--- title: "《周易參同契發揮》卷6 原文及白话解读 — 道藏·太玄部" url: "https://daozang.app/text/KR5d0022/juan/6/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5d0022/juan/6/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-24" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 21 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 21 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《周易參同契發揮》卷6，据 Kanripo KR5d0022（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0022/juan/6/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《周易參同契發揮》卷6 太玄部 · 卷 6 / 9 · 10,917 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-24 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 21 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 21 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0022）](https://github.com/kanripo/KR5d0022)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5d0022`](https://github.com/kanripo/KR5d0022)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1005` - **部类**：太玄部（本站分类） - **卷数**：9 卷，约 69,524 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，20—192 九卷 太玄部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0022）](https://github.com/kanripo/KR5d0022)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《周易參同契發揮》卷6，据 Kanripo KR5d0022（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0022/juan/6/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5d0022/juan/6/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5d0022/juan/6/index.md](https://daozang.app/text/KR5d0022/juan/6/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 6 / 9 周易參同契發揮卷之六止六 林屋山人全陽子俞琰述 ### 中篇第二 朔旦爲復陽氣始通出入無疾立表微剛黄鍾建子兆乃滋彰播施柔暖黎烝得常 復一陽之卦也律應黄鍾以一日言之爲 夜半子以一月言之爲初一至初三半以 一歲言之則斗杓建子之月是也此時陽 氣始通喻身中陽火發動之初火氣至微 要在不縱不拘不疾不緩使温温柔暖播 施於鼎器間也崇正篇云黄鍾爲子一陽 興受氣之初數未增用火温温無煆制毎 愁龍弱虎威凌蓋初爻之運一陽始通止 可輕輕地默默舉未堪用力故曰出入無 疾然又不可太柔要當撥動頂門關捩微 微挈之故曰立表微剛須臾火力熾盛逼 出眞鉛至于箕斗之郷則河車不敢暫留 停運入崐崘峯頂也金丹大成集云復卦 起潛龍戊己微調未可攻九二見龍臨卦 主神通從此爐中次第紅泰卦恰相逢猛 火燒乾藉巽風鍊就黄芽并白雪奇功還 返歸坤道始窮火候之口訣盡於此矣 臨爐施條開路生光光耀漸進日以益長丑之大吕結正低昂 臨二陽之卦也律應大吕以一日言之爲 雞鳴丑以一月言之爲初三半至初五以 一歲言之則斗杓建丑之月是也此時陽 氣漸進喻身中陽火漸漸條暢而黄道漸 漸開明故言光耀漸進日以益長也 **白话解读** 这段经文讲的是道教内丹修炼中"复卦"和"临卦"两个阶段的火候运用。以一天、一月、一年的时间循环来比喻修炼时体内阳气生发的不同阶段。 先说复卦阶段（对应子时、月初、冬至）：这时体内阳气刚刚萌发，就像初春的微弱暖意。修炼时要保持温和，火候既不能太猛也不能太弱，要像轻轻拨动顶门的机关那样微妙。这时阳气还很微弱，不能强行催动，就像《崇正篇》说的"用火温温无煅制"。等到阳气渐渐旺盛，就能推动体内真气（真铅）上升，经过脊柱（河车）直达头顶（昆仑峰）。 再说临卦阶段（对应丑时、月初三到初五、腊月）：这时阳气逐渐增强，就像黎明时分天色渐亮。修炼时体内气脉（黄道）开始通畅，阳气运行越来越顺畅。这个阶段要把握好火候的强弱起伏，就像音乐中的音调（大吕）有高低变化一样。 《金丹大成集》用《易经》的卦象来总结：复卦时阳气初生要温和（潜龙勿用），临卦时阳气渐旺可以适当加强（见龙在田），到了泰卦就要用猛火配合呼吸（巽风）来炼化精气。整个火候运用的关键，就在于根据阳气生长的不同阶段来调整修炼强度。 仰以成泰剛柔並隆陰陽交接小往大來輻輳於寅運而趨時 泰三陽之卦也律應太簇以一日言之爲 平旦寅以一月言之爲初六至初八半以 一歲言之則斗杓建寅之月是也此時陽 氣出地喻身中三陽上升漸漸起漸漸仰 當急駕河車搬歸鼎内故言運而趨時也 運而趨時者火候之運至此不可留停也 然有一日之寅有一刻之寅朗然子詩云 勤吞津液過千口長記存神聽五更此言 一日之寅也金丹大成集云交得三陽逢 泰卦便堪進火法神功此言一刻之寅也 一日之寅固依天上之日辰以爲期度世 固有知之者矣若夫一刻之寅乃身中火 候之祕古今丹書皆不敢明言眞所謂千 人萬人中一人兩人知者也玄哉玄哉漸歷大壯俠列卯門榆莢墮落還歸本根刑德相負晝夜始分 大壯四陽之卦也律應夾鍾以一日言之 爲日出卯以一月言之爲初八半至初十 以一歲言之則斗杓建卯之月是也此時 陰佐陽氣聚物而出喻身中陽火方半氣 候停匀故言刑德相負晝夜始分然萬物 莫不當春而發生而榆莢至是墮落何也 蓋陽中有陰也 夬陰以退陽升而前洗濯羽翮振索宿塵 夬五陽之卦也律應姑洗以一日言之爲 食時辰以一月言之爲十一至十三半以 一歲言之則斗杓建辰之月是也此時陽 **白话解读** 这段经文讲的是修炼内丹时如何把握阴阳变化的时机，用《周易》的卦象来比喻修炼过程中的火候（修炼时精气运行的节奏和强度）。 泰卦（三阳爻在下，三阴爻在上）对应寅时，就像清晨三点到五点、农历正月初六到初八这几天，或者立春时节。这时候阳气从地下升起，修炼者体内阳气也开始上升，要赶紧用意念引导精气（河车）回归丹田（鼎），不能耽误时机。这个"寅时"有两种理解：一种是自然界的寅时，比如每天五更要集中精神修炼；另一种是身体内部的微妙感应时刻（一刻之寅），只有极少数修炼者能感知到。 接着讲大壮卦（四阳爻在下，两阴爻在上），对应卯时，就像日出时分、农历初八到初十，或农历二月。这时阴阳平衡（刑德相负），万物生长，但榆树种子反而掉落，说明阳气中藏着阴气。 最后是夬卦（五阳爻在下，一阴爻在上），对应辰时，就像上午七点到九点、农历十一到十三这几天，或农历三月。此时阳气旺盛，阴气消退，就像鸟儿清洗羽毛抖落灰尘，修炼者也要清除体内杂质。 这段用自然界的时间变化来比喻内丹修炼的火候节奏，强调要抓住阳气生发的关键时机，同时注意阴阳平衡的微妙变化。 氣旣盛逼近天際喻身中陽火升上故言 陽升而前而又言洗濯羽翮振索宿塵者 蓋大鵬將徙天池則水擊而上其勢當奮 發也 乾徤盛明廣被四鄰陽終於已中而相干 乾六陽之卦也律應中吕以一日言之爲 禺中已以一月言之爲十三半至十五以 一歲言之則斗杓建巳之月是也此時陽 氣盛極周遍宇内喻身中陽火圓滿而丹 光發現山頭神瀵分爲四埒注於山下經 營一國無不周徧故言廣被四鄰而又言 陽終於已中而相干者陽火數終則陰符 用事也 姤始紀緒履霜最先井底寒泉午爲蕤賔賔服於陰陰爲主人 姤一陰之卦也律應蕤賓以一日言之爲 日中午以一月言之爲十六至十八半以 一歲言之則斗杓建午之月是也此時陰 氣方生喻身中陰符起緒之地靈丹旣入 口中回來却入寒泉當馴致其道送歸丹 田不可荒忙急速故言履霜最先井底寒 泉而又言賓服於陰陰爲主人者蓋一陰 用事則衆陽爲賓也賔者敬也防危慮險 之謂也 遯世去位收斂其精懷德俟時栖遲昧冥 遯二陰之卦也律應林鍾以一日言之爲 日昳未以一月言之爲十八半至二十以 一歲言之則斗杓建未之月是也此時陰 氣漸長喻身中陰符離去午位收斂而降 下如賢者退隱僻處巖谷故言懷德俟時 栖遲昩冥也 **白话解读** 这里用大鹏鸟飞升和季节变化的比喻，来讲人体内阴阳能量的运行规律。当阳气（生命能量）旺盛上升时，就像大鹏鸟要飞往天池前奋力拍打翅膀激起水花，这时候体内阳气充满，如同正午阳光普照四方。 具体来说： 乾卦代表纯阳，对应农历四月（巳月），一天中的上午九点到十一点（巳时），或月中的十三到十五日。这时候阳气达到顶峰，就像炼丹时体内真火圆满，丹光显现。但物极必反，阳气盛极后阴气就开始萌生。 姤卦象征阴气初生，对应农历五月（午月），一天中的正午（午时），或月中的十六到十八日半。这时阴气开始作用，就像灵丹从口中降入丹田的过程，需要缓慢自然，如同踏着薄霜行走、井底寒泉般谨慎。此时阴气为主，阳气退居次要地位，修炼者要像宾客般保持敬畏，警惕危险。 遯卦表示阴气增长，对应农历六月（未月），一天中的下午一点到三点（未时），或月中的十八日半到二十日。这时阴气渐盛，阳气收敛下降，就像贤者隐居山林等待时机。修炼者也要收敛精神，如同在昏暗处静待时机。 这段经文通过自然现象和卦象变化，指导修炼者把握体内能量升降的节奏，在阳气旺盛时把握火候，阴气初生时谨慎调理，阴气增长时收敛静养。 否塞不通萌者不生陰信陽詘毁傷姓名 否三陰之卦也律應夷則以一日言之爲 晡時申以一月言之爲二十一至二十三 半以一歲言之則斗杓建申之月是也此 時陽氣漸衰喻身中陰符愈降愈下猶三 陰肅殺之時草本黄落故言陰伸陽屈毁 傷姓名也 觀其權量察仲秋情任蓄微稚老枯復榮薺麥芽糵因冒以生 觀四陰之卦也律應南吕以一日言之爲 日入酉以一月言之爲二十三半至二十 五以一歲言之則斗杓建酉之月是也此 時陰佐陽功物皆縮小而成喻身中陰符 過半降而入於丹田如木之斂花就實故 言任蓄微稚然萬物莫不逢秋而枯老而 薺麥至此芽糵者何也蓋陰中有陽也 剥爛肢體消滅其形化氣旣竭亡失至神 剥五陰之卦也律應亡射以一日言之爲 黄昏戌以一月言之爲二十六至二十八 半以一歲言之則斗杓建戌之月是也此 時陽氣衰滅枝頭之果皆潰爛而墜於地 喻身中陰符將盡而神功無所施故言化 氣旣竭亡失至神也夫火生於寅旺於午 墓於戌戌者閉物之時也一刻之火候至 此而畢事復命篇謂東西動靜合朝昏是 也一日之火候亦至此而休功吕純陽詩 云日日隨他出又沉是也區區旁門小術 但知其一不知其二又安能究竟於此道窮則反歸乎坤元恒順地理承天布 **白话解读** 这段内容用自然节气变化来比喻人体内阴阳能量的运行规律。以《周易》中的否卦（三阴爻）为例，对应申时（下午3-5点）、农历每月21-23日半、以及立秋时节。这时候阳气渐弱，就像植物开始凋零，人体内的阴性能量（阴符）也逐渐下沉，形成阴盛阳衰的状态。 接着讲观卦（四阴爻），对应酉时（下午5-7点）、每月23日半至25日、以及白露时节。这时阴气开始辅助阳气运作，万物开始收敛成熟，就像人体内阴性能量过半进入丹田（下丹田，道教修炼的重要部位），如同树木结果。虽然万物到秋天都会枯萎，但荠麦却在这时发芽，说明阴中依然藏着阳气。 最后说剥卦（五阴爻），对应戌时（晚上7-9点）、每月26-28日半、以及寒露时节。此时阳气几乎耗尽，就像枝头果实腐烂落地，比喻人体内阴性能量将尽，精神能量（神功）难以施展。道教修炼讲究火候（修炼时的气息调控），寅时（凌晨3-5点）生火，午时（中午11-1点）最旺，到戌时就该收功了。就像太阳每天东升西落，修炼也要顺应这个自然规律。 作者批评那些旁门左道只知其一不知其二，不明白阴阳循环的根本道理。最终万物都要回归坤元（大地本源），顺应地理，遵循天道运行。这段通过节气变化，生动说明了道教修炼要顺应自然阴阳消长的核心思想。 宣玄幽遠眇隔閡相連應度育種陰陽之原寥廓恍惚莫知其端先迷失軌後爲主君 坤六陰之卦也律應應鍾以一日言之爲 人定亥以一月言之爲二十八半至三十 以一歲言之則斗杓建亥之月是也此時 純陰用事萬物至此皆歸根而復命喻身 中陰符窮極則寂然不動反本復靜故言 道窮則反歸乎坤元也恒順地理承天布 宣與上篇金本從日生朔旦受日符義同 蓋天地日月一也月受日光而日不爲之 虧然月之光乃日之光也天氣降而至於 地地中生物者皆天氣也人身法天象地 其間陰陽感合與天地無以異也還元篇 云以神歸氣内丹道自然成人能返觀内 照凝神入於氣穴則神存生氣凝成液迨 夫天機一動則紅蓮含蘂露珠凝碧飛落 華池滴滴而丹田結聚作丹樞也玄幽遠 眇隔閡相連謂亥子之間乃陰陽交界之 時當其六陰窮極一陽未生寂兮寥兮猶 如天地未判之初神仙作丹於此時塞兌 垂簾以神光下照於坎宫始者幽幽冥冥 儼如寒潭之浸月次則神與氣合隔閡潛 通猶如磁石之吸鐵也應度育種陰陽之 原謂作丹之際正如亥月純坤用事之時 其時萬物歸根閉塞成冬冬雖主藏然一 歲發育之功實胚胎於此特閉藏無迹人 不得而見爾而古人以此純陰之月名爲 **白话解读** 这段经文讲的是道教内丹修炼中"阴阳转换"的关键时刻。用天象来比喻人体修炼，特别强调农历十月（亥月）这个纯阴时节的重要性。 文中说，亥月对应一天中的亥时（晚上9-11点），是一天中阴气最盛的时候；从月份看是农历十月，北斗星柄指向亥位；从季节看是万物归藏、生机潜伏的冬季。虽然表面看是阴气极盛，但实际上阳气已在暗中萌发，就像冬至虽然寒冷但阳气已经开始回升。 修炼者要效法这个自然规律，在身体达到"阴符穷极"（阴气达到顶点）的状态时，保持心神宁静，将意念（神）沉入下丹田（气穴）。这时虽然外表寂静，但内在的阴阳之气已在暗中交流，就像月亮反射阳光却不损耗太阳，大地孕育万物靠的是天空降下的精气。 具体修炼时，要闭目收心（塞兑垂帘），用神意观照下丹田（坎宫）。开始时会感觉幽暗不明，像月光照在寒潭上；随着修炼深入，神与气会自然交融，就像磁石吸铁一样相互吸引。这个阴阳交会的玄妙状态，虽然看不见摸不着，却是结丹的关键，就像冬季看似万物凋零，实则孕育着来年生机。 文中提到的"红莲含蕊""露珠凝碧"等意象，都是形容内丹修炼到一定阶段时体内产生的美妙感受。整个修炼过程要顺应天地阴阳变化的自然规律，在至阴之时把握阳气初生的契机。 陽月者蓋小雪之日陽氣已生於六陰之 下積而至於冬至遂滿一畫之陽變爲復 卦也丹道亦然當夜氣之未央但凝神聚 氣端坐片時少焉神氣歸根自然無中生 有漸凝漸聚積成一㸃金精翠虚篇云金 精即是坤宫藥坤在西南爲川源蟾光終 日照西川即此便是藥之根蓋一陽不生 於復而生於坤坤雖至陰然陰裏生陽實 爲産藥之川源也寥廓恍惚莫知其端者 身心復命之時神入寥廓與太虚一體靜 定之久候至心花發現則三宫氣滿但覺 恍恍惚惚莫知其所以然也蓋恍恍惚惚 其中有物窈窈冥冥其中有精乃修鍊之 要樞也玉芝書云此四句古今口誦者億 兆明義理者能有幾人蓋非親造實詣無 由知也是故狀其窈冥則如臨深俯幽論 其恍惚則如晝夢初覺此乃眞景象非譬 喻也學者未曾經歷不知窈冥恍惚乃吾 身之眞景象往往槩以虚文視之惜哉當 知窈冥者寂然不動吾身天地未判之時 也恍惚者感而遂通吾身天地將判之時 也作丹之妙莫妙乎此豈可以虚文視之 哉赤龍大丹訣云無人明恍惚惟我識朦 朧信乎明此者鮮有其人也先迷失軌後 爲主君者其先昏昏默默深入乎窈冥之 中俄頃陰極而陽生靜極而機發則面門 豁開虚空迸裂一段風光破寂寥而化權 歸手内也魏公此章顯言産藥之川源又 **白话解读** 这里讲的是道教内丹修炼中"阳气"生发的关键时机和感受。农历十月（阳月）小雪节气时，虽然外界寒冷（六阴），但阳气已在阴气之下悄悄萌生，到冬至时，一阳初生形成复卦（地雷复卦）。修炼内丹也是同样道理：在深夜未到子时（夜气未央），只要静坐凝神，不久就会感受到神气归入丹田（归根），从虚无中渐渐凝聚出一点金精（先天元气）。 《翠虚篇》提到，这种金精就是藏在坤宫（下丹田）的丹药原料。坤卦象征西南方位和大地源头，就像月光终日照耀西川（暗喻元气运行）。阳气并非突然在复卦时才出现，其实早在至阴的坤卦阶段就已暗中萌生，这正是丹药产生的源头。修炼者进入深度静定（寥廓恍惚）时，身心回归本元（复命），与虚空合一。静坐久了，会突然感受到丹田（三宫）气满，进入一种似醒非醒的朦胧状态（恍恍惚惚），这正是修炼的关键时刻。 《玉芝书》特别强调，虽然很多人都知道"恍恍惚惚其中有物，窈窈冥冥其中有精"这四句话，但真正明白其中奥义的极少。这种体验就像站在深渊边缘（临深俯幽），又像午睡初醒（昼梦初觉），是真实的身心感受而非比喻。修炼者必须亲身经历才能明白：窈冥状态是身心寂然不动、如同天地未分的混沌时刻；恍惚状态则是静极生动、阴阳将分的玄妙瞬间。《赤龙大丹诀》也说，能真正理解这种朦胧境界的人非常罕见。 这段文字最后指出，修炼者要先放下主观意识（先迷失轨），深入窈冥之境，等到阴尽阳生、静极生动时，就会突然开悟（面门豁开），仿佛虚空破裂，在寂静中现出光明景象，此时就能掌握造化之权。魏伯阳（魏公）在这一章明确揭示了丹药产生的根源和体验。 極論存亡有無主客先後之祕如此詳盡 無以加矣還金篇云渺邈但撈水裏月分 明只採鏡中花蓋非深於道者不能識也無平不陂道之自然變易更盛消息相因終坤始復如循連環帝王乘御千秋常存 無平不陂無往不復此乃道之自然也丹 法靜極而動動極而靜一動一靜互爲其 根亦出於自然如日月運行一寒一暑暑 往則寒來寒往則暑來無非自然也夫金 丹者身中之易也易窮則變變則通盛衰 相禪消息相因蓋未有窮而不變變而不 通者也陽始於復陰終於坤終始相接首 尾相銜故曰終坤始復如循連環魏公以 十二辟卦論火候又以律名辰名鋪叙而 言皆譬喻也蓋輻輳即太簇俠列即夾鍾 洗濯即姑洗中即中吕栖即林鍾任即南 吕傷即夷則亡即亡射應即應鍾振即辰 昧即未伸即申蓄即酉滅即戌閡即亥大 率皆是假借蓋不必執文泥象而强生枝 節也帝王乘御千秋常存謂君子終日乾 乾與時偕行則眞可以歷千秋而常存也 矣將欲養性延命却期審思後末當慮其先人所禀軀體本一無元精流布因氣託初 人無愚智同此性也亦同此命也君子知 性之不可戕賊也於是存而養之知命之 不可斵喪也於是保而延之雖不假修鍊 未有不安恬令終者況得修鍊之法盜天 **白话解读** 这段经文主要讲的是道家修炼金丹大道的核心原理和自然规律。首先指出，关于生死存亡、主客先后的奥秘已经讲得非常透彻了。用"水中捞月"和"镜里采花"作比喻，说明这些道理不是深通道法的人很难真正理解。 文中强调道的运行就像自然规律：没有永远平坦的路，也没有只去不回的旅程。金丹修炼的法门讲究静极而动、动极而静的循环往复，就像日月运行、寒暑交替一样自然。金丹其实就是人体内阴阳变化的体现，阴阳消长、盛衰交替，就像十二个月份（用十二辟卦表示）循环不息。魏伯阳（魏公）用十二律吕和时辰名称来比喻火候变化，这些都是象征性的说法，不必拘泥字面意思。 真正的修炼之道在于：明白人的本性都是相同的，不论聪明愚笨。有智慧的人懂得保养本性、延续天命，即便不刻意修炼也能安享天年，更何况得到正确的修炼方法，掌握天地造化的玄机。关键在于顺应自然规律，像君子那样时刻保持警醒，与时俱进，这样才能真正达到长生久视的境界。 地奪造化鍊魂魄而爲一合性命而雙修 豈不能長生歟夫欲求長生須求吾未生 以前此身縁何而得然後可以論養性延 命之道故曰審思後末當慮其先蓋人之 生也以父母之氣交結而成形形乃受氣 之本氣乃有形之根若氣不得形則無因 而立形不得氣則無由而成故曰人所禀 軀體本一無元精流布因氣託初今夫神 仙之修丹以陰陽内感神氣交結於無中 生有與男女胎孕之理實同其十月温養 功夫眞息綿綿晝夜如一亦與嬰兒未生 以前無異靈源大道歌云但看嬰兒胎處 時豈解將心潛筭計專氣致柔神久留往 來眞息自休休蓋嬰兒之在母胎也母呼 亦呼母吸亦吸口鼻皆閉而以臍達故臍 者生之根氣之蔕也吕純陽玄牝歌云窮 取生身受氣初莫怪天機都泄盡人能窮 取一念生身之處返本還源回光内照採 藥於西南坤腹根蔕之地而與當來受氣 之初相似何用他求奈何學者往往執文 泥象各以己見爲是其好高者則認金丹 爲禪宗遂以宗性爲玄牝以念頭動處爲 一陽生以掃除妄念爲進火而竊笑延命 之說爲髑髏下光景其卑下者則認金丹 爲御女術遂以婦人爲鼎器以産門爲生 身處以穢物爲刀圭而反譏養性之說爲 蒲團上枯坐功夫一則淪於空寂一則陷 於邪僻終身執而不悟深可爲之浩歎也 **白话解读** 这段经文讲的是道教修炼的核心原理和常见误区。修炼的根本在于追溯生命本源，效仿胎儿在母体中的状态。 人的生命是由父母精气结合而成，形体是承载元气的根本，元气则是形体的根基。神仙修炼内丹（道教修炼的核心方法），是通过体内阴阳二气的交感，让神与气在虚无中结合产生新的生命能量，这与男女受孕的原理相同。十月怀胎的过程，其实就是一种绵绵不绝的真息（先天呼吸）状态，昼夜不停，就像婴儿在母体中一样。 《灵源大道歌》指出，观察胎儿在母体中的状态就能明白修炼真谛——婴儿不用刻意控制呼吸，全靠脐带与母体相连。脐部就是生命的根本，元气的源头。吕洞宾（吕纯阳）在《玄牝歌》中也强调，要追溯生命最初受气的状态，返本归源，在身体下丹田（西南坤腹）采集元气，这与胎儿受气的原理相似。 可惜很多修炼者误解了这些道理。有些人好高骛远，把金丹（内丹修炼的最高境界）当作禅宗修行，错误地认为：玄牝（阴阳交合之处）就是心性，念头一动就是阳气生发，扫除杂念就是修炼火候，还嘲笑延年益寿的修炼是低级境界。另一些人则走向另一个极端，把金丹修炼当成男女交合之术，错把女性身体当作炼丹的鼎炉，把生殖器官当作生命源头，把污秽之物当作丹药，反而讥笑养性修真是枯坐无用。这两种人，一个陷入空谈，一个堕入邪道，终身执迷不悟，实在令人叹息。 類如雞子黑白相扶縱廣一寸以爲始初四肢五臟筋骨乃具彌歷十月脱出其胞骨弱可卷肉滑若飴 黑白者陰陽二氣也凡人結胎之初由父 精母血陰陽二氣假合而成渾渾沌沌類 如雞子百日而男女分形然後四肢五臟 筋骨乃貝及期而育脱出其胞骨弱筋柔 肌軟肉滑名曰嬰兒鍊金丹者修吾身之 嬰兒亦當彌歷十月翠虚篇云我昔功夫 行一年六脉已息氣歸根有箇嬰兒在丹 田與我形貌亦如然蓋修鍊聖胎未有不 用十月功夫而可以速成者也陰陽爲度魂魄所居 天有黄道爲度三百六十五其運轉也一 日一周日月行乎其間往來上下迭爲出 入此所以分晝夜而定寒暑也然天道密 旋本無度數以日月經歷諸辰而爲行度 日月往來本無定居以朝暮出入之地而 爲所居明乎此然後知魏公所謂陰陽爲 度魂魄所居矣夫人身中黄道即陰符陽 火所行之處也即日魂月魄所居之方也 有能觀天之道執天之行識陰陽之行度 知魂魄之所居則周天三百六十五度循 環乎一息之頃而日月出入乎呼吸之微 呼爲陽吸爲陰與天道同一妙用不必求 之他也陽神日魂陰神月魄魂之與魄互爲室宅 古歌云日魂月魄若箇識識者便是眞仙 子此所謂日魂月魄非天地有形有象顯 **白话解读** 这段经文用胎儿发育和天体运行来比喻内丹修炼的过程。胎儿在母体中需要十个月才能成形出生，修炼内丹（道教修炼长生不老的方法）也要经历类似的"十月怀胎"阶段。刚开始修炼时，阴阳二气（代表生命能量的两种基本形态）就像鸡蛋中的蛋白蛋黄那样混沌交融，经过一百天左右开始分化成形，最终经过十个月才能形成所谓的"圣胎"（内丹修炼达到的高级境界）。 文中提到人体内有一条类似天体中黄道（太阳在天球上运行的轨迹）的路径，是阴阳之气运行的通道。就像太阳和月亮在天上运行有固定轨迹一样，人体内的阳气（日魂）和阴气（月魄）也有各自的运行规律。真正懂得修炼的人，能够掌握体内阴阳之气的运行节奏，让它们像天体运行那样自然循环。 最后指出，阳神（日魂）和阴神（月魄）就像互为住所一样相互依存。古代修炼口诀说，谁能真正理解日魂月魄的运行规律，谁就能成为真正的仙人。这里说的日魂月魄不是指天上实际可见的日月，而是指人体内两种相对又相生的能量形态。修炼的关键在于把握这两种能量的互动规律，让它们和谐共处。 然之日魂月魄乃吾身無形無象隱然之 日魂月魄也不遇眞人指授焉能識之哉 夫日爲太陽晝以舒光故稱魂月爲太陰 夜以含景故稱魄然日魂屬陽謂之陽神 固宜而月魄屬陰謂之陰精可也豈可以 神言今皆謂之神者以其變動不居周流 六虚往來旣不定上下亦無常也魂東方 木也魄西方金也金木本來無二體東鄰 即便是西家往來東西迭爲出入故曰互 爲室宅也性主處内立置鄞鄂情主營外恒爲城郭城郭完全人物乃安于斯之時情合乾坤 性之爲言靜也性主處内者端坐虚心向 内觀也立置鄞鄂者捉得金精作命基也 情之爲言動也情主營外者先是樞機晝 夜行也恒爲城郭者八方周匝龍行火也 城郭完全人物乃安者常使氣衝關節透 自然精滿谷神存也于斯之時情合乾坤 者晝夜河車不暫停默契大造同運行也乾動而直氣布精流坤靜而翕爲道舍廬 乾天也主乎動暢萬物而達於宇内故云 直惟其動而直也故使精氣流動布滿三 宫而無所不至坤地也主乎靜斂萬物而 藏於土中故云翕惟其靜而翕也故使精 氣歸於元海而爲道舍廬大抵守於乾則 動動則氣布精流守於坤則靜靜則氣聚 精凝也剛施而退柔化以滋 乾陽下濟於坤坤柔順而翕受之遂生藥 **白话解读** 这段文字讲的是人体内阴阳二气的运行规律和修炼方法。文中用"日魂"（属阳的精神能量）和"月魄"（属阴的精微物质）来比喻人体内的阴阳二气。真正的修炼者需要明白，日魂（阳神）和月魄（阴精）虽然性质不同，但本质上是相互依存、相互转化的关系，就像东方木和西方金本是一体两面。 修炼时要注意：人的本性主静，要向内观照，守住内在的精气；情感主动，要像运转机关一样推动气血运行。当内外协调时，就像城墙完整保护城中居民一样，人的精气就能自然充盈。此时修炼者的情志与天地运行相合，体内的真气就会像河车（内丹术语，指真气循环）一样昼夜不停地运转。 文中用乾坤（天地）来比喻修炼状态：乾（天）主动，真气运行通畅；坤（地）主静，精气凝聚归元。修炼者要掌握刚柔相济的道理，阳气下降与阴气相合，阴气柔顺地吸收阳气，这样就能产生修炼所需的"药物"（内丹术语，指修炼产生的精华物质）。关键在于动静结合，该动时让精气流通，该静时让精气凝聚。 旣經起火烹鍊則剛施而退陰柔上行而 化作甘泉潤九垓矣九還七返八歸六居 六七八九即水火木金也以卦言爲坎離 震兌以方言爲東西南北以宿言爲虚房 星昴以象言爲龜蛇龍虎以時言爲春夏 秋冬以辰言爲子午卯酉皆是物也夫九 曰還七曰返八曰歸同一㫖意而六獨曰 居者北方坎位乃眞鉛所居之本郷也眞 鉛居於此則九金八木七火三方之正氣 如輻之輳轂如水之朝宗皆聚於此也王 保義註䟽金碧龍虎經云日有三照月有 三移日月出於東而光耀於西則西方白 虎金德之正氣入於玄冥之内化而爲六 戊日月入於西而光耀於東則東方青龍 木德之正氣入於玄冥之内化而爲六己 日月居於午而光耀於北則南方朱雀火 德之正氣入於玄冥之内就土成形化而 爲黑鉛常居窈冥之内爲天地萬彙之根 本王君此說與魏公之言可謂異世而同 符矣男白女赤金火相拘拘則水定水五行初 翠虚篇云怪事教人笑幾回男兒今也會 懷胎自家精血自交結身裏夫妻是妙哉 蓋金丹聖胎以陰陽内感神氣交結而成 曰男女曰赤白皆身中夫婦之異名也當 其陰陽内感之時神與氣交猶金火之相 拘金火相拘而止於北方坎水之中則神 凝氣聚其水自定水定則藥物結矣還金 **白话解读** 这段经文讲的是内丹修炼中阴阳交合、五行运转的道理。当修炼者进行"起火烹炼"（内丹术语，指调动体内阳气）时，刚强的阳气开始运作，阴柔之气随之上升，化作滋养全身的甘露。 文中提到的"九还七返八归六居"是内丹修炼的重要法则，分别对应： - 九（金）要返还 - 七（火）要回返 - 八（木）要回归 - 六（水）要安居 这些数字代表五行中的金、木、水、火，也对应着： - 八卦中的坎（水）、离（火）、震（木）、兑（金） - 方位上的东、西、南、北 - 星宿中的虚、房、星、昴 - 四象中的龟、蛇、龙、虎 - 四季中的春、夏、秋、冬 - 时辰中的子、午、卯、酉 特别指出"六居"是因为北方坎位（属水）是"真铅"（内丹术语，指先天元精）的本源所在。当真铅安居此处时，金、木、火三方的正气都会汇聚于此，就像车辐集中于车轴，百川归于大海。 后面引用王保义的注解说明：日月运行时，西方白虎金气、东方青龙木气、南方朱雀火气都会进入"玄冥"（指人体丹田），最终转化为"黑铅"（先天元精），成为万物的根本。这与魏伯阳（《周易参同契》作者）的理论完全吻合。 最后用"男白女赤"比喻体内阴阳二气的交合。就像夫妻结合能孕育生命，通过神气交结也能结出"金丹圣胎"（内丹修炼的最高成果）。当阴阳相感、神气相交时，就像金火相合而止于水中，这时神凝气聚，真水安定，就能凝结成丹。 篇云水澄凝琥珀是也水也者大丹之根 源也天一生水其位在北其卦爲坎居五 行之首乃吾身藥物所産之郷也人能回 光返照於此出息微微入息綿綿勿令間 斷則神氣歸根漸漸入而漸漸柔漸漸和 而漸漸定定之之久則呼吸俱無藥物當 自結也上善若水清而無瑕 上善若水行其所無事金丹大道清靜無 爲亦行其所無事馬丹陽語録云學道人 行住坐臥不得少頃心不在道行則措足 於坦途住則凝神於太虚坐則匀鼻端之 息臥則抱臍下之珠久而調息無有間斷 而終日如愚方是端的功夫非干造作行 持也丹陽此說豈非行其所無事耶悟眞 篇云謾守藥爐看火候但安神息任天然 上清集云神仙伎倆無多子只是人間一 味呆可謂行其所無事矣夫水之爲性靜 定而矴之則清動亂而洎之則濁金丹之 妙全是靜定中來還源篇云能知藥與火 定裏見丹成蓋未有不定而得之者也道無形象眞一難圖變而分布各自獨居 有物混成先天地生吾不知其名故彊字 之曰道無形可求無象可覩矧可得而畫 圖哉昔廣成子之告黄帝曰至道之精窈 窈冥冥至道之極昏昏默默夫當其窈冥 昏默之際一念不生萬慮俱泯渾渾淪淪 如太極之未分溟溟涬涬如兩儀之未兆 惟此一物湛兮獨存如清淵之印月寂然 **白话解读** 这段经文主要讲的是修炼金丹大道的核心要诀，强调清静无为、返本归真的修行方法。 水象征着大丹（内丹）的根本源头，就像《易经》说的"天一生水"，对应北方坎卦（八卦之一，象征水），是五行之首，也是我们体内药物（修炼所需的精气神）产生的根源所在。修炼时要像水一样澄澈宁静，将注意力收回到体内，保持呼吸均匀绵长，不要间断。这样神气就会逐渐归入根本，呼吸越来越柔和安定，最终达到呼吸似有似无的状态，体内的丹药自然就会凝结成形。 最好的修行就像水一样清净无染，不刻意作为。马丹阳（全真教祖师之一）说过，修道之人无论行走、站立、坐卧，每时每刻都要心系大道。走路时脚步要稳，站立时要凝神于虚空，坐着要调节好呼吸，躺着要意守丹田（脐下三寸处）。长期坚持调息不间断，外表看似愚钝，这才是真功夫，不是靠刻意造作能达到的。这正体现了"行其所无事"的境界。 水的特性是：静定就清澈，搅动就浑浊。金丹的奥妙完全来自静定状态。就像《还源篇》说的，只有在定静中才能认清药物与火候（修炼时机），在定境中才能成就金丹。从来没有心绪不宁却能得道的。 大道没有具体形象，难以描绘。老子说"有物混成，先天地生"，勉强称之为"道"。广成子（传说中的仙人）告诉黄帝：至道的精髓幽深玄妙，在那种混沌未分、一念不生的状态中，唯有大道独自澄澈存在，就像明月映照在平静的深潭里。这都是在描述修道时那种空寂灵明的境界。 不動如止水之無波不知孰爲鉛孰爲汞 夫是謂之眞一迨夫時至氣化變而分布 則輕清者騰而在上重濁者矴而在下於 是坎宫有鉛離宫有汞而向之所謂渾渾 淪淪溟溟涬涬者至此分而爲二而各自 獨居矣復命篇云一物分爲二能知二者 名鼎爐藏日月滴漏已三更蓋謂此也夫 金丹大藥孕於先天産於後天其妙在乎 太極將判未判之間靜已極而未至於動 陽將復而未離乎陰於此合天地之機識 結丹之處知下手之訣則恍惚之中尋有 物窈冥之内吸眞精方知大道於無中生 有而眞一之妙果不可以畫圖也然則眞 一之妙終無可以示人歟曰有陽燧以取火非日不生光方諸非星月安能德水漿二氣至懸遠感化尚相通何況近存身切在於心胸陰陽配日月水火爲效徵 周禮秋官司烜氏掌以木遂取明火於日 以鑒取明水於月淮南子云方諸見月則 津而爲水高誘注云方諸陰燧大蛤也熟 摩拭令熱向月則有水生且地之去天不 知幾千萬里日月懸於空中去地亦不知 幾千萬里而陽燧見日則得火方諸見月 則得水奚爲感化相通如此其速哉何況 近存身切在於心胷身中自有水火心中 自有藥材得不回光返照以求其感化之 妙乎乃若八月十五月明之夜深山之兔 結胎滄海之蚌結珠抑何爲感化相通如 **白话解读** 这里讲的是修炼金丹（道教内丹术的核心概念）的关键状态。当修炼者进入极度宁静的状态，就像静止的水面没有波澜，此时难以分辨"铅"（代表元精、坎水）和"汞"（代表元神、离火）的区别，这种浑然一体的状态就是"真一"境界。 等到时机成熟，先天之气开始变化分化，轻清之气上升，重浊之气下沉。这时坎宫（肾水之位）产生铅，离宫（心火之位）产生汞，原本混沌未分的状态就分化为阴阳两种能量。就像《复命篇》说的：一个整体分成两部分，懂得这两者的关系才能建立炼丹的鼎炉（内丹修炼的象征体系）。 金丹大药（内丹修炼的最高成果）既源自先天元气，又形成于后天修炼，其玄妙处在太极将分未分的临界状态——静到极点但还未转为动，阳气将生但未完全脱离阴气。这时把握天地运行的规律，找准结丹的位置，掌握修炼方法，就能在似有似无的状态中感知真精（先天元气）。大道就是在虚无中创造实有，这种"真一"的奥妙无法用图画表现。 有人问：难道这种玄妙完全无法展示吗？其实可以类比：用阳燧（古代取火镜）取火需要太阳，用方诸（古代取水器）取水需要月光。日月距离我们极其遥远尚能感应，何况人体内本就有水火阴阳？《周礼》记载司烜氏用木燧取天火，用铜镜取月水；《淮南子》也说方诸对着月亮会产生水珠。天地相隔千万里尚能快速感应，人体内的心肾水火、精神药材（修炼素材）更应反观内照以求感应。就像八月十五月圆时，深山的兔子受孕（传说月中有玉兔），海里的蚌类孕育珍珠，都是远距离感应的例证。 这段通过自然现象比喻内丹修炼原理，强调人体小宇宙与天地大宇宙的感应关系，指出修炼要把握阴阳交感的微妙时机。 此其妙哉人生天地間爲萬物之靈反不 能盜天地奪造化曾兔蚌之不若學仙者 亦嘗於此致意否乎大抵陰陽得類自然 感化今魏公以陽燧取火方諸取水爲證 欲使學者潛心内觀於無中生有其感化 亦如是也還丹篇云二氣纔交甘雨降兩 神相會玉漿流信有之矣夫鑑之與珠皆 光明瑩潔之物表裏透徹無纖毫痕瑕故 能拘日月之光聚爲一粟之明雖寥廓至 遠隨即感應然而定則聚聚則有動則散 散則無人能虚心凝神泰然内定無一毫 之雜想以吾自己日月聚光不散久之氣 定時正自有奇效要之至道不遠恒在目 前亦猶磁石吸鐵隔礙潛通極爲切近但 世人迷而忘返不能求之於内爾寗玄子 詩云慇懃好與師資論不在他途在目前 又云當時一句師邊得密密垂簾仔細看 可謂切近之甚矣耳目口三寶固塞勿發揚 陰符經云九竅之邪在乎三要何謂三要 耳目口是也今魏公以三要爲三寶而曰 固塞勿發揚者欲修鍊之士斂耳目之聰 明緘喉舌之眞氣盡收歸裏不放出外如 寶貝之珍藏也豈不見釜甑炊米關蓋密 於上薪火然於下外無纖毫之罅隙内有 熱氣之盤鬱俄頃之間米皆烝熟爲飯今 夫入室修鍊須是收視返聽閉口含津勿 使纖毫眞氣漏泄然後至藥滋生大丹成 **白话解读** 人生在天地之间，本是万物中最有灵性的存在，却反而不能像自然界那样巧妙运用天地造化之力，甚至连兔子、蚌壳都不如（指兔能望月而孕，蚌能感月生珠）。学仙修道的人可曾注意过这个道理？其实阴阳二气只要找到同类，自然就会相互感应转化。魏伯阳（《周易参同契》作者）用阳燧（古代取火铜镜）聚焦取火、方诸（古代月下承露器）月下取水的例子作比喻，就是要让修行者静心内观，明白"无中生有"的感应原理也是如此。《还丹篇》说"阴阳二气刚交会，甘霖自然降下；水火两神相融合，玉液自然流淌"，这确实是真实不虚的。 铜镜和宝珠这类晶莹透亮的东西，内外纯净毫无杂质，所以能凝聚日月之光成为一点光明。虽然天地广阔无垠，但这种感应却能瞬间发生。关键在于：静定则能量凝聚，凝聚就能显化；躁动则能量消散，消散就失去效果。人若能虚心静气，心神安定毫无杂念，让自身的日月（比喻体内阴阳）之光持久凝聚不散，等到气息稳定、时机恰当，自然会产生神奇效验。 其实最高深的道理并不遥远，就像磁石吸铁那样，隔着障碍也能暗中相通，近在眼前。只是世人迷失方向，总向外追求而不知反观自身。寗玄子的诗说"殷勤请教真师意，大道不在别处寻"，又说"当初一句师传授，静闭门窗细参详"，说得实在贴切。 关于耳、目、口这三件宝贝（指人体重要感官），《阴符经》说人体九窍的干扰关键在于这三处。魏伯阳教导要"固塞勿发"，是让修炼者收敛视听、闭口含津，把真气内敛不使外泄，就像珍藏宝物。好比蒸饭时盖紧锅盖，下面烧火，外面不留缝隙，内部热气循环，很快就能把米蒸熟。修炼也是同样道理，必须收摄感官、返观内照，不让丝毫真气泄漏，才能孕育真药、炼成大丹。 熟若使耳爲聲引目爲色牽重樓浩浩而 出三者皆發揚而無餘何還丹之可求哉眞人潛深淵浮游守規中 眞人即元神也深淵即太淵也異名衆多 今試舉而言之曰泥丸宫流珠宫玉清宫 紫清宫翠微宫太微宫太一宫太玄關玄 門玄宫玄室玄谷玄田砂田第一關都關 天關天門天谷天田天心天輪天軸天源 天池天根天堂天宫乾宫乾家交感宫離 宫神宫神室神關神京神都玄都故都故 郷故丘故林故宫紫府紫庭紫金城紫金 鼎朱砂鼎汞鼎玉鼎玉室玉京玉宇瑶峯 第一峰最高峯祝融峰崘崐頂崆峒山蓬 萊上島上亰上宫上玄上元上谷上土釜 上丹田其名雖衆其實則一也翠虚篇云 天有七星地七寶人有七竅權歸腦太古 集云金丹運至泥丸穴名姓先將記玉都 是故帝一回元之道泝流百脉上補泥丸 腦實則神全神全則形全也今魏公謂眞 人潛深淵浮游守規中者隨眞息之往來 任眞氣之升降自朝至暮元神常棲於泥 丸也黄庭經云子欲不死修崘崐靜中吟 云我修崐崘得眞訣復命篇云會向我家 家裏栽培一畒天田還元篇云悟道顯然 明廓落閑閑端坐運天關此乃至簡至易 之道但撥動頂門關棙而匀匀地默默舉 三宫自然升降百骸萬竅自然通達有如 萬斛之舟而惟用一尋之木發千鈞之弩 **白话解读** 这段经文主要讲的是修炼内丹时如何调养元神（即"真人"，指人最根本的精神意识）。元神应当像潜藏在深渊中一样安定，像在水中自然浮游一样保持规律运行。这里列举了元神居住的各种称呼（如泥丸宫、玉清宫等），虽然名称繁多，但都指向同一个地方——人的上丹田（头顶部位）。 修炼的关键在于让元神自然停留在泥丸宫（大脑部位）。就像《黄庭经》等经典所说，通过调节呼吸和真气运行，从早到晚保持元神安定于头顶。这看似简单的方法，却能带来巨大效果：就像用一根小木棍能推动万斛大船，用机关能发射千钧重弩一样，轻轻拨动头顶的关键部位，就能让全身气血自然流通。 文中提到的"规中"指的是身体中轴线，"真息"是自然深长的呼吸，"真气"是人体生命能量。修炼时要顺其自然，让呼吸和能量按照自身规律升降运转。当元神稳固在泥丸宫时，人的精神就会健全，形体也随之健康。 而惟用一寸之機且是不費絲毫力但昩 者自不信爾或存老君在泥丸宫中而默 朝之又畫蛇添足矣旋曲以視覽開闔皆合同爲己之軸轄動靜不竭窮 皇極經世書云天之神栖於日人之神發 於目大矣哉人之神發於目也生身處此 物先天地生没身處此物先天地没水火 木金土之五行攅簇於此肝心脾肺腎之 五者鍾靈於此唾涕精津氣血液之七物 結秀於此其大也天地可容其小也纖塵 不納兹非吾一身中之大寶也歟内指通 玄祕訣云舍光便是長生藥變骨成金上 品仙又云撮聚雙睛在眼前燒成便可㸃 金仙如此直指示人而學者猶或未悟何 其昧之甚耶蓋三宫升降上下往來無窮 無已猶車之有輪也其運用在心猶輪之 有軸也其鈐鍵在目猶軸之有轄也金華 詩云仙童唯守洞門立三島眞人長往還 其說是也離氣内榮衞坎乃不用聰兌合不以談希言順鴻濛三者旣關楗緩體處空房 離氣内榮衞者收目内視而光不露也坎 乃不用聰者返耳内聽而聰不泄也兌合 不以談希言順鴻濛者安閑心曲冷如灰 默默無言護聖胎也三者既如此關楗又 當緩體處於空房斯可以爲修鍊也緩體 者舒徐容與無勞爾形也處空房者入靜 室也其中不著他物惟設一香一燈一几 **白话解读** 这里讲的是道教内丹修炼的精要法门。所谓"一寸之机"指的是人体眉间一寸方圆的玄关（修炼的关键窍穴），看似简单却蕴含无穷妙用。可惜愚昧之人总不相信，有人甚至幻想老君（太上老君，道教最高神）住在自己脑袋里朝拜，这简直是画蛇添足。 《皇极经世》这部书里说，天的神明寄寓在太阳里，人的神明则从眼睛显现。多么奇妙啊！人的神光确实从双目发端。我们活着时，这个玄关比天地更早存在；去世时，它也最后消逝。金木水火土五行在这里汇聚，肝心脾肺肾五脏的精华在这里凝结，唾液眼泪精液津液气血七种体液在这里化育。说它大，能包容天地；说它小，连微尘都进不去——这不正是我们身体里最珍贵的宝藏吗？ 《内指通玄秘诀》提到：收敛目光就是长生药，脱胎换骨可成上品仙。又说：把双眼的神光聚在眼前，炼化后就能点化金仙。这么明白的指点，还有人不能领悟，实在糊涂透顶。人体上中下三丹田（三个重要能量中心）的升降循环永不停息，就像车轮转动；而心念的运用如同车轴，眼光的调控好比轴销。《金华诗》说"仙童守着洞门，三岛真人往来"，讲的就是这个道理。 具体修炼要把握三点：一是"离气内荣卫"——闭目内视不让神光外泄；二是"坎乃不用聪"——返听内音不让听觉外驰；三是"兑合不以谈"——保持心境安闲如冷灰，默默无言守护圣胎（内丹）。这三把钥匙掌握后，还要在静室中放松身体。所谓缓体，就是让形体自然舒展；空房指的是清净的修炼场所，里面只摆设香炉、油灯和几案即可。 一榻而已坐處不欲太明太明則傷魂不 欲太暗太暗則傷魄蓋魂好明魄好暗明 屬陽暗屬陰是故翠虚篇謂室宜向木對 朝陽兌有明窗對夕光而又謂莫息明燈 并百和也且夫入靜室修鍊乃一至大因 縁誠非細事豈不見悟眞篇云此道至神 至聖憂君分薄難消是豈無德行者所能 妄覬也哉然靜室亦不必拘以山林或在 𠪨中或居道郷但得所託無往不可或疑 悟眞篇記有通邑大都依賴有力者之語 蓋以大藥未成難當寒暑於一年之内四 季要衣眞氣未完而尚有飢渴於一日之 内三餐要食如伍達靈之得張程二友張 紫陽之得馬陸二公王沖熙之得富韓公 李長源之得筠陽親舊於是咸底厥成實 爲周天火候須用一片功夫不可間斷必 得同志有力者爲之保護供給服事俾免 飢寒困苦之竊其氣乃可以專志修鍊也 陰眞君金液還丹歌云不得地莫妄爲悟 眞篇云命寶不宜輕弄得斯道之正傳者 當自知之委志歸虚无念念以爲常 委志歸虚无者心無雜念意不外遊而鎮 日翫眞空也念念以爲常者念念相續勿 令間斷而長將氣度隨天道也或疑此法 與禪學稍同殊不知金丹於無中生有養 就嬰兒蓋非塊然面壁槁木死灰之謂也 白紫清語録云修丹口訣第一是聚氣凝 神常常握固即聚氣念念守默即凝神學 **白话解读** 修炼时打坐的地方光线要适中，不能太亮也不能太暗。太亮会损伤"魂"（人的阳性精神），太暗会伤害"魄"（人的阴性精神），因为魂喜欢光明属阳，魄喜欢幽暗属阴。所以《翠虚篇》说修炼的屋子最好朝向树林，早晨能见阳光，傍晚能有夕照，但又提醒不要点着明亮的灯。 进入静室修炼是件极其重要的事，不是随随便便就能成功的。《悟真篇》说过：这种修炼之道极其神圣，如果福分不够是很难修成的，这不是没有德行的人能妄想得到的。不过静室也不一定要在山林里，城市中也可以，只要环境合适就行。有人会问：《悟真篇》里提到可以在大城市修炼，依靠有财力的人帮助。这是因为在炼成"大药"（内丹术语，指修炼出的精华）之前，修炼者还难以抵御寒暑变化，一年四季都需要衣物；"真气"尚未圆满时，一天仍需要三餐饮食。就像历史上的修炼者伍达灵得到张、程二位朋友帮助，张紫阳得到马、陆二位前辈支持，王冲熙得到富韩公资助，李长源得到筠阳亲友照顾，最终都修炼成功。因为周天火候（内丹修炼的关键步骤）需要持续不断的功夫，必须要有志同道合又有能力的人提供保护和生活所需，让修炼者免受饥寒困扰，才能专心修炼。 阴真君在《金液还丹歌》中说：没有合适的条件不要妄自修炼。《悟真篇》也说：性命之宝不可轻易获取。真正得到修炼正法传承的人自然会明白这个道理。 "委志归虚无"说的是要心无杂念，精神内守，整日与虚空相伴。"念念以为常"是指念头要持续不断，让气息运行顺应天道。有人觉得这跟禅修很像，其实金丹修炼是要在虚无中生出实有，培养出"婴儿"（内丹术语，指修炼出的元神），并不是像枯木死灰那样一味打坐。白玉蟾（白紫清）在语录中说：修炼金丹的首要诀窍就是"聚气凝神"——经常保持专注就是聚气，持续静默守意就是凝神。 者若徒知無心無念而不知聚氣凝神則 墮於頑空又安得胎仙之成也證驗自推移心專不縱横 修鍊有三分功夫則有三分證驗有十分 功夫則有十分證驗若能勤而行之夙夜 不休以至百日功靈則兩腎如湯煎膀胱 如火然目有神光耳有靈響鼻有異香口 有甘津此身融融液液證驗逐日推移所 貴乎心專而不可縱横者實恐燭理未透 而於靜定中似夢非夢之際或爲魔境之 所攝也指玄三十九章云不可著他境物 去一心專守虎龍蟠其說是已丁靈陽心 性訣云若靜中抑按功深或是忽見仙佛 鬼神樓臺光彩一切境界見於目前大不 得起心生於憎愛師父云自己性中空廓 任他千變萬化大抵一心無動萬邪自退 但心火不生則神氣相聚子母相守自然 水火旣濟水見火而自然化爲氣上騰薰 蒸關竅無所不至自然百脉調攝四大沖 和謹愼守之道自相契王栖雲盤山語録 云修行之人靜中境界甚有多般皆由自 己識神所化因靜而現誘引心君豈不聞 古人云凡所有相皆是虚妄心欲遣識識 神尚在便化形像神頭鬼面惑亂心主若 主不動見如不見體同虚空無處捉摸自 然消散關尹子云人之平日目忽見非常 之物者皆精有所結而使之然人之病日 目忽見非常之物者皆心有所歉而使之 **白话解读** 如果只知道放空心思、不起杂念，却不懂得聚集元气、凝聚精神，就会陷入空洞无物的状态，这样怎么可能修成内丹（胎仙）呢？修炼的成效会随着功夫的深浅自然显现——下三分功夫就有三分成效，下十分功夫就有十分成效。若能勤奋修炼昼夜不停，坚持百日功夫纯熟时，会出现这些征兆：两肾像热水沸腾，膀胱似火焰燃烧，眼睛焕发神采，耳朵听见灵异声响，鼻子闻到奇异香气，口中生出甘甜津液，整个身体暖融融如同沐浴甘露。这些证验会逐日变化，关键在于心神专注不散乱。 这里特别强调专心，是因为担心修行者道理未透彻时，在入静状态那种似梦非梦的境况中，可能被幻境迷惑。《指玄三十九章》说得好：不可执着任何幻境，要一心专注守住体内精气（虎龙象征精气）。丁灵阳在《心性诀》中也指出：静坐功夫深时，或许会突然看见仙佛鬼神、楼台光彩等种种景象，这时千万不能起贪爱或厌恶之心。师父教导说：只要保持心性空明，任他幻境千变万化，只要心神不动，邪祟自然消退。 当心火（杂念）不生时，精神与元气自然相聚，如同母子相守。这时水火自然交融（肾水与心火平衡），水遇火化为气上升，熏蒸全身关窍，自然百脉调和，四肢舒畅。王栖云在《盘山语录》中提醒：修行人在静坐中会遇到各种境界，这些都是自己意识（识神）在静中幻化出来的假象，用来迷惑心神。古人说得好"凡所有相皆是虚妄"，越想驱除幻象，意识反而会变本加厉化作各种妖魔鬼怪来扰乱。只要主体意识不动摇，见如不见，这些幻象就像面对虚空无处着力，自然消散。 《关尹子》解释过这种现象：健康人突然看见怪异事物，是精气凝结所致；病人看见怪异事物，则是心虚气亏造成的。 然苟知吾心能於無中示有則知吾心能 於有中示無但不信之自然不神或曰厥 識旣昏孰能不信我應之曰如捕蛇師心 不怖蛇彼雖夢蛇而無畏怖故黄帝曰道 無鬼神獨往獨來即此諸說觀之則知魏 公所謂心專不縱横誠爲修鍊者之要端 也寢寐神相抱覺悟候存亡 精生有時時至神知百刻之中切忌昏迷 須是行住坐臥綿綿若存如雞抱卵煖氣 不絶方可謂之修鍊至於眞積力久功夫 純熟晝夜如一更無夢覺之異雖當寢寐 之間神亦不昩而精生之時神與天通雖 不待唤醒亦自覺悟夏雲峯云自然時節 夢裏也教知是也今魏公謂寢寐神相抱 覺悟候存亡欲修鍊之士常惺惺也蓋金 丹大藥由神氣交結而成乃是無質生質 結成聖胎辛勤保護十月如幼女之初懷 孕似小龍之乍養珠蓋神氣始凝結極易 踈失寢寐之際須當與神相抱切不可昏 迷而沉於夢境覺悟之後惟恐火冷而丹 力或遲故必候其存亡要在一日十二時 中無晝無夜念兹在兹然後功夫純粹而 藥材不至消耗火候不至虧闕焉可須臾 離哉顔容寖以潤骨節益堅强 顔容寖以潤骨節益堅强者至寶藴於中 自然精華發於外亦猶玉在山而木潤淵 生珠而崖不枯也辟却衆陰邪然後立正陽 悟眞篇云群陰剥盡丹成熟跳出樊籠壽 **白话解读** 如果明白我们的心能在虚无中显现实有，就能理解心也能在实有中回归虚无。只是人们往往不相信这种自然之道，所以觉得不神奇。有人问：既然意识昏沉，怎能不产生怀疑？我回答说：就像捕蛇人心中不怕蛇，即使在梦中见到蛇也不会恐惧。黄帝说过：大道中没有鬼神，修行者独来独往。从这些论述可以看出，魏伯阳真人（东汉著名炼丹家）强调的"心念专注不散乱"，确实是修炼的关键所在。 修炼时要做到睡梦中保持神识清醒，醒来时觉察气息存亡。精气生发有特定时辰，到时元神自然知晓。关键在于每时每刻都不能昏沉，必须行住坐卧都保持绵绵不绝的觉知，就像母鸡孵蛋那样保持温度不断，这才算得上真正的修炼。等到功夫纯熟、日夜如一之时，就不会再有梦境与清醒的分别。即使在睡梦中，神识依然清明；当精气生发之际，元神与天道相通，不需要刻意唤醒也能自然觉悟。正如夏云峰真人所说：到了自然境界，连梦里都能保持觉知。魏真人说要"睡梦抱神、醒时察息"，就是提醒修炼者要始终保持警醒。 金丹大药（内丹术语，指修炼产生的生命能量）是由神气交融形成的，是从无形质转化为有形质，最终结成圣胎（内丹修炼的高级境界）。这个过程需要像保护初孕的少女、养护龙珠般精心呵护。因为神气刚开始凝结时非常脆弱，尤其在睡梦中更要保持神识相守，千万不可陷入昏沉。醒来后则要注意维持修炼火候，防止丹力消退。必须昼夜不间断地专注修炼，功夫纯熟后，药材（指修炼所需的精气神）才不会耗散，火候（修炼的时机与力度）才能恰到好处，片刻都不可松懈。 当修炼有成时，容颜会逐渐润泽，骨骼日益强健。这就像山中藏玉则草木滋润，深渊产珠则崖壁不枯，内在的精华自然会在外表显现。正如《悟真篇》所说：当所有阴邪之气褪尽，金丹成熟之时，就能超脱生死束缚，获得长生。 萬年夫人之一身徹上徹下凡屬有形者 無非陰邪滓濁之物神仙修鍊之法蓋是 無中生有奪天地一㸃眞陽結成丹頭於 是晝夜運火鍊去陰氣鍊之十月而胎圓 三年而功成然後體變純陽化形而仙也修之不輟休庶氣雲雨行淫淫若春澤液液象解冰從頭流達足究竟復上升往來洞無極怫怫被谷中 内指通玄祕訣云晝夜無休作大丹精華 透頂百神攅蓋一年處室夜以繼日功夫 不輟自然效驗顯發其和氣周匝於一身 溶溶然如山雲之騰太虚霏霏然似膏雨 之遍原野淫淫然若春水之滿四澤液液 然象河冰之將欲釋往來上下百脉沖融 被於谷中暢於四肢拍拍滿懷都是春而 其狀如微醉也入藥鏡云先天氣後天氣 得之者常似醉靈光集云顛倒循環似醉 人不憂不喜内全眞是皆丹功之靈驗也 丁靈陽回光集云若一念無生則自然丹 田氣海之内太陰之精度過尾閭穴把夾 脊雙關風府泥丸返下明堂鼻柱入於華 池化爲甘津嚥下重樓澆灌五臟六腑至 丹田上下流轉𠑽盈四大周而復始無不 遍矣如其朝行暮輟用志弗專又安能進 於是哉反者道之驗弱者德之柄 反者反復也道德經云致虚極守靜篤萬 物並作吾以觀其復蓋修丹效驗出乎虚 之極靜之篤與天地冥合然後元氣從一 **白话解读** 人体从上到下，凡是有形体的部分，都包含着阴邪污浊的物质。神仙修炼的方法，本质上是从虚无中创造实有，夺取天地间的一点真阳之气，凝聚成丹头（修炼的核心能量）。然后日夜运转火候（修炼时的能量调控），炼化体内阴气。经过十个月修炼，圣胎圆满；再经三年苦修，就能将身体转化为纯阳之体，最终脱胎换骨成仙。 持续修炼时，体内真气会像春云细雨般流动，又像融化的冰水从头流到脚，再从下往上循环往复。这种能量在体内畅通无阻，充盈山谷般的经络。《内指通玄秘诀》记载：昼夜不停地修炼大丹，精华之气会直冲头顶，百神汇聚。坚持一年闭关修炼，日夜用功不间断，自然会出现明显效验。和煦的真气遍布全身，如山中云雾升腾，似春雨遍洒原野，像春水充盈湖泊，若河冰渐渐消融。真气在百脉中上下流通，充盈谷道（经络要穴），舒畅四肢，整个人如同微醉般舒适温暖。 《入药镜》说：先天之气与后天之气相合时，修炼者常有醉意。《灵光集》也描述：真气循环时像醉酒般飘飘然，无忧无喜，保持纯真本性，这都是炼丹成功的征兆。丁灵阳在《回光集》中提到：若能保持一念不生，太阴之精（先天能量）就会自然从丹田气海出发，经过尾闾穴、夹脊双关、风府、泥丸（头部重要穴位），再下行到明堂、鼻柱，进入华池化为甘甜津液。咽下后通过喉咙滋养五脏六腑，最后回归丹田，如此周流全身。 但若修炼时断时续，心志不专，又怎能取得进步呢？《道德经》说"反者道之动"，修炼的效验正体现在这种周而复始的循环中。当达到极度虚静状态，与天地融为一体时，元气自然就会产生。保持柔弱不争的心态，正是把握道德的关键。 陽而來復若使虚不極靜不篤則爲山九 仞功虧一簣從何而得效驗哉弱者柔弱 也道德經云專氣致柔能如嬰兒乎蓋修 丹本柄在乎持其志無暴其氣如嬰兒之 柔弱方可若使志無所守氣無所養則所 得未錙銖所喪已山崖將何以爲本柄哉芸鋤宿汙穢細微得調暢 諸慮旣息則百骸俱理凶氣消散則道氣 常存譬如農夫之務去草焉芟夷藴崇之 絶其本根勿使能殖則善者伸矣今夫神 仙之修丹芸鋤宿穢驅遣鬼尸安靜六根 空其五藴於正念中清靜光明虚白晃耀 乃得五臟清凉六腑調泰三百六十骨節 無有滯礙八萬四千毫竅皆通暢也濁者清之路昏久則昭明 翠虚篇云精神冥合氣歸時骨肉融和都 不知當斯之時三田氣滿恍然如在醉夢 中得不謂之昏濁乎學者到此境界切不 可放倒當知昏久則必明濁久則必清迨 夫時至氣化而九天音信散胚腪則神水 湛湛華池靜白雪紛紛飛四山七寶樓臺 十二層樓前黄花深可觀分分朗朗盡見 於恍 **白话解读** 修炼金丹的关键在于保持虚静到极致。就像堆一座九仞高的山，如果最后一筐土没加上去就会前功尽弃。道德经说"专气致柔，能如婴儿乎"，修丹的根本就是要像婴儿那样保持柔弱纯净的状态，守住心志不使精气外泄。如果心志不坚定，精气得不到涵养，那么得到的微乎其微，失去的却如山崖崩塌，还谈什么修炼根本呢？ 修炼过程就像农夫除草，必须连根拔除杂草，让禾苗茁壮成长。修仙之人要清除体内宿世的污秽，驱除阴邪之气，使眼耳鼻舌身意六根清净，破除色受想行识五蕴的执着。当正念清净时，体内就会显现光明，五脏清凉，六腑调和，全身骨节畅通，毛孔舒展。 修炼过程中会出现混沌状态，就像《翠虚篇》描述的：精神与元气相融，身体舒适如在醉梦之中。这种看似昏浊的状态其实是必经阶段，就像黑夜过后必现光明，浑浊沉淀终得清澈。等到时机成熟，体内真气转化，就会出现种种神奇景象：口中津液甘甜如神水，眼前似见白雪纷飞，体内仿佛出现七宝楼台，种种玄妙境界都会在恍惚之间清晰显现，这证明修炼者已经超越了最初的混沌状态。 （注：文中"六根"指眼耳鼻舌身意六种感官；"五蕴"指色受想行识五种构成身心的要素；"三田"指上中下三个丹田；"胚腪"指修炼时体内产生的精华物质；"华池"指口腔） 惚之間豈終於昏濁而已哉周易參同契發揮卷之六 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5d0022/juan/6/