--- title: "《周易參同契發揮》卷2 原文及白话解读 — 道藏·太玄部" url: "https://daozang.app/text/KR5d0022/juan/2/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5d0022/juan/2/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-24" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 13 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 13 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《周易參同契發揮》卷2，据 Kanripo KR5d0022（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0022/juan/2/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《周易參同契發揮》卷2 太玄部 · 卷 2 / 9 · 6,839 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-24 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 13 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 13 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0022）](https://github.com/kanripo/KR5d0022)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5d0022`](https://github.com/kanripo/KR5d0022)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1005` - **部类**：太玄部（本站分类） - **卷数**：9 卷，约 69,524 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，20—192 九卷 太玄部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0022）](https://github.com/kanripo/KR5d0022)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《周易參同契發揮》卷2，据 Kanripo KR5d0022（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0022/juan/2/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5d0022/juan/2/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5d0022/juan/2/index.md](https://daozang.app/text/KR5d0022/juan/2/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 2 / 9 周易參同契發揮卷之二止二 林屋山人全陽子俞琰述 ### 上篇第二 於是仲尼讚鴻濛乾坤德洞虚稽古當元皇關雎建始初冠婚氣相紐元年乃芽滋 嘗觀易首乾坤書稱稽古詩以關雎爲先 禮以冠婚爲重春秋以元年爲第一義是 知聖人之作經皆有所託始也鍊丹而不 究其始又安能洞曉陰陽深達造化哉聖人不虚生上觀顯天符天符有進退詘信以應時 符者合也月行於天一月一度與日交合 故謂之天符天符有進退屈信以應時者 月自初一以後光漸進魂長魄消陽伸陰 屈象一日之子至巳十六以後光漸退魄 長魂消陰伸陽屈象一日之午至亥也古 之至人觀天之道執天之行遂借天符之 進退陰陽之屈伸設爲火候法象以示人 蓋天地儼如一鼎器日月乃藥物也日月 行乎天地間往來出没即火候也人能即 此反求諸身自可默會火候進退之妙矣故易統天心復卦建始初 易者一陰一陽之謂也天心北方子之中 也復十一月之卦也復之爲卦正當北方 子位之中氣應冬至邵康節擊壤集冬至 吟云冬至子之半天心無改移是也朱晦 庵以爲康節此詩最好蓋立冬是十月初 小雪是十月中大雪是十一月初冬至是 十一月中小寒是十二月初大寒是十二 月中冬至子之半即十一月之半也人言 **白话解读** 这段文字是南宋道士俞琰对《周易参同契》的注解，主要讲炼丹与天地运行的关系。 作者首先指出，孔子编订经典都讲究起始点：《易经》始于乾坤二卦，《尚书》首篇讲稽考古道，《诗经》以《关雎》开篇，《礼记》重视冠礼婚礼，《春秋》记事必标元年。炼丹修行也要明白起始原理，才能通晓阴阳变化的奥秘。 接着解释"天符"的含义：月亮每月绕天一周与太阳交会，称为天符。月亮运行有盈亏变化：初一到十五月光渐增（阳长阴消），十六到三十月光渐减（阴长阳消），这就像一天中从子时（半夜）到巳时（上午）阳气上升，午时（正午）到亥时（深夜）阴气增长。古代修道者观察这种天象规律，创造出炼丹火候（控制火力的节奏）的方法。天地就像炼丹的鼎炉，日月如同药物，它们的运行轨迹就是天然的火候示范。人若能参照这个原理修身，就能领悟火候调控的精妙。 最后引用邵雍（邵康节）的诗句和朱熹（朱晦庵）的解读，说明冬至所在的十一月对应《易经》复卦，正处北方子位（正北方位），是一阳初生的关键时刻。冬至这天太阳运行到最南端，之后开始北返，如同复卦象征的阳气复苏，这正是炼丹把握阴阳转换的重要时机。 夜半子時爲冬至蓋夜半以前一半屬子 時今推五行者多不知之然數每從這處 起略不差移此所以爲天心今魏公謂易 統天心復卦建始初者陽氣潛萌於孟冬 純陰之月而始於坤卦之下積成一畫之 陽然後變爲復卦也人固知十月爲坤至 十一月則五陰之下變一陽畫而爲復殊 不知十一月冬至無縁平白便生一畫之 陽遽變爲復蓋十月小雪坤下爻已有陽 生其中但一日之内一月之間方長得三 十分之一必積之一月至十一月冬至始 滿一畫爲復然此亦譬喻也年以冬至爲 復月以朔旦爲復日以子時爲復無非借 以發眀身中造化殆不必泥於年月日時 也翠虚篇云一月三旬一日同修丹法象 奪天功蓋年與月同月與日同日與時同 於是蹙年成月蹙月成日蹙日成時一時 之中自有一陽來復之機是機也不在冬 至不在朔旦亦不在子時非深達天地陰 陽莫知玄機如是其祕也長子繼父體因母立兆基 乾父下交於坤母之初爻而成震震爲長 男故曰長子繼父體震自坤體而生猶嬰 兒生於母腹中故曰因母立兆基悟眞篇 云金公本是東家子送與西鄰寄體生與 此同㫖知此則知鍊丹不用尋冬至身中 自有一陽生而不泥乎年月日時之說矣消息應鍾律升降據斗樞 自子至巳爲息自午至亥爲消消息應鍾 **白话解读** 这里讲的是道教内丹修炼中"一阳来复"的重要概念。古人用一年四季的变化来比喻人体内阴阳二气的运行规律：半夜子时（23:00-1:00）相当于冬至，因为子时前半段属阴，后半段阳气开始萌生。现代研究五行学说的人大多不明白这个道理，但天地运行的规律确实从这里开始，毫厘不差。 魏伯阳（东汉著名炼丹家）在《周易参同契》中说，冬至时阳气在纯阴的坤卦（全阴之卦）下悄悄萌发。人们通常知道农历十月是坤卦，到十一月时坤卦最下面一爻变成阳爻，就形成了复卦（地雷复）。但很多人不明白，十一月冬至时突然出现的阳爻并非凭空产生——其实从十月小雪开始，坤卦最下面的阴爻中已经孕育着三分之一的阳气，经过一个月积累，到冬至时才形成完整的阳爻。 这种变化规律可以推广到不同时间尺度：年以冬至为阳气复生之时，月以朔日（初一）为复，日以子时为复。但修炼内丹不必拘泥于具体时间，因为人体内随时都存在阴阳转化的契机。《翠虚篇》说修炼内丹要效法天地运行规律，将年、月、日、时的变化规律浓缩在当下。真正的玄机不在于特定的冬至、朔日或子时，只有深谙阴阳之道的人才能领悟。 就像长子继承父亲的血脉，却依托母亲的子宫孕育。乾卦（纯阳）与坤卦（纯阴）初爻相交产生震卦（长男），震卦虽从坤体生出，却带着乾卦的特性，就像婴儿在母腹中孕育。《悟真篇》说的"金公（铅，象征元精）本是东家子，送与西邻寄体生"也是同样道理。明白这点就懂得修炼不必刻意等待冬至，人体内自然有阳气生发的时机。 从子时到巳时（23:00-11:00）是阳气生长的"息"阶段，从午时到亥时（11:00-23:00）是阳气消退的"消"阶段。这种阴阳消长与音律、北斗运转的规律相应。修炼时要把握这些自然节律，但更要体会其中蕴含的宇宙法则。 律者鍾律於一歲十二月之内每月换一 管一歲换盡十二律吾身火候之消息亦 猶是也自下而上爲升自上而下爲降升 降據斗樞者斗樞於一日十二時之内每 時移一位一日移遍十二辰吾身火候之 升降亦猶是也指玄篇云寥寥九地移鐘 管黯黯長天運斗魁蓋不過取象比喻而 已即非用律管之短長天罡之所指而爲 期度也三日出爲爽震受庚西方 月三日哉生明昏在西方庚位其象如震 應震卦之納庚若以吾身之火候言之則 所謂河車不敢暫留停之時是也八日兊受丁上弦平如繩 月至八日爲上弦昏在南方丁位其象如 兊應兊卦之納丁以喻吾身陽火上升之 半也十五乾體就盛滿甲東方 月至十五與日相望昏在東方甲位其象 如乾應乾卦之納甲以喻吾身陽火盛滿 之候也蟾蜍與兔魄日月無雙明 蟾蜍者月之精兔魄者日之光日月無雙 明者日以昱乎晝月以昱乎夜日出則月 没月出則日没晝夜遞炤而出入更卷舒 也人之呼吸何異於是哉豈不見黄庭經 云出日入月呼吸存蓋呼吸即日月也蟾蜍視卦節兔者吐生光 丹法以上半月爲陽屬震兌乾下半月爲 陰屬巽艮坤故曰蟾蜍視卦節月爲太陰 日爲太陽陽主吐陰主納月本無光受日 之光而白故曰兔者吐生光 **白话解读** 这段经文用月亮运行和音律变化来比喻人体内丹修炼的火候（修炼时气息运行的节奏与强度）。古人用十二律管对应一年十二月，每月更换一支律管，就像修炼时气息在体内循环往复，有升有降。北斗七星每天移动十二个时辰的位置，也如同人体内气息的升降规律。《指玄篇》说九幽之地移动钟管、浩瀚天空运转斗柄，都是借用这些自然现象来比喻修炼状态，并非真的用律管长短或北斗指向来计时。 初三新月出现在西方庚位，对应震卦（八卦之一，象征雷），这时月亮刚开始发光，就像修炼时"河车"（内丹术语，指体内真气运转）不能有丝毫停滞。初八上弦月出现在南方丁位，对应兑卦（象征泽），此时月亮半圆，比喻体内阳气上升过半。十五满月出现在东方甲位，对应乾卦（象征天），此时月亮最圆，象征体内阳气达到鼎盛。 经文用"蟾蜍"（月精）和"兔魄"（日光）说明日月交替：太阳主白昼，月亮主黑夜，就像人的呼吸交替。正如《黄庭经》所说，呼吸如同日月运行。内丹修炼将上半月（阳）对应震、兑、乾卦，下半月（阴）对应巽、艮、坤卦。月亮本身不发光，反射太阳光才明亮，所以说"兔者吐生光"（兔指月，吐露日光而明亮）。这些都是在用天文现象阐释修炼时阴阳二气的消长变化。 七八道已訖屈折低下降 七八即十五也陽火自震而升至于十五 純乾則已滿上半月之候其勢極矣其道 危矣蓋不容不屈曲折旋而低降也陳朝 元玉芝書云九重城裏龍車發十二樓前 虎駕回即此義也十六轉受綂巽辛見平明 月至十六日旣生魄晨在西方辛位明乍 虧其象如巽應巽卦之納辛以吾身火候 言之則陰受陽禪峰回路轉之時也 艮直於丙南下弦二十三 月至二十三日爲下弦晨在南方丙位明 半虧其象如艮應艮卦之納丙以喻吾身 陰符下降之半也 坤乙三十日東方喪其明 月至三十日爲晦晨在東方乙位明盡喪 其象如坤應坤卦之納乙以喻吾身陰符 窮盡之候也節盡相禪與繼體復生龍 魏公以一月三十日分爲六節自朔旦至 ### 五日爲第一節屬震六日至十日爲第二 節屬兌十一日至十五日爲第三節屬乾 十六日至二十日爲第四節屬巽二十一 日至二十五日爲第五節屬艮二十六日 至三十日爲第六節屬坤六節旣盡則日 月合朔之後陽又受陰之禪復變爲震震 爲龍一陽動於二陰之下震也重淵之下 有動物豈非龍乎壬癸配甲乙乾坤括始終 乾納甲壬坤納乙癸故曰壬癸配甲乙十 榦始於甲乙終於壬癸故曰乾坤括始終 蓋納甲者火候之取象也火候之抽添與 **白话解读** 这里用月亮盈亏变化来比喻修炼内丹（道教修炼长生不老的方法）的火候（修炼时的精气运行节奏）。月亮从初一到十五逐渐圆满，就像阳气（生命能量）从震卦（象征初始）逐渐上升到乾卦（象征圆满）。到了十五满月时，阳气达到顶峰，这时就需要开始下降，就像月亮过了十五就开始亏缺。 古人用"龙车发、虎驾回"的意象来形容这种阴阳转换。龙代表阳气上升，虎代表阴气下降，就像月亮十六日开始在西方辛位出现亏缺，对应巽卦（象征风，代表阴气开始接手）。到二十三日下弦月时，月亮在南方丙位只剩一半光明，对应艮卦（象征山，表示阴气已占据一半）。三十日晦月时完全无光，在东方乙位，对应坤卦（象征地，阴气完全主导）。 魏伯阳（魏公）把一个月分成六段，每五天对应一卦：初一至初五属震卦（雷），六至十属兑卦（泽），十一至十五属乾卦（天），十六至二十属巽卦（风），二十一至二十五属艮卦（山），二十六至三十属坤卦（地）。六段循环结束，日月相会（朔日），阳气又重新从震卦开始萌动，就像潜龙在深渊下活动。 最后说到天干（甲、乙等十天干）与乾坤两卦相配：乾卦包含甲、壬，坤卦包含乙、癸，象征阴阳始终循环。这种"纳甲"法（将天干与卦象对应的方法）是用来形象化描述修炼火候的进退变化。 月之盈虧無異今以六卦布於一月則震 象三日月出於庚兊象上弦月見於丁乾 象望日月滿於甲巽象十六日月虧於辛 艮象下弦月消於丙坤象晦日月没於乙 不過借此以論身中六卦火候之進退非 眞以爲一月三十日也何以明之蓋參以 歷法則晝夜有短長若晝短日没於申則 月合於申望於寅晝長日没於戌則月合 於戌望於辰十二月間三日之月未必盡 見庚十五日之月未必盡見甲合朔有先 後則上下弦未必盡在八日二十三日望 晦未必盡在十五日三十日今魏公謂三 日出爲爽震受庚西方十六轉受綂巽辛 見平明蓋指二八月晝夜均平之時姑以 取象而已非眞以月出庚之時進火月虧 辛之時退符也學者但觀月體之盈虧反 而求之吾身則身中一陽生即三日月生 之震象也二陽長即八日月弦之兌象也 三陽滿即十五日月圓之乾象也一陰生 即十六日月虧之巽象也二陰長即二十 三日月弦之艮象也三陰足即三十日月 没之坤象也豈可拘以月出没之方位而 律以卦體爻畫之數與夫歷家盈縮短長 之法哉 納 甲 圖七八數十五九六亦相當四者合三十易象索滅藏 七火數也八木數也合之得十五九金數 也六水數也合之亦得十五四者合之共 **白话解读** 月亮圆缺的变化规律，其实是用六种卦象（震、兑、乾、巽、艮、坤）来比喻人体内修炼火候的进退过程，并非真的在说一个月三十天的月相。具体来说： 初三月牙出现时对应震卦（象征初始阳气），这时月亮从西方庚位升起；上弦月对应兑卦，月亮出现在南方丁位；满月对应乾卦，月亮位于东方甲位；十六日开始月亏对应巽卦，月亮从西方辛位出现；下弦月对应艮卦，月亮在南方丙位消退；月末无月对应坤卦，月亮隐没于东方乙位。 但要注意，这仅仅是借用月相变化来比喻。实际上由于历法差异，每月初三的新月不一定都在庚位出现，十五的满月也不一定都在甲位，上下弦月也不固定在某天。作者魏伯阳（魏公）提到"三日月出为震卦，十六日转巽卦"等说法，只是借用春秋分时节昼夜均平的特殊情况来打比方，并非真要修炼者按照月亮方位来进退火候。 修炼者应当这样理解：身体内阳气初生就像初三的月牙（震卦），阳气增长到一半像上弦月（兑卦），阳气充满像满月（乾卦）；阴气初生像十六日开始月亏（巽卦），阴气增长到一半像下弦月（艮卦），阴气充满像月末无月（坤卦）。切不可死板地按照月亮方位或历法计算来对应卦象爻数。 最后提到的数字奥秘：七（火数）加八（木数）得十五，九（金数）加六（水数）也得十五，这四数总和三十，正合《易经》中阴阳消长的周期规律。这些数字象征阴阳能量的平衡与转化。 得三十應一月三十日之數三十數終則 日月合璧易象索然而滅藏也復命篇云 一月一還爲一轉一年九轉九還同唯憑 二卦推刑德五六回歸戊巳中五六即三 十也 四 象 圖象彼仲冬節草木皆摧傷佐陽詰商旅人君深自藏象時順節令閉口不用談天道甚浩廣太玄無形容虚寂不可覩匡郭以消亡謬誤失事緒言還自敗傷 丹法所謂冬至所謂晦朔之間皆比喻陰 極陽生之時也以一月言之則如月晦之 夜月光索然而滅藏以一年言之則如仲 冬之節草木索然而摧盡其義一也易曰 雷在地中復先王以至日閉關商旅不行 后不省方蓋安靜以養其動而仰順乎天 道也然而天道甚浩廣眞機在於頃刻之 間太玄無形容妙處在於窈冥之内故當 日中冬至之時必先閉塞其兌澄心守默 使金汞同歸於爐中如日月合璧之時隱 藏其匡郭沉淪於洞虚則神凝氣聚金液 乃結儻或忘其緘默任重樓浩浩而出則 是自取其傷敗也别序斯四象以曉後生盲 四象即七八九六也即上文所謂七八數 十五九六亦相當是也以七八九六合之 則爲三十應一月三十日之數皆設象比 喻也魏公恐學者不得其說以盲引盲妄 認三十日之盈虚消息爲一月火候故又 别序此七八九六之四象以曉其未曉者 **白话解读** 这段内容讲的是道教内丹修炼中关于时间节律与阴阳变化的奥秘。核心是以一个月三十天的周期来比喻修炼火候，其中"三十数"象征完整循环，就像月亮运行到晦朔（月末月初）时完全隐没的状态。 文中提到"复命篇"说：一个月完成一次循环称为"一转"，一年有九次这样的循环（即九转还丹）。这需要根据坎离二卦（代表水火阴阳）来推算阴阳消长，通过"五六三十"的规律回归到中央戊己土（象征调和阴阳的中枢）。 后面用冬天景象作比喻：仲冬时节草木凋零，商旅停歇，君主深居简出。这就像修炼时要顺应自然节律，保持静默。冬至和月晦之时（即阴气最盛将转阳的关键时刻），修炼者要闭口不言，让心神沉静，如同日月合璧（日月同宫）般将精气凝聚在丹田（炉中）。如果这时候不能保持静默，任由气息外散，就会导致修炼失败。 作者特别指出"四象"（即易数七八九六，分别代表少阳、少阴、老阳、老阴）的规律。七八相加为十五，九六相加也是十五，合起来正好三十，对应一个月天数。这是用数字比喻修炼的阴阳平衡，提醒后人不要机械理解三十天的表面现象，而要领悟其中阴阳变化的玄机。魏伯阳（魏公）担心学习者误解，所以特别用这四象之数来阐明真义。 庶有以顯夫一月三十日之數皆譬喻而 非眞以月之三日進火月之十六日退符 也有如子午卯酉子申寅戌春夏秋冬分 至啓閉晝夜晨昏還返歸居皆此義也學 者若知七八九六即一月三十日之數則 其餘泛引曲喻皆可默而識之矣何必執 文泥象哉八卦布列曜運移不失中 中者黄道也八方布以八卦周回列以二 十八宿乃日月往來之行路也悟眞篇云 旣驅二物歸黄道爭得靈丹不解生作丹 之時但恐心猿奔逸於外爾苟能收視返 聽凝神片時使二物歸於黄道而不失其 中則氤氲交媾結成一滴露珠而飛落丹 田中矣元精眇難覩推度效符徵 元精生於窈冥眇不可覩道德經云窈兮 冥兮其中有精其精甚眞其中有信蓋大 丹之道與造化相符天信至則瓊鐘一扣 玉洞雙開此其徵也古歌云始青之下月 與日兩畔同升合爲一非洞曉天地之陰 陽深達吾身之造化豈可俄而度也居則觀其象準擬其形容 作丹之時當外立表漏以測天運之晷刻 内修眞一以驗本身之刻漏庶不失天地 之機然神定氣和則内外符合神昏氣躁 則時刻差互不可不定也立表以爲範占候定吉凶 大丹火候不用時辰何必立表占候哉所 以立表占候者恐失天人合發之機也若 不會玄機而自朝至暮從事於土圭刻漏 **白话解读** 这段内容讲的是炼丹修炼中的时间把握和内在感知。作者指出，经文里用一个月三十天来比喻修炼周期，比如初三进火（阳火上升）、十六退符（阴符下降），这些都不是真的指月亮运行，而是借用自然现象来说明修炼的节奏。就像子午卯酉（地支中的四个时辰）、春夏秋冬、昼夜晨昏的循环一样，都是同样的道理。如果修炼者明白七八九六（《周易》中的阴阳数理）对应着三十天的周期规律，其他各种比喻就都能心领神会，不必死抠字面意思。 接着解释八卦排列和星象运行：黄道（太阳运行轨迹）是中心，八卦分布在八方，二十八宿环绕四周，这是日月运行的路径。《悟真篇》说，只要把"二物"（铅汞，代指阴阳二气）引导回黄道，灵丹自然生成。关键在于修炼时收束心神，短暂凝神静气，让阴阳二气在黄道中交融，就会形成露珠般的丹液落入丹田（下腹部气海）。 关于"元精"（先天生命能量），它生于幽深难测之处，《道德经》说"窈兮冥兮其中有精"，这种精微能量真实存在。大丹修炼与天地造化同步，当感应到来时，就像仙钟敲响、洞门开启。古人歌诀说日月在"始青天"（道教宇宙观中的天界）相合，若不透彻理解天地阴阳和人体奥秘，很难把握其中玄机。 最后强调修炼要内外结合：外在通过仪器观测天象运行，内在通过静修体会自身节律，使内外时机吻合。心神安定则内外同步，心神紊乱则时机错失。虽然炼丹火候不依赖世俗时辰，但设立观测标准是为了把握"天人合发"（天地能量与人体修炼的同步点）的关键时刻。若不通晓玄妙机理，只顾机械计时，反而会失去真意。 以爲火候則又謬之甚矣發號順節令勿失爻動時 地雷震動巽門開龍向東潭踴躍來此身 中一陽爻動之時也此時暖氣沖融心覺 恍惚便堪進火勿可緩也珠玉集還源篇 云萬籟風初起千山月乍圓急須行政令 便可運周天此之謂也指玄篇云䃱磹光 中扶赤子鼓鼙聲裏用將軍亦此之謂也上察河圖文下序地形流中稽於人心參合考三才 施栖眞三住銘序云與日月而周回同天 河而輪轉輪轉無窮壽命無極謂大丹之 道與天道相參合也施栖眞靜中吟云妙 用如江河周流無窮已長養玄谷芝灌漑 瑶池水謂大丹之道與地道相參合也夫 大丹之道所以與天地相參合者何哉皆 在乎此心默爲之運用也古之修丹者仰 以觀於天文俯以察於地理中以稽於人 心於是虚吾心運吾神回天關轉地軸上 應河漢之昭回下應海潮之升降天地雖 大造化雖妙而其日月星辰之著明五行 八卦之環列皆爲吾掇入於一身之中或 爲吾之鼎爐或爲吾之藥物或爲吾之火 侯反身而觀三才皆備於我蓋未嘗外吾 身而求之他也擊壤集觀易吟云一物其 來有一身一身還有一乾坤能知萬物備 於我肯把三才别立根天向一中分造化 人於心上起經綸天人安有兩般義道不 虚行只在人淵乎其有㫖哉 **白话解读** 把火候（修炼时调节气息的时机）理解错了是大错特错。修炼要顺应自然节气变化，抓住体内阳气萌动的关键时刻。就像春雷震动时，东方青龙跃出深潭的意象，这正是人体内阳气初升的征兆。此时会感到全身温暖，心神恍惚，必须立即把握这个时机进行修炼，丝毫不能拖延。 《珠玉集·还源篇》说：当风声初起、月亮刚圆时，正是运转周天（体内能量循环）的最佳时机。《指玄篇》也提到：要在电光火石间护持纯阳之气，像将军临阵般果断行事。这些都说明修炼要把握天时。 施栖真（宋代道士）在《三住铭序》中说：金丹大道与日月星辰的运行规律相通，如同天河永恒流转，所以修得金丹就能长生不死。他在《静中吟》又讲：金丹妙用如同江河奔流不息，既能滋养丹田元气，又能润泽周身。这说明修炼之道同时符合地理运行的法则。 为什么金丹大道能与天地规律相契合？关键在于修炼者内心的调控。古代修道者观察天文星象，考察地理变化，体察人心规律，通过收摄心神来运转体内气机。这样就能上应银河运转，下合潮汐起落。虽然天地造化玄妙，但日月星辰的运行、五行八卦的变化，都可以在人体内找到对应——有的化为修炼的鼎炉（能量转化场所），有的成为药物（修炼素材），有的形成火候（修炼节奏）。所以说天地人三才都具足于我们自身，不必向外寻求。 邵雍在《击壤集·观易吟》中说得透彻：万物都蕴含在人体这个小宇宙中，天地造化源于阴阳交泰，人生真理由心性修炼展开。天道与人道本质相通，大道能否成就，全在于个人修行。这番话真是深得修炼真谛啊！ 動則依卦變靜則循彖辭 道德經云致虚極守靜篤萬物並作吾以 觀其復夫物芸芸各復歸其根歸根曰靜 靜曰復命至矣哉此萬物之所以復命也 吾身之金丹大藥其胚胎於至靜之中而 産於陰極之時乎易曰至哉坤元萬物資 生乃順承天坤厚載物德合無疆蓋坤爲 地純陰之卦也地能翕受天氣故百昌皆 産於土丹法含光返照之時潛神于内與 純陰之月閑塞成冬略無少異復命篇云 受得眞仙訣陰中鍊至陽蓋謂此也然靜 極必有動以繼之頃之一陽動於六陰之 下一變而爲復再變爲臨三變爲泰四變 爲大壯五變爲夬至六變爲純乾則陽氣 周遍於六虚而現出深潭日一輪矣乾坤用施行天地然後治 乾坤之用坎離是也天地得坎離運用於 其間所以陰陽交泰而和氣致祥天地一 日而非坎離則造化或幾乎熄矣大丹妙 用法乾坤安有異於乾坤者哉可不愼乎御政之首 一陽纔動作丹時猶人君御政之首也發 號施令可不愼乎管括微密闓舒布寶 管括微密者眼含其光耳凝其韻鼻調其 息舌緘其氣疊足端坐潛神内守不可一 毫外用其心也蓋眼旣不視魂自歸肝耳 旣不聽精自歸腎舌旣不聲神自歸心鼻 旣不香魄自歸肺四肢旣不動意自歸脾 然後魂在肝而不從眼漏魄在肺而不從 **白话解读** 这段经文讲的是道教修炼中的动静之理与内丹修炼要诀。 当身体活动时要顺应卦象变化，静坐时则要遵循卦辞指引。《道德经》说达到极度虚空、守住至静状态时，万物生长运作的规律就能看得清楚。万物纷繁复杂，最终都要回归本源，这个回归本源的过程就叫"静"，而"静"就是回归生命本真。我们体内的金丹大药（内丹修炼的核心能量），正是在这种极静状态中孕育，在阴气最盛时产生的。《易经》说大地真是伟大啊，万物都靠它生长，它顺承天意，厚德载物。坤卦代表纯阴的大地，大地能吸收天的阳气，所以万物都从土中生长出来。炼丹之法也是这样，当修炼者收摄心神、返观内照时，就像寒冬时节万物蛰伏一样安静。 《复命篇》说得到真仙传授的秘诀，就是在阴中炼出至阳之气。但静到极点必然会有动，就像一阳之气在六阴之下萌动，从复卦逐渐变为临卦、泰卦、大壮卦、夬卦，最终变成纯阳的乾卦，这时阳气充满全身，就像深潭中升起一轮红日。 天地运行的规律体现在坎离二卦（代表水火）的相互作用上。天地间有了坎离的运行，阴阳才能交合产生祥和之气。如果天地间没有坎离的作用，造化之功几乎就要停止了。炼制金丹的妙法，和天地运行的规律是完全一致的。 刚开始修炼时阳气初动，就像君王执政之初发布政令，必须谨慎行事。修炼时要做到：眼睛不向外看而内观，耳朵不听外声而内听，鼻子不嗅外香而调息，舌头不发声而闭气，盘腿端坐，精神内守，不能有丝毫外驰之心。这样魂就归于肝，精就归于肾，神就归于心，魄就归于肺，意就归于脾，五脏之气就能凝聚不散。 鼻漏神在心而不從口漏精在腎而不從 耳漏意在脾而不從四肢孔竅漏五者皆 無漏矣則精神魂魄意相與混融化爲一 氣而聚於丹田也迨夫一息换鼻吾心恍 然則龍虎衝關大路開而一渠流轉八瓊 槳矣要道魁杓綂化綱紐 丹道之要全在乎斗斗者所以斡運一身 之陰陽統攝一身之萬化猶網之有綱衣 之有紐也蓋人身三田分於三處若得斗 柄之機斡運則眞氣上下循環如天河之 流轉此之謂要道也若夫復命篇云驅回 北斗轉天罡手握南辰入洞房是又要之 又要者也爻象内動吉凶外起 悟眞篇云受氣之初容易得抽添運用切 防危蓋一陽生于身内是謂受氣之初得 之固易然於此時下手則吉凶悔吝生乎 動不可毫髮差殊也五緯錯順應時感動四七乖戾誃離仰俯 五行要攅簇金火要同爐亦在人一念間 返本還源爾否則鼎中列宿皆差違而天 地懸隔矣文昌綂録詰責台輔百官有司各典所部 史記天官書云斗魁戴匡六星曰文昌宫 今曰文昌綂録者絳宫天子綂乾坤也人 身之中安有所謂文昌者哉無非譬喻也 天有三台四輔丹有三龍四虎詰責台輔 者甲乙無令失庚辛莫要差也天有衆星 分野丹有衆卦火符百官有司各典所部 者按一年二十四氣列周天二十八宿而 **白话解读** 鼻子漏气（指呼吸散乱）关键在于心神安定而不从口鼻散失，肾精泄漏关键在于固守肾气而不从耳窍流失，意念散乱关键在于脾土稳固而不从四肢孔窍外泄。能做到这五处都不泄漏，那么精神魂魄意就能融合为一，化作一气汇聚在丹田。等到呼吸转换、心神澄明时，体内阴阳二气（龙虎）就会冲破关窍，如同大路畅通，真气如琼浆般在八脉中流转。 修炼丹道的核心在于把握北斗运转的规律。北斗如同统摄全身阴阳的总枢纽，就像渔网的纲绳、衣袍的纽扣。人体上中下三丹田本各居其位，若能掌握北斗运转的机理，就能让真气如天河般循环流转，这才是修炼的关键。《复命篇》所说"转动北斗天罡，手握南辰入丹田"，更是核心中的核心。 体内气机变化（爻象）会引发外在吉凶。正如《悟真篇》所说：初得先天一气虽易，但在运炼过程中必须谨慎。阳气初生时看似容易获取，但此时稍有偏差就会引发祸福转变，动作不可有丝毫差错。 五行运转要顺应天时，二十八宿排列要合乎规律。关键在于将五行凝聚（金木水火土调和），让金火相济（铅汞化合），这全在一念之间的把握。若不能返归本源，丹鼎（身体）内的星象就会错乱，导致天地（心肾）隔绝。 文中借用天庭官职作比喻：文昌宫（绛宫心神）统管全身，如同帝王统御天下。人体内本无真实官职，三台四辅（三丹田与四肢）好比三龙四虎（阴阳二气），要求各司其职——就像炼丹时甲乙木气要与庚辛金气精准配合。周天火候要像百官分管二十四节气、二十八宿那样井然有序。 鼎爐火候密推排也由是言之則天之萬 象森羅皆在吾一身中矣日含五行精月受六律紀五六三十度度竟復更始 日有十榦五榦剛而五榦柔月有十二管 六管陰而六管陽以丹道言之日即火也 日含五行精者一物含五彩也月即藥也 月受六律紀者白金烹六卦也五六三十 度度竟復更始者太陽一日行一度行至 三十度則又與太陰交合周而復始未嘗 暫停也原始要終存亡之緒 始月朔也終月晦也存亡之緒者晦朔之 間陰將盡而猶未盡陽將生而猶生也然 所謂晦朔乃譬喻爾非眞所謂三十日之 終初一日之始也或君驕溢亢滿違道或臣邪佞行不順軌弦望盈縮乖變凶咎執法剌譏詰過貽主 君乃神也臣乃氣也作丹之時鉛汞歸土 釜身心寂不動蓋身動則氣散心動則神 散須是凝神聚氣心息相依然後靈胎可 結不然則身中之弦望有盈縮而乖變凶 咎矣推求其故蓋由心君放肆而違道於 是氣亦邪佞而行而順軌故曰執法剌譏 詰過貽主辰極處正優游任下 復命篇云北斗南辰下眉毛眼睫邊灰心 行水火定息採眞鉛又云精氣元爲本神 靈共一家但能擒五賊自可結三花當其 含光默默之時要在綿綿若存任其自然 不可勞其神也明堂布政國無害道 **白话解读** 炼丹时使用的鼎炉和火候需要精密推算安排。其实天地间的万千景象，都存在于我们身体内部。太阳蕴含五行（金木水火土）精华，月亮遵循六律（黄钟、大吕等音律法则）规律，五乘以六得三十，象征一个完整周期结束后重新开始。 太阳对应十天干（甲乙丙丁等），其中五个属阳刚，五个属阴柔；月亮对应十二地支（子丑寅卯等），六支属阴，六支属阳。在炼丹术语中，太阳代表火，所谓"日含五行精"是指真铅（炼丹基本物质）蕴含五彩光华；月亮代表药物，"月受六律纪"指白银（炼丹材料）通过六卦（坎离震兑等）烹炼。三十度周期循环，好比太阳每天运行一度，三十天后又与月亮交会，如此周而复始永不停息。 修道要把握存亡转化的关键节点。月初的朔日（新月）象征开始，月终的晦日（无月夜）象征终结，晦朔交接之际正是阴气将尽未尽、阳气将生未生的微妙时刻。不过这里说的晦朔是比喻，并非实际月份的三十日和初一。 炼丹时可能出现两种偏差：或是心神（君）骄纵过度偏离正道，或是元气（臣）运行紊乱不守规律。就像月亮有弦望（上弦月、满月等）盈亏变化，若不合常度就会招致凶险。这就像执法官指出过错归咎于君主——炼丹时铅汞（象征精气）归于土釜（丹田），必须保持身心寂静不动，因为身体妄动会导致气散，心思浮动会使神散。必须凝神聚气，使呼吸与心意相合，才能结成灵胎（内丹）。否则体内就会像失常的月相般出现凶兆，究其根源都是由于心神放纵违背自然，连带元气也运行失常。 北斗星（辰极）端正居于天中，安然统御下方众星。《复命篇》说修炼时要像北斗星辰照临眉睫般内观，在静定中运行水火（阴阳），调匀呼吸采取真铅（先天元气）。又说精气本是同源，神灵原属一家，只要能降服五贼（眼耳鼻舌身带来的欲望），自然能结出三花（精气神三宝）。当进入含光内照的静默状态时，贵在保持绵绵若存的自然状态，不可劳损心神。 这就像明堂（古代帝王宣政的殿堂）施行德政，国家就不会偏离正道。修炼者若能心神清明如君主布政，体内气机自然和谐无碍。 史記天官書云東宫蒼龍房心心爲明堂 在人身則洞房紫極靈門户是也黄庭經 云明堂金匱紫房間上清眞人當吾前黄 裳子丹氣頻煩借問何在兩眉端於此垂 光下照則猶人君坐眀堂而布政而通道 於九夷八蠻也復命篇云洞門常寂照蓬 島鎮長春與此同旨内以養已安靜虚無 王重陽全眞集云玄關妙用不難窮只在 無言靜默中蓋心安而虚道自來居虚極 靜篤則元陽眞氣自復也原本隱明内照形軀 全眞集云如通須是搜元有要見還應向 内觀蓋返本還源回光内照乃修鍊之大 端先儒謂道家養生之法收視返聽如金 水潛光於内誠哉是言也閉塞其兌築固靈株 兌口也靈株坎宫也閉塞其兌則上不泄 築固靈株則下不漏揚子太玄經云藏心 于淵美厥靈根蓋神不外馳則和氣𠑽周 美在其中也三光陸沉温養子珠 三光洞房之靈象也人能撮聚三光返照 於其内則中央正位産玄珠矣黄庭經云 洞房靈象斗日月三光焕照入子室明眼 之士請試思之 視之不見近而易求 金丹大藥只在目前豈不近耶奈何視之 不見摶之不得雖近猶遠也若得法度求 之則不過片餉功夫便有滿目黄華顯露 夫何遠之有悟眞篇云功夫容易藥非遥 說破人須失笑笑也者笑其近而易求而 **白话解读** 《史记·天官书》中提到的东方苍龙七宿中的房宿和心宿，对应人体就是眉心的洞房宫（道教上丹田别称）和紫极灵门。就像《黄庭经》说的，明堂（头部穴位）如同帝王处理政务的殿堂，金匮（藏精之所）和紫房（心肾之间的关窍）中有上清真人（体内元神）坐镇。穿着黄色衣裳的童子（体内阳气）频繁发问：丹气（先天元气）究竟在哪里？其实就在两眉之间。当神光从这里向下照耀，就像君主在明堂颁布政令，能贯通全身各处经脉。 重阳真人（王重阳，全真教创始人）在《全真集》里说：玄关（修炼的关键窍穴）的奥妙其实很简单，只要保持静默无言的状态。心安静下来，虚空自现，先天元气就会自然回归。就像《复命篇》讲的：洞开的门户始终寂静照耀，蓬莱仙岛永远春意盎然，都是同样的道理。 修炼的关键在于向内观照自身。《全真集》说：要寻找根本，必须内视自身。儒家学者也认为道家的养生法门就是收回外放的视觉听觉，如同金属沉水般将神光内敛，这话确实精辟。 要闭口不言（兑卦象征口舌），稳固灵根（灵株指下丹田）。闭嘴能防止精气上泄，固守丹田能防止元气下漏。就像扬雄《太玄经》说的：把心神藏在深渊，就能滋养灵根。神不外驰，和气自然充盈全身。 三光（日月星，对应人体精气神）沉入体内温养玄珠（内丹雏形）。当人能凝聚三光返照内视，丹田正中就会结出玄珠。《黄庭经》描述：洞房中的灵象如同北斗日月，三光灿烂照入丹室。明眼人应该好好体会这个境界。 金丹大药其实近在眼前，只是常人视而不见。虽然看似难以捉摸，但只要方法得当，片刻功夫就能见到金色光华显现。《悟真篇》说：功夫其实容易，丹药并不遥远。说破了反而让人发笑——笑它原来如此简单却总被忽视。 人自索之於高遠也復命篇云分明只在 眼睛前自是時人不見天惟其不見也於 是舍内務外或採日精月華或鍊金石草 木或行房中之術正所謂道在邇而求諸 遠事在易而求諸難悲夫 黄中漸通理潤澤達肌膚 丹田有物而一氣流通則和順積中而英 華外發也初正則終修榦立末可持 表端則影直源深則流長得其一則萬事 畢矣一者以掩蔽世人莫知之 大道之祖不出一氣而成變化析而爲黑 白分而爲青黄喻之曰日月名之曰龍虎 有如許之紛紛是皆陰陽二字也其實即 一物也又如神水華池之名鉛爐土釜之 號皆一處也或曰冬至子時或曰晦朔之 間人不知以爲一陽來復必在冬至子時 日月合𨐬必在晦朔之間於是檢尋曆日 輪刻掐時謬之甚矣抑孰知攅年蹙月攅 月蹙日攅日蹙時而一時之中自有一年 一月之造化哉然一時即一處也一處即 一物也故凡冬夏二至春秋兩分卯酉甲 庚晦朔弦望子午巳亥子申寅戌二十四 氣七十二候一年交合一月周回離坎之 時兔雞之月巽乾之穴二八之門朝屯暮 蒙晝姤夜復盡在此一中岀翠虚篇云後 來依舊去參人勘破多少野狐精箇箇不 知眞一處總是旁 **白话解读** 人们总是向高远处寻求大道，其实《复命篇》说得很明白：真理就在眼前，只是世人看不见天机。正因为看不见，于是人们就舍弃内在的修炼，反而去追求外在的法门：有的采集日月精华，有的烧炼金石草木，有的沉迷房中术——这正是所谓的"道在近处却往远处找，事情简单却往难处求"，实在可悲啊。 当修炼者体内黄庭（中丹田）逐渐通达，真气滋润全身肌肤时，丹田中凝结的内丹会促使元气自然流转。内在和谐充盈了，外在自然焕发光彩。 就像树木初生时主干端正，最终才能枝繁叶茂；源头清澈深邃，水流自然绵长。掌握了"一"这个根本原理，万般变化都能贯通。 这个"一"的道理往往被表象遮蔽，世人难以领悟。大道的本源不过是一气化生，分化出黑白阴阳，显现为青黄二色，古人用日月、龙虎等名相来比喻。其实纷繁的名相都归宗于阴阳二字，本质上仍是同一事物。就像"神水华池"（指口中津液）、"铅炉土釜"（指丹田）这些术语，指的都是同一处所在。 有人执着认为阳气萌发必定在冬至子时，日月交会必定在晦朔之期，于是翻查历书、掐算时辰，这实在太荒谬了。他们哪里知道，在修炼中，一年可以浓缩为一月，一月可以浓缩为一日，一日可以浓缩为一刻，而这一刻中就包含着完整的时空造化。所以说一刻即是一处，一处即是一物。 其实冬至夏至、春分秋分、卯酉甲庚等时辰，晦朔弦望等月相，子午巳亥等节气，乃至二十四节气、七十二候，一年周天、一月轮回，离坎交会、兔鸡之月（指特定修炼时机），巽乾穴位、二八之门（指阴阳平衡），朝屯暮蒙、昼姤夜复（指修炼火候）——所有这些变化规律，都蕴含在"一"中。《翠虚篇》说得好："后人依旧向外参求，看破多少旁门左道。个个不识真一处，总是外道非正宗。"这世上真正明白"一"之奥妙的，能有几人呢？ 門不是眞世之知此一 者能有幾人哉周易參同契發揮卷之二 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5d0022/juan/2/