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title: "《周易參同契(三)》原文及白话解读 — 道藏·太玄部"
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# 《周易參同契(三)》

太玄部 · 2 卷 · 7,538 字

## 来源、AI 说明与许可

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- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0018）](https://github.com/kanripo/KR5d0018)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
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- **文献编号**：Kanripo [`KR5d0018`](https://github.com/kanripo/KR5d0018)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1001`
- **部类**：太玄部（本站分类）
- **卷数**：2 卷，约 7,538 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，20—118 三卷 太玄部
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0018）](https://github.com/kanripo/KR5d0018)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《周易參同契(三)》卷N，据 Kanripo KR5d0018（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0018/，访问日期 YYYY-MM-DD。（N 为所引卷次，共 2 卷） 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5d0018/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷1

周易參同契卷中(下同/卷容二)

廬陵後學黄瑞節附録

中篇乾剛坤柔配合相包陽禀陰受雄雌相須須以造化精氣乃舒坎離冠首光耀垂敷玄冥難測不可畫圖聖人揆度參序玄基四者混沌徑入虚無六十卦周張布爲輿龍馬就駕明君御時和則隨從路平不邪邪道險阻傾危國家

此與上篇首章相表裏君子居其室出其言善則千里之外應之謂萬乗之主處九重之室發號出令順陰陽節藏器俟時勿違卦日屯以子申蒙用寅戌餘六十卦各自有日聊陳兩象未能究悉立義設刑當仁施德逆之者凶順之者吉按歷法令至誠專密謹候日辰審察消息纖芥不正悔吝爲賊二至改度乖錯委曲隆冬大暑盛夏霰雪二分縱横不應漏刻風雨不節水旱相伐蝗蟲涌沸山崩地裂天見其怪群異旁出孝子用心感動皇極近起己口遠流殊域或以招禍或以致福或興太平或造兵革四者之來由乎胸臆動靜有常奉其繩墨四時順宜與氣相得剛柔斷矣不相涉入五行守界不妄盈縮易行周流屈伸反覆

此與上篇論屯蒙朝暮内體外用相表裏

蓋乾納甲壬坤納乙癸震庚巽辛坎戊離

己艮丙兊丁也重卦之法乾下三爻納甲

子寅辰上三爻納壬午申戌坤下三爻納

乙未巳卯上三爻納癸丑亥酉震下三爻

**白话解读**

这段《周易参同契》中篇主要讲阴阳相合、卦象运行的道理，以及治国修身的法则：

1. 阴阳配合

乾卦（代表天、阳刚）和坤卦（代表地、阴柔）相互配合，阳气主导而阴气承载，就像雄雌相配才能化生万物。坎卦（水）离卦（火）居于首要位置，它们的光明照耀四方。这些玄妙的道理难以测量，连圣人也只能揣度其中的秩序。

2. 卦象运行

六十卦象如同车轮般循环运转，就像明君驾驭马车。顺应天时则道路平坦，违背规律就会遭遇险阻，甚至导致国家倾覆。这里与上篇首章讲的"屯""蒙"两卦晨昏变化之理是相呼应的。

3. 言行感应

君子在室内说善言，千里之外都会响应。就像万乘之君在深宫发令，要顺应阴阳节气。准备器具要等待合适时机，不违背卦象所示的日期（如屯卦宜子、申日，蒙卦宜寅、戌日）。

4. 顺天应人

设立法规要像施行仁德，违背天理则凶险，顺应则吉祥。要严格遵循历法，观察节气变化。如果出现冬至夏至错位、冬暑颠倒、二分日（春分秋分）异常等天象紊乱，就会引发水旱灾害、蝗灾地震等异象。

5. 天人感应

孝子的诚心可以感动上天。君主的起心动念，不论是招祸还是致福，是带来太平还是引发战乱，都源于胸中一念。动静要守常法，四季要合时宜，刚柔有度不相犯，五行（金木水火土）各守其位不紊乱，《易经》的道理就在这周流往复之中。

6. 纳甲原理（卦象与天干地支的对应关系）

这里还解释了八卦与天干地支的对应法则：乾卦纳甲、壬，坤卦纳乙、癸，震卦纳庚，巽卦纳辛，坎卦纳戊，离卦纳己，艮卦纳丙，兑卦纳丁。具体到六爻重卦：乾卦下三爻对应甲子、甲寅、甲辰，上三爻对应壬午、壬申、壬戌；坤卦下三爻对应乙未、乙巳、乙卯，上三爻对应癸丑、癸亥、癸酉。

納庚子寅辰上三爻納庚午申戌巽下三

爻納辛丑亥酉上三爻納辛未巳卯坎下

三爻納戊寅辰午上三爻納戊申戌子離

下三爻納己卯丑亥上三爻納己酉未巳

艮下三爻納丙辰午申上三爻納丙戌子

寅兊下三爻納丁巳卯丑上三爻納丁亥

酉未而内體從子至辰巳外用從午訖戌

亥故朝屯則初九庚子之爻當子時六四

戊申之爻當卯時暮蒙則初六戊寅之爻

當午時六四戊戌之爻當酉時餘六十卦

各以此法推之此再言一日之火候也晦朔之間合符行中渾沌鴻濛牝牡相從滋液潤澤施化流通天地神靈不可度量利用安身隱形而藏始乎東北箕斗之鄉旋而右轉嘔輪吐萌潛潭見象發散精光畢昴之上

震出爲徵陽氣造端初九潛龍陽以三立陰以八通故三日震動八日兊行九二見龍和平有明三五德就乾體乃成九三夕惕虧折神符盛衰漸革終還其初巽繼其統固濟操持九四或躍進退道危艮主進止不得踰時二十三日典守弦期九五飛龍天位加喜六五坤承結括終始藴養衆子世爲類母陽數已訖訖則復起推情合性轉而相與上九亢龍戰德於野用九翩翩爲道規矩循據璇璣昇降上下周流六爻難得察睹故无常位爲易宗祖

此再以納甲言一月之火候也又以乾六

爻納於其間以明陽氣之消息箕斗但言

**白话解读**

这段经文主要讲的是道教内丹修炼中"火候"（修炼时机的把握）的两种时间周期：一日之火候和一月之火候。

第一部分讲一日之火候：

用六十四卦中的六十卦（除乾坤坎离四卦）来对应一天中的时辰变化。比如：

- 早晨修炼用"屯卦"，初九爻对应子时（23-1点），六四爻对应卯时（5-7点）
- 傍晚修炼用"蒙卦"，初六爻对应午时（11-13点），六四爻对应酉时（17-19点）

其他六十卦也都按照这个方法推算时辰。

第二部分讲一月之火候：

用月亮盈亏的三十天周期来比喻修炼过程：

1. 初一至初三（晦朔之间）：阴阳混沌交融的状态

2. 初八：阴气开始显现（兑卦运行）

3. 十五：阳气最盛（乾卦完成）

4. 二十三：阴气渐长（艮卦主事）

5. 三十：阳气耗尽，准备新的循环

文中用"箕斗"（二十八宿中的两宿）代指东北方位，象征修炼的起始点。通过"纳甲法"（将天干地支与八卦相配的方法）来推算阴阳二气在月周期中的消长变化，指导修炼时机。

最后提到"璇玑"（古代天文仪器），比喻修炼要像观测天象一样精确把握阴阳变化的规律。强调修炼要顺应自然节律，因为阴阳变化没有固定位置，这正是《易经》的根本原理。

東北畢昴但言正西借天之四方以言地

之四方耳非謂天之東北西方也六五恐

是廿六字廿音入即二十字二十六日以

候坤卦用事也用九以下與上篇乾坤二

用處相表裏朔旦爲復陽氣始通出入无疾立表微剛黄鍾建子兆乃滋彰播施柔暖黎烝得常

臨爐施條開路正光光耀寖進日以益長丑之大吕結正低昂仰以成泰剛柔並隆陰陽交接小往大來輻湊於寅運而趨時漸歷大壯俠列卯門榆莢墮落還歸本根刑德相負晝夜始分夬陰以退陽升而前洗濯羽翮振索宿塵乾健盛明廣被四鄰陽終於己中而相干姤始紀緒履霜最先井底寒泉午爲蕤賔賔服於陰陰爲主人遁去世位收歛其精懷德俟時棲遲昧冥否閉不通萌者不生陰伸陽詘没陽姓名觀其權量察仲秋情任蓄微稚老枯復榮薺麥芽蘖因冒以生剥爛支體消滅其形化氣旣竭亡失至神道窮則反歸乎坤元恒順地理承天布宣玄幽遠眇隔閡相連應度育種陰陽之原寥廓恍惚莫知其端先迷失軌後爲主君无平不陂道之自然變易更盛消息相因終坤始復如循連環帝王承御千秋常存

此以十二卦細分一月之火候亦通一歲

之火候也一月之法二日半爲一卦復爲

震之坤臨爲兊之坤泰爲乾之坤大壯爲

乾之震夬爲乾之兊乾爲乾之乾姤爲乾

**白话解读**

这段经文主要讲的是《周易参同契》中运用十二消息卦（复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遁、否、观、剥、坤）来象征炼丹火候的规律。这里用十二卦对应一个月（或一年）的阴阳变化过程：

1. 复卦（子月/十一月）象征阳气初生，就像黄钟律管对应冬至，万物开始萌动。

2. 临卦（丑月/十二月）阳气渐长，如同大吕律管，阴阳开始平衡。

3. 泰卦（寅月/正月）三阳开泰，阴阳交汇，万物复苏。

4. 大壮卦（卯月/二月）阳气旺盛，榆荚脱落，昼夜平分。

5. 夬卦（辰月/三月）阴气消退，阳气升腾，万物更新。

6. 乾卦（巳月/四月）阳气鼎盛，光明普照。

7. 姤卦（午月/五月）阴气初生，井水变凉，阳气开始收敛。

8. 遁卦（未月/六月）阳气隐退，修养待时。

9. 否卦（申月/七月）阴阳闭塞，生机减弱。

10. 观卦（酉月/八月）观察秋收，蓄积能量。

11. 剥卦（戌月/九月）阳气耗尽，万物凋零。

12. 坤卦（亥月/十月）回归纯阴，孕育新的循环。

这段讲的是炼丹要遵循自然阴阳消长的规律，每月（或每年）用两日半对应一卦，从复卦到坤卦周而复始。就像帝王治国要顺应天时，炼丹也要把握火候的阴阳变化，才能成功。其中提到的"黄钟""大吕"是古代十二律吕中的音律名称，用来对应月份。

之巽遁爲乾之艮否爲乾之坤觀爲坤之

巽剥爲坤之艮坤爲坤之坤臨爲複震大

壯爲複兊乾爲複乾遁爲複巽觀爲複艮

坤爲複坤其推之例以卦名律名辰名

三者而言輻湊即太簇俠例即夾鍾洗濯

即姑洗中即仲吕昧冥即林鍾即申任蓄

即南閡即亥應即應鍾大率傅會假記不

足深究也後爲主君蓋亦讀易而後得主

爲句其誤久矣將欲養性延命却期審思後末當慮其先人所禀軀體本一无元精雲布因氣託初陰陽爲度魂魄所居陽神日魂陰神月魄魂之與魄互爲室宅性主處内立置鄞鄂情主營外築垣城郭城郭完全人物乃安于斯之時情合乾坤乾動而直氣布精流坤靜而翕爲道舍廬剛施而退柔化以滋九還七返八歸六居男白女赤金火相拘則水定火五行之初上善若水清而無瑕道之形象眞一難圖變而分布各自獨居類如雞子黑白相扶縱横一寸以爲始初四肢五臟筋骨乃具彌歷十月脱出其胞骨弱可卷肉滑若鉛

此與上篇知白相表裏言人之始生亦以

陰陽交合而成今欲爲丹亦猶是也凡言

道者皆丹之託名鉛疑是飴字以似而誤

也陽燧以取火非日不生光方諸非星月安能得水漿二氣玄且遠感化尚相通何況近存身切在於心胸陰陽配日月水火爲效徵耳

**白话解读**

这段经文主要讲的是道教内丹修炼中阴阳交合、五行运转的道理，以及人体生命形成的奥秘。

首先讲卦象变化规律，提到巽卦变为乾卦、艮卦等相互转化的模式，但这些卦象与音律、时辰的对应关系大多是牵强附会的说法，不必深究。作者指出前人解读《周易》时存在长久以来的误解。

接着阐述养生延命的要诀：人的生命本源来自先天元气（元精），阴阳二气构成魂魄的居所——阳神像太阳属魂，阴神像月亮属魄，魂魄相互依存。性情如同城池的内外结构：本性在内建立根基，情欲在外构筑围墙，只有内外和谐才能安定。

修炼的关键在于把握阴阳动静：乾（阳）主动而直行，坤（阴）主静而收敛。通过"九还七返，八归六居"（内丹术语，指精气在体内的循环运转）的功法，使金（肺）火（心）相制，水（肾）火相济，达到五行平衡。特别指出水德最善，清澈无瑕，但道的本体（真一）难以具体描绘。

最后用比喻说明：人体形成就像鸡蛋中黑白相依（指阴阳），经过十月怀胎，出生时骨骼柔软、肌肤光滑。这与前文"知白守黑"的道理相通，暗示炼丹原理与生命形成过程相似。文末"铅"字可能是"饴"（糖浆）的误写。

结尾强调阴阳感应的原理：就像阳燧（古代取火镜）需要阳光才能取火，方诸（古代承露器）需要月光才能凝露，人体内的阴阳二气虽然玄妙难测，但只要把握心火肾水（即心胸部位）的配合，就能显现修炼成效。

目口三寳固塞勿發揚眞人潛深淵浮游守規中旋曲以視覽開闔皆合同爲己之軸轄動靜不竭窮離氣内營衛坎乃不用聦兊合不以談希言順以鴻三者旣關鍵緩體處空房委志歸虚无无念以爲常證難以推移心專不縱横寢寐神相抱覺悟候存亡顔容寖以潤骨節益堅强辟却衆陰邪然後立正陽脩之不輟休庶氣雲兩行淫淫若春澤液液象解冰從頭流達足究竟復上昇往來洞无極怫怫被容中反者道之驗弱者德之柄芸鋤宿污穢細微得調暢濁者清之路昏久則昭明

此一節乃涵養本原工夫尤未要切

(朱子曰離氣内營衛嘗見/前輩讀内爲納其說是也)世人好小術不審道淺深棄正從邪徑欲速閼不通猶盲者不任杖聾者聽宫商没水捕雉兔登山索魚龍植麥欲穫黍運規以求方竭力勞精神終年无見功欲知服食法事約而不煩太陽流珠常欲去人卒得金華轉而相因化爲白液凝而至堅金華先倡有頃之間解化爲水馬齒闌干陽乃往和情性自然迫促時陰拘畜禁門慈母欲養孝子報恩嚴父施令教飭子孫五行錯王相據以生火性銷金金伐木榮三五爲一天地至精可以口訣難以書傳子當左轉午乃東旋卯酉界隔主定二名龍呼於虎虎吸龍精兩相飲食俱相貪便遂相銜嚥咀嚼相吞熒惑守西太白經

**白话解读**

这段经文讲的是道教内丹修炼的核心要领和注意事项。

修炼时要守住眼、口、鼻这三处关键（三寳），保持沉静专注。真正的修行者要像潜入深渊一样，心神内守，在丹田（规中）运转真气。开合呼吸都要协调一致，就像车轴转动般自然。动静之间保持真气运行不息，离卦（象征火）之气在体内循环，坎卦（象征水）之气则内敛不用。

修炼时要少说话，顺应自然大道。当眼、口、鼻这三处都守住后，身体就能放松进入虚空状态，意念归于虚无，保持无思无念的常态。这种境界难以用言语描述，需要专心致志，不分心走神。睡觉时精神内守，醒来时觉察生命变化。长期修炼会使面色红润，骨骼强健，驱除体内阴邪之气，建立纯阳之体。

持续修炼不停歇，真气就会像云雨般自然运行，又如春泽滋润大地，像冰雪融化般流畅。真气从头顶流向脚底，又从脚底回升头顶，循环往复没有止境。这种反复循环正是大道的体现，柔弱的状态正是德性的根本。就像除草能清除污秽，细微之处得到调理，浑浊终会变清，长久的昏暗终将迎来光明。

但世人往往追求速成的小法术，不探究大道的深浅，舍弃正道走上邪路，就像盲人不用拐杖，聋子听音乐，下水抓野鸡，上山找鱼龙，种麦子却想收黍子，用圆规画方形，徒劳无功。要知道真正的修炼方法其实很简单：太阳般的元神（流珠）容易散失，但若能得到先天元气（金華），两者结合就会化作白色甘露，凝结成丹。这个过程就像母子相养、父子相传般自然。五行相生相克，火能熔金，金能克木，三五之数合为一体，这是天地间最精妙的道理，可以口传心授，却难以用文字完全表达。

修炼时要注意时辰方位：子时（半夜）向左转，午时（正午）向东旋，卯（东）酉（西）方位要分清。龙（象征元神）虎（象征元气）相互呼应，彼此吸引，就像互相吞食般交融。这就像火星停留在西方，金星（太白）运行经过，都是天象运行的规律。

天殺氣所臨何有不傾狸犬守鼠鳥雀畏鸇各有其功何敢有聲不得其理難爲妄言竭殫家産妻子飢貧自古及今好者億人訖不諧遇希有能成廣求名藥與道乖殊如審遭逢睹其端緒以類相況揆物終始五行相克更爲父母母含滋液父主禀與凝精流形金石不朽審專不泄得爲成道

言學小術者勞而无功得此法者約而不

煩太陽以下與前篇知白熬樞黄輿等章

相表裏五行相生母子之恩也火金相克

嚴父之令也三五謂火金木並皆禀土氣

也一說謂三五即前篇子午戊己也一未

詳所指或曰與當作爲下篇三五并與一

亦放此東疑當作左此言陰陽定位也龍

虎六句母子之恩也熒惑太白以下八句

嚴父令也不得其理廣求名藥爲外丹者

也以類相況如前篇言八石正綱紀之類

也立竿見影呼谷傳響豈不靈哉天地至象若以野葛一寸巴豆一兩入喉輙僵不得俛仰當此之時雖周文揲蓍孔丘占象扁鵲操鍼巫咸叩鼓安能令蘇復起馳走河上姹女靈而最神得火則飛不見埃塵鬼隱龍匿莫知所存將欲制之黄芽爲根物无陰陽違天背原肥雞自卵其雛不全夫何故乎配合未連三五不交剛柔離分施化之精天地自然猶火動而炎上水流而潤下非有師導使其然者資始統政不可復改觀夫雌雄交媾之時

**白话解读**

这段经文主要讲修炼丹药（内丹和外丹）的道理，用很多自然现象作比喻：

1. 自然界相生相克的关系就像：天有肃杀之气时万物凋零，猫捉老鼠、鹰抓小鸟都是自然规律。万物各司其职，不遵循规律就会失败。很多人耗尽家产追求长生，却因不懂真谛而失败。

2. 炼丹要遵循五行相生相克：金木水火土相互制约又相互滋养（"五行相克更爲父母"）。就像母亲孕育生命（"母含滋液"），父亲给予精气（"父主禀与"），丹药也要凝聚精华才能不朽（"凝精流形金石不朽"）。

3. 批评错误的修炼方法：

- 学些小法术（"小術"）只会白费功夫
- 盲目寻找名贵药材（"廣求名藥"）反而背离大道
- 就像吃野葛、巴豆这类毒药会立刻倒地，这时就算周文王算卦、扁鹊行医也救不了

4. 正确的炼丹要点：

- 要把握阴阳配合（"三五交"），就像雌雄交配生育（"雌雄交媾"）
- 火自然向上烧、水自然往下流（"火動而炎上水流而潤下"），这是天地本性
- 关键要用"黄芽"（内丹术语，指先天元气）为根本
- 就像母鸡孵蛋需要公母配合（"配合未連...其雛不全"），阴阳不交合就炼不成丹

注：文中"三五"是道教术语，指水火金三元素与阴阳二气的结合；"黄芽""姹女"都是内丹修炼中对特定状态或物质的比喻说法。

剛柔相結而不可解得其節符非有工巧以制御之若男生而伏女偃其軀禀乎胞胎受氣元初非徒生時著而見之及其死也亦復效之此非父母教令其然本在交媾定制始先坎男爲月離女爲日日以施德月以舒光月受日化體不虧傷陽失其契陰侵其明朔晦薄蝕奄冒相包陽消其形陰凌生災男女相須含吐以滋雄雌交雜以類相求金化爲水水性周章火化爲士水不得行故男動外施女靜内藏溢度過節爲女所拘魄以檢魂不得淫奢不寒不暑進退合時各得其和俱吐證符

以毒藥能殺人爲黄芽能制姹女之譬外

丹即謂丹砂此未詳何所指也物无陰陽

以下皆物理明爲此法者當陰陽交合爲

本也丹砂木精得金乃并金水合處木火爲侣四者混沌列爲龍虎龍陽數奇虎陰數偶肝青爲父肺白爲母腎黑爲子脾黄爲祖三物一家都歸戊己剛柔迭興更歷分部龍西虎東建緯卯酉刑德並會相見懽喜刑主伏殺德主生起二月榆死魁臨於卯八月麥生天罡據酉子南午北互爲綱紀九一之數終則復始含元抱眞播精於子關關雎鳩在河之洲窈窕淑女君子好逑雄不獨處雌不孤居玄武龜蛇盤蚪相扶以明牝牡畢竟相胥假使二女共室顔色甚姝令蘇秦通言張儀結媒發辯利舌舊舒美辭推心調諧使爲夫妻弊

**白话解读**

这段经文主要讲阴阳相生相克的道理，用男女、日月等自然现象作比喻：

阴阳就像男女结合一样密不可分，不是人为能控制的。就像男孩天生俯卧、女孩仰卧，这是胎里带来的本性，生死都不改变。这不是父母教的，而是交合时就决定的。坎卦（代表水）象征月亮和男性，离卦（代表火）象征太阳和女性。太阳给予能量，月亮反射光芒。

如果阳气失调、阴气过盛，就会出现月食日食等异常现象。男女需要相互配合，就像金属熔化变水，水遇火又成土，都是相生相克的关系。男性主动、女性主静，要把握好分寸，就像魂（阳）与魄（阴）要互相制约，保持平衡。

后面用炼丹作比喻：丹砂（朱砂）需要配合金属，金水相生、木火相伴。用五脏比喻五行：肝属木为父（青色）、肺属金为母（白色）、肾属水为子（黑色）、脾属土为祖（黄色）。龙（阳）在西、虎（阴）在东，就像二月榆树枯萎、八月麦子生长，都是阴阳交替的自然规律。

最后强调：独阳不生，孤阴不长。就像龟蛇相缠（玄武象征）、男女相配，若是两个女子在一起，就算请来苏秦、张仪这样的说客做媒，也不可能成为真正的夫妻。这是在说炼丹必须阴阳配合，孤阴或独阳都成不了事。

（注：文中提到的"黄芽"、"姹女"是炼丹术语，分别指铅和汞；"九一之数"指阴阳循环的规律）

髪腐齒終不相知若藥物非種名類不同分劑參差失其紀綱雖黄帝臨爐太一降坐八公擣鍊淮南執火立于崇壇玉爲階陛麟脯鳳腊把籍長跪祝章神祇請哀諸鬼沐浴齋戒冀有所望亦猶和膠補釜以𥐼塗瘡去冷加冰除熱用湯飛龜舞蛇愈見乖張

丹砂木精得金乃并即上章姹女黄芽之

意心赤脾黄二章諸本无之未詳孰是龍

虎子午交錯方位關關以下又以二女明

藥物之非種周

**白话解读**

这段经文讲的是炼丹过程中药物配伍的重要性，以及错误操作的后果。

炼丹时如果药物种类不对、配方比例失调（"分劑參差"），就算有黄帝（道教尊奉的始祖）亲临丹炉，太一神（至高神）降临坐镇，八公（传说中的八位仙人）捣药，淮南王（汉代炼丹家）掌火，站在玉砌的高坛上供奉麒麟肉干和凤凰腊肉，恭敬跪拜诵读祝文，虔诚斋戒祈求神灵，也像用胶水补锅、用石灰涂伤口一样徒劳。这好比给发烧的人加冰块，给怕冷的人灌热汤，只会让情况更糟（"飛龜舞蛇愈見乖張"）。

文中提到几种关键炼丹材料：

1. 丹砂（朱砂，主要成分是硫化汞）需要与金属配合（"得金乃并"）

2. 姹女（水银）和黄芽（铅的氧化物）的相互作用

3. 龙（汞）虎（铅）在子（北）午（南）方位的交错配合

最后强调，如果药物种类根本不对（就像让两个女子结合不能生育的比喻），所有努力都会白费。这段通过夸张的对比，说明炼丹必须严格遵循药物性质和配伍规律。

易參同契卷中

## 卷2

周易參同契卷下

廬陵後學黄瑞節附録

下篇惟昔聖賢懷玄抱眞服鍊九鼎化跡隱淪含精養神通德三元精液湊理筋骨緻堅衆邪辟除正氣常存累積長久變形而仙憂憫後生好道之倫隨傍風采指畫古文著爲圖籍開示後昆露見枝條隱藏本根託號諸石覆冒衆文學者得之韞櫝終身子繼父業孫踵祖先傳世迷惑竟無見聞遂使宦者不遂農夫失芸商人棄貨志士家貧吾甚傷之定録斯文宇約易思事省不煩披列其條實核可觀分兩有數因而相循故爲亂辭孔竅其門智者審思以意參焉

言昔之仙者著書示人而不明言其事託

名諸石爲身内陰陽之號故學者多失其

指今著此書省約易曉仍恐漏泄故多謬

亂之辭而孔竅其門也其下歌辭又撮一

書大指云

(按亂辭如離騷之/亂曰也下文可見)法象莫大乎天地兮玄溝數萬里河鼓臨星紀兮人民皆驚駭晷景妄前却兮九年被凶咎皇上覽視之兮王者退自改關鍵有低昂兮害氣遂奔走江淮之枯竭兮水流注於海

此一節言水溢之咎王者能自改則害氣

息而水土平矣玄溝蓋謂天漢河鼓星名

星紀丑位未詳其說九年謂洪水關鍵低

昂謂陰陽升降也害氣災害之氣以人身

取譬而言亦爲水火不旣濟之象

**白话解读**

《周易参同契》下卷这部分内容，是庐陵（今江西吉安）的学者黄瑞节整理记录的。主要讲古代修道成仙的智慧：

古代圣贤们内心怀抱着玄妙的真理，通过服食丹药（九鼎指代金丹）、修炼精气来转化形体。他们滋养精神、通达"三元"（指天、地、人三才之精气），让体液调和、筋骨强健，从而驱除邪气、长存正气。这样长期积累，最终能脱胎换骨成仙。

作者感叹后世学道之人，虽然向往仙道，却只能从古籍中寻章摘句，把根本道理隐藏在石头（指炼丹术语中的"诸石"）这类隐喻里。结果导致学者们把真经当珍宝收藏却不理解，世代相传反而越来越迷惑——官员荒废政务、农夫耽误农事、商人丢弃货物、有志之士变得穷困。作者为此痛心，决定重新整理这些文字。

这部分经文有三个特点：

1. 文字简练易于理解

2. 内容精简不繁琐

3. 条理清晰有逻辑

但作者仍担心天机泄露，所以故意用些看似错乱的词句，只给真正有智慧的人留了参悟的门径（"孔窍其门"）。后面附的歌诀，则概括了全书要旨。

【重点概念解释】

- "乱辞"：类似《离骚》结尾"乱曰"的总结性韵文
- "玄沟"：指银河
- "河鼓"：牵牛星
- "星纪"：十二星次之一（对应地支"丑"位）

歌诀大意是说：天地运行的法象最为宏大。当银河横贯天际、牵牛星临照星纪之位时（天象异常），百姓都会惊恐。如果日影胡乱移动（历法错乱），连续九年都会遭灾。但若君王及时反省改正，调整阴阳关键（指人体修炼的火候或治国之道），灾祸就会消散。就像江淮之水虽然会泛滥，最终仍会归于大海——这是用水患比喻修行中水火不调的状态，强调调节阴阳的重要性。

(朱子曰玄溝害氣恐未是說人身内事/方是設譬之辭○王莽傳曰害氣將究)

(矣蓋上文說洪水爲灾而王者能改故/害氣去而洪水平也害訛作周又訛作)

(固後人遂妄攺爲精而增而字皆非是/然因周字可見其爲害字蓋篆隸文皆)

(相似/也)天地之雌雄兮徘徊子與午寅申陰陽祖兮出入復終始循斗而招揺兮執衡定元紀升熬於甑山兮炎火張設下白虎倡導前兮蒼液和於后

(朱子曰虎一作礜一作礬按三字皆假/名但下句云蒼液即此合作礜與礬而)

(前有礜磁之文即作礜爲得然下句又/云朱鳥及再列三獸之名位則此當爲)

(虎而液亦當爲龍矣倡導前即前所謂/熬樞下文云和於後即此似皆指有情)

(之物作龍虎爲當也此一節又是以火/烹水以水滅火金水相合復還本初之)

意朱鳥翱翔戲兮飛揚色五采遭遇網羅施兮壓止不得舉嗷嗷聲甚悲兮如嬰兒慕母顚倒就湯鑊兮摧折傷毛羽漏刻未過半兮龍鱗狎獵起五色象炫耀兮變化无常主潏潏鼎沸馳兮暴涌不休止雜遝重疊累兮犬牙相錯拒形如仲冬冰兮闌干吐鍾乳崔嵬以雜厠兮兼積相支柱陰陽得其配兮淡泊自相守青龍處房六兮春華震東卯白虎在昴七兮秋芒兌西酉朱雀在張二兮正陽離南

**白话解读**

这段《周易参同契》的内容主要讲阴阳变化和炼丹修炼的象征性描述，我分段解释如下：

关于"害气"的讨论：朱熹认为这里提到的"玄沟害气"并非直接描述人体内部，而是比喻的说法。就像《王莽传》里说的"害气将究"，指的是自然灾害。原文可能因文字传抄错误，从"害"误作"周"又误作"固"，后人又错误地改为"精"字。

天地阴阳的运行规律：用"雌雄"比喻阴阳二气，在子时（半夜）与午时（正午）、寅时（清晨）与申时（傍晚）之间循环往复。阴阳二气从复卦（象征阳气初生）开始，周而复始。跟随北斗星的运转方向，执掌天平衡量，确定宇宙的法则。

炼丹过程的象征描述：

- "升熬於甑山"：像在蒸山上熬炼丹药，下方烈火熊熊
- "白虎倡导前"：白虎（象征金气）在前引导
- "苍液和于后"：青龙的精华（象征木气）在后面调和

（朱熹考证认为"白虎"可能写作"礜"或"矾"，但根据上下文更可能是"虎"字，与后面的"苍液"对应，象征龙虎交媾、水火相济的炼丹过程）

朱鸟（朱雀）的意象描写：

- 朱雀五彩斑斓地翱翔飞舞
- 突然遭遇罗网压制，发出婴儿思母般的悲鸣
- 跌入沸腾的鼎中，羽毛摧折
- 未到半个时辰（漏刻），龙鳞般的波纹开始起伏
- 五色光芒变幻无常，鼎中沸腾不止
- 如同犬牙交错，又像寒冬的冰柱和钟乳石
- 各种形态杂陈堆积，阴阳二气在此交汇

四象方位对应：

- 青龙居房宿六度，象征春天东方木气（震卦，对应卯位）
- 白虎居昴宿七度，象征秋天西方金气（兑卦，对应酉位）
- 朱雀居张宿二度，象征夏天南方火气（离卦）

这段通过天象运行和动物意象，隐喻炼丹时阴阳二气的交媾变化过程，体现了道教"取坎填离"的修炼思想。

午三者俱來朝兮家屬爲親侣本之但二物兮未乃爲三五三五并爲一兮都集歸二所治之如上科兮日數亦取甫先白而後黄兮赤色通表裏名曰第一鼎兮食如大黍米

此復緫言還丹之法撮其精要子午謂乾

坤寅申謂坎離升熬即所謂熬樞伏蒸者

白虎金青龍水朱雀火以金生水水而滅

火以成丹其形如此前所謂先液後凝馬

齒䦨干是也嗷嗷聲正悲亦前所謂晝夜

聲正勤者陰陽得配淡泊相守即所謂各

守境隅各自獨居者房東方七宿之中六

其度數也昴七張二放此二物謂陰陽三

五謂火金木皆禀土氣也并與一詳其文

意與似當作爲二所取甫皆未詳其文義自然之所爲兮非有邪僞道山澤氣相蒸兮興雲而爲雨泥竭乃成塵兮火滅自爲土若蘖染爲黄兮似藍成緑組皮革煑爲膠兮麴蘖化爲酒同類易施功兮非種難爲巧

譬上事惟斯之妙術兮審諦不誑語傳於億代後兮昭然而可考煥若星經漢兮昺如水宗海思之務令熟兮反復眎上下千周燦彬彬兮萬遍將可覩神明或告人兮魂靈忽自悟探端索其緒兮必得其門户天道无適莫兮常傳與賢者

言其書指著明學者但能讀千周萬遍則

當自曉悟如神明告之也董遇云讀書千

遍其義自見又曰思之思之又重思之思

**白话解读**

这段经文讲的是炼制金丹的要诀和原理。主要说了以下几点：

1. 炼丹的关键在于阴阳二气的配合（子午指乾坤，寅申指坎离），通过金生水、水灭火的相生相克过程（白虎金、青龙水、朱雀火），最终凝结成丹。就像液体先变成固体，马齿状的丹砂逐渐干燥成形。

2. 炼丹要遵循自然规律：山泽之气蒸发成云雨，泥土干涸成尘埃，火焰熄灭化为土灰。就像用黄檗染黄、蓝草染绿，皮革煮成胶，酒曲酿成酒一样，同类物质容易互相转化。

3. 这种炼丹术是真实不虚的，可以流传万代。就像星辰运行于银河，江河终归于大海。需要反复研读实践（千遍万遍），才能领悟其中奥妙。有时会突然开悟，就像神明在启示。

4. 天道没有偏私，只传给有德行的贤者。就像古人说的"读书千遍其义自见"，要反复思考钻研，才能掌握其中的门道。

注：文中提到的"白虎"、"青龙"、"朱雀"都是道教炼丹术中的术语，分别代表金、水、火三种元素。"三五"指的是火、金、木三种元素，它们都源自土气。

之不通鬼神將教之非鬼神之力也精神

之極也非妄語也

五相類(此篇五章一參同二太易/三象彼四鄶圖五委時)參同契者敷陳梗槩不能純一纖微未備缺略髣髴今更撰録補塞遺脱潤色幽深鉤援相逮㫖意等齊所趣不悖故復作此命五相類則太易之情性盡矣太易情性各如其度黄老用究較而可御爐火之事眞有所據三道由一俱出徑路枝莖華葉果實垂布正在根株不失其素誠心所言審而不誤象彼仲冬節竹木皆催傷佐陽詰商旅人君深自藏象時順節令閉口不用談天道甚浩曠太玄无形容虚寂不可覩匡郭以消亡謬誤失事緒言還自敗傷别序斯四象以曉後生盲

此言晦朔之間渾沌鴻濛隱形而藏之時

也太玄无形容上善若水眞一難圖之象

也四象未詳鄶國鄙夫幽谷朽生

(朱子曰魏君實上虞人當/作會稽或是魏隱語作鄶)挾懷朴素不樂權榮棲遲僻陋忽略令名執守恬淡希時安平遠客燕間乃撰斯文歌叙大易三聖遺言察其所趣一統共倫務在順理宣耀精神神化流通四海和平表以爲歷萬世可循序以御政行之不煩引内養性黄老自然含德之厚歸根返元近在我心不離己身抱一毋舍可以長存配以服食雄雌設陳挺除武都八石棄捐審用成功世俗所珍

**白话解读**

这段经文主要讲的是修炼内丹的道理和方法，我试着用现代话解释一下：

首先讲到修炼不是靠鬼神之力，而是依靠自身精神的极致境界。作者说这不是随便说说的空话。

接下来解释《参同契》这部经典，说它虽然阐述了大概道理，但不够详尽完备。所以作者要补充完善，让意思更加清晰连贯，于是写了这"五相类"的内容。通过这五个方面的类比（太易、象彼、鄶图、委时等），就能完全理解"太易"（指宇宙初始状态）的本质特性。

文中提到黄帝、老子的学说（黄老之学）经过验证确实可靠，特别是炼丹（炉火之事）的方法是有真实依据的。指出天道、地道、人道这三道其实同出一源，就像树木的根茎枝叶果实一样，根本在于保持本质不变。

用冬天竹木凋零的景象作比喻，说明要顺应时节，像君主一样深藏不露。天道浩瀚难以形容，太玄境界无形无相，要闭口不言才能领悟。如果理解错误反而会伤害自己。

作者自称是来自鄶国的普通人（可能是魏伯阳的谦称），不追求权势荣耀，甘于平淡生活。他写这本书是为了阐述《易经》三位圣人的思想要旨，目的是让天下太平。认为这些道理可以用于治国理政，也能用来修身养性。

强调黄帝老子的自然之道，要回归本真，关键就在自己心中。守住"一"（道）不放弃，配合服食丹药（但要舍弃武都八石这类普通矿石），审慎修炼就能成功，不必追求世俗珍视的东西。

最后提到"晦朔之间"（农历月末月初的黑暗时期）象征混沌未分的修炼状态，"太玄"境界就像水一样难以捉摸，需要用"四象"（可能指四时变化）来帮助后人理解。

羅列三條枝莖相連同出異名皆由一門非徒累句諧偶斯文殆有其眞礫硌可觀使余敷僞却被贅愆命參同契微覽其端辭寡意大後嗣宜遵委時去害依托丘山循遊寥廓與鬼爲鄰化形而仙淪寂無聲百世一下遨遊人間陳敷羽翮東西南傾湯遭厄際水旱隔并柯葉萎黄失其華榮吉人相乗負安穩可長生

鼎器歌圓三五寸一分口四八兩寸唇長二尺厚薄勾腹三齊坐垂温

二尺或作尺二彭曉解作二尺三齊一作

齊三按齊即臍字陰在上陽下奔

此二句是要法首尾武中間文陰火白黄牙鉛兩七竅輔翼人膽理腦定升玄子處中得安存來去遊不出門漸成大性情純却歸一還本原至一周甚辛勤密防護莫迷昏途路遠極幽玄若達此會乾坤樂道者尋其根審五行定銖分諦思之不須論深藏守莫傳文御白鶴兮駕龍鱗遊太虚兮謁仙君録天圖兮號眞人

讚序參同契者辭陋而道大言微而㫖深列五帝以建業配三皇而立政若君臣差殊上下无準序以爲政不至太平服食其法未能長生學以養性又不延年至於剖析陰陽合其銖兩日月弦望八卦成象男女施化剛柔動靜米鹽分判以經爲證用意健矣故爲立法以傳後賢惟曉大象必得長生强己益身爲此道者重加意焉

**白话解读**

《周易参同契（三）》现代解读：

这段经文主要讲述修炼之道和炼丹要诀。开头用比喻说明：虽然修炼方法看似不同（像三条相连的树枝），其实都源自同一个根本原理。作者强调这些文字不是空洞的修辞，而是蕴含真实修炼之道。

修炼者应当远离尘世危害，依托山林（丘山），在广阔天地间遨游。通过修炼可以达到"化形为仙"的境界，虽沉寂无声却能在百世之后重现人间。文中提到吉人（有德之人）若能掌握这些方法，就能获得安稳长生。

【鼎器歌】部分详细描述炼丹炉（鼎器）的规格：

- 圆形，周长三五一寸（道教特殊计量）
- 炉口直径四八两寸
- 炉高二尺，厚薄均匀
- 炉腹有三处凸起（齐即脐，指凸起部位）

重要修炼法则：

1. 阴阳位置：阴在上，阳在下运转

2. 火候控制：开始和结尾用武火（猛火），中间用文火（小火）

3. 炼丹材料：使用黄牙（铅的别称）等物质

4. 修炼要点：通过七窍（人体孔窍）辅助修炼，安定心神（理脑），使元气（玄）上升

修炼过程需要长期坚持（甚辛勤），谨慎防护，不可迷惑。虽然修炼之路深远玄奥，但若能参透，就能与天地合一。真正的修道者应当探究根本原理，把握五行规律，精确计量（定铢分）。

最后赞序部分评价《参同契》虽然文字简朴但道理宏大，通过五帝三皇的治国之道比喻修炼法则。指出若不能正确运用这些方法（君臣差殊），就达不到太平境界，服食丹药也无法长生。只有深入理解阴阳变化、把握自然规律（日月弦望、八卦成象），像处理日常事务（米盐分判）一样细致，才能获得真正的修炼成果。

经文强调：唯有明白天地大道（大象），才能获得长生。修行此道者应当加倍用心。

此似註序後人所作今註亡而序存耳立

法即立注字轉寫誤耳

(朱子曰或云後序或云魏君讚辭其文/意乃是註之後序彭曉序云魏君密示)

(青州徐從事令箋註徐隱名而註之/恐此是徐君語也其註則不復存矣)

右周易參同契魏伯陽所作魏君後漢人

篇題蓋放緯書之目詞韻皆古奥雅難通

讀者淺聞妄輒更改故比他書尤多舛誤

今合諸本更相讎正其間尚多疑晦未能

盡祛姑據所知寫成定本其諸同異因悉

存之以備參訂云空同道士鄒訢

(按鄒訢二宇朱子借之託名也鄒本春/秋邾子之國樂記天地訢合鄭氏註云)

(訢當作熹/朱子曰按魏書首言乾坤坎離四卦橐)

(籥之外其次即言屯蒙六十卦以見一/日用功之早晩又次即言納甲六卦以)

(見一月用功之進退又次即言十二辟/卦以分納甲六卦而兩之蓋内以詳理)

(月節而外以兼統歲功其所取於易以/爲說者如是而已初未嘗及夫三百八)

(十四爻也今世所傳火候之法乃以三/百八十四爻爲一周天之數以一爻直)

(一日而爻多日少則不免去其四卦二/十四爻以俟二十四氣之至而漸加焉)

(已非出於自然脗合之度矣且當日所/用之爻或陰或陽初无次第不知功夫)

**白话解读**

这段文字是关于《周易参同契》这部道教经典的注释和考据讨论。主要内容可以这样理解：

现在看到的《周易参同契》可能是后人添加的注释序言，原注已经失传，只留下序文部分。朱熹（朱子）提到，有人认为这是后序，也有人说是魏伯阳（魏君）的赞辞，从文意看更像是注释的后序。彭晓在序言中说魏伯阳曾秘密传授给青州徐从事（道教官职），让他作笺注，徐氏隐去真名作注，现在这些注释已经失传了。

《周易参同契》是东汉时期魏伯阳所著，篇名模仿纬书（汉代谶纬之书）的命名方式，文辞古奥难懂。因为读者学识浅薄就随意改动，导致这本书比其他典籍的错漏更多。现在综合各种版本互相校对，仍有许多存疑之处，只能根据现有认识整理出定本，保留不同版本的异文供参考。署名"空同道士邹欣"（实际上是朱熹的化名，邹是春秋邾国，欣通"熹"字）。

朱熹指出：魏伯阳在书中主要运用了乾坤坎离四卦象征炼丹的鼎器（橐籥），接着用屯蒙等六十卦表示每日修炼的时辰，再用纳甲法（一种卦气说）中的六卦表示每月修炼进度，最后用十二辟卦（消息卦）来对应纳甲六卦的两倍周期。这样既详细说明每月节律，又兼顾全年修炼。但后世流传的"火候"修炼法，却机械地用384爻对应周天度数，每天对应一爻，为了配合二十四节气还删去了四卦二十四爻，这已经违背自然规律。而且原书使用的爻象阴阳排列并无固定次序，与后世编排大不相同。

（注：文中"纳甲""辟卦""火候"等都是道教内丹术术语，分别指卦象与天干对应法、十二消息卦、炼丹时的火候调控方法）

(有何分别又況一日之間己周三百六/十之數而其一氣所加僅得一爻多少)

(重輕不相權準又此二十四者進增微/漸退減暴疾无復往來循環之勢恐亦)

(後人以意爲之未必魏君之本指也運/意此書大要在於坎離二宇若於此處)

(得其綱領則功夫之節度魏君所不言/者自可以意爲之但使不失其早晩之)

(期進退之節便可用功不必一一拘舊/說故今推得策數一法似亦齊整其與)

(爻數之法雖皆魏君所不言然此爲粗/有理也蓋月以十二卦分之卦得二日)

(有半各以本卦之爻行本卦之策自八/月觀卦以後至正月泰卦陽用少二十)

(八策陰用老二十四策自四月大壯以/後至七月否卦陽用老三十六策陰用)

(少二十二策陽即注意流行陰即放而/冥寂一爻己足即一開辟之氣其休息)

(之十二卦罔即爲一月之功十二月周/即爲一歲之運反復循環无有餘欠其)

(數已具圖欲与季通講之未及寓寄而/季通死矣按朱子於昔所著書成家者)

(未嘗隨聲附影輕附於聖人之徒如麻/衣易以爲戴師愈所作關子明易以爲)

(阮逸僞作其重於傳信如此獨於參同/契无一語疑似且其解易得於邵子爲)

(多而其言曰邵子得於希夷希夷源流/自參同契是以從上處之也嘗曰眼中)

**白话解读**

这段文字主要讨论《周易参同契》中关于卦爻运算和修炼时机的理解。大意是说：

一天之内虽然可以循环三百六十个周天数，但真正重要的"一气"（修炼的关键时机）只对应一个爻象。作者认为二十四节气的增减变化过于剧烈，缺乏循环往复的自然规律，怀疑这些可能是后人添加的内容，并非魏伯阳（《参同契》作者）的本意。

本书核心在于"坎离"（象征水火阴阳）二字的理解。只要把握这个纲领，即使魏伯阳没有明确说明具体修炼步骤，修炼者也可以自行掌握早晚进退的时机，不必完全拘泥于旧说。作者提出一种推算策数的方法，认为虽然爻数计算法也不是魏伯阳所说，但还算合理。

具体方法是：将每月对应十二卦，每卦主事两天半。从八月观卦到正月泰卦期间，阳爻用少阴二十八策，阴爻用老阴二十四策；四月大壮到七月否卦期间则相反。阳象征专注运行，阴象征放松静养。一个爻象就代表一次阴阳开合的气机变化，十二卦循环正好完成一个月的修炼，十二个月就是完整的一年周期。

文末提到朱熹（朱子）对《参同契》的重视，认为邵雍的易学传承自陈抟（希夷先生），而陈抟的学问源头正是《参同契》。朱熹平时对其他易学著作持审慎态度，唯独对《参同契》毫无怀疑，可见其特殊地位。

（注：策数是古代占卜时用来计数的竹签；爻是卦象的基本组成单位，分阴阳；坎离在道教内丹学中代表肾水心火、铅汞等关键修炼要素）

(見得了了如此但无下手處曰今始識/頭緒未得其作料孔穴慶元丁巳蔡季)

(通編置道州將别留宿寒泉相與訂正/參同契終夕不寐嗚呼是師是弟子處)

(憂患不亂如此而獨於參同拳拳焉脱/屣世俗之意决矣明年季通卒又得所)

(謂策數之法恨不及與季通講之又二/年而先生卒矣然則參同陰符二書自)

(其師弟子始而二書不戾於聖人可信/故成書以之列太極先天之後豈有二)

**白话解读**

这段文字记载了朱熹（尊称"先生"）与其弟子蔡元定（字季通）共同研究《周易参同契》的经历：

当时他们虽然已经大致理解了这部炼丹经典的思路（"见得了了如此"），但还没找到具体的修炼方法（"无下手处"）。直到庆元丁巳年（1197年），他们才真正理出头绪（"始识头绪"），但还没能完全掌握其中的关键要诀（"未得其作料孔穴"）。

后来蔡元定被贬官道州，临行前师徒二人在寒泉精舍通宵校订《参同契》（"终夕不寐"）。文中感叹：即便身处政治困境（"忧患"），他们依然专注研究这部经典，可见超脱世俗的决心（"脱屣世俗之意决矣"）。

可惜第二年蔡元定就去世了，朱熹还未来得及与他探讨"策数之法"（一种占卜推算方法）。两年后朱熹也去世了。但《参同契》和《阴符经》这两部经典，经过他们师徒的考证，确认其思想与儒家圣人之道并不违背（"不戾于圣人"），因此被编入《太极先天图说》系列著作中。

注：文中"策数之法"指《周易》占卜时用蓍草推算的方法；"脱屣"典出《庄子》，比喻像脱掉鞋子一样轻易舍弃世俗名利。

(乎/哉)周易參同契卷下

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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