 尅水故言鬼使水不飛者唯土之功也朱雀爲火精氣平調勝負 朱雀火之精爐南以畫之能調金水者唯 火而已矣水盛火消滅俱死歸厚土 **白话解读** 《周易参同契》这段主要讲炼丹术中的阴阳变化和五行相生相克原理。文中用数字象征和自然现象来比喻炼丹过程。 十六两为一斤（古代计量单位），这个数字暗合阴阳变化的规律。三百八十四铢（古代重量单位）对应《易经》六十四卦的三百八十四爻，说明炼丹火候要与易理相符。 就像真金投入烈火不会失去光泽，自开天辟地以来，日月始终明亮，真金永不减重。这里用日月和金子的永恒特性，比喻炼丹药材的纯粹本质。 文中提到金、木、水、火、土五行的相生关系：金（代表阳）和木（代表阴）都源自月相变化，每月初一（朔旦）时，月亮开始接受日光。就像水从金中产生，当月亮隐没时（月晦），金就被水包裹，暂时隐藏起来。等到金恢复本性，炼丹鼎就会显现功效。 数字象征方面：子（水）为一，午（火）为二，合为三；戊己（土）为五，三者相加为八。这个"八"对应炼丹用的八种矿物（八石），说明水火土三者是炼丹的根本要素。就像《中经》所说，这三者最终都要归于土。 呼吸比喻炼丹时水火之气的交融：金象征男性，水象征女性，二者结合就像夫妻交合。黄土产生金，丹砂（流珠）产生水，但土能克制水，防止水气飞散。 朱雀（南方火神）代表火之精华，它能调节金水平衡。如果水势过盛就会灭火，这时就需要土的调和作用。整段通过自然现象和五行关系，阐述炼丹过程中各种要素的相互作用。 火雖熾盛終爲水之消滅俱息之際土塊 然獨存還丹旣成水火亡矣三性已會合本性共宗祖 三性爲金水火五行相生更爲宗祖水與 金合遇火而成巨勝尚延年還丹可入口 服巨勝尚得延年餌還丹豈無羽化金性不敗朽故爲萬物寳術士服食之壽命得長久 金非常金還丹之謂土遊於四季守界定規矩 爐之四面以土塗之金砂入五内霧散若風雨薰蒸達四肢顔色恱澤好鬢髮白變黑更生易牙齒老翁復丁壯耆嫗成姹女改形免世厄號之曰眞人 黄芽狀如金砂入水之中其疾如風雨水 爲金變初黑後黄金爲父水爲母故云老 翁耆嫗金水化爲金旣成寳自免陶甄世 厄也丁壯者金盛之貌姹女者處子之名 也若胡粉投火中色壞還爲鉛 鍊鉛爲粉鍊粉爲鉛歸其本也氷雪得温湯解釋成太玄 水凝而氷氷消爲水亦歸本也金以砂爲主禀和於水銀 砂者黄芽之别名投水銀而成矣變化由其眞終始自相因 以金爲金金必成矣種粟望粟粟亦生焉 欲作服食仙宜用同類者植禾當以粟覆鷄用其子以類輔自然物成易淘冶 男生而伏女偃其軀自然之理還丹成矣 何異陶冶之力也類同者相從事乖不成寳是以燕雀不生鳳狐兔不乳馬水流不炎上火薰不潤下 **白话解读** 这段《周易参同契》讲的是炼丹术中的五行相生原理和丹药的神奇功效。火势再旺最终也会被水熄灭，当两者都消失时，只有土能留存。真正的还丹（道教炼制的仙丹）炼成时，水火的作用就完成了。 金、水、火这三种属性汇聚融合，共同遵循着五行的根本规律。水与金结合后遇到火，就能炼成丹药。就像胡麻（巨胜）这种普通药材都能延年益寿，更何况服用还丹怎会不能羽化登仙呢？金的性质永不腐朽，所以炼丹术士服用含有金性的丹药，寿命就能长久。这里说的金不是普通黄金，而是指丹药精华。 炼丹时要用土涂抹炉子四周，象征土德稳固四方。丹药入体后会像风雨般迅速扩散，滋养四肢，让人容光焕发，白发转黑，牙齿重生，老翁变回壮年，老妇重返少女模样，改变形貌就能避开世间灾厄，这样的人可称为"真人"。 黄芽丹（初炼的丹药）像金沙入水般快速变化，水代表金的变化过程，先变黑后转黄。金为阳（父），水为阴（母），就像老翁老妇结合能孕育新的生命。丹药炼成后自然能使人超脱尘世苦难，丁壮象征金的旺盛，姹女（处女）代表纯净状态。 就像胡粉（铅粉）烧炼后变回铅块，冰雪遇热水又化成水，万物都会回归本源。炼丹以朱砂为主材，配合水银炼制。黄芽丹就是朱砂的别称，投入水银就能成丹。这种变化遵循自然规律，就像种粟得粟，想要炼成仙丹，必须用同类材料相配。 种植要用种子，孵蛋要用受精卵，顺应自然才容易成功。就像男子阳刚女子阴柔是自然之理，炼丹成功也是同样道理，不需要刻意强求。不同种类的事物无法互相转化，就像燕雀生不出凤凰，狐狸喂不活马匹，水不能向上燃烧，火不能往下滋润，这都是自然法则。 金水與鉛是其類也過此以往事乖不成世間多學士高妙美良才邂逅不遭值好火亡貨財據案依說文妄以意爲之端緒無因縁度量何操持擣治差石膽雲母及礬磁硫黄燒豫章鉛鴻合和治鼓下五石銅以之爲輔樞異性不同種安肯合體居千舉必萬敗僥倖訖不遇穉年至白首用索悵狐疑背道守迷路履徑入曲邪管窺不廣見難以揆方來 此歎世上之人不誤還丹之道廣求石藥 至白首無成也若夫至聖不過伏羲數晝八卦効天地圖文王帝之宗修而演爻辭夫子庶聖雄十翼以輔之三君天所挺迭興更御時優劣有步驟功德不相殊制作有所踵推度審分銖有形易忖量無兆難慮謀造事令可法爲世定詩書素無前識資因師覺悟之浩若褰帷帳瞑目登高臺 此歎三聖帝猶不能知還丹之道而閉目 入於泉臺況矹矹蒼生鏘鏘冠冕舉世迷 惑豈能爲之尚書曰知之非艱行之惟艱火記六百篇所取等不殊文字鄭重說俗人不熟思輒爲賢者談曷敢詐僞詞若遂結舌瘖絶道獲罪誅寫情著竹帛恐泄天之符猶豫增歎息俛仰掇慮思陶冶有法程未忍悉陳敷略述其綱紀開端見枝條 恐人不悟慇懃說之猶尚昏迷莫知道本 雖亂辭至博門户逾深智者參焉無由不 得也以金爲隄防水入乃優游 **白话解读** 这里讲的是炼丹术中的关键原理。首先指出金、水、铅属于同类物质（指炼丹中金属的转化关系），但如果超出这个范畴强行操作，就会导致炼丹失败。 世间很多有才学的人，虽然天资聪颖，却因没有遇到明师指点，就像得到劣质火种一样徒劳无功。他们花费大量钱财，死板地按照文字记载操作，凭自己想象来炼丹，结果毫无头绪。在称量材料、捣碎研磨时错误百出，把石胆、云母、矾石、磁石、硫磺这些矿物胡乱混合，又加入豫章（江西）产的铅一起烧炼。这些性质完全不同的物质怎么可能融合？尝试千百次都注定失败，有人从少年折腾到白头，最终只能怅然若失。 这段其实是感叹世人不懂金丹大道的真谛，盲目追求矿物炼丹，到老都无所成就。 接下来提到，即便是最圣明的伏羲（上古帝王），也只是画出八卦来效法天地；周文王推演出卦爻辞；孔子（被尊为"庶圣"）作《十翼》注解《易经》。这三位圣贤都是天选之人，虽然成就各有高低，但都未能参透炼丹的奥秘。就像闭着眼睛登上高台，终究看不见真相，更何况普通百姓和那些徒有虚名的学者呢？《尚书》说"知道道理不难，难在实践"就是这个意思。 《火记》六百篇炼丹典籍记载的内容其实大同小异，但普通人不去深思，就敢妄加评论。作者不敢说假话欺骗世人，可如果把全部秘诀写下来又怕泄露天机，所以只能提纲挈领地说明。即便这样苦口婆心解释，很多人还是不明白根本道理。虽然文字看似杂乱，但真正的智者自能参透其中奥妙。 最后用筑金堤防水作比喻，暗示炼丹需要掌握正确方法才能从容成功。 先爲隄防水則不溢矣隄防何爲故先下 金後方投水水遇金也優哉游哉金計有十五水數亦如之 水成數六金成數九六九相計共成十五 舉其陰陽非斤兩之也臨爐定銖兩五分水有餘 十分爲一寸一寸爲一斤即金有五分餘 是水也此爲定數也二者以爲眞金重如本初 二者爲金水金水入器共有一斤及成眞 也不减元數其三遂不入水二與之俱 金水土爲三水與金爲二金水自入土在 外焉三物相含受變化狀若神 三物謂金水土金水相成制者土也居中 變化若有神靈下有太陽氣伏蒸須臾間 謂火爲太陽也先液而後凝號曰黄輿焉 金水得火而俱成其液隨氣凝結漸成堅 氷其色如金故號黄輿也歲月將欲訖毁性傷壽年 還丹旣成金水性滅形體如灰土狀若明䆫塵擣治并合之馳入赤色門 此言還丹欲成變化之狀象人捐節而後 歸眞固塞其際會務令完緻堅 歲月欲終火氣復猛固塞不密敗於垂成 也炎火張於下晝夜聲正勤始文使可修終竟武乃陳 歌曰首尾武中間文始七十終三旬二百 六善調均謂初武七十日復武七十日後 武三十日中間三百六十日文也候視加謹愼審察調寒温 寒温文武也周旋十二節節盡更始元 以月爲候候金水焉 **白话解读** 这段文字讲的是古代炼丹术中的金属冶炼过程，用象征手法描述金、水、土三种物质的相互作用。炼丹时，首先要像筑堤防洪一样控制水量（隄防），先放入金属（金），再加水，让水慢慢浸润金属。金和水的用量都有特定比例（金数十五，水数也是十五），水属阴其数为六，金属阳其数为九，合起来正好十五。 具体操作时，在炉中精确称量：五分水略显富余，按十分为一寸、一寸为一斤的标准，金属留出五分余量。金水混合后总重保持一斤不变，土作为第三种物质并不直接参与反应，而是包裹在金水之外形成保护层。金、水、土三者相互交融，在炉火（太阳气）加热下产生神奇变化。 当炉火持续加热，金属先熔化成液体（液），随后凝结（凝）形成金黄色的产物（黄輿）。但要注意控制火候，若火候过猛或时间过长（歲月將欲訖），会破坏物质本性。当丹药（還丹）炼成时，原本的金水特性就会转化消失，最终产物呈现灰土状，需研磨后送入高温炉室（赤色門）进一步处理。 火候控制分文武火交替：开始用文火（温和加热）七十天，最后用武火（猛火）三十天，中间三百六十天保持文火，共四百六十天。要时刻观察炉温变化（寒温），按月相变化（十二節）调整火候，每个周期结束都要重新开始。这里用金属冶炼比喻炼丹过程，强调火候调控与时间节律的重要性。 氣索命將絶休死亡魂魄 謂欲終時冬三日水王木相火死土囚金 休陰爲魄陽爲魂陰陽俱廢也色轉更爲紫赫然成還丹 還者還其本色也人禀道氣而生服之却 歸於道故名之曰還丹也粉提一刀圭九鼎最爲神 還丹旣成日服稻米即欲羽化頓服刀圭推演詮五行較約而不煩舉水以激火掩然滅光榮若知五行之道事省不煩於人水火之氣 相蒸本金之光自滅日月相激薄常存晦朔間 日月薄蝕常晦朔之間陰陽交會之時更 相掩冒也此時金水亦復如之水盛坎侵陽火衰离晝昏 水火氣交更相休旺陰陽相吞食交感道自然 若非自然誰使爲也金水相感理亦如之名者以定情字者縁性言 以金爲金金名不易黄芽金字因性而稱金來歸性初乃得稱還丹 鍊金成金即成還丹吾不敢虚說倣傚聖人言 倣傚易象也非敢擅爲宗㫖古記提龍虎 龍虎金水也黄帝美金華淮南鍊秋石 礬石粉也王陽加黄芽 還丹之道唯此二物金水總三名同出異 名賢者能持行不肖母與俱 臆度銀之與鉛同入金水古今道猶一 年代雖殊道無二也對談咄所謀學者加勉力留念深思惟 聖人立法以自明恐時俗之流不信也至要言其露昭昭不我欺 不我欺者不欺於人也 **白话解读** 当人的元气耗尽，生命即将终结时，魂魄就会消散。这就像冬季的第三天，水行当令（五行中水主冬季），木行相生（水生木），火行衰亡（火被水克），土行被困（土被木克），金行休止（金生水但冬季水旺）。 阴气构成魄，阳气构成魂，阴阳都衰竭时生命就结束了。这时若能炼制出紫红色的丹药（还丹），就能让人返本归元。"还"的意思是回归本真状态。人本是禀受道气而生，服用还丹就能重返大道本源，所以称之为"还丹"。 炼制成功的还丹，每日服用稻米粒大小的量（刀圭是古代微量单位），通过九转炼丹（九鼎指多次提炼）就能达到神效。若想立即飞升（羽化），可以一次性服用一剂刀圭的量。 五行相生相克的关系其实很简单：用水来克制火，火就会熄灭。明白五行规律后，修炼就能事半功倍。就像水火二气相互蒸腾时，金属的光泽自然就会消退。 日月相互影响的现象常发生在晦朔之时（农历月末月初）。这时阴阳二气交汇，就像金属与水相遇时的反应。当水势旺盛时（坎卦代表水），会压制阳气；火势衰弱时（离卦代表火），白昼也会昏暗。水火二气的此消彼长，阴阳的相互转化，都是自然规律在运作。 名称是用来确定本质的，文字是根据特性命名的。比如黄金永远叫黄金，"黄芽"（炼丹术语，指初生的丹药）这个名称也是根据其特性而来。当金属回归其本源属性时，就成为了还丹——通过炼制金属得到的神丹。 我不敢凭空编造，只是效仿圣人的言论（指《易经》的象征体系）。古代记载中的"龙虎"（炼丹术语，龙指汞，虎指铅），其实指的就是金与水的关系。黄帝重视金华（炼丹产物），淮南王刘安炼制秋石（矾石粉），王阳添加黄芽（丹药雏形）——这些炼丹方法本质上都是处理金与水这两种物质，虽然名称不同但原理相通。 真正的修道者能够坚持修行，而庸人无法理解。就像误以为银和铅相同的人，其实不明白它们与金水的关系。从古至今，大道的真理始终如一。 圣人们创立这些方法是为了阐明真理，唯恐世人不能相信。最重要的道理其实很直白，这些真言明明白白不会欺骗我们——所谓"不我欺"，就是说这些道理不会欺骗任何人。 周易参同契 **白话解读** 乾坤者，易之门户，众卦之父母。坎离匡郭，运毂正轴。牝牡四卦，以为橐龠。覆冒阴阳之道，犹工御者之执衔辔也。 《周易参同契》是道教重要的炼丹经典，将《易经》理论与炼丹术相结合。这里讲的是炼丹的基本原理。 天地（乾坤）就像《易经》的门户，是所有卦象的根本。坎卦（代表水）和离卦（代表火）如同车箱的框架，运转时就像车轮绕着车轴转动。这四卦（乾坤坎离）如同风箱（橐龠），一开一合推动阴阳变化。掌握这阴阳变化的规律，就像熟练的车夫驾驭马车一样，需要精准把握缰绳（衔辔）。 这段用比喻说明炼丹的关键：以乾坤为根基，通过坎离（水火）的交融运转，推动阴阳二气的循环转化。就像风箱鼓动炉火，车夫驾驭马车，炼丹者必须精准调控这些元素的相互作用。 卷上 ## 卷2 周易參同契卷中映六 長生陰眞人註乾剛坤柔配合相包 乾陽也故剛直坤陰也故柔順柔順喻水 剛直比金剛柔相包以爲配偶也陽禀陰受雌雄相須須以造化精氣乃舒陰陽配合若雌雄相須相須之時精氣爲 物即是金水合體禀氣成眞也坎離冠首光耀垂敷玄冥難測不可畫圖 坎爲水離爲火火在下水在上居器之端 端者首也炎赫爐内故云垂敷玄冥謂道 之幽微言說莫契況乎圖畫而測其源也聖人揆度參序元基 聖人謂伏羲元基道之本聖人仰觀俯察 而知道根四者混沌徑入虚無 四者謂乾坤坎離即金木水火之謂四者 渾合自然生成虚無無心爲喻六十卦用張布爲輿 陰陽之用如人之用車輿運轉循環無窮 極也龍馬就駕明君御持和則隨從路平不邪邪遇險阻傾危國家 龍者乾也馬者坤也君者火也國家者爐 器也火氣調通則金水循常而不飛火氣 不和則金水淫溢而流盪流盪之際壞器 敗爐以龍喻乾以馬明坤也君子居其室出其言善者千里之外應之喻金公處神室爲萬乗之主處九重之室發號出政順陰陽節令藏器俟時勿違卦日 繫辭曰君子居其室出其言善則千里之 外應之況其邇者乎出其言不善則千里 之外違之況其邇者乎以喻金也二至之 **白话解读** 这段内容讲的是道教炼丹术中的阴阳调和原理。乾代表阳刚（如金属般坚硬），坤代表阴柔（如水般温顺），刚柔相互包容就像夫妻配合。阳气主导，阴气承受，如同雌雄相配才能孕育生命，精气（修炼的根本能量）才能顺畅流动。 坎卦（水）和离卦（火）在炼丹中最为关键，就像火在下、水在上的鼎炉结构。但其中玄妙深奥的道理难以用言语描述，更无法用图画表现。古代圣人伏羲通过观察天地规律，领悟到道的根本。 金木水火四种元素（对应乾坤坎离）混沌交融，最终归于虚无境界。六十卦象的运转就像车轮循环不息。用龙（乾阳）马（坤阴）驾车比喻：明君（火候）驾驭得当，则国家（丹炉）安定；若火候失调，就像遭遇险阻导致国家倾覆，实际指炼丹失败会毁坏炉鼎。 最后引用《周易》的话说明言行影响深远：真正修炼之人（金公指铅汞化合之物）在丹室（神室）中发号施令，必须严格遵循阴阳节气变化。就像君子在室内说善言，千里外都有回应；炼丹若违背卦象时辰，同样会导致失败。特别强调冬至夏至（二至）这两个关键节气对炼丹的重要性。 （注：文中"金公"是炼丹术语，指铅汞化合时产生的物质；"神室"指炼丹的鼎炉内部空间；"二至"指冬至和夏至这两个阴阳转换的关键节气） 日陰陽俱復先王以是日閉關啇旅不行 人君順陰陽以開闔金木居器中喻九重 室也發號出政用水火也順寒暑生成候 也屯蒙以日用則不違卦體而合卦爻辭 也屯以申子蒙用寅戌 乙巳占曰同類異位者寅午戌爲火申子 辰爲水申子辰屬陰寅午戌屬陽平明至 日中爲陽日中至黄昏爲陰即當朔旦屯 直事其暮蒙當受餘六十卦各自有日 即謂晦至朔旦震來受符復卦建始萌之 類也聊陳兩象未能究悉當仁施德立義刑設逆之者凶順之者吉 兩象謂水火水有仁而好惠火有義而多 刑順之則金水調和逆之則金水逃逸按歷法令至誠專密謹候日月審察消息纖介不正悔吝爲賊 繫辭曰吉凶悔吝生乎動動有火也火氣 旣動審明消息消息無方悔吝生矣若日 辰過刻纖介有差則金水不凝而生災害 也二至改度乖錯委曲隆冬大暑盛夏霜雪二分縱横不應漏刻風兩不節水旱相伐蟲蝗涌沸天見其怪山崩地圮羣異旁出 乙巳占曰二至二分之日陰陽分至先之 一辰爲離辰至此之位皆在四仲之月八 月二月陰陽分位五月十一月陰陽俱至 二月陽氣始出陰氣始入爲陰離八月陰 氣始出陽氣始入爲陽離陽生於子陰生 於午五月陰氣始至陽氣始屈故分至先 **白话解读** 这段经文讲的是阴阳变化规律及其对人事的影响。古代君王根据阴阳变化来治理国家，就像金木（五行中的金属和木行）在器物中运行一样，需要遵循天地规律。 文中提到"屯"卦和"蒙"卦的运用时辰：屯卦对应申时（下午3-5点）和子时（半夜11-1点），蒙卦对应寅时（凌晨3-5点）和戌时（晚上7-9点）。这些时辰分为阴阳两类：寅午戌属阳，申子辰属阴。从清晨到正午是阳时，正午到黄昏是阴时。 六十卦各有对应的日子，比如晦日（农历月末）到朔旦（月初）时震卦主事，复卦象征新生。水火二象代表不同德性：水主仁德，火主义理。顺应它们就能使金水调和，违背则会导致紊乱。 观察天象要严谨细致，稍有偏差就会引发灾祸。吉凶悔吝都源于变动，特别是火气（阳气）的变动。如果时辰计算有误，金水（阴阳）就不能凝结，导致灾害。 夏至冬至时阴阳极端变化，可能出现反常气候：冬天酷热、夏天飞霜。春分秋分时若阴阳失调，就会出现风雨不调、水旱灾害、虫灾等异常现象。乙巳占（古代占卜术）指出，在二至二分（夏至、冬至、春分、秋分）的前一个时辰称为"离辰"，这些关键时节都在四季中间的月份。五月和十一月是阴阳极盛的月份，二月和八月则是阴阳交替的月份。 之一辰爲離言陰陽以此辰分離也上數 事者蓋謂陰陽不調即有如此之應也若 水火不節金水亦斯變也孝子用心感動皇極近起於口遠流殊域 孝子者水也皇極者金也即是水感於金 流轉不停適於異域處他方也或以招禍或以致福或興太平或造兵革四者之中由乎胸臆 四者謂乾坤坎離謂甲胄兵戈陰陽不調 則禍起陰陽調則福來福來之時自太平 也二者之中由於火火之猛烈有若兵戈動靜有常奉其繩墨 火動水靜以順陰陽不移如繩墨之准的四時順宜與氣相得 水火之氣以順四時剛柔斷矣不相涉入 晝則陽剛夜則陰柔晝夜自分不相凌鑠五行守界不妄盈縮 五方之神各守本界以衛金水不使虧盈 也易行周流詘伸反覆 變易之道周流而行陰屈陽伸陽屈陰伸 反覆其位循環無窮也晦朔之間合符行中 晦朔之間日月交會旣以受符復行金水 以此時亦相結媾將畢還遊器中符謂直 符言朔及旦用震爲直符屯爲直事暮及 月晦用巽爲直符蒙爲直事溷悶濛鴻牝牡相從滋液潤澤施化流通天地神靈不可度量 溷悶濛鴻混沌之貌水爲牝金爲牡金水 合會相從不違遂能潤澤肌膚流通施化 難測何異神靈利用安身隱形而藏 乾文言曰利者義之和也旣以物和身自 **白话解读** 这段文字主要讲阴阳五行的运行规律及其在修炼中的应用。阴阳（代表宇宙间对立统一的两极力量）如果失衡，就会产生各种变化和影响。就像水火不相调和时，金（五行之一，象征坚固）和水（五行之一，象征流动）的关系也会随之改变。 文中用"孝子"比喻水，"皇极"比喻金，说明水受到金的影响会流转不息，甚至到达远方。阴阳调和与否会带来四种结果：可能招致灾祸，也可能带来福气；可能促成太平盛世，也可能引发战争冲突。这四种结果都源自内心的调节，对应着乾坤坎离（八卦中的四卦）和甲胄兵戈（象征战争）的关系。阴阳协调则福气降临，天下太平；阴阳失调则灾祸兴起。其中关键在于火（五行之一，象征热情与能量）的调节，火势过猛就像兵器般危险。 修炼时要遵循自然规律：火要动，水要静，就像木匠遵循墨线一样不偏离。水火之气要顺应四季变化，白天阳刚，夜晚阴柔，昼夜分明不相干扰。五方神灵（代表五行方位的神明）各守其位，保护金水不亏损也不过盛。 变化之道循环往复：阴退则阳进，阳退则阴进，如此反复无穷。在晦朔（农历月末和月初）之交，日月相会之时，金水也会相互交融。这时修炼要把握时机，早晨用震卦（八卦之一，象征雷）和屯卦（六十四卦之一）为主导，傍晚和月末则用巽卦（八卦之一，象征风）和蒙卦（六十四卦之一）为主导。 混沌初开时，阴阳相合如同雌雄相伴，滋润万物，流通施化，这种神奇力量就像天地神灵般难以测度。此时最适合安身立命，隐藏形体。正如《周易》所说，利物足以和义，万物和谐则身心自然安泰。 安也謂金水利用隱於器中也始於東北箕斗之郷旋而右轉嘔輪吐萌 日月右轉五星左旋起於斗中而合於午 當是時也月嘔其輪物吐其萌金吐其液 水嘔其光潜潭見象發散精光 潜潭謂水精光謂金金王可以發輝水 清可以見象畢昴之上震出爲證 畢昴西方宿月三日魄生而見於畢昴之 上起火三日氣方達於器中水得火氣而 震動也故以月爲證驗陽氣造端初九潜龍陽以三立陰以八通故三日震動八日兊行 九者陽之極數龍能變化故以喻乾二月 仲春枝葉成立八月仲秋根核始成火之 三日而水動八而金行金象日行遲水象 月行疾三三相應八八相通謂陰陽感之 相須成物潜龍勿用正當建子之月金水 初入之時故以潜龍爲喻也九二見龍和平有明三五德就乾體乃成 乾文言曰九二見龍在田君德也德博而 化三五十五日月滿之時即金體漸漸成 就正當九二之時九三夕惕虧折神符盛衰漸革終還其初巽繼其統固際操持 巽爲長女長女者水也兊上離下曰章水 火相戰而後生變者也易曰九三君子終 日乾乾夕惕若厲無咎也九三非龍德也 故以君子喻之九三之時陽氣盛盛而必 衰陰陽終始也陽氣旣盛陰氣則衰陰陽 相戰所以革也是以火在器下水在器上 **白话解读** 这段经文讲的是炼丹过程中阴阳变化的规律，用天象和《易经》卦象来比喻。金（代表阳）和水（代表阴）这两种炼丹要素隐藏在器具中相互作用。 炼丹的能量运行从东北方向的箕宿、斗宿区域开始，向右旋转运转，就像车轮转动吐出萌芽。天上的日月向右运行，而五大行星向左旋转，能量在斗宿位置汇聚，到正午时分达到和谐状态。这时候月亮显露出轮廓，万物开始萌发，金（阳性能量）释放精华，水（阴性能量）显现光芒。 当能量在深潭中潜伏时就会显现出迹象，散发出精华光芒。这里的"潜潭"指水之精华，"精光"指金之光辉。当金能量旺盛时能发出光芒，水能量清澈时就能显现形象。在西方毕宿、昴宿的位置，会出现震动作为验证。月亮运行三天后月魄显现于毕昴二宿上方，火能量经过三天才能到达器具中，水能量得到火气就会震动，所以用月相变化作为验证。 阳气初生时就像《易经》乾卦初九爻的"潜龙"，阳气以三为基数，阴气以八为通道。所以三天出现震动，八天开始流通。九是阳数的极限，龙能变化，所以用来比喻乾卦。二月仲春时枝叶繁茂，八月仲秋时果实成熟。火能量三天就让水运动，八天让金运行。金象征太阳运行缓慢，水象征月亮运行快速。三三相呼应，八八相贯通，说的是阴阳相互感应、相辅相成。"潜龙勿用"的时期，正是冬至月（建子之月），金水能量刚开始进入器具的时候，所以用潜龙来比喻。 到了九二爻"见龙在田"的阶段，阴阳和谐光明，三五一十五这个周期完成时（指月相变化周期），乾卦的形体就形成了。这时金体逐渐成形，正对应九二爻的状态。 九三爻"君子终日乾乾"的阶段，要警惕盛极而衰，这是神符（指炼丹的能量符号）盛衰变化的规律。巽卦继承了这个统绪，需要稳固地把握。巽卦代表长女，这里指水。兑卦在上离卦在下形成革卦，象征水火相战而后产生变化。九三爻不是龙德（最高境界），所以用君子来比喻。九三时阳气极盛必然转向衰弱，这是阴阳循环的规律。阳气盛极时阴气就衰弱，阴阳相战就会产生变革。这时候火在器具下方，水在器具上方，形成水火既济的状态。 長女居中外水火氣交金水自變即乾乾 夕惕而後變生九四或躍進退道危艮主進止不得踰時二十三日典守弦期 乾文言曰九四或躍在淵無咎何謂也子 曰進退無常非離羣也艮彖曰艮止也時 止則止時行則行動靜不失其時艮其止 止其所也九四或躍在淵之時即當金水 沸涌居其器之中或進或退不離其居順 時候也復當二十三日下弦之際也九五飛龍天位加喜 九五飛龍在天即是君王之位君旣當位 能無喜乎純陽之時金正用事也六五坤極結括終始温養衆子世爲類母 坤象曰六五黄裳元吉王輔嗣曰黄巾之 色裳下之飾垂黄裳以獲元吉非用武也 極陰之盛不至疑陽以文在中美之至也 坤卦六五之位乃是純陽之時陰極陽生 相承變化坤爲萬物之母故韞養衆子陰 爲終陽爲始當是之時水亦全盛而代於 金也陽數已訖終則復始推情合性轉而相與 陽生於子終於巳陰生於午終於亥陽生 則陰復陰生則陽復雖性自然而有如禪 位上九亢龍戰德于野 亢極也陽極陰生故戰于野金水之道與 此無殊也用九翩翩爲道規矩 九者陽也陽剛直之物唯乾體取用之乾 金陽火也金能用火是以成其眞也循據璇璣昇降上下 璇璣北斗星也北斗左轉日月右璇璇主 **白话解读** 这段经文主要讲的是《周易》中乾卦和坤卦的变化规律，以及阴阳转换的道理。 乾卦九四爻（爻是卦象的基本组成符号）讲的是龙在深渊中或进或退的状态，说明时机未到时要懂得进退之道。就像金水在容器中沸腾时，无论上升还是下沉都不会离开容器，关键是要顺应时势。这个阶段对应每月二十三日的下弦月时期，象征事物处于转变期。 乾卦九五爻描述飞龙在天的景象，象征君王登临大位。这是纯阳（完全阳刚）的时期，金德（五行中金的属性）正当其位，所以充满喜庆。 坤卦六五爻讲的是阴气达到极盛的状态。黄色裙裳象征柔顺之美，说明此时不宜用强，要以文德服人。这是阴极阳生的关键时刻，坤作为万物之母，开始孕育新的生命。此时水德（五行中水的属性）完全显现，取代了金德。 阴阳的消长循环不息：阳气从子时（深夜）开始，到巳时（上午）结束；阴气从午时（中午）开始，到亥时（深夜）结束。这种交替就像禅让王位一样自然有序。 乾卦上九爻的"亢龙"象征阳气过盛导致阴气反扑，就像在野外交战。这与金水相生的道理是相通的。 "用九"指的是运用阳刚之道。乾代表金和阳火，金能驾驭火性才能成就真道。就像北斗七星（璇玑）的运转，主宰着日月星辰的升降循环，阴阳二气也如此上下往来、周流不息。 金璣主水昇降輪迴無常也周章六爻難可察覩故無常位爲易宗祖 謂乾坤六爻變化循環無常位乾坤立而 變易生焉是以稱其宗祖也朔旦爲復陽氣始通出入無疾立表爲剛黄鍾建子兆乃滋亨播施柔煗黎蒸得常 十一月一日陽氣始復復者入也陽氣初 生生者出也各禀自然俱無疾病冬至之 日律中黄鍾陽氣始生於子萬物方動萌 芽漸滋黎衆蒸進播布也謂天布其陽氣 衆庶進其常道常道火道也是時金水初 復器中俱禀陰陽亦無疾病臨爐施條開雲正光光耀浸進日以益長 晋彖曰晋進也明出地上順而麗乎天益 彖曰天施地生其益無方凡益之道與時 偕進明爲陽火地上爲爐下火者器也言 火進爐下而著於器金象於天水象於地 金水施生自然相合也丑之大吕結正低昂 建丑之月律中大吕吕申也陽氣火申之 時金水正低昂也低昂者高下無恒之貌仰以承泰剛柔並隆陰陽交接小往大來 泰彖曰泰小往大來吉亨則是天地交而 萬物通上下交而其志同剛柔者金水也 陰陽者水火也金水變而水火通水火通 而其志同蓋取象於六十四卦也輻湊於寅運移趨時 建寅之月陽氣大申當此之際金水輻湊 運轉順時也漸歷大壯俠列卯門 大壯彖曰剛以動也故大壯剛者金也即 **白话解读** 这段经文讲的是阴阳五行（金木水火土）在一年四季中的循环变化规律，以及它们与六十四卦象的对应关系。 金（代表收敛）和水（代表润下）的运行就像天上的北斗七星一样升降无常。六爻（卦象的六条线）变化多端难以捉摸，所以《周易》以变化为根本。乾卦（天）和坤卦（地）的六爻变化循环不息，正是天地运行的根本法则。 冬至这天（农历十一月），阳气开始复苏。就像黄钟（十二律之首）对应子时（半夜），万物开始萌动。此时金水之气刚刚恢复，阴阳平衡，万物都遵循自然规律生长。火道（阳气运行之道）开始显现，金水在丹炉（修炼的器具）中自然交融。 到了十二月（丑月，大吕律对应），阳气继续上升，金水之气高低起伏不定。这时阴阳交接，就像泰卦（地天泰）所示，小往大来（阴气渐消阳气渐长），刚柔（金水）并济，天地之气相通。 正月（寅月）阳气大盛，金水之气汇聚流转。到了卯月（二月），阳气更盛如大壮卦（雷天大壮），刚健的金气开始活跃。整个运行过程就像车轮的辐条聚集，顺应天时变化。 这段用卦象和音律（黄钟、大吕等十二律）来描述阴阳消长和金水运行的规律，是炼丹修炼的重要理论基础。 是金初化液漸至大壯壯者堅氷之貌也榆莢墜落還歸本根 立春木王甲往召乙乙懷金氣以還應甲 故仲春殺榆莢莢白象金色也榆莢歸根 金以還本刑德相負晝夜始分 遁甲經云天地之道陰爲刑陽爲德出則 萬物犯刑入則萬物存故曰刑德集聚俱 會於門天地解離不可復合二月八月陰 陽分位二月陽氣始出陰氣始入爲陰離 八月陰氣始出陽氣始入爲陽離金水水 火亦順於此也夬陰以退陽昇而先洗濯羽翮振索宿塵 夬彖曰夬決也剛決柔也柔乗五剛也剛 金柔水也金化於水欲至無刑五剛一柔 決無難也乾健盛明廣被四鄰 乾健也陽氣剛健盛於四月故曰廣被四 鄰當此之時金亦如是陽終於巳中而相干 陽生於子終於巳陰生於午終於亥一年 之中陰陽各半相干謂陰陽相干犯也陰 附於陽故戰于野即相干之義金水亦時 相干姤始端緒履霜最先 彖曰姤遇也天地相遇品物咸亨坤象曰 履霜堅氷陰始凝也馴致其道至堅氷也 天地相遇即是金水相親履霜堅氷金水 變化之貌參同契取象至深研之唯深也井底寒泉午主蕤賓賓服於陰陰爲主人 井象曰改邑不改井乃以剛中也以剛處 中故能定居其所器以象金以喻剛剛處 器中不離其處夏至之日律中蕤賓陽也 **白话解读** 这段经文主要讲阴阳二气在四季中的消长变化，以及金（代表阳）与水（代表阴）的相互作用关系。 当金属最初熔化成液态时，就像初春阳气渐盛的状态；随着温度升高达到"大壮"（卦象名，象征强盛），就像坚冰凝固的形态。榆树荚果成熟坠落回归根部，比喻阳气发展到极致后开始回归本源。 立春时木气旺盛（甲木主导），会吸引乙木（含金气）来相应，所以仲春时节榆荚凋落，白色的荚果象征金色。这体现了金气回归本源的规律。刑（阴）与德（阳）相互依存，就像昼夜交替。根据《遁甲经》记载：阴代表刑，阳代表德。当阳气外显时万物受刑，内藏时万物得以保存。二月和八月是阴阳分离的时节，二月阳气初出阴气初入，八月则相反。金水、水火的变化也遵循这个规律。 "夬"卦（卦象名）表示阴退阳升，就像鸟儿洗濯羽毛振落尘埃。这个卦象显示刚强（金）决断柔弱（水），金溶于水就能避免刑罚。五刚（阳）对一柔（阴），决断并不困难。 "乾"卦（纯阳之卦）象征阳气强盛，如四月阳光普照四方。此时金气也同样旺盛。阳气在巳月（农历四月）达到顶峰后开始衰退，与阴气相交。一年中阴阳各占一半时间，当阴依附于阳时就会产生冲突，就像金水有时也会相互干扰。 "姤"卦（卦象名）象征初次相遇，就像踏霜而知寒冬将至。天地相遇时万物亨通，正如金水相亲。井底的寒泉对应午月（五月）的蕤宾律（古代音律之一），此时阴气开始主导。"井"卦显示虽然城邑变迁但水井不变，比喻金性刚强却能安居其位。夏至时虽然阳气达到蕤宾律，但阴气已开始萌生。 賓服於陰建午之月陰生陽復於陰陰者 爲主當是時金方用事金復水中則水爲 主遁去世位收歛其精懷德俟時栖遲昧冥 遁之爲義以陽附陰陰道欲浸而長正道 亦未全滅夏至已後陰長陽消陰爲主人 陽附陰也即是金附於水水道盈陽歛其 精待時而動建子之月即是其時栖遲猶 隱遁潜龍勿用晦跡於昩暗之中遁身於 幽冥之内也否閉不通萌者不生陰伸陽屈没陽姓名 否彖曰大往小來則是天地不交而萬物 不通天地不交以象金水未合金水未合 復由水火不通陰氣旣伸陽氣自没金水 象日月十二月合而成眞觀其權量察仲秋情 北斗第四星權權爲伐伐者陰也仲秋陰 盛以此相應此時以其凝結也任畜微稚老枯復榮 微稚爲姹女老枯爲耆嫗耆嫗成眞人眞 人旣成榮枯自無也薺麥芽孽因冒以生 卯冒也言物生長覆地因以爲冒建酉之 月萬物死薺麥生當六三含章可貞之位 陰之月陽氣盗生水盛之時金亦盗變於 水也剥爛肢體消滅其形 彖曰剥剥柔變剛也謂陽氣剥盡其形也 此時金體散盡水能變金剥之象化氣旣竭亡失至神 言陽氣變易八月而竭陰陽不測之謂神 陽氣旣衰神將亡矣道窮則反歸乎坤元 陽道旣伏歸長於坤金德旣衰水其用事 **白话解读** 这段经文讲的是阴阳消长、五行变化的规律，用金水关系比喻修炼过程中的能量转换。 农历五月（午月）阴气开始生长，阳气开始消退。此时金（五行之一）的力量显现，但金又藏于水中，所以水成为主导。就像修炼者要收敛精气，隐藏锋芒，等待时机。夏至之后阴气渐长阳气渐弱，就像金依附于水，水势充盈而阳气内敛。 到了农历十一月（子月），阳气完全潜藏，就像龙潜伏在深渊，修炼者也要将能量深藏体内。此时天地闭塞，万物不生，阴气伸展而阳气收缩。就像金水尚未融合，阴阳二气不能交通。 八月（酉月）阴气最盛，对应北斗七星的第四颗天权星（主杀伐）。此时万物凋零却暗藏生机，就像老妇（比喻阴气）可修炼成真人（得道者）。荠麦在此时发芽，象征阴中孕育着阳。 当阳气耗尽时，就像金属被水溶解（剥卦象征形体消散）。八月阳气衰竭，阴阳变化莫测的"神"也将消失。但物极必反，阳气耗尽后又会回归坤元（大地本源），就像金气衰弱时水气就会主导。这是修炼中能量转换的自然规律。 恒知地理承天布宣 地爲陰天爲陽陽宣而陰閉陰非永閉要 待陽而始生陽雖育之必藉陰而成物玄幽遠眇隔閡相連 天玄地黄相去玄遠雲霧隔閡不可得而 親之至于日月著明山澤通氣雷風恒若 寒暑運行則如循環相連不知窮極況乎 金水近而感之不難也應度育種陰陽之源 育養衆類皆應度數而生度數之源即是 陰陽之本還丹之根也寥廓恍惚莫知其端 言寥廓之内恍惚之中陰陽潜運莫測端 倪寥廓謂爐恍惚謂器金水流轉循環其 中先迷失軌後爲主君 坤彖曰先迷失道後順得常西南得朋乃 與類行謂陰也文言曰坤至柔而動也剛 至靜而得方後得主而有常水柔動漸成 堅氷是其剛也金爲水主水之得金得常 道也無平不陂道之自然 泰卦曰九三無平不陂無往不復九三陽 之極位陽極則陂陂者坦蕩之貌復者反 本之謂陰陽通泰之時蕩蕩而無疾病自 然之理非是有爲金水交通之時與此無 異也變易盛衰消息相因 陰陽變易更爲盛衰消息其原皆相因也 陽育而陰成陰殺而陽生金水之道相因 愈深矣終坤始復如循連環 乾爲陽陽生萬物故言初坤爲陰陰成萬 物故言終陽生則陰復陰生則陽復陰陽 生復無窮如環之無端也金水水火展轉 以如此 **白话解读** 大地承载着上天的规律而运行。地代表阴，天代表阳，阳气舒展而阴气闭合，但阴并非永远封闭，需要等待阳气才能开始生长。阳气虽然能孕育万物，但必须依靠阴气才能成就事物。 天地玄妙深远，看似被云雾阻隔难以亲近。但看日月照耀、山川通气、风雨恒定、寒暑交替，这些现象就像循环相连永无止境。更何况金属（金）与水（水）性质相近，相互感应并不困难。 万物生长都遵循着特定规律，这些规律的根源就是阴阳变化的本质，也是炼制金丹（还丹）的根本原理。在广袤宇宙的丹炉（炉）中，在朦胧的炼丹器皿（器）内，金水相互转化循环运转，其中的奥妙难以捉摸。 就像《易经》坤卦所说：开始时可能迷失方向，但随后就能掌握规律。阴性的特质看似至柔，但运动时却显刚强；看似至静，却能确定方位。就像柔弱的水凝结成坚硬的冰，金属（金）能主导水（水）的运行，这正是自然规律。 正如泰卦所言：没有永远平坦而不倾斜的道路，没有只去不回的旅程。当阳气达到极盛时就会转向平缓，这是阴阳和谐时的自然状态，就像金水交融时的情景。 阴阳相互转化，兴盛与衰落、生长与消亡互为因果。阳气孕育则阴气成就，阴气肃杀则阳气新生，金水转化的道理也是如此，相互依存越来越深。 乾卦（阳）创生万物是开始，坤卦（阴）成就万物是终结。阳气生发则阴气回复，阴气生发则阳气回复，这种阴阳循环就像没有尽头的圆环。金与水、火与水之间的相互转化，正是这样永无止境地运转着。 帝王水御千秋常存 九五飛龍在天則是帝王之位乗六龍以 御天復是永御之義常存者不滅之貌謂 乾道不息千秋常存以乾象金常存也將欲養性延年郤期審思始末當慮其先人所禀軀 人欲延其性命悟道歸眞則必思慮其軀 從何禀受禀受知已道即可爲苟慢於斯 徒勞竭力亦由還丹之道須識其源未曉 端倪虚爲好火也元精雲布因氣託物 元精者元氣也元氣生於陰陽陰陽精爲 萬物人則天地之中一物耳有金水之體 用水火而成還丹陰陽爲度魂魄所居陰神月魄陽神日魂魂之與魄互爲室宅 室宅者爐器也陰陽尚相配偶況乎金水 而不相須上經曰舉東以合西魂魄自相 求是也性主處内立置鄞鄂 諸葛武侯曰性者命也性能與命通謂金 水處於器中金水凝形成其鄞鄂鄞鄂者 堅氷之貌也情主營外築垣城郭城郭完全人民乃生 情者意之主此言器居於爐如城郭人民 謂金水爐堅密則金水化生爐器不堅則 金水逃逸喻人無城郭則何所依投也當斯之時由乎乾坤 乾爲金坤爲水還丹之用只在乾坤非自 爲之由人情之所致也乾動而直精布能流 繫辭曰夫乾其靜也專其動也直是以大 生焉乾爲金金能流通布其精液也坤靜而闢爲道舍廬 **白话解读** 帝王能像驾驭水流一样长久统治，这里用"九五飞龙在天"的卦象（《易经》乾卦第五爻）象征帝王之位，乘六龙御天（指帝王统治天下），表示永续统治的含义。"常存"指的是永恒不灭的状态，就像乾卦象征的天道运行不息，千秋万代永存。乾卦对应金属性质，金属具有永恒的特性。 想要修养心性、延年益寿的人，必须仔细思考生命的本源。人若想延长寿命、领悟大道回归本真，就必须思考自己的身体从何而来。明白生命本源后，修道才有可能成功。如果轻视这一点，再怎么努力也是徒劳。就像炼制金丹（道教修炼术语，指通过炼丹术获得长生不老药）必须知道其根本原理，若连基本头绪都不懂，就像在空烧炉火一样白费功夫。 元精（先天精气）像云一样散布，依靠元气化生万物。元精就是元气，元气生于阴阳二气，阴阳精气化生万物。人只是天地间的存在之一，具有金水之体（道教认为人体含金水属性），通过水火相济（阴阳调和）才能炼成金丹。 阴阳是衡量万物的准则，也是魂魄的居所。阴神属月魄，阳神属日魂，魂魄相互依存就像互为居所。这个"居所"就是炼丹的炉鼎。阴阳尚且需要相互配合，何况金水（炼丹的基本元素）怎能不相辅相成？正如《上经》所说：东方与西方相合，魂魄自然相互吸引。 性情各司其职：性（本性）主内，如同建立坚固的边界。诸葛亮说"性就是命，性能与命相通"，好比金水在容器中凝结成形，形成坚固的边界。"鄞鄂"指的是坚冰般的稳固状态。情（情感）主外，如同修筑城墙。城墙完整，人民才能安居。这里比喻炼丹的炉鼎要像坚固的城池，金水才能转化生成；若炉鼎不坚固，金水就会散失。就像人若没有城墙保护，就无处依托。 这一切都遵循乾坤（天地）的法则。乾为金，坤为水，炼制金丹的关键就在乾坤配合，这不是人为强求的，而是顺应自然规律的结果。 乾卦运动时刚直不阿，精气自然流动。《系辞》说：乾卦静止时专一，运动时刚直，所以能化生万物。乾代表金，金性流通能散布精华。坤卦静止时包容，为道提供居所。 繫辭曰坤其靜也翕其動也闢是以廣生 焉坤爲水水居金上故曰舍廬剛施而退柔化以滋 剛陽柔陰也陽極自退陰生自滋陰陽循 環誰使爲也是以金入於水變化爲眞也九還七返八歸六居 一三五七九陽之數也二四六八十陰之 數也共五十有五即是天地之數九當乾 卦亢龍之位七當乾卦飛龍在天飛龍在 天大人造也亢龍有悔窮之災也故從九 位而反六八當坤卦龍戰于野六當坤卦 黄裳元吉文在中也故從八位而居六焉 取此陰陽天用之時衰極之際正用者金 水和合元極者水火道窮也男白女赤金火相拘拘即水定水五行初 金爲男金色白離爲女離色赤金得火氣 留水不逸水數一爲五行之首變化還丹 者其在於水乎上善若水清而無瑕 老子曰上善若水水清而浄浄無瑕穢至 道之源與此同即還丹也道之形象眞其難圖 至道無形非圖晝之所測還丹之道豈是 凡俗之能知也變而分布各自獨居 金水初變之時各自居於一處類如雞子白黑相扶 金白水黑相會器中未化之時狀如雞子縱横一寸形爲始初 金體至重方圓一寸即一斤金水入時各 有八兩及成眞時不减於初四肢五臟筋骨乃俱 歲月欲終氷乃凝結四肢之内一體之中 俱化爲金秋毫無失也 **白话解读** 《周易参同契》这段主要讲阴阳变化与金丹修炼的道理。坤卦（代表大地的卦象）在静止时收敛能量，运动时则释放能量，因此能广生万物。坤卦象征水，水位于金之上，就像房屋庇护着人。刚强的阳气施放后会消退，柔和的阴气则会滋养生长。 阴阳循环往复是自然规律。当金（象征阳）进入水（象征阴），就会发生真实的转化。这里用数字象征阴阳变化：一、三、五、七、九是阳数，二、四、六、八、十是阴数，总和五十五象征天地之数。数字九对应乾卦（纯阳卦）的"亢龙有悔"（飞得太高会有灾祸），七对应"飞龙在天"（大展宏图的阶段），六和八对应坤卦（纯阴卦）的不同状态。 修炼金丹要把握阴阳变化的时机。金（白）象征男性，火（红）象征女性，金火相合就像水被固定。水在五行中排第一，金丹的变化关键就在水中。老子说"上善若水"，最纯净的水就像大道的本源，也是炼制金丹的根本。 大道无形无相，难以描绘。金丹之道玄妙难测，非凡俗能理解。金水刚开始变化时各自分离，就像鸡蛋里蛋白蛋黄分明。金重约一斤（古制），水八两，炼成金丹后重量不变。经过岁月淬炼，就像水凝结成冰，最终全身筋骨五脏都会转化为金身，分毫不差。 这段通过阴阳卦象、五行生克，阐述内丹修炼中阴阳交合、水火既济的原理，强调把握时机、循序渐进的重要性。 彌歷十月脱出其胞 十一月起火至十月則一歲之事畢矣歲 終後還丹乃成出離器中如嬰兒之出胞 胎也骨弱可捲肉滑若鉛 還丹旣成美麗柔軟至于細滑不减於鉛陽燧以取火非日不生光 以火鏡向日以艾承之須臾之間火自生 矣方諸非星月安能得水漿 以水鏡取水鏡承月下以椀承之片時盈 椀二氣雖懸遠化感而相通 二氣謂日月在天水火在地相去三十餘 萬里感化咫尺之間即明陰陽相通非遠 近能隔也何況近存身切在於心胸 繫辭曰近取諸身遠取諸物近取者金水 之道遠取者日月之精雖陰陽出微而不 脱於人意也陰陽配日月水火爲効證 積陽之精爲火火之精爲日積陰之精爲 水水之精爲月不信陰陽感通水火從何 而至還丹之道本自陰陽旣有證明還丹 豈無神驗也耳目己之寳固塞勿發揚 說卦曰坎爲耳離爲目言水火爲金水之 耳目閉塞耳目無妄發揚眞人潜深淵浮遊守規中 眞人謂眞寳眞寳謂還丹還丹謂金水金 水潜於泉内遊泳守其規模深泉謂器中 也旋曲以視覽開闔皆合同 爐中器内旋曲徘徊之間不離金水水火 合同其精也爲己之軸轄動靜不竭窮 爲金水之轂軸唯水火之最先火炎而動 水清而靜二氣感化不竭不窮己爲金水 **白话解读** 修炼金丹的过程就像婴儿在母体中发育。从十一月开始用火（指炼丹的火候控制），到十月结束，正好完成一年的周期。这时候金丹就炼成了，从丹炉中取出，就像新生儿脱离母体一样。刚炼成的金丹质地柔软，像铅一样光滑细腻。 这里用两个自然现象说明阴阳二气的感应：用阳燧（古代取火铜镜）对着太阳，放上艾草，很快就能取到火；用方诸（古代取水铜镜）对着月亮，放上碗盏，片刻就能接到露水。虽然日月在天，水火在地，相隔三十多万里，但阴阳感应却能瞬间相通，不受距离限制。 这种原理同样适用于人体修炼。《周易》说"近取诸身，远取诸物"，近处指人体内的金水（指精气），远处指日月精华。阴阳虽然精微，但都遵循自然规律。阳气凝聚成火，火的精华是太阳；阴气凝聚成水，水的精华是月亮。如果不信阴阳感应，那么水火从何而来？金丹之道本就源于阴阳变化，自然会有神奇效验。 修炼时要像保护自己的耳目一样谨慎。坎卦代表耳，离卦代表目，象征水火是金丹的关键。要关闭感官，避免精气外泄。真正的金丹（真人指代金丹）要像潜藏在深渊中一样，在丹炉（器）内按照规律运行。炉鼎中水火交融旋转，就像车轮的轴心，动静有度，循环不息。火性活跃，水性沉静，二气相互感应转化，永无止境，这就是金丹的根本原理。 也離氣内營衛坎亦不用聰兊合不用談希言順以鴻 離爲目坎爲耳兊爲口火氣營衛於内水 形沈靜於外口乃三緘於中口旣緘之自 無談也耳旣寂默自無聽也順彼鴻鵠希 其音聲此謂火旣發動水助飛昇同際不 堅恐其逃逸也三者旣關鍵緩體處空房 三者水火器口也合有關鍵非鑰不開則 金水寬緩其形處此空房謂器中也委志歸虚無無念以爲常 金水在於器中寂然無所爲也即與虚無 合體無念爲常無念虚無是其常道也證難以推移心專不縱横 謂金水隨水火之氣推移於器中專一而 居不復有縱横縱横謂逃逸也寢寐神相抱覺寤候存亡 爲道之人守一無雜則睡夢之内髣髴神 來神謂太一存亡謂水火也顔容浸以潤骨節益堅强 金得水而顔容浸潤水得金而形體堅强 非獨陰陽感之亦由水火之用焉排却衆陰邪然後立正陽 衆陰謂二水正陽謂一金水變爲金邪氣 自消修之不輟休蒸氣雲雨行 雲行雨施乾道變化變化金水却成於乾淫淫若春澤液液象解氷 言金水得水火之氣流液狀如氷之釋也從頭流達足究竟復上昇 謂金水合和昇爲眞人眞人謂眞寳眞寳 是還丹也往來洞無極怫怫被器中 怫怫者怫靜之貌言金水得水火之氣往 來怫鬱於器中也 **白话解读** 这段讲的是道教内丹修炼中水火相济、阴阳调和的原理。离卦（象征火）的能量在体内运行护卫，坎卦（象征水）的能量则保持沉静不妄动，兑卦（象征口）要谨言慎行。 修炼时，火气在体内运行护卫，水性沉静于外，嘴巴要像被绳子捆住三圈那样保持缄默。嘴巴不说话，耳朵不听外界杂音，顺应自然之道就像鸿雁飞行时很少鸣叫。这是形容体内真火发动时，需要真水相助才能飞升，如果两者不能紧密结合，恐怕精气就会散失。 水、火、口三者就像被锁住的关键，在身体这个"空房"中保持宽松状态。金（肺气）和水（肾精）在体内安静无为，与虚无之道融为一体，保持无思无念的常态。精气随着水火之气在体内自然流转，专心致志不散乱，所谓"纵横"就是指精气外泄。 修道之人保持心神专一，睡觉时也能与太一之神（先天元神）相感应。"存亡"指的是水火二气的消长变化。坚持修炼会使面色渐渐红润，骨骼日益强健，这不单是阴阳交感的结果，更是水火调和的功效。 要排除体内阴邪之气，才能建立纯阳之体。这里的"众阴"指浊精，"正阳"指真金之气。当浊精转化为真金之气，邪气自然消除。持续修炼不中断，体内真气就会像云雨蒸腾般运行变化，如同春天滋润万物的雨露，又像冰雪融化般流畅。 精气从头顶流向脚底，循环后又上升返还，这种金水交融的状态就是"真人"（指内丹）。真气在体内无限循环，安静充盈于整个身躯。这里"怫怫"形容真气充盈时那种宁静饱满的状态。 反者道之驗弱者德之柄 陰陽反本即道之驗反本者歸之於器器 者大道之體弱者謂水水有志德能成於 金也耘鋤宿污穢細微得調暢 細微謂金穢污謂水芟夷水體而變成金 則細微之間皆得和暢濁者清之路昏久則昭明 昏濁謂水清明謂金金體旣成水性自滅 也世人好小術不審道淺深 小術謂吞日月之精爲房中之法導引服 氣正念存思徒積劬勞終無利益豈知大 還丹之道神妙無方也棄正從蹊徑欲疾閼不通 閼塞也正謂大還也疾謂小術言還丹遲 而無效謂小術疾而有徵孰知塞其所爲 反其正道盲者不柱杖聾者聽宫商 好小術之人如盲者不策杖聾者聽音而 無所辯投水捕雉兔登山索魚龍 雉兔居山魚龍在水捕索異處豈可得乎 亦如還丹非類不合也植麥欲穫黍運圎以求方 以喻還丹非類不獲竭力勞精神終年不見功 雖竭其智力勞其精神不知金水之由徒 盡終年之費欲知服食法事約而不煩 還丹之道唯金水水火四者之用省約不 煩雖日月至多而所費甚寡太陽流珠常欲去人卒得金華轉而相因 流珠者汞也汞出於丹砂丹砂者太陽之 精汞之别名得火便走故曰常欲去人燒 合之時非金華不能留水金華水造水被 金留是以相因展轉無失者也 **白话解读** 事物发展到极点就会回归本源，这是大道的验证；柔弱不争是德行的关键。阴阳二气回归本原（指构成万物的基本元素），就是道的体现。所谓回归本原，是指归于具体器物（器），这些器物正是大道的载体。说到柔弱，就像水一样，水看似柔弱却蕴含着坚韧的德行，最终能成就金属般的刚强。 就像用锄头清除田里的杂草污秽，最细微的土粒也会变得松软调和。这里"细微"指金属的本质，"污秽"比喻水的杂质。当水的杂质被清除转化为金属时，连最微小的部分都会达到和谐通畅的状态。浑浊其实是通向清澈的途径，就像黑暗久了自然会出现光明——浑浊的水经过沉淀最终会显现出金属的清明本质，当金属完全成形时，水的特性自然就消失了。 世上的人往往迷恋小法术（指吞食日月精华、房中术、导引服气、存思冥想等方法），却不明白大道的深浅。这些小法术徒然耗费精力，终究得不到真正益处。他们哪里懂得炼制大还丹（道教最高修炼法门）的神妙境界？抛弃正道走捷径，越想快速见效反而越行不通。"正道"指大还丹的修炼，"快速"指小法术的效果。人们总嫌还丹见效慢，却不知那些看似速效的小法术反而会阻塞修行之路。 这就像盲人不用拐杖、聋子听音乐——沉迷小法术的人就像不拄拐杖的盲人，像聋子听音却无法辨别。又如同去水里捉山鸡野兔，到山上找鱼和龙——炼丹若用错材料（金水不合），就像在错误的地方寻找东西。好比种麦子想收黍子，画圆圈却要得方形——炼丹若违背物性配合的规律，注定徒劳无功。 即便耗尽心力、整年操劳也难见成效。不明白金水相生的原理，再努力也是白费功夫。要知道真正的服食（炼丹）之法，其实简明而不繁琐。还丹之道只需把握金、水、火四种元素的运用，方法简单不复杂，虽然需要时间积累，实际耗费却很少。 太阳流珠（指水银）总是容易挥发流失，必须用金花（指金属精华）才能固定住它。水银从丹砂中提炼而来（丹砂是太阳精华的结晶），遇火就会飞散，所以需要金属精华来收摄。当水银被金属留住，二者就能相互依存，在炼制过程中不会散失。 化爲白液凝而正堅 火氣銷金金化爲液金與水合漸成堅冰 也金華先唱食頃之間解化爲水馬齒瓓玕 金華得火先化爲水水與金結如馬齒形 也陽乃往和情性自然迫促時陰拘畜禁門 陽者金也陰者水也金和於水性禀自然 拘繫器中人所爲之也慈母養育孝子報恩遂相銜咽咀嚼相吞 金生於水故云慈母水反爲金故曰報恩 咀嚼相吞金水會同之貌也嚴父施政教勑子孫 土生金金生水土是金父水是土孫使金 水不離流唯土之功也五行錯王相據以生火性銷金金伐木榮 春木王夏火王秋金王冬水王還丹之道 春夏金王秋冬水王又火王此即五行錯 王者也土雖生金而制於金金被陽銷入 於水爲正道安得不榮三五與一天地至精 水數一火數二一與二爲三土數五一者 器中之水是三五與一也還丹之道唯此 四般四般合成和遂成眞寳至精者陰陽 之精氣也可以口訣難以書傳 書不盡言言不盡意道之微妙書豈能傳 也子當右轉午來東旋 子爲陰右轉午爲陽左旋陽爲金陰爲水 俱得火而流轉卯酉界隔主定二名 日岀在卯月生在酉月以喻水日以喻金 金水相成唯水能定二名之謂金水也龍呼於虎虎吸其精兩相飲食俱相貪榮 **白话解读** 这段经文讲的是炼丹过程中五行（金木水火土）相互转化的玄妙过程。 金属被火炼化后变成液态，与水结合后逐渐凝固成坚冰状物质。这里用"金"象征炼丹中的金属精华，"水"代表液态精华。当金属精华遇到火候，会先融化成水状，形成像马齿形状的结晶。 阴阳（金为阳，水为阴）相互调和是自然规律，但炼丹时需要人为控制这种调和过程。就像母亲养育孩子，孩子长大后回报母亲一样，金生于水（金属从液态中凝结），水又反过来滋养金属，形成循环相生的关系。 土在五行中扮演重要角色，就像严厉的父亲管教子孙。土生金，金生水，土能控制金水的流动。五行（金木水火土）在不同季节轮流旺盛，炼丹时要顺应这种变化规律。虽然土能生金，但金又反过来制约土，金属被阳气消融进入水中，这是炼丹的正道。 "三五与一"指的是水（一）、火（二）相加为三，土（五）与器中之水（一）共同作用。炼丹的精华就在于这四种元素的和谐统一，形成阴阳精气的完美结合。 这些炼丹的奥妙很难用文字完全表达清楚，需要通过口传心授才能真正领悟。 炼丹过程中，子时（阴）向右转，午时（阳）向左旋，象征金（阳）与水（阴）在火候作用下流转变化。卯时（日出）和酉时（月出）代表金与水相互界定又相互成就，就像龙（象征阳）与虎（象征阴）互相吸引、互相滋养，共同达到圆满境界。 青龍爲水白虎爲金金水纒食甘於人口熒惑守西太白經天殺氣所臨何有不傾 熒惑火也太白金也金得火氣流轉器中 故云經天殺氣謂熒惑也狸之捕鼠雀之畏鸇各得其剋何敢有聲 陰水之得火如狸犬之捕田鼠鷹鸇之逐 鳥雀無敢不伏也不得其理難爲妄言 不得金水之理徒懷妄想之言竭殫家産妻子飢貧自古及今好者億人訖不諧偶希有能成 廣求石藥竭盡資財旣與道違自無成也如審遭逢覩其端緒以類相况揆物終始 以類者金生水水結爲金揆度陰陽即知 終始也五行相剋更爲父母母含滋液父生禀與凝精留形金石不朽審專不泄得爲成道 神樞靈轄曰二氣交會各立五行金木水 火土如循環之無竭也故金作而水生水 流而木榮木動而火明火炎而土平土積 而金成此五行相生也而更相愛者也金 入火而銷亡火得水而滅光水遇土而不 行土植木腫瘡木逢金而折傷此五行相 剋而相惡者也金爲父水爲母父母相交 禀精氣於水火水火不息金水各流其形 形不流得成正道正道者還丹之謂也立竿見影呼谷聞響豈不靈哉天地至象 立竿則影見呼山則響應覩此尚爲靈異 陰陽豈不神哉陰陽者天地之源乾坤者 還丹之本天地謂金水也若以野葛一寸巴豆一兩入喉輒彊不得俛 **白话解读** 这段经文主要讲的是道教炼丹术中的五行相生相克原理，以及炼丹需要遵循自然规律。 青龙代表水，白虎代表金，金水相融就像美味入口。火星（荧惑）运行到西方，金星（太白）横贯天际，这种杀气降临之处没有不倾倒的。火星属火，金星属金，金得到火的能量就能在丹炉中流转。 就像猫捉老鼠、麻雀怕鹰一样，万物都有克制它的力量。水遇到火，就像猎犬捕鼠、老鹰抓雀，没有不降服的。如果不明白金水相生的道理，就只会说些空话。 很多人耗尽家财追求丹药，导致妻儿挨饿，从古至今追求长生的人无数，但真正成功的极少。这是因为他们违背了自然规律。如果真能遇到机缘，看到端倪，就能通过类比推演事物的始终。 五行相生相克，互为父母。母亲孕育滋养，父亲赋予精气，凝结成形就能像金石一样不朽。专心修炼不泄露精气，才能成就大道。神枢灵辖说：阴阳二气交会形成五行（金木水火土），循环不息。金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，这是五行相生；金遇火则熔，火遇水则灭，水遇土则止，土遇木则腐，木遇金则断，这是五行相克。金为父，水为母，父母相交产生精气。水火不停运转，金水各自流动，但如果形体不散，就能成就正道，也就是还丹。 就像立竿见影、空谷回响一样灵验。天地间最神奇的现象莫过于阴阳变化，阴阳是天地本源，乾坤（天地）是还丹的根本。天地在这里指的是金和水。 如果误服野葛、巴豆这样的毒药，立刻就会僵硬不能动弹。这是在警告炼丹要遵循正确方法，不能乱来。 仰當此之時周文揲蓍孔父占象扁鵲操針巫咸叩鼓安能令蘇復起馳走 謂野葛巴豆毒人食必死之徵金水大還 丹必成之物河上姹女靈兩最神得火則飛不染垢塵鬼隱龍匿莫知所存欲將制之黄芽爲根 河上姹女水之異名儻不入黄芽獨燒於 火雖器厚盈尺固塞百重火動則飛黄芽 之能止須臾去盡不見纖毫如鬼之隱於 冥中如龍之匿於泉下縱有驪珠之目亦 不覩其蹤由必使水不東西唯黄芽之力 能制故曰金之根物無陰陽違天背元牝雞自卵其雛不全夫何故乎配合未連三五不交剛柔離分施化之精天地自然 天地者陰陽也陰陽合萬物萬物變化有 如牝鷄食穀肥則自生其卵雖成復無 雛也蓋謂雌雄未合達彼事原三五謂水 火土剛柔謂金水水火之氣未交金水之 形不合水火金水皆是陰陽陰陽之精化 爲眞寳自然之理違此無成也猶火動而炎上水流而潤下非有師導使其然也 自然之理證使爲之金相須亦如是也資始統政不可復改 乾彖曰大哉乾元萬物資始乃統天謂乾 道變化不可改移乾金也金能變化故取 喻於斯矣觀夫雌雄交會之時剛柔相結而不可解得其節符 剛柔謂金水雌雄謂水火水火氣交則金 水凝結而不可解爲得節符節符謂八卦 **白话解读** 这段经文主要讲述了炼丹术中的阴阳相合之理，以及金水相生的自然之道。 文中提到，就像周文王用蓍草占卜、孔子观察天象、扁鹊施针救人、巫咸击鼓祈福这些传统方法一样，炼丹也有其特定规律。野葛和巴豆虽然有毒，但金水相合却能炼成金丹（指丹药）。这里提到的"河上姹女"（指水银）具有灵性，遇火就会飞散，必须用"黄芽"（指铅）来固定它。就像鬼隐于幽冥、龙藏于深泉，没有"黄芽"的制约，水银就会完全消散。 接着阐述了阴阳相合的重要性。就像母鸡下蛋，如果没有公鸡配合，蛋就孵不出小鸡。这里的"三五"指的是水、火、土三要素，"刚柔"指的是金和水。只有水火之气相交、金水之形相合，才能产生真正的丹药。这些都是自然规律，就像火自然向上燃烧、水自然向下流淌一样，不需要人为教导。 最后引用《易经》乾卦的彖辞，说明乾道（天道）统领万物，金性变化也是如此。观察雌雄交合、刚柔相结的过程，就像水火之气相交使金水凝结一样，这是符合八卦（指阴阳变化规律）的自然法则。 依八節而施寒暑順八卦而列陰陽也非有巧夫以制御之 巧夫謂造物者剛柔自然而交非造物之 能制御也若以男生而伏女偃其軀禀乎胞胎受氣元初男則背陽而向陰女則背陰而向陽非徒生時看而見之及其死也亦復效之此非父母教令乃陰陽之順宜其然率在交媾定置始先 以喻金水自然生成非由於人抑令和合坎男爲月離女爲日日潜遁而沈彩月施德以舒光日受月化體不虧傷 說卦曰坎再索而得男故謂之中男離再 索而得女故謂之中女坎爲男離爲女坎 卦陽在陰中故稱男離卦陰在陽中故稱 女日沈其彩謂金入水中月施其德謂水 入金内月變日化受符復行水化於金體 不虧缺也陽失其契陰浸以萌晦朔薄蝕掩冒相傾陽銷其形陰凌生灾 日月薄蝕必於晦朔之間月掩於日謂之 薄食蓋謂陰凌於陽也言水冒於金此於 日月陰陽交會常有此災也男女相須含吐以滋 男女謂金水相含漸成滋蔓雄雌雜錯以類相求 雄雌者金水也金合於水以類相交是也金化爲水水性周章火化爲土土不得行 金得火氣化而爲水水入於金周章成文 火變爲土土填水凝即是水以土爲鬼土 填水不起故男動外施女靜内藏 男火也女水也火動之時水藏器内過度淫節爲女所拘 **白话解读** 这段经文主要讲阴阳自然相生相合的道理。天地按照八个节气（八节）来安排寒暑变化，依照八卦（八卦）来分布阴阳，这并不是有什么能工巧匠在刻意操控。所谓的"巧夫"指的是造物主，但阴阳刚柔的交合是自然发生的，并非造物主能够强行控制的。 就像男女交合生育后代：男子伏在女子身上时，男子本属阳却面向阴，女子本属阴却面向阳。这种状态不仅在活着时如此，死后也是这样。这不是父母教导的，而是阴阳自然规律使然。这个比喻说明金（阳）和水（阴）的自然结合不是人为促成的。 坎卦（代表月亮、属阴）象征男性，离卦（代表太阳、属阳）象征女性。太阳隐藏光芒时，月亮就展现光辉；太阳接受月亮的影响，自身不会受损。这就像金属在水中溶解，水渗入金属内部，二者相互转化却不减损本质。 当阴阳失调时，阴气就会过度生长。就像月食发生在晦朔（农历月末月初）之时，月亮遮挡太阳，这象征着阴气侵犯阳气。水火相克时也会出现类似日月交会的灾变。 男女（金水）需要相互配合，通过吐纳来滋养彼此。雄雌（金水）混杂在一起，同类相求。金属化为水后流动不定，火化为土后就会凝固。就像男子主动施为，女子安静包容。但如果过度放纵，就会被阴性力量所束缚。 这段通过大量自然现象和阴阳五行的比喻，说明修道要遵循阴阳平衡、刚柔相济的自然规律。 金得火氣散入水中却爲水之拘執也魄以檢魂不得淫奢 陽神曰魂陰神曰魄魂魄相合水不淫奢 淫奢過差也不寒不暑進退得時各得其和俱吐證符 看進退以候時順寒暑而施火欲知金水 之和合先視卦節而證明即是朔旦屯直 事其暮蒙當受也丹砂水精得金乃并 水生於砂水得金而體易體易之後即是 金水相并金水相比水火爲伍 金水旣相比和水火自相鄰伍四者混沌列爲龍虎龍陽數奇虎陰數偶 四者謂金水水火也金水得水火之氣混 沌而未分龍爲水數一虎爲金數四而爲 奇爲偶也肝青爲父肺白爲母腎黑爲子氣爲五行之始 肝主東方木木色青東方純陽之位故稱 父肺主西方金金色白西方純陰之位故 稱母腎主北方水水色黑水是金之子故 稱子也五行子者氣之始氣者五行之源 還丹之始以直言之青爲木白爲金黑爲 水氣爲火赤也三物一家都歸戊己 戊已者土也三物謂金水土水欲去土能制 之故言都歸戊已剛柔迭興更歷分布 剛金柔水也金位在西金水得火流轉無 常故言更歷分布也龍東虎西經緯卯酉 東方青龍木也西方白虎金也日月爲經 五星爲緯此言陰陽交感如經緯之織絡 也日出爲卯月生爲酉爲金爲水日月爲 **白话解读** 这段文字讲的是道教炼丹术中的阴阳五行相生相克原理。金属（金）遇到火气会散入水中，却被水束缚住。这里用"魄"（阴神）来约束"魂"（阳神），防止能量过度耗散。阴阳二神相互配合，就像水火平衡，不会出现寒暑失调的现象。 炼丹要把握时机，根据节气变化调节火候。想了解金水如何融合，先要观察卦象变化。比如朔日（初一）对应屯卦，傍晚对应蒙卦，这些都是炼丹的重要时间节点。 丹砂（炼丹原料）和水精（水之精华）需要金属参与才能融合。水从丹砂中产生，遇到金属后性质改变，最终形成金水相融的状态。金水结合后，又会与水火相互作用，四种元素（金、水、火、水）混沌交融，就像龙（阳）虎（阴）相配，龙代表奇数（水数为一），虎代表偶数（金数为四）。 文中用人体五脏对应五行：肝属木为青色，像父亲（东方纯阳）；肺属金为白色，像母亲（西方纯阴）；肾属水为黑色，像孩子（水是金所生）。气是五行的源头，炼丹最初要关注青（木）、白（金）、黑（水）三色和气（火的红光）。 金、水、土三者都归于中央戊己土（土能克制水的流动）。金属刚强，水性柔弱，在火的作用下不断流转变化。东方青龙属木，西方白虎属金，日月运行就像织布的经纬线（日出为卯时，月升为酉时），象征阴阳交感的规律。 金水交錯亦如經緯之相逐矣刑德並會相見歡喜 陽爲德陰爲刑陰陽相會感而遂通故稱 歡喜陰陽者金水也金水和會歡喜亦同 也刑主殺伏德主生起 陰爲刑刑主殺陽爲德德主生即是金水 水火之位二月榆死天魁臨卯 立春木王甲從召乙乙懷金氣以還應甲 故仲春殺榆莢榆莢白象金也春分金氣 在卯盜殺春草故榆莢落神樞靈轄曰卯 爲河魁二月建卯日月合宿在卯其神河 魁萬物皆生各依本根以類合取水故曰 河魁也八月麥生天剛據酉 立秋陽氣在酉盜生施養故麥生神樞靈 轄曰枝條已定核實俱剛故曰天剛榆死 麥生皆是陽盜施生養即是金王之時水 入金也水王之時金入水中也子南午北互爲綱紀 子爲水午爲火水火氣交更相爲長也九一之終終則復始含元虚危播精於子 九者陽也一者陰也陰陽循環終而復始 元者道之本爲還丹之道起於建子之初 也關關雎鳩在河之洲雄不獨處雌不孤居 睢鳩黄離也關關者雌雄相求之聲言金 水和合於器中亦如黄離相求於洲上水 中可居曰洲玄武龜蛇盤紏相扶 玄武者龜蛇也龜與蛇合盤虬相依即今 之人畫龜以蛇盤之是也以喻金水陰陽 相須也以明牝牡竟當相須 須相也牝牡兩求之亦如金水俱來合也 **白话解读** 这段经文用金水、阴阳等自然现象比喻炼丹（道教修炼内丹和外丹的方法）的原理。金代表阳，水代表阴，它们像织布的经纬线一样交错运行。阴阳相合时，就像德（阳）与刑（阴）相遇会欢喜交融——阳主生发，阴主收敛，二者配合才能生生不息。 二月榆树凋零时，北斗星中的天魁星（北斗七星中的第一星）运行到卯位（东方），这时春分金气旺盛，草木开始生长却也有凋落，就像榆荚变白掉落。八月麦子生长时，天刚星（即北斗第七星）在酉位（西方），秋天气息让植物结果，看似肃杀实则孕育新生。这都体现了阴阳交替、金水相生的规律。 子时（北方水气）与午时（南方火气）南北对应，如同水火既济（《易经》卦象，象征阴阳调和）。九代表阳，一代表阴，阴阳循环永不停息，就像炼丹之道从冬至（建子月）开始萌发。 文中用《诗经》的雎鸠鸟比喻：雄鸟不会独居，雌鸟不会单处，就像金水在丹鼎中必须融合。玄武（北方水神，形象为龟蛇缠绕）的龟蛇相互盘绕，也象征阴阳必须配合。雌雄相求、金水相合，正是炼丹的根本原理。 注：文中"金水"在炼丹术中常指铅汞等物质，也暗喻人体内阴阳二气；"河魁""天刚"是北斗星名，古人通过星象判断时节变化；"建子之初"指冬至所在的农历十一月，道教认为此时阳气初生，适合开始修炼。 故取龜蛇明之使二女共室顔色相殊令蘇秦通言張儀結媒發辯利口奮舒美辭推心調諧成爲夫妻弊髮腐齒終不相知 蘇秦張儀同事鬼谷先生學擺合六國談 說却秦然猶使二女爲夫妻不可得而成 也亦如使二水相合而成金焉謂純陽純 陰不能交結也若藥物非種名類不同分劑參差失其紀綱 以水投石種類不同若更分兩乖張自然 差失綱紀雖黄帝臨爐太乙執火八公擣鍊淮南調合立宇崇壇玉爲階陛麟鳯脯腊茅藉長跪祝禱神祇請哀諸鬼沐浴齋戒冀有所望 藥物旣乖分兩殊别雖先聖咸集鬼神並 臻刺血刳腹亦無所成也亦猶和膠補釜以𥐼塗瘡去冷加冰除熱用湯飛龜舞蛇終不可得 諸石藥和水用合還丹同此數流反 **白话解读** 这段经文用比喻的方式说明炼丹（道教修炼内丹和外丹的方法）需要遵循阴阳调和的自然规律。文中提到龟蛇（象征阴阳）要相互配合，就像让两个女子（比喻纯阴）结为夫妻，即使有苏秦、张仪（战国时期著名说客）这样的能言善辩之人做媒，最终也无法真正结合。这就像纯阳和纯阴无法自然交融一样。 接着指出，如果炼丹时药物种类不对、配比失调，就像把水倒在石头上，根本不会产生反应。即使有黄帝（传说中的中华始祖）、太乙（道教尊神）、八公（淮南王的八位门客，传说中精通炼丹）、淮南王（汉代贵族，热衷炼丹术）这些高人亲自操作，设坛供奉，用玉砌台阶，以麒麟凤凰为祭品，虔诚跪拜祈祷，沐浴斋戒（道教修炼前的清洁仪式），但如果药物本身有问题，再怎么努力也是白费功夫。 最后用修补锅子、治疗疮伤作比喻：用胶水补锅、用硫磺涂伤口、用冰降温、用热水退烧，都是方法完全错误。就像某些矿物药物（炼丹用的金石类原料）与水混合炼制丹药，根本违背了自然规律，注定失败。整段强调炼丹必须严格遵循药物配伍和阴阳平衡的法则。 相乖 戾也周易参同契卷中 ## 卷3 周易參同契卷下映七 長生陰眞人註惟昔聖賢懷玄抱眞服食九鼎化洽無形含精養神通德三元精液凑理筋骨緻堅衆邪闢除正氣常存累積長久變形而仙 聖賢爲黄帝鑄九鼎於荆山而得道其一 曰天光鼎二曰地光鼎三曰人光鼎四曰 日光鼎五曰月光鼎六曰星光鼎七曰風 光鼎八曰音光鼎九曰靈光鼎三元者氣 之本正氣者道之宗若欲白日昇天必成 仙道神丹之外徒竭精神也憂憫後生好道之倫隨傍風采指畫古文著爲圖籍開示後昆露見枝條隱藏本根託號諸石覆謬衆文 魏公憂其後生之徒撰五相類以明其道 故引諸石兼書亂辭使智者用心辯其眞 僞也學者得之韞匵諸身子繼父業孫踵祖先傳世迷惑竟無見聞 若非通爐火之道窮乾坤之源百代猶不 可知况乎子孫矣使宦者不仕農夫失芸商人棄貨志士家貧 不知至道空竭貨財如此之流可爲愚癡 矣吾甚傷之定録此篇 魏公傷之闡斯文也字約易思事省不煩 四卦五神眞爲省學約文披列枝條實核可觀 披尋藥物眞實不虚分兩有數因而相循故爲亂辭孔竅其門智者審思用意參焉 金水斤兩依爻象以取定其餘雜數說並 是亂辭智者參詳自知的審也法象莫大乎天地兮玄溝數萬里 **白话解读** 古代那些得道的圣贤，内心怀抱着玄妙的真理（玄指深奥的道，真指本真的道），通过服食九鼎炼制的丹药（九鼎是黄帝铸造的九种炼丹鼎炉），使身心与大道融合，达到无形无相的境界。他们涵养精神，滋养元气（精指生命精华，神指意识能量），使天、地、人三元的精气（三元指构成宇宙的三种本源能量）在体内汇聚，让筋骨紧密强健，各种邪气都被驱除，正气长存体内。这样长期积累修炼，最终能脱胎换骨成为仙人。 传说黄帝在荆山铸造了九鼎而得道成仙，这九鼎分别是：天光鼎、地光鼎、人光鼎、日光鼎、月光鼎、星光鼎、风光鼎、音光鼎、灵光鼎。所谓"三元"是元气的根本，"正气"是大道的本源。想要白日飞升成仙，必须修炼成仙道神丹（指最高级的丹药），除此之外的其他方法都是白费精神。 作者魏伯阳（被尊称为魏公）怜悯后世求道之人，于是根据古代典籍，用图文并茂的方式揭示修炼要诀。但为了不泄露天机，故意把关键内容隐藏在表面文字之下，借用各种矿石的名称来掩盖真义，还混杂了许多看似矛盾的论述，只有真正的智者才能辨别真伪。 这些修炼秘法往往只在家族内部传承，父亲传给儿子，祖父传给孙子，导致世人难以了解真相。如果不精通炼丹术（炉火之道），不探究天地本源，就算经过百代也难以明白，更何况普通子孙后代呢？ 有些人为了求道，官员放弃官职，农夫荒废耕作，商人抛弃货物，志士甘愿贫穷。但如果不懂得真正的修炼之道，只是白白耗费钱财，这样的人实在太愚昧了。魏公为此感到痛心，所以写下这篇经文。 这篇文字简明易懂，内容精炼不繁琐。通过四卦（可能指乾坤坎离等基本卦象）和五神（可能指五脏神或五行之神）的体系，确实做到了简明扼要。列举的药材都真实可靠，配比也有明确规律，只是故意用混乱的文辞来隐藏关键，需要智者仔细参悟。 其中关于金水（炼丹术语，指两种基本物质）的用量，要根据《周易》的爻象来确定，其他看似杂乱的数据其实都是有意设置的谜题。真正有智慧的人仔细研究后自然能明白其中真意。 天地是最大的法象（指效法的对象），其中玄妙的沟壑（指天地间深奥的规律）绵延数万里。 取象於天取法於地天地雖遠感而遂通 也河鼓臨星紀兮人民皆驚駭 河鼓一星主兵紀星在北斗傍河鼓臨北 斗則天下兵起是以人民驚駭也晷景忘前郤兮九年披凶咎皇上親覽視兮王者退自改 此喻用火九者陽之極數皇上土地也王 金也火之至極則土能鎭之使金退而改 過改過者謂水逃逸也關鍵有低昂兮同氣而奔走 關鍵謂固濟不堅則水隨火氣而奔走江淮之枯竭兮水流注于海 河海縱枯竭器上之水恒流也天地之雄雌兮徘徊子與午 雄雌者陰陽二氣陽生於子陰生於午循 環徘徊不離子午陰陽水火也金水得水 火之氣亦不越於南北矣寅申陰陽之祖兮出入終復始循斗而招揺兮執衡定元紀 寅辰曰吕申建寅之月陽氣大申故言吕 申申神曰武德建申之月萬物欲死薺麥 生故曰武德以爲正當六三含章可貞之 位陰陽者水火也金水得水火之氣隨斗 而轉衡星主水謂金執水而定其元之綱 紀昇熬於甑山兮炎火張設下 謂器象甑山炎火設下周武之時也白虎倡導前兮蒼液和於後朱雀翺翔戲兮飛揚色五彩 四神在外土居其中是爲五色遭遇網羅施兮壓之不得舉 四神及土共爲羅網鎭壓於爐器令水不 得飛也謔謔聲甚悲兮嬰兒之慕母顚倒就湯鑊兮 **白话解读** 这段经文主要讲的是炼丹修炼过程中阴阳变化和火候控制的道理。文中用天象变化来比喻炼丹时的各种状态。 开头说观察天地运行规律，虽然天地遥远，但通过感应就能明白其中的道理。河鼓星靠近北斗时，预示着战乱将起，就像炼丹时火候过猛会引发危险。 "晷景忘前却"这段讲的是火候控制：当火势达到最旺时（九为阳数之极），需要用土（皇上指土）来压制，让金（王指金）退避调整，否则水（药液）就会蒸发流失。就像江河枯竭时，水会流向大海一样。 阴阳二气在子时（半夜）和午时（正午）之间循环往复。寅时和申时是阴阳转换的关键时刻，就像北斗运转指引方向，需要把握水火平衡来稳定炼丹的根本。 后面用生动的比喻描述炼丹过程：把药料放在像山一样的丹炉（甑山）中，下面燃起熊熊烈火。白虎（西方金气）在前引导，青龙（东方木气）的精华在后面调和，朱雀（南方火气）在上方飞舞，形成五彩光芒。 最后说要用四象神灵（青龙、白虎、朱雀、玄武）和中央土气共同构成"罗网"，压制住丹炉内的药液防止飞散。就像婴儿啼哭着寻找母亲，药液在沸腾的丹鼎中上下翻滚。 摧折傷毛羽漏刻未過半兮魚鱗狎獵起五色象玄耀兮變化無常主潏潏鼎沸馳兮暴湧不休止接連重疊累兮犬牙相錯距形如仲冬冰兮瓓干吐鍾乳崔嵬以雜厠兮累積相支拄 此皆水爲火逼變化無常或作嬰兒之聲 終日號而不嗄或爲暴湧之勢晝夜沸而 不休象鳥摧折其毛羽如龍鼓怒鱗甲旣 類鍾乳又似堅冰崔嵬嵯峨積疊枝拄有 四神之衛畜五星之光其狀難名約文申 義而已陰陽得其配兮淡薄而相守 金水爲偶守道器中青龍處房六兮春華震東卯 房六星東方之宿青龍木也二月建卯春 華火動之時也白虎在昴七兮秋芒兊西酉 昴七星西方之宿白虎金也八月建酉兊 金火盛之時當是時也純陰用事陰旣用 事金水俱凝結也朱鳥在張二兮正陽離南午 火數二朱鳥火之精正陽離南午謂陽没 復陰生也三者俱來朝兮家屬爲親侣 三爲青龍白虎朱雀青龍者木白虎者金 朱雀者火三物相親同爲伴侣也本之但二物兮末之爲三五三五之與一兮都集應二所 二物爲金水三爲水火土土之數五水之 數一火數二二與一爲三即是三五也一 者是器中之水二即金水之謂集會器中 唯此三物耳治之如上科兮日數亦取甫 擣治之法文武火候一如上經文不再說 **白话解读** 这段经文描述的是炼丹过程中水火相激产生的各种奇异景象。水被火逼迫时，会出现变化无常的状态：有时发出婴儿啼哭般的声音却不会嘶哑，有时像沸腾的水一样昼夜不停翻涌。这些景象就像鸟儿羽毛被折断、龙怒张鳞甲，又像钟乳石和寒冬坚冰，层层叠叠、高低错落。这些现象虽然难以具体描述，但都体现了四象神灵（青龙、白虎、朱雀、玄武）的护卫和五星的光辉。 接着讲阴阳相配的道理：金（代表阴）和水（代表阳）在丹鼎中相互配合。青龙位于东方房宿六星（二十八宿之一），对应二月卯时（清晨5-7点），象征春天万物萌发；白虎位于西方昴宿七星，对应八月酉时（傍晚5-7点），此时纯阴当令，金水都会凝结；朱雀位于南方张宿二星，对应正午时分，象征阳气极盛而阴气初生。这三者（青龙、白虎、朱雀）汇聚时，就像家人团聚般和谐。 炼丹的根本在于金水二物，但最终会演化为三（水、火、土）五（土数）之数。其中水数为一，火数为二，二者相加为三，这就是"三五"的由来。所有这些元素最终都会汇聚在丹鼎之中。具体的炼制方法（文武火候的掌握）和之前经文中说的一样，这里就不再重复了。 先白而後黄兮赤黑達表裏 金水相和狀貌如此名曰第一鼎兮食如大稻米 即黄帝第一鼎也日食稻米三年成道自然之所爲兮非有邪僞道 禀自然而爲非邪僞之道能致也若山澤氣相蒸兮興雲爲風雨泥竭遂成塵兮火滅化爲土若糵以染黄兮似藍成緑組皮革煮成膠兮麴孽化爲酒同類易施功兮非種難爲巧 以汞投鉛黄芽自出以芽投汞還丹自成 是其種也取諸石藥使水爲金非類不同 徒施功巧終無成之也唯斯之妙術兮審諦不誑語傳於億後代兮昭然如可考 魏公恐後人不信重此自明也焕若星經漢兮昺如水帶海 星入漢中焕然明白水流潮海心景之光 言水之得金狀貌如斯也思之務令熟兮反覆視上下千周燦燦兮萬徧將可覩神明或告人兮魂靈乍自悟操端索其緒兮必得其門户天道無適莫兮常傳於賢者 皇天無親唯德是輔至誠不歇神必自來 神衣白衣循上從下參同契者敷陳梗槩不能純一泛濫而說纖微未備闊略髣髴今更撰録補塞遺脱潤色幽深鈎援相連㫖意等齊所趨不悖故復作此命五相類則大易之情性盡矣各如其度 古人則辭寡意深今人乃辭多而義寡魏 公恐學者難悟故潤色於其中更撰五相 類以證其易道五相類者以五行相類也 **白话解读** 这段经文讲的是炼丹术中的核心原理和自然变化规律。炼丹时物质会经历从白色到黄色，再到红黑色的变化过程，就像金水交融的状态。这里提到的"第一鼎"（炼丹用的鼎炉）象征基础修炼阶段，如同黄帝最初炼丹时每日食用稻米般简单质朴，经过三年就能得道。 自然界的变化自有其规律，并非邪门歪道。就像山泽之气蒸腾形成云雨，泥土干涸化为尘埃；火焰熄灭变成灰土，用植物染料可以染黄布料，蓝草能制成绿色丝带；皮革熬煮成胶，酒曲发酵成酒——同类物质相互作用容易见效，不同类则难以成功。 具体到炼丹：水银（汞）与铅结合会产生黄色结晶（黄芽），再用黄芽与水银反应就能炼成还丹。这是同类相生的原理。如果随便用不相干的矿石炼金，再怎么费力也难成功。这种精妙的炼丹术真实不虚，魏伯阳（魏公）担心后人怀疑，特意说明其原理就像星辰运行般清晰，海水流动般自然。 修炼时要反复思考观察，经过千万次实践才能领悟。当心神澄明时，可能会突然开悟。只要坚持正道，终能找到门径。天道没有偏私，只传给有德行的贤者。至诚之心不息，神明自会感应。 《周易参同契》这部经典原本阐述的道理比较简略，现在加以补充完善，使其更加系统连贯。古人言辞简练而意蕴深厚，今人则多流于表面。魏公担心学者难以理解，所以用五行相生相克的原理（五相类）来阐释易道，使《周易》的深奥道理得以完整展现。 黄老用究較而可御爐火之事眞有所據 中央黄老君自然之術爐火象自然以爲 之豈無據以眞言之黄老是土土鎭壓水 不能飛耳三道由一俱出徑路 三道謂金水火五行相生皆從一起故云 由其徑路耳枝莖華葉果實垂布正在根株不失其素誠心所言審而不誤 根株者金水也其餘雜說盡是枝條華葉 不足取也象彼仲冬節竹木皆摧傷佐陽詰賈旅人君深自藏 冬至之日陰氣傷物先王以是日閉關商 旅不行順候也仲冬謂十一月也象時順令節閉口不用談 以土實器不使開張天道甚浩廣太玄無形容虚空不可睹匡郭以消亡 太玄虚寂不得見其形容中爲𥟀郭消亡 而凝結太玄虚寂即是寥廓虚無𥟀郭消 亡即是金水之謂也謬誤失事緒言還自敗傷 謬誤之中即失金水之事緒也别序斯四象以曉後生盲 四象謂乾坤坎離亦謂之金木水火四象 也魯國鄙夫幽谷朽生挾懷朴素不樂歡榮栖遲僻陋忽略利名執守恬淡希時安平 乃謂北海徐從事参同契起於徐公之作 矣晏然閑居乃撰斯文 即魏公自謂也歌詠大易三聖遺言 大易言易道三聖謂伏羲文王孔子也察其所趨一統共論 三聖定易道更無差别也務在順理宣耀精神神化流通四海和平 **白话解读** 这段经文主要讲的是古代修炼金丹大道的原理和方法。 黄老（黄帝和老子的合称）的炼丹术是真实可信的，他们用土（五行中的土）来镇住水（五行中的水），防止水气飞散。金、水、火这三者都源于同一个根本原理，就像树木的枝干花果都来自根系一样。修炼要抓住根本（金水之道），不要被其他枝节说法迷惑。 经文用冬天万物凋零的景象比喻修炼时要顺应自然规律。冬至时阴气最盛，商人停止活动，修炼者也要闭口不言，像用土封住容器一样保持内敛。天道广大玄妙，难以用言语形容，就像虚空一样无边无际。如果理解错误，就会导致修炼失败。 作者特别强调要明白四象（乾、坤、坎、离，也指金、木、水、火）的道理来教导后人。经文提到一个叫徐从事的人最早创作了《参同契》，后来魏伯阳（自称"魏公"）在隐居时完善了这部著作。他通过研究《易经》中伏羲、文王、孔子三位圣人的思想，发现他们的道理是相通的，都是为了阐明顺应自然、修养精神的法则，这样才能使身心和谐，天下太平。 陰陽不測之謂神陰陽詷和四海自然清表以爲歷萬世可循序以御政行之不煩 魏公潤色之後則可循而行之引内養性黄老自然含德之厚歸根反元 黄老有自然之術即道之本元亦道之源 也黄土不動可謂自然也近在我形不離己身 我形謂金金之不離已身也抱一母舍可以長存 一者水也金抱於水故得長生是爲母舍 也挺除武都五石棄捐 雄黄出武都山五石謂雲母礜石磁硫雄 黄之類須棄之即還丹自然成審用成物世俗所珍羅列三條枝莖相連 三條謂金水火唯此三物共成還丹旣成 則世俗之人乃爲珍寳俱出異名皆由一門 三物異名甚多由乎一門而出智者詳之 終自悟也非徒累句諧偶斯文 撰此本爲還丹豈徒累其文句殆有其眞礫硌可觀 此文礫硌理甚可觀使余敷僞披却贅愆 是文字令妙理之紛敷去贅愆使不見有 謂之辭命參同契唯覽其端辭寡意大後嗣宜遵 辭寡而意大言微而㫖深學道之人宜其 遵奉也委時去世依託丘山循遊寥廓與鬼爲鄰 虞翻以爲委邊著鬼是魏字斯得與鬼不 然其悟道之後何得與鬼爲鄰行耳化形而亡淪寂無聲 魏公初服丹時化形而亡亡後乃與雞犬 同仙矣百代一下遨遊人間 仙人百代一下遊於人間 **白话解读** 阴阳变化莫测的状态就称为"神"，当阴阳和谐交融时，天地自然清明。这种规律可以作为万世的法则，遵循它来治理政事就不会烦乱。魏伯阳（道教丹鼎派代表人物）将这些道理阐述得更完善后，后人就能依循实践。 通过内在修养心性，效法黄帝、老子的自然之道，就能回归本真的厚德状态，返归生命的根源。黄帝、老子的自然修炼之术就是大道的本源。就像黄土静止不动的特性，这就是自然的体现。修炼的关键就在自身形体之中，所谓"我形"指的是人体内的"金"（炼丹术语，指元精），它始终不离己身。 坚守"一"这个根本就能长生。"一"指的是水（炼丹术语，指元神），金与水相合就能长生，这就是"母舍"的含义。要舍弃武都山产的雄黄等五种矿石（云母、礜石、磁石、硫磺、雄黄），不依赖外物，内丹自然能成。真正珍贵的是金、水、火三物（炼丹三要素），它们共同炼成还丹（内丹），世人视为珍宝。这三者虽然名称各异，实则同出一源，智者深入体察自会明白。 写作《周易参同契》不是为了堆砌华丽词句，而是为阐明还丹真谛。文中道理如玉石般清晰可见，去除繁复赘言，使真义显现。文字简约而意蕴深远，后世修道者应当遵循。 魏伯阳在悟道后隐居山林，遨游天地之间，达到与鬼神为邻的境界（虞翻认为"魏"字含"鬼"部，暗示这种状态）。他服食金丹后形神俱化，看似消亡实则飞升，与鸡犬一同成仙（传说中"一人得道，鸡犬升天"的典故）。此后百代之间，他的仙灵仍时常在人间遨游。 陳敷羽翮東西奔傾 羽化之後隨意東西湯遭厄際水旱隔并柯葉萎黄失其華榮 謂水厄火如湯逢旱也吉人相乗安隱長生 吉人學道者負荷此法而爲還丹必得長 生也 鼎器歌圓三五 器腹圓處圍之而有一尺五寸寸一分 器口明間闊一寸一分口四八 從口上際至器下底長三寸二分兩寸脣 器脣横闊二寸長尺二厚薄匀 器頂并腹並一尺二寸令厚薄匀平相似腹齊三 器腹外當中安三箇齊孔闊狹須匀以鐵 穿爲器足則入火之際免其動摇坐垂温 空中懸物謂之垂即明器於爐中懸之而 不著地陰在上 器中流水陽下奔 器下有火密塞爐令火氣下奔首尾武 初時及欲終並皆用武中間文 中心用文火也始七十 初以七十日武火也終三旬 欲終時三十日還用武火二百六善調均 初七十日武火中間二百六十日文火終 三十日武火通計三百六十日即一年功 畢矣陰火白黄芽鉛 黄芽是鉛之中所出也兩七聚輔翼人 𥐼砂固口金水不飛繕理腦定昇玄 以理石石腦固際之也子處中得安存 子謂水也水是金子故言子也若以𥐼砂 理石石腦固濟則子在器中而安存也來去遊不出門 固濟堅密水遊器中 **白话解读** 这段经文主要讲的是炼制丹药（还丹）的鼎器规格和火候控制方法，以及相关的修炼原理。 关于鼎器的制作规格：鼎腹的圆周要一尺五寸，鼎口宽度一寸一分，从鼎口到鼎底高三寸二分，鼎沿宽二寸。整个鼎的高度为一尺二寸，各部分厚度要均匀。鼎腹外侧要均匀地开三个孔，用来安装铁足，这样在炼丹时鼎器就不会晃动。鼎器要悬空放置在炉中，不接触地面。 炼丹时的火候控制：鼎中盛水（阴在上），炉底生火（阳下奔）。开始七十天和最后三十天要用武火（猛火），中间二百六十天用文火（小火），总共三百六十天完成一个炼丹周期，正好是一年时间。 关于炼丹材料：阴火能炼出黄芽（铅中提炼的精华），朱砂（丹砂）能封固鼎口防止金水（指炼丹材料）挥发。用理石和石脑来密封加固鼎器，这样水（金水）就能安稳地留在鼎中循环变化，不会外泄。 文中提到的"吉人"指修道之人，如果按照这个方法修炼还丹，就能获得长生。就像树木遇到水旱灾害会枯萎一样，炼丹时水火失调也会导致失败。 漸成土性情純 金水凝結漸至堅冰即成還丹却歸一還本源 鍊金成金是還本也一者道之根源也至一周甚辛勤 還丹之功一年方畢晝夜不歇可謂劬勞密防護莫迷昏 固濟堅牢不得體怠途路遠復幽玄 一年始成方可玄遠變化無凖豈不幽玄若達此會乾坤 若達水火之道即會乾坤之門乾爲金坤 爲水也片子霑浄魄魂 日服一稻米即爲片子也樂道者尋其根 尋其根源不離金水等物審五行 金木水火土定銖分 一斤當三百八十四銖以應三百八十四 爻諦思之不須論 審思之不得與非道者論說深藏守莫傳文 藏諸篋笥母妄傳人御白鶴兮駕龍麟遊太虚兮謁仙君録天圖兮號眞人 **白话解读** 这段内容讲的是炼制还丹（道教外丹术中的丹药）的过程和原理。炼制丹药就像水逐渐凝结成坚冰一样，需要经历从液态到固态的渐变过程，最终回归到最本质的状态。所谓"还本"，就是将金属炼制成更纯粹的金，象征回归道的根源。 炼制还丹需要整整一年不间断的辛勤劳作，昼夜不停，非常辛苦。在这个过程中必须严密防护，不能有丝毫懈怠。这条路既漫长又深奥玄妙，需要一年才能完成，其中的变化难以预测，确实深不可测。 如果能领悟水火相济的道理（指炼丹术中阴阳调和的原理），就能掌握天地造化的关键。乾卦代表金，坤卦代表水（这是炼丹术中重要的卦象对应关系）。每天服用一粒米大小的丹药（"片子"指小粒丹药），就能净化魂魄。 真正修道的人会追寻事物的本源，这个本源离不开金、水等基本元素。要仔细研究五行（金、木、水、火、土）的关系，精确掌握分量（古代一斤等于384铢，对应《周易》的384爻）。这些道理需要静心思考，不必与不懂道的人讨论。要将这些奥秘深藏于心，不要轻易传授给他人。 当修道成功之后，就能骑着白鹤、驾着龙麟，遨游太虚（指宇宙空间），拜见仙君，获得天界图录，成为真正的仙人。这就是修道成就后获得的福报。 道成之後福應如斯周易参同契卷下 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5d0016/