--- title: "《周易參同契分章注》原文及白话解读 — 道藏·太玄部" url: "https://daozang.app/text/KR5d0023/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5d0023/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-27" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本页共 84 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 84 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《周易參同契分章注》卷N，据 Kanripo KR5d0023（底本 WYG），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0023/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《周易參同契分章注》 太玄部 · 3 卷 · 42,353 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-27 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本页共 84 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 84 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0023）](https://github.com/kanripo/KR5d0023)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5d0023`](https://github.com/kanripo/KR5d0023) - **部类**：太玄部（本站分类） - **卷数**：3 卷，约 42,353 字 - **底本 / 校本**：底本 四庫全書・文淵閣 (`WYG`) - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0023）](https://github.com/kanripo/KR5d0023)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《周易參同契分章注》卷N，据 Kanripo KR5d0023（底本 WYG），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0023/，访问日期 YYYY-MM-DD。（N 为所引卷次，共 3 卷） 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5d0023/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5d0023/index.md](https://daozang.app/text/KR5d0023/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷1 欽定四庫全書 周易參同契分章註卷上 元　陳致虚　撰 ### 大易總叙章第一 乾坤者易之門户衆卦之父母坎離匡廓運轂正軸牝牡四卦以為槖籥覆冒隂陽之道猶工御者準繩墨執銜轡正規矩隨⬤轍處中以制外數在律厯紀月節有五六經緯奉日使兼并為六十剛柔有表裏朔旦屯直事至暮䝉當受晝夜各一卦用之依次序既未至晦爽終則復更始日月為期度動静有早晚春夏據内體從子到辰巳秋冬當外用自午訖戌亥賞罰應春秋昏明順寒暑爻辭有仁義隨時發喜怒如是應四時五行得其理 伏羲覩河圖始畫八卦黄帝堯舜垂衣裳而天下治 取諸乾坤夏易歸蔵以坤為首商曰連山以艮為首 文王周易乾坤為首孔子翼曰乾坤其易之門戸邪 乾陽物也坤隂物也又曰夫乾其静也専其動也直 是以大生焉夫坤其静也翕其動也闢是以廣生焉 伯陽仙翁深得三聖人之㫖作周易參同契上翼三 聖之道下航萬世之人首句直指曰乾坤易之門戸 衆卦之父母上陽子曰夫乾之為物陽也故為易之 戸坤之為物隂也故為易之門太極胚腪非得乾坤 之門戸則天地何由而設位日月何由而光明人物 何由而化生聖人何由而行其道哉是以乾動而直 則陽太極而生隂坤動而闢則隂太極而生陽隂陽 **白话解读** 《周易参同契》开篇第一章"大易总叙"主要讲的是《易经》的核心思想和宇宙运行规律。这段文字从几个方面进行阐述： 乾坤（即阴阳）是《易经》的根本，就像房屋的门户一样，是所有卦象的父母。坎离（水火）二卦如同车轮的框架，带动其他卦象运转。这四卦就像风箱一样，推动着阴阳变化，就像工匠遵循绳墨、车夫掌握缰绳那样规范有序。 时间运行遵循着历法规律，一个月有五六之数（三十天），六十天为一个周期。卦象有刚柔内外之分，从朔日（初一）的屯卦开始，到晦日（月末）的蒙卦结束，昼夜各对应一卦，如此循环往复。日月运行有固定的周期，动静有早晚之分：春夏阳气在内，从子时到巳时；秋冬阳气在外，从午时到亥时。这些变化就像四季更替、五行运转一样有规律可循。 文中回顾了《易经》的发展历史：伏羲看到河图（传说中的神秘图案）后创制八卦；黄帝、尧、舜效法乾坤之道治理天下；夏朝的《归藏易》以坤卦为首，商朝的《连山易》以艮卦为首，周文王的《周易》则以乾坤为首。孔子在《易传》中说乾坤是《易经》的门户：乾代表阳性，坤代表阴性；乾静止时专一，运动时刚直，所以能创生万物；坤静止时闭合，运动时开放，所以能孕育万物。 作者陈致虚（道号上阳子）指出，魏伯阳（《周易参同契》作者）深得伏羲、文王、孔子三位圣人的真传。乾为阳，是易之"户"；坤为阴，是易之"门"。没有乾坤这个门户，太极（宇宙本源）就无法分化，天地不能定位，日月不能光明，万物不能化生，圣人也无法推行其道。乾运动产生阴，坤运动产生阳，阴阳二气就这样循环往复。 交錯而成離坎仲尼曰易有太極是生兩儀兩儀生 四象四象生八卦是乾之用九也初乘坤而成復復 中姙震復而為師師中姙坎師而謙謙中姙艮謙而 豫震生于豫豫而比坎生于比比而剥艮生于剥則 震坎艮三男皆姙生于坤矣坤之用六也初乗乾而 成姤姤中娠㢲姤而同人同人娠離同人而履履中 娠兌履而小畜小畜生㢲小畜而大有太有生離大 有而夬夫生兑則㢲離兑三女皆娠生于乾矣雌雄 錯雜以𩔖相胥則乾再交坤而成臨臨而㤗㤗而大 壯大壯而夬是陽之求乎隂也坤再感乾而成遯遯 而否否而觀觀而剥是隂之感乎陽也斯為乾生三 女生三男男由此而往三男三女迭為夫妻而六十 卦次第生矣此之謂乾坤為衆卦之父母也何謂坎 離匡廓盖陽乗隂則乾中虚而為離隂乗陽則坤腹 實而為坎故坎離繼乾坤之體而為隂陽之匡廓比 乾坤之於坎離猶車輻之於轂軸乾坤正坎離之輻 坎離輳乾坤之轂老子曰三十輻共一轂此大小伯 陽之㫖同也牝牡者牝乃畜之母牡乃畜之父故牝 為隂物之通稱牡為陽物之總名合乾坤坎離言牝 牡四卦其以牝牡而為槖籥猶用隂陽以為消息槖 象隂之門籥𩔖陽之戸喻乾坤坎離若天地間一槖 籥耳用槖籥之道而生物者謂之物用槖籥之道而 **白话解读** 这段内容主要讲的是《周易》中八卦生成和阴阳变化的原理。孔子说"易有太极"，太极生出阴阳两仪，两仪生出四象（少阳、太阳、少阴、太阴），四象又生出八卦。乾卦（代表天、阳）用"九"这个阳数，最初与坤卦（代表地、阴）结合形成复卦，复卦中孕育着震卦（长男）。接着复卦变为师卦，师卦中孕育坎卦（中男）；师卦变为谦卦，谦卦中孕育艮卦（少男）。这样，震、坎、艮这三个阳卦都是从坤卦中孕育出来的。 坤卦用"六"这个阴数，最初与乾卦结合形成姤卦，姤卦中孕育巽卦（长女）；姤卦变为同人卦，同人卦中孕育离卦（中女）；同人卦变为履卦，履卦中孕育兑卦（少女）。这样，巽、离、兑这三个阴卦都是从乾卦中孕育出来的。 阴阳交错相配，乾卦再次与坤卦相交就形成临卦，临卦变为泰卦，泰卦变为大壮卦，大壮卦变为夬卦，这是阳追求阴的过程。坤卦再次感应乾卦就形成遯卦，遯卦变为否卦，否卦变为观卦，观卦变为剥卦，这是阴感应阳的过程。这样乾卦生出三个阴卦，坤卦生出三个阳卦，阴阳卦象相互配合如同夫妻，就衍生出六十四卦。所以说乾坤是所有卦象的父母。 坎卦和离卦构成天地框架：阳乘阴时，乾卦中间变虚成为离卦；阴乘阳时，坤卦中间变实成为坎卦。坎离二卦继承乾坤的本体，成为阴阳的基本框架。乾坤与坎离的关系，就像车轮的辐条与车轴的关系。老子说"三十辐共一毂"，就是这个道理。 "牝牡"指雌雄：牝代表阴性事物的统称，牡代表阳性事物的统称。乾坤坎离这四卦就像天地间的风箱（橐籥），阴阳二气在其中开合运转。橐象征阴的门户，籥象征阳的门户，这四卦就像天地间一个大风箱，用这个风箱的原理来创生万物。 生人者謂之人用槖籥之道而超凡入聖者謂之聖 聖人者善奪造化也善用坎離也善奪造化之道者 猶良工準繩墨而正規矩何事不成善用坎離之道 者猶執衘轡以循⬤轍何往不獲聖人者宇宙在乎 手萬化生乎身也聖人者善處中以制外也明律厯 而知數也律厯者律應造化之候厯紀周天之運一 陽初生律應黄鐘自子至亥周天度始故一嵗既周 而陽復生于子也月節有五六月節者兩節為一月 五六者五日為一候六候為一月是一月有三十日 一日十二時兩卦十二爻則一日兩卦為之經緯一 月六十卦以為表裏也朔旦屯直事至暮蒙當受者 何謂也盖震下坎上為屯震為長男而能復坎中之 陽以施生育之徳故謂屯直事又艮上坎下為䝉艮 為少男而能聚坎中之陽以行溫養之功故謂䝉當 受晝夜各一卦六十卦中皆有隂陽互施生養也晦 朔為一月之始終早晚謹一日之動静四時定一年 之賞罰濟其美者賞之敗其事者罰之不失仁義喜 怒之正要得四時五行之正理此章大義總叙參同契 之統指乾坤為易之門户非便言金丹藥物火候此 書解者百有餘人少能深造其奥惟真一子彭曉雖 知火藥而欠次第乃章章指為藥物火候篇篇指為 丹鼎工夫其中或恐後人附㑹豈知仙翁述此一書無 **白话解读** 普通人通过呼吸吐纳（槖籥指呼吸调节）的修炼方法可以超凡入圣。所谓圣人，就是能够巧妙掌握天地造化规律的人，尤其擅长运用坎离（八卦中的水和火，象征阴阳二气）的变化原理。 就像优秀工匠用准绳墨线规范器物，圣人通过掌握阴阳规律就能成就万事；又像驾车人握紧缰绳遵循车辙，圣人运用坎离之道就能无往不利。真正的圣人能够将宇宙规律掌握在手，让万千变化从自身显现，他们深谙居中调控外界的道理，通过音律历法洞悉天道运行的数理。 这里说的律历，音律对应万物变化的节律，历法记录天体周天运行。当阳气初生时，音律对应黄钟（十二律之首），从子时到亥时完成周天运行，一年循环后阳气又在子时重生。每月分为五个节气（每节气六天），六候（每候五天）组成一个月，这样一个月正好三十天。一天十二时辰对应两卦十二爻（每卦六爻），所以用两卦作为一天的经纬坐标，六十卦对应一个月的运行。 比如每月初一早晨由屯卦（震下坎上）主事，傍晚转为蒙卦（艮下坎上）。屯卦中震为长男，能激发坎中的阳气施展生育之德；蒙卦中艮为少男，能凝聚坎中阳气进行温养。昼夜各有一卦，六十卦中都蕴含着阴阳交感的生养之道。 月亮的晦朔标记月份始终，早晚动静体现日辰规律，四季更替确定年岁运行。顺应天道者得赏，违背规律者受罚，这就像四季五行（金木水火土）的运行必须符合中和之道。本章总述《参同契》的核心思想：以乾坤（天地）作为易道门户，并非简单讨论金丹、药物和火候（炼丹术语）。 历来注解此书者百余家，但真正深入奥妙的很少。像真一子彭晓虽然懂得火候药物，但解说缺乏条理，把每章都解释为药物火候，每篇都说成丹鼎工夫，其中可能掺杂了后人附会的内容。其实魏伯阳仙翁撰写此书时，远不止这些浅显内容。 重復語上篇叙隂陽造化煉成大丹之㫖中篇又 細議還返温養防虞之用下篇乃擬法象備露成丹 之詳上篇則次第而言中篇復條例而布何可淆混 而不察上陽子分而註之分上篇為十五章以應上 弦得丹之義中篇為十五章以應下弦丹成之義下 篇為五章以應五行之成數所分之章取其㫖意同 者以為一章尋詳仙翁之本意次第鋪陳就中借托 𤣥言直指金丹藥火鼎器造化四密使後來人易于 領悟遵而行之從凡入聖作佛成仙其心𫝊口授之 秘又不敢施于筆者噫世人徳器涼薄誹謗易生是 以古聖大賢立言垂訓不泄天寶散布于經文王孔 子相𫝊曰周易明此道也黄帝老子相𫝊曰金丹明 此道也釋迦達磨相𫝊曰大乗明此道也聖人慈悲 方便接引皆欲世人俱明此道實衆生之階筏為萬 世之梯航豈謂後人各執異見不立苦志參訪真師 不明隂陽同𩔖相胥各尚所聞愈差愈逺彼見周易 則指為卜筮納甲之書又惡知同𩔖得朋之道乎彼 見鼎器之説則猜為金石爐火之事彼聞採取之説 則猜為三峯採戰之術彼聞有為則疑是旁門邪徑 彼聞無為則疑是打坐頑空彼聞大乗則執為禪宗 空性惟資談論更不察聖人之道是用隂陽修之以 出隂陽用世間法修之以出世間凡此等軰烏足以 **白话解读** 《周易参同契》这部经典分为上中下三篇，各有侧重。上篇主要讲述阴阳变化的原理和炼制金丹（道教修炼的最高境界）的根本要义；中篇详细讨论修炼过程中能量循环、温养火候以及防范偏差的具体方法；下篇则通过天地自然的规律来完整展现成丹的奥秘。 上阳子（注经者）将全书分章注解时特别讲究：上篇分为十五章，对应月相上弦（农历初七初八的半月），象征金丹初成的状态；中篇同样十五章，对应下弦月（农历廿二廿三的半月），代表金丹圆满；下篇五章对应五行（金木水火土）的完整数理。这种分章方式既符合经典原意，又暗合天道规律。 古代圣贤传道有个特点：他们通过《周易》讲阴阳变化之道，黄帝老子用金丹理论阐明此道，释迦牟尼和达摩祖师则用大乘佛法诠释此道。虽然表达方式不同，但核心都是指向同一个终极真理。可惜后世人们往往固执己见：有人把《周易》简单看作占卜算卦的书，不懂其中阴阳相合的深意；有人听到"鼎器"就以为是炼金术的炉灶，听说"采取"就联想到邪门外道的采补术；谈到"有为法"就以为是旁门左道，说到"无为"又理解为枯坐空想；遇到大乘佛法就执着于空性辩论。这些人根本不明白，圣人之道是通过阴阳调和来超越阴阳，用世间法修出世间果。 談參同契中之妙語邪昔王沖熙得劉海蟾金丹之 㫖而成道乃嘆曰舉世道人無能達此惟張平叔 一人而已平叔遇聖師于成都作悟真篇以訓于後㫖 意詳切其𤣥言奥語一與參同契合上陽子自遇聖 師而後遍遊江湖間廣參博採無非謗談泥丸翠虚 篇云後來依舊去參禪勘破多少野狐精邇來豈惟 無平叔一人只要如冲熙者何從而得然説禪説性 逞乾慧者比比皆是求其可入此門而聞聖人之道 者億中無一則知冲熙之言為大悟而翠虚之語尤 可憐古人謂談道者如牛毛明道者如兎角况求其 行道之人乎先哲云愚人多不曉一聞便大⬤上人 心了了一聞便知竅今若有將此竅問是何物就喻 之曰竅是隂陽之門戸如此豈不愈動其猜疑哉 ### 乾坤設位章第二 天地設位而易行乎其中矣天地者乾坤之象也設位者列隂陽配合之位也易謂坎離坎離者乾坤二用二用無爻位周流行六虚往來既不定上下亦無常幽潛淪匿變化於中包囊萬物為道紀綱以無制有器用者空故推消息坎離没亡言不茍造論不虚生引驗見效校度神明推𩔖結字原理為證坎戊月精離巳日光日月為易剛柔相當土旺四季羅絡終始青赤黒白各居一方皆秉中宫戊巳之功 十翼繫辭天尊地卑乾坤定矣仙翁述曰天地設位 **白话解读** 这段文字讲述了道教内丹修炼的一些重要观点和人物传承。文中提到王冲熙得到刘诲蟾传授的金丹要旨后得道，感叹世上只有张平叔（即张伯端）真正理解其中奥妙。张平叔在成都遇到仙师传授后，写下《悟真篇》传世，其内容与《周易参同契》完全吻合。 作者指出，现在修道之人大多空谈禅理和心性，真正能领悟圣人之道的万中无一。古人说谈论道法的人多如牛毛，真正明白道法的却少如兔角，更别说实际修行的人了。聪明人一听就懂关键，愚钝的人却始终不明白。如果把修炼的关键比作"阴阳之门户"，反而会让人更加困惑。 第二部分《乾坤设位章》解释《周易》的天地运行原理：天地确立位置后，阴阳变化就在其中运行。天地象征乾坤，阴阳配合形成各种变化。坎卦（水）和离卦（火）代表乾坤的两种作用，它们没有固定位置，在六个虚位间循环流动。这种变化包含万物，是道的纲领。用无形的道来统御有形之物，就像空器能盛物。通过观察日月运行、四季更替等自然现象，可以验证这些道理。土德统御四季，青赤黑白四色各居一方，都依靠中央戊己土的作用。 而易行乎其中矣復自註曰天地者乾坤之象也設 位者列隂陽配合之位也易謂坎離坎離者乾坤二 用其言既詳其心太切豈謂世人信之不及愚而難 悟翼曰分隂分陽迭用柔剛故易六位而成章二用 者乾用九坤用六有用而無位用九見群龍無首吉 者君子行道而徳之至也用六利永貞者言坤之徳 地道也妻道也臣道也地道無成而代有終也故坤 之為用孤隂則無成是以用六從乾乃與𩔖行也而 乾用九匹坤西南得朋也乾坤變化各正性命乾之 大始用九乗坤陽含其隂虚而成離坤之太一用六 承乾隂含其陽實而成坎是坎離得専隂陽之體變 易而用包囊生育愈無停機如天上之日月忽忽而 弦望忽忽而晦朔即如人身之隂陽忽忽而太極忽 忽而無常易道屢遷變動不居乾坤毁則無以見易 聖人以此洗心退蔵于密而逆行易之道也文王周 易毎卦六爻故曰六位成章又曰周流六虚其往來 消息既不定而上下盈虚亦無常故乾初變姤累變 至坤坤初變復累變至夬又有三男三女互相交變 且六十卦皆有累變一卦暨遊魂歸魂共變八卦又 有積變是一卦積變至六十四卦而六十四卦積變 至四千九十六卦復姤互相育孕而各禀隂陽成天 下之亹亹者皆此隂陽之道也夫此隂陽之道之炁 **白话解读** 这段文字讲的是《周易》中乾坤（代表天地的两卦）与坎离（代表水火的两卦）的相互作用关系，以及阴阳变化如何形成万物的道理。 天地就像乾坤两卦的形象，阴阳配合的位置排列就是卦象的变化。坎离两卦其实是乾坤功能的体现，乾卦用"九"（阳数），坤卦用"六"（阴数）。乾卦用九表示君子推行大道达到最高德行；坤卦用六表示大地、妻子、臣子的德行，大地虽不主动创造却能承载万物完成。单独阴气无法成就事物，所以坤卦的阴要配合乾卦的阳才能发挥作用。 乾坤相互配合就像西南方得到朋友（指阴阳相合），各自保持本性又能相互转化。乾卦的创始之力（用九）与坤卦结合，阳气包含阴气形成离卦（火）；坤卦的承载之力（用六）配合乾卦，阴气包含阳气形成坎卦（水）。坎离两卦专门体现阴阳的变化，就像天上的日月运行有圆缺变化，人身中的阴阳也时刻流转不息。 《周易》每卦有六个爻位（六虚），阴阳消长往来不定。乾卦初爻变化成姤卦，逐步变化最终成坤卦；坤卦初爻变化成复卦，逐步变化最终成夬卦。还有三男卦（震、坎、艮）和三女卦（巽、离、兑）相互交变。六十四个卦相互演变，最终能变化出四千零九十六种卦象，复卦和姤卦互相孕育，阴阳二气就这样化育出世间万物生生不息的状态。 圣人通过观察这些变化规律来净化心灵，退藏于静修之中，逆向体悟易道的奥妙。文王演《周易》时，每个卦的六爻位置构成完整体系，阴阳往来消长没有固定模式，上下盈亏也无常轨，正是这种永不停息的阴阳变化之道造就了世界的运行。 或幽潛于其身或淪匿于各體或變化居中而包囊 萬物或懋施生殺而為道紀綱倘非乾坤二用紀綱 妙道則道或幾乎息矣以無制有器用者空無與有 為兩者何也太極之分有先天有後天何謂先天形 而上者謂之道以有入無也何謂後天形而下者謂 之器從無入有也老子曰無名天地之始有名萬物 之母海蟾云從無入有皆如是從有入無能幾人推 度坎離消息之功則後天者皆為器形滓質而有消 息没亡非甚先天迺有久長之道可躋聖域也孔子 曰先天而天弗違後天而奉天時世人惟順行後天 之道故一生一死而輪轉不息聖人善逆用先天之 道故致知格物正心修身乃長存而不泯數往者順 知來者逆故易之道逆數也言不茍造者盖諸子百 家之書隨才述作工拙何居此為道之祖書不可妄 置一語恐悞後人此所謂言不茍造也論不虚生者 仙翁上法三聖準隂陽象日月况同𩔖作此書為世 梯筏此謂論不虚生也何謂引驗見效昔黄帝上升 巢許髙⬤老子化胡成佛淮南雞犬皆仙此皆引驗 見效也何謂較度神明如日月合壁爽現于庚子曰 神而明之存乎其人推𩔖結字者如丹從月生水象 坎卦日月為易首之成道此結字也原理為證者隂 極而陽陽極而隂順行隂陽生人生物逆用隂陽必 **白话解读** 这段经文主要探讨了先天与后天的区别，以及如何通过修炼达到长生不死的境界。 文中指出，道（宇宙本源）有时隐藏在我们身体内部，有时分散在各个部位，有时又变化居中而包含万物。道通过生杀变化来维持宇宙的运行规律。如果没有乾坤（阴阳）这两种根本力量的相互作用，道的作用几乎就要停止了。 关于"无"和"有"的关系：太极分为先天和后天。先天是形而上的道，是从有进入无的境界；后天是形而下的具体事物，是从无进入有的过程。老子说"无"是天地的开始，"有"是万物的根源。但真正能从"有"返回到"无"境界的人很少。 后天的事物都有消亡的时候，只有先天的道才能永恒存在。孔子说，先天之道不受天时限制，后天之道要顺应天时。普通人只能顺着后天之道轮回生死，而圣人懂得逆向运用先天之道，通过格物致知、正心修身来达到长生不灭。 《周易》的道理就是逆向推演。这部经典不是随意编造的，而是仙师们效法三圣（伏羲、文王、孔子），观察阴阳变化、日月运行而创作的，为世人指明修炼之路。 文中还列举了一些修炼成功的例子：黄帝飞升、巢父许由得道、老子化胡成佛、淮南王刘安鸡犬升天等，证明修炼确实有效。通过观察日月运行、阴阳变化，可以明白其中道理。比如"丹"字从月而生，"易"字由日月组成，都暗含修炼的奥秘。 最后强调阴阳转化的原理：阴极生阳，阳极生阴。顺着阴阳变化就是普通人的生死轮回，逆用阴阳变化就能成仙得道。 成隂丹此原理也坎戊月精者北之正位為坎中有 真土是為陽上女宿主事幽潛陽精戊為之門月轂 之地蔵無角兎内白外黒是為隂中之陽外雌而内 雄也離巳日光者南之正位為離中有真土是為隂 土柳宿主事淪匿隂光巳為之戸日輪之所蔵三足 烏内黒外白是為陽中之隂内雌而外雄也古人以 日月為易字者是易即隂陽也然言隂陽則不見易 言易則不見隂陽矣且萬物非土則不能芽孽而日 月尤所以孕乎土也故東⬤則經氐土西度則經胃 土南行則經柳土北毓則經女土日月得土則久其 明土借日月以厚其徳土之分王循環四季春生夏 長土之功也秋斂冬閉土之力也所以四時各有王 日長鎮中宫始終羅絡以就其功青赤黒白雖各居 于東西南北然皆秉于戊巳二七共成其徳以施神 化也此章言隂陽分位各居所用者必藉於土非 有虎龍鉛汞金水採結之語故前則言列隂陽配合 之位後乃云各居一方其他解者不述仙翁本意無 分調件紊亂互註使後之人觀此書者或言仙翁覼 縷重言是不知妙語之有次序也 ### 日月懸象章第三 易者象也懸象著明莫大乎日月窮神以知化陽往則隂來輻輳而輪轉出入更卷舒易有三百八十四爻據爻摘符符謂六十四卦晦至朔旦震來受符當斯之際 **白话解读** 这里讲的是炼制阴丹（道教内丹术语，指通过阴阳调和炼成的内丹）的原理。北方坎卦（八卦之一，象征水）的正位是月亮精华所在，其中含有真土（指先天元气），这是阳性能量的本源。月亮就像一位幽静潜藏的女子，戊土（天干之一，象征中央土）是它的门户。月亮表面看似无角无兔（古代传说月中有玉兔），内里洁白外表黑暗，正是阴中藏阳、外柔内刚的特性。 南方离卦（八卦之一，象征火）的正位是太阳精华，其中也含有真土，这是阴性能量的本源。太阳如同柳宿（二十八宿之一）主宰光明，巳土（地支之一）是它的门户。太阳中传说的三足金乌（古代太阳象征），内黑外白，呈现阳中藏阴、内柔外刚的特质。古人用"日月"组合成"易"字，因为易道就是阴阳变化。但直接说阴阳就看不到"易"的奥妙，单说"易"又难以体现阴阳的具体运作。 万物生长都依赖土的力量，日月运行更离不开土的孕育。太阳东升经过氐宿（东方青龙七宿之一）的土性，西沉经过胃宿（西方白虎七宿之一）的土性；南行经过柳宿的土性，北归经过女宿（北方玄武七宿之一）的土性。日月因得土气而长久光明，土也借助日月来厚载功德。土气在四季循环中各有表现：春生夏长是土的功绩，秋收冬藏是土的力量。虽然青赤黑白四色分属东西南北，但都依赖戊己二土（天干中的中央土）共同成就造化之功。 本章强调阴阳各有定位，但必须借助土来发挥作用。不同于其他丹经总讲龙虎铅汞（内丹术语，指阴阳二气）等比喻，这里先阐明阴阳配合的方位原理，后说明各自定位的重要性。有些注解者没理解原作者的本意，把内容解释得混乱不清。其实这些看似重复的论述，都是按照严密逻辑展开的妙谛。 第三章讲日月悬象（天体运行现象）与易道的关系。易理通过天象显现，最显著的就是日月运行。观察日月就能穷究天道奥秘：阳退则阴进，如同车轮转动般循环往复。易经三百八十四爻（卦象的基本单位），每爻都对应特定天象。六十四卦的卦符（卦象符号）中，从月晦到朔日（农历每月最后一天到初一），震卦（八卦之一，象征雷）开始承接新的能量。这个阴阳交替的关键时刻…… 天地媾其精日月相撢持雄陽播𤣥施雌隂化黄包混沌相交接權輿樹根基經營養鄞鄂凝神以成軀衆夫蹈以出蝡動莫不由 孔子曰變通莫大乎四時懸象著明莫大乎日月仙 翁重以明之引而伸之此書法象日月以喻隂陽日 月麗乎天而有朔望對合隂陽在乎世而有順逆生 成日乃純陽之炁謂之太陽月乃純隂之精謂之太 隂周天三百六十五度餘四之一毎晝夜天一周遭 為一日太陽一日行一度行及三十度為一月太隂 一日行十三度有奇月一周天謂之一月日行一度 謂之一日何謂窮神以知化神之為物神莫神于天 地化之為妙化莫化于隂陽天道左運一日一周遭 行五十五萬餘里地在其炁之中如水上之浮板而 不動太陽之神天地之元炁也其體全瑩萬物資其 陽火赫赤之炁以生長成實其體之徑濶八百四十 五里差餘其行不由黄赤道乃出入于黄道内外晝 長在赤道北晝短在黄道南何云南北内外盖北有 紫微垣帝座居之故北曰内而南曰外其神有不可 得而窮極者太陽之神也太隂之神天地之至精也 其體全黒萬物資其隂水運化之功以孕産滋育其 體之徑濶六百七十里有奇其行不由黄赤道其黄 道與赤道如両環相交相距二十四度月乃由中而行 距黄道約六度其體雖黑映日即明縁督子以革象 **白话解读** 天地交合产生精华，日月相互牵引运行。阳性能量（雄阳）播撒玄妙之气，阴性能量（雌阴）孕育黄芽（金丹雏形）。混沌初开时阴阳交融，如同建立天地的根基。修炼者通过调养元气（鄞鄂），凝聚精神来成就道体。万物的萌发与运动，无不遵循这个规律。 孔子曾说过：四季变化是最大的自然规律，日月运行是最显著的天象。魏伯阳仙师（《参同契》作者）进一步阐明这个道理，用日月运行来比喻阴阳变化：日月悬挂在天上，有朔望圆缺的周期；阴阳存在于世间，有相生相克的规律。太阳是纯阳之气（太阳），月亮是纯阴之精（太阴）。 天球运行一周是365又1/4度，每昼夜旋转一周为一天。太阳每天运行1度，30天完成30度为一月；月亮每天运行约13度，27天多完成一周天为一月。要理解天地造化的玄妙，最神奇莫过于日月运行，最精妙莫过于阴阳变化。 天向左旋转，一日运行55万余里，大地悬浮在元气中如同水上浮板。太阳是天地元气的精华，通体光明，万物依靠它的阳火之气生长成熟。太阳直径约845里，运行轨迹不在黄道赤道上，而是在其内外穿梭——夏季北移白昼变长，冬季南移白昼变短。北方紫微垣（天帝居所）所在方位称为"内"，南方称为"外"，太阳运行规律深不可测。 月亮是天地至阴之精，本体黑暗，万物依赖它的阴柔运化之力孕育生长。月亮直径约670里，运行轨迹也不完全遵循黄赤道（黄赤道像两个相交24度的圆环），而是在黄道两侧约6度范围内运行。月亮虽不发光，但反射阳光而明亮，就像《缘督子》用皮革比喻月相变化（指月相盈亏的象征意义）。 誨人以黑漆毬于簷下映日其毬受日之光逺射暗 壁月之圓體比黑漆毬有日映處則有光日映不到 則無光故常一邉光一邉暗遇望日月相對夜則月 在天上日在地下所映之光全向人間一邉暗處全 向天世所不見晦朔日月同經月旺日之下月受日 映一邉光處全向天一邉暗處全向地月離日二十 五度人間乃見月吐微光逐漸逺光漸多月離日九 十餘度人見月光一半故謂之弦既望以後光漸少 耳故月體本無圓缺在乎受日光之多少矣愚人或 謂日月對望為地所隔彼豈知天之髙逺而隂陽之 炁有隔碍潛通之理然月中似瑕者即天地之影也 日體大月體小日距天逺月距天又逺而月之化有 不可盡泄者太隂之神也此謂窮神以知化也子為 一陽之首至已而極陽極則隂生午為一隂之首至 亥而極隂極則陽生寒暑代謝温涼平分隂極陽生 陽往隂來比隂之附陽若輻之于輪輻輳而輪轉隂 卷則陽舒易有三百八十四爻據爻摘符者謂一卦 有六爻一爻有三符一日兩卦兩卦有三十六符隂 陽相交不用一時之久不盡一爻之用猶一時有三 符止用一符一符之用則一陽生于坤之下以成震 震者一陽能伏二隂也故云震來受符當斯之際天 地媾精萬物憑虚而受生日月撢持烏兎相結而莫 **白话解读** 这段经文用黑漆球和月相变化的比喻，解释阴阳变化的自然规律。作者在黑漆球放在屋檐下观察：当阳光照射时，球体受光的一面明亮，背光处则黑暗，就像月亮总是半边明亮半边暗。在满月（望日）时，太阳和月亮相对，月亮在天上，太阳在地下，月亮受光面完全朝向人间；而新月（晦朔）时，月亮靠近太阳，受光面背对地球，人们就看不见月光。 月亮远离太阳约25度时，人间开始看见微弱月光；远离90度时可见半月（弦月）。月光盈亏并非月亮本身变化，而是接受阳光多少的反映。愚人误以为日月相望时被地球阻隔，其实阴阳之气虽看似受阻却暗中相通。月亮表面的阴影其实是天地的投影。 太阳体积大而距离远，月亮体积小而距离更远，其中蕴含的奥秘（太阴之神）难以完全揭示，这就是"穷神知化"的道理。子时（23-1点）是一阳初生之时，到巳时（9-11点）达阳气顶峰；午时（11-13点）一阴初生，到亥时（21-23点）达阴气顶峰。寒暑交替、温凉平衡都体现阴阳循环，如同车轮辐条带动轮转，阴阳此消彼长。 《易经》三百八十四爻中，每卦六爻每爻三符（细微变化）。一日分两卦，共三十六符。阴阳相交不需完整时辰，就像三符中只用一符就能引发变化——如坤卦（纯阴）最下一爻变阳就成震卦（一阳压二阴）。这种变化瞬间，天地交合滋养万物，日月运转（金乌玉兔相逐）永不停息。 解陽雄而剛峙翠𤣥而施化隂雌而闢化黄包以含 滋杳㝠混沌之中兩相交接權輿牝牡初媾始樹根 基權輿者始初之義古人造衡自權始造車自輿始 此言造化之初毓也又權者暫也輿者穏也言暫時 工用要最穏當而不僵踣也經營一⬤以養鄞鄂凝 布陽精以成形軀此章但言太極肇分之初隂陽順 行之始而生人也生萬物也故曰衆夫蹈以出蝡動 莫不由世人不知後天順行之道亦借朝屯暮䝉之 喻亦有根基鄞鄂之比乃指為還丹鼎中造化非也 ### 聖人上觀章第四 於是仲尼讚鴻濛乾坤徳洞虚稽古當元皇關雎建始初冠婚氣相紐元年乃芽滋聖人不虚生上觀顯天符天符有進退屈伸以應時故易統天心復卦建始萌長子⬤父體因母立兆基消息應鍾律升降據斗樞三日出為爽震庚受西方八日兑受丁上弦平如繩十五乾體就盛滿甲東方蟾蜍與兎魄日月⬤雙明蟾蜍視卦節兎者吐生光七八道已訖曲折低下降十六轉受統㢲辛見平明艮直于丙南下弦二十三坤乙三十日東北喪其朋節盡相禪與⬤體復生龍壬癸配甲乙乾坤括始終七八數十五九六亦相應四者合三十陽⬤索滅蔵八卦布列曜運移不失中元精眇難覩推度效符證居則觀其象準擬其形容立表以為範占候定吉凶 **白话解读** 这段内容讲的是阴阳二气在宇宙创生之初的交合变化。阳（代表刚健、主动）如同高耸的山峰般雄壮，阴（代表柔顺、主静）则像大地般包容孕育。在混沌未分的状态中，阴阳二气开始交融，就像雌雄交配般建立起万物生长的根基。 "权舆"这个词用得很妙，"权"好比造秤时先做的秤锤（暂时性的基础），"舆"就像造车先做的车架（稳定的结构），说明创生过程既需要临时运作的机制，也要有稳固的框架。阴阳二气在运转中，阳精凝聚成形，就像工匠精心雕琢胚胎，最终形成具体的事物。 这里特别强调太极分化、阴阳顺行的自然规律，不仅是人类，所有生命都遵循这个法则。可惜世人往往不懂后天运行的道理，就像《易经》中"朝屯暮蒙"的卦象变化（屯卦象征艰难创始，蒙卦象征启蒙成长），其实都是阴阳根基的展现。有人误以为这是在讲炼丹术中的鼎炉变化，其实不然。 后面孔子（仲尼）赞叹天地初开时的玄妙，提到《关雎》这首描写婚姻的诗，暗喻阴阳二气的结合就像男女婚配。圣人洞察天机，发现日月运行与卦象对应：初三新月出现在西方（震卦方位），初八上弦月（兑卦）像拉直的绳子，十五满月（乾卦）圆满东方，月中有蟾蜍和玉兔的形象。十六开始月缺（巽卦），二十三下弦月（艮卦），三十日月隐没（坤卦），然后循环重生。 这些变化与天干地支（甲乙丙丁等）、八卦方位严密对应：七八相加为十五（月亮由缺到圆的周期），九六相加也是十五（阴阳爻的总和），三十天正好是一个月相周期。阳气消长就像龙潜藏又复出，八卦分布如同星辰运转，虽然元精（宇宙本源能量）难以直接观察，但通过卦象变化就能推演验证。古人通过观测这些天象规律，制定历法，占卜吉凶，都是效法自然之道。 發號順時令勿失爻動時上察河圖文下序地形流中稽于人心㕘合考三才動則循卦節静則因彖辭乾坤用施行天下然後治(一本云可得/不慎乎非是) 翼曰易有太極是生兩儀是仲尼讃鴻䝉也乾坤之 徳混沌虚妙元皇為盤古開闢之初是仲尼稽古也 關睢者男女人倫之正夫婦冠婚之首仲尼定詩先 夫婦者正隂陽無邪之道仲尼翼易先乾坤者明剛 柔必配之理是繫辭曰易與天地準故能彌綸天地 之道仰以觀于天文俯以察于地理是知幽明之故 原始返終故知死生之説何謂原始盖順行隂陽之 道以生人物故云冠婚氣相紐也是之謂知生也何 謂返終能逆行先天之道超凡入聖故云元年乃滋 是之謂知死也昔者子路問死子曰未知生焉知 死聖人好問好察惜子路當時不就問生死之説以 發露易之道使後世人知有順死逆生之理知有和 順道徳之義知有窮理盡性以至于命之道是以聖 人之降世也仰觀俯察精審隂陽以隂為符以陽為 命何謂上觀顯天符盖隂氣在天地間曰天符陽炁在 天地間曰天命隂⬤在人身中曰火符陽氣在人身 中曰性命若隂陽屈伸之時則符為進退之候 符候準乃不失時故易之道統乎天心天心乾之正位 子為天心陽生之户乾為陽物天符純隂乾陽初生 **白话解读** 这段经文主要讲的是《周易》中阴阳变化与天地人三才的关系，以及如何通过观察自然规律来理解生死之道。 文中提到，发布政令要顺应时节变化，就像卦爻变动要遵循时令一样。上观天象（河图指天象图谶），下察地理，中间要参考人心，这样才能合于天地人三才之道。行动时要遵循卦象的节律，静处时要思考卦辞的含义。只有把握了乾坤阴阳的道理，才能治理天下。 孔子（仲尼）在《易传》中说"易有太极，是生两仪"，这是在赞颂天地初开的混沌状态（鸿蒙）。乾坤的德性源自宇宙最初的混沌虚无（元皇），就像盘古开天辟地时那样。就像《诗经》以《关雎》开篇讲夫妇之道一样，《易经》以乾坤二卦开篇，阐明阴阳刚柔必须相配的道理。 《系辞》说《易经》的法则与天地等同，所以能涵盖天地之道。仰观天文，俯察地理，就能明白幽明变化的规律。追溯万物起源，就能理解生死之说。"原始"是顺着阴阳之道产生人与万物，就像男女婚配孕育生命；"返终"则是逆着自然规律修炼，从凡入圣，达到"元年乃滋"的境界（指返本归元）。 孔子对子路说"未知生，焉知死"，是希望人们先明白生命之道，才能理解死亡。圣人通过观察天地阴阳，以阴为符（指征兆、节律），以阳为命（指生命本质）。天符指天地间的阴气，天命指天地间的阳气；在人身中，阴气表现为火候（修炼时的节度），阳气表现为性命。阴阳消长时，符候就是进退的时机。把握这些时机，就能合于天心（宇宙核心法则），天心就是乾卦的正位，子是阳气初生的门户（子时一阳生），乾代表纯阳之气初生的状态。 （说明：文中"元年乃滋"是道教修炼术语，指通过逆向修炼回归生命本源；"符候"指修炼时把握的火候节度；"天心"在丹道中指人体与宇宙对应的核心位置） 於二隂之下為震震為長子復生於坤復者一陽伏 五隂也坤為母故云因母立兆基也鍾律應斗樞者 黄鍾之律在子斗樞之運建子皆應一陽始萌之時 即于三日之晡月之微陽生于西南陽生于月之下 北震故云震庚受西方八日上弦兑受丁火陽升至 半其平如繩十五對望日西月東月兎盡吐其光陽 滿卦體成乾十六平明㢲見乎辛隂符包陽使無奔 逸二十三日隂符半裹光止下弦坤乙三十日月體 全晦白盡黒純光向于天東北喪朋東北為艮箕水 之鄉艮為鬼路即於人身癸滿經行喪損其炁符盡 癸竭一陽復生故以壬癸而配甲乙如乾始復七八 九六數終二十終則成坤真⬤歸蔵是知八卦乾坎 居北艮震歸東㢲離返南坤兑還西交布列曜運用 推移不失於中中乃天心即太中極元精之物眇不 可覩天生聖人推考度量以效為驗以符為證觀日 月之象擬諸其形容若司天者立表則影以為格範 占知時候察定吉凶若一發號必順時令準擬爻動 則知陽生上察河圖明乾象隂陽之交㑹下序地形 詳坤體金水之妙化中稽人心應時發號動循卦節 復震從先静因彖辭大哉乾元雲行雨施品物流形 含𢎞光大柔順利貞天文既察地形已序人心又正 則乾坤之門施隂陽之道使天地人物皆得自然之 **白话解读** 这段经文主要讲的是阴阳变化与八卦运行的关系，以及如何通过观察天象来把握修炼时机。 在八卦中，震卦（代表雷）位于两个阴爻之下，象征长子从坤卦（代表地）中重生。复卦（地雷复）表示一个阳爻隐藏在五个阴爻之下，坤为母亲，所以说修炼的基础要从母体（坤）开始建立。黄钟律（十二律之一）对应北斗的运转，都象征阳气初生的时刻，就像每月初三傍晚月亮在西南方初现微光。 初八时月亮呈上弦月（兑卦），阳气升到一半；十五满月时（乾卦），月亮完全显现光芒；十六日清晨月亮开始出现阴气（巽卦）；二十三日下弦月时阴气包裹一半光芒；三十日全黑时（坤卦），月光完全消失。东北方（艮卦）象征鬼门，人体内精气也会在这个阶段损耗，直到阳气重新萌生。 八卦按照方位分布：乾、坎在北，艮、震在东，巽、离在南，坤、兑在西。它们像星辰一样运转变化，但始终围绕中心（天心）运行。圣人通过观察日月运行、测量天象来验证这些规律，就像通过日晷影子来判断时辰。 修炼要顺应天时：观察河图（古代星图）明白乾卦的天象，了解阴阳交会；观察地势明白坤卦的奥妙，体会金水相生的变化；调整内心使之符合卦象节律。静时要遵循卦象含义，动时要像"大哉乾元"描述的云雨滋润万物那样自然。这样才能打开乾坤之门，让阴阳之道自然运行，使天地万物各得其所。 治矣此章引聖人稽古觀天之喻明日月之合體乾 坤之用使世人辯隂陽識進退明造化擬形容應符 節謹動静如是而此一身之天地治矣非有龍虎鼎 中抽添之語 ### 君臣御政章第五 御政之首鼎新革故管括微密開舒布寶要道魁柄統化綱紐爻象内動吉凶外起五緯錯順應時感動四七乖戾誃離俯仰文昌統録詰責台輔百官有司各典所部日合五行精月受六律紀五六三十度度竟復更始原始要終存亡之緒或君驕佚亢滿違道或臣邪佞行不順軌弦望盈縮乖變凶咎執法刺譏詰過貽主辰極受正優游任下明堂布政國無害道 仙翁以修丹之難借喻御政則知亂民之難治凡修 丹則知意馬之難拴繫舊染俗汚咸與維新御政 之首也是謂鼎新也懲忿窒慾見善則遷修身之 本也是故革故也若為政若修身先從自己至微至 宻者首當管括而究治之則為政而政成寶身而身 修孔子曰為政以徳譬如北辰居其所而衆星拱之 徳之一事不但為政徳乃百行之元修丹之士可無 徳乎且何謂徳仁慈愛明誠上徳之士也恭寛信敏 惠人道之門也凡欲修丹當以惠敏為先惠則足以 使人仙翁乃曰開舒布寶者外得民之歡心内寶已 之真⬤此為要道之魁柄若數布寶乃能統化其綱 紐綱紐者執法之主善加統化則執法者不苦其法 **白话解读** 这段内容主要讲的是修身治国与炼丹修行的共通道理，通过古代圣人观察天象的比喻来说明阴阳调和的智慧。 第一部分用日月运行、乾坤变化来比喻人体这个小天地的调理。就像日月交替、阴阳消长一样，人要懂得辨别阴阳变化，明白进退时机，顺应自然规律。只要动静合宜、行为符合节律，就能调理好自身这个小宇宙，并不一定需要那些"龙虎鼎中抽添"（指炼丹术语中复杂的药物调配）的复杂方法。 第二部分以治国比喻修行。就像新政要革除旧弊、统揽全局一样，修身也要去除旧习气。治国需要明察秋毫，修身也要从最细微处入手。孔子说的"为政以德，就像北极星安居其位而众星环绕"（出自《论语》），说明德行是根本。修行者必须具备仁慈、明理、诚信等上等品德，以及恭敬、宽容、守信、聪慧、仁惠等人道品质。其中特别强调"惠"（仁惠）和"敏"（聪慧）最重要，因为仁惠能使人信服。 文中"开舒布宝"（展开布置珍宝）的比喻，既指治国要赢得民心，也指修行要珍视内在的真性。这是统御全局的关键所在。就像好的执政者能使法律执行者不觉得法律严苛一样，善于修行的人也能让身心自然和谐。 若爻象内動則吉凶外應亦猶五緯錯順吉凶應時 感動誃離與此意同誃即改離猶移遷也言四七之 星宿乖戾誃離悉皆俯仰文昌為太微主星即魁中 戴筐六星號南極統星為人身朱雀之神録人長生 之籍虚精之星乃三台之綱紀統録之星為三台之 領袖在人身為明堂之主開化世人之徳洞微𨼆光 星是紫微輔弼即尊帝二星在人身為𤣥武之神若 人見之夀可千嵗其餘百節萬神各典所部修丹一 事𦂳闗造化故比御政為難復以星宿喻身日合五 行精者子丑寅月日合五星于北卯辰巳月日合五 星于西午未申月日合五星于南酉戌亥月日合五 星于東堯時天心建子甲辰冬至日次虚鼠漢太初 冬至日次牽牛唐太衍冬至日次東斗宋至今冬至 日次南箕此謂嵗差故太陽得火土益精光得金水 愈炫彩月受六律紀者律陽而吕隂一五一六而合 三十三十度周日月再㑹故云度竟復更始日月循 環往來而有弦望晦朔世因弦望晦朔而有寒暑代 謝人因寒暑代謝故有生老病死原其始則能長存 要其終則能不亡或君乃心也臣乃身也心即我也 身即物也若我心驕亢或自滿溢或身物相競不順 軌法則弦望乖變盈縮有凶咎致執法者刺譏詰過 于其主矣辰極即前文昌星一曰南極辰極秉正而 **白话解读** 当人体内的卦爻（象征阴阳变化的符号）发生变动时，外在就会显现吉凶征兆，就像五大行星（金木水火土）运行错乱或顺行时，吉凶就会随着天时显现。这种感应变化与星宿偏离轨道的道理相同。"誃离"就是指星宿位置的改变迁移。 二十八宿（古代天文学划分的星区）若出现异常偏移，都会影响人间祸福。文昌星（主宰文运的星官）是太微垣的主星，位于北斗魁星之中；戴筐六星被称为南斗，对应人体则是朱雀之神，掌管人的长生禄位。虚精星（即虚宿）是三台星的纲纪，统录星（不详，可能指某主管星官）则是三台星的领袖，在人体对应明堂（头部重要穴位），主掌开化世人的德行与洞察微光的能力。紫微辅弼星（即紫微垣的辅佐星）包含尊帝二星，对应人体则是玄武之神，若有人能得见其真形，寿命可达千年。人体各部位还有万千神灵各司其职。 炼丹修行这件事，关系着天地造化的奥秘，比治理国家还要困难。这段用星宿运行来比喻修炼：在子丑寅三个月，日月与五星汇聚北方；卯辰巳三个月汇聚西方；午未申三个月汇聚南方；酉戌亥三个月汇聚东方。尧帝时代冬至点（太阳运行至最南）在虚宿（对应鼠），汉代太初历时期移到牛宿，唐代太衍历时移到斗宿东部，宋代至今则移到箕宿南部，这就是岁差现象（地球自转轴缓慢偏移导致的天象变化）。太阳得到火星土星的能量会更明亮，得到金星水星影响则更绚丽；月亮运行遵循六律（音律中的阳律），一阴一阳相合形成三十度周期，完成月相循环。 日月循环往复形成弦月、满月、晦朔（新月）等月相，世间因此有寒暑交替；人因寒暑变化而产生生老病死。若能追溯生命本源就能长久存在，把握终极规律就能避免消亡。心念如同君主，身体如同臣子——心念代表自我意识，身体如同外在器物。如果心念骄傲自满，或身体与欲望争斗不守法则，就会像月相紊乱那样招致灾祸，连执法的星官都会降下责罚。辰极星（指南极星或文昌星别称）秉持公正，如同明君执政。 行優㳺以任其下明堂即台輔勤布其善政使國無 乖戾國亦身也身安氣和則不害道此章喻人之修 身煉丹亦猶人君之治國布政治國得其人行其政 則天下平修身盡其心立其命則丹道成矣他本御 政之首下無鼎新革故一句此書流𫝊已久後有不 能曉其𤣥言諸本多有差錯晦菴朱熹正數百字未 能盡善非遇聖師難分石玉 ### 煉已立基章第六 内以養已安静虛無原本𨼆明内照形軀閉塞其兑築固靈株三光陸沉温養子珠視之不見近而易求黄中漸通理潤澤達肌膚初正則終修幹立未可持一者以掩蔽世人莫知之 養已者終身煉已也孔子曰君子安其身而後動易 其心而後語定其交而後求君子修此三者故全也 聖人患慮之深備練人之情實一動一語一求三者 乃入聖之至理真養已之要言寶精裕炁養已也對 鏡忘心煉己也常静常應煉己也積徳就功煉已也 苦行其事云煉熟行其事云煉修丹之士必先煉已 苦行忍辱庶得入室之時六根大定方使純熟忘無 可忘迺能就事是以大學之道在明明徳在知人在 止於至善既明徳又知人止於至善正合煉已况知 止而后能定定而后能静静而后能安安而后能慮 慮而后能得此正合安静虚無之要虚無者非空虚 全無之謂仙師曰先天一⬤是虚無中來是安静虚 **白话解读** 这段内容讲的是修炼内丹的基础功夫，重点在于"炼己"的功夫。炼己就像君主治理国家一样，需要先安定自身，才能成就大道。 修炼者首先要保持内心安静，进入虚无（指无思无虑的状态）的境界，内观自己的身体。要关闭感官（闭塞其兑），稳固精气（灵株指精气）。让眼、耳、口三处的神光（三光）内敛，温养丹田中的真气（子珠）。虽然看不见，但就在身边容易求得。当体内真气（黄中）渐渐通畅，就会滋润肌肤。 修炼要始终如一，就像树木要有主干才能生长。孔子说的"安身、易心、定交"三件事，就是炼己的关键。圣人考虑深远，明白人的性情，一动一静一言一行都关乎成圣的至理。炼己包括：保养精气（宝精裕炁），对境不起妄心（对镜忘心），保持清静又能随机应变（常静常应），积累功德（积德就功）。 修炼者必须经过艰苦磨练（苦行），忍受屈辱，等到真正入室修炼时，六根（眼耳鼻舌身意）才能安定，达到纯熟忘我的境界。就像《大学》说的"明明德、知人、止于至善"，明白这些道理才能定静安虑得，这正是安静虚无的要诀。这里的虚无不是完全的空无，仙师说先天一气（修炼的根本）就是从这种虚无安静中产生的。 这段特别提到朱熹曾校正过这部经典，但因为流传久远，各版本仍有不少错漏，没有明师指点很难分辨真伪。 無之至也原本者從自己生身處求之則知真精真 氣為我身𨼆明者世人多為聰明所役耗其神炁 ⬤大修行人黜聰明屏智惠内照形外忘我塞兑而 築固靈株收視而温養子珠如是方得黄中通理肌 膚潤澤初正乃煉已之事終修乃臨爐之事幹立盡 煉已之道末持下入室之功一者已也戊也㑹此一 字是參到伯陽心地上了子曰吾道一以貫之老子 謂得一萬事畢釋氏云萬法歸一故天一生水者要 知此水從一中而生一中者坎之中爻也一者掩則 聚精㑹神一者蔽則分靈布⬤人能知一則宇宙在 乎手也人若得一則萬化生乎身也一之為妙非師 莫明故云一者以掩蔽世人莫知之亦云莫之知亦 妙仙翁丹法要先築固靈株者煉已而凝神也温養 子珠者積精而累⬤也煉已功純方可以煉還丹世 人既不知煉巳事大又妄行半時得藥之功希冀功 成愚之甚也故清浄經自内觀其心外觀其形逺觀 其物惟見于空空無所空所空既無無無亦無無無無無 既無湛然常寂寂無所寂語到這裏常人看來豈非 大休歇大解脱時也縁何下接慾豈能生慾既不生 即是真静真静方能應物仔細看來行到真静應物 處方是初㡳事若論修丹未夢見在其常人也施 一齋造一塔或三峯採戰或枯坐誦經或無為或禱 **白话解读** 这段经文讲的是修炼内丹的根本要诀。核心在于"一"这个字，它代表着最原始、最纯粹的道。真正的修行者要摒弃外在的聪明才智，向内观照自身，忘掉自我执着。通过闭目塞听（塞兑）、收摄心神（收视）的方法来稳固生命根基（灵株），温养内在的精气（子珠）。 文中提到"炼己"和"临炉"两个阶段：前期是修炼自身（炼己），后期才是真正的炼丹（临炉）。就像孔子说的"吾道一以贯之"，老子说的"得一万事毕"，佛教讲的"万法归一"，都指向同一个真理——天一生水（宇宙本源）正是从这个"一"中产生的。 这个"一"藏在人体肾水（坎卦）的中爻位置。明白这个道理的人，就能掌握天地奥秘；得到这个"一"的人，就能产生无穷变化。但这么精妙的道理，没有明师指点是很难真正理解的。 现在很多人不懂得修炼自身（炼己）的重要性，妄想走捷径速成，这实在太愚昧了。《清净经》说要从内观察自心，向外观察形体，再远观万物，最终领悟到"空"的境界。但真正的修行不止于此，还要达到欲望自然不生（真静）的状态，这时才能正确应对万物。对常人来说，无论是建塔修庙、男女双修（三峰采战）、枯坐念经，还是无为打坐、祈祷神灵，都还没摸到修丹的门槛呢。 注：文中"坎之中爻"指八卦中坎卦（象征水）的中间一爻；"三峰采战"是古代某些流派错误的男女双修方法；"灵株"比喻人体生命根基，"子珠"比喻精气凝结。 祀凡此等以為向善則可若曰修道實未得其門而 入也故養已之功欠一些不可是洞賔云七返還丹 在人先須煉巳待時泥丸云言語不通非眷屬工夫 不到不方圓紫陽云若要修成九轉先須煉已持心 聖聖相𫝊可不諦受太虚真人得黄房公㫖依教往 武夷即謀就乃事初行煉已功毎障魔百至太虚卓 然曰束送妖魔精斬馘六鬼鋒旋定息而坐此念⬤ 舉愛根斬然後學觀此煉已一事更宜三思此章只 言養巳無金虎鼎室之説若以三光即陽火隂符金 胎尤非也 ### 明兩知竅章第七 上徳無為不以察求下徳為之其用不休上閉則稱有下閉則稱無無者以奉上上有神徳居此兩孔穴法金氣亦相胥知白守黒神明自來白者金精黒者水基水者道樞其數名一隂陽之始𤣥含黄芽五金之主北方河車故鉛外黑内懷金華被褐懷玉外為狂夫金為水母母𨼆子胎水為金子子蔵母胞真人至妙若有若無彷彿太淵乍沉乍浮退而分布各守境隅採之𩔖白造之則朱煉為表衛白裏真居方圓徑寸混而相拘先天地生巍巍尊髙旁有垣闕狀似蓬壺環匝闗閉四通踟蹰守御宻固閼絶奸邪曲閤相通以戒不虞可以無思難以愁勞神⬤滿室莫之能留守之者昌失之者亡動静休息常與人俱 上徳者體全徳之人也無不為之士也男子當二八 **白话解读** 这段经文主要讲修炼内丹的两个关键：炼己筑基和阴阳窍妙。 关于炼己功夫，几位祖师都强调这是修道的根本。就像洞宾真人（吕洞宾）说的"七返还丹"功法，必须先炼己待时。泥丸真人（道教内丹派祖师）也比喻说，功夫不到家就像语言不通的陌生人。紫阳真人（张伯端）更明确指出，想修成九转金丹，必须先炼己持心。这些圣贤代代相传的要诀，必须认真领会。文中举了太虚真人（道教仙人）的例子，他按照黄房公（内丹派祖师）的教导，在武夷山修炼时每天都会遇到各种魔障干扰，但他坚定心志斩除杂念，先断除爱欲之根，才正式开始修炼。这说明炼己功夫需要反复锤炼，比单纯养气更重要。 第七章讲的是阴阳窍妙的玄机。上德之人顺应自然无需刻意追求，下德之人则需要不断用功修炼。修炼时，上窍（上丹田）闭合时称为"有"，下窍（下丹田）闭合时称为"无"。"无"要供养"有"，因为上窍藏着元神。这两个窍穴就像金气相互依存，明白白色（金精）守住黑色（水基），自然能通神明。水是道的枢纽，数字为一，是阴阳的开始，蕴含着玄妙的生机。 铅（内丹术语，指先天元气）外表乌黑内藏金光，就像穿着粗布衣的狂人怀揣美玉。金生水就像母亲孕育孩子，水含金又像胎儿包裹着母亲。真人的境界玄妙难测，似有似无，就像深渊中的物体时沉时浮。修炼时要让精气各归其位，采集时像白色，炼制后变红色，最终形成外卫内真的金丹。这金丹虽只有方寸大小，却包含天地造化，先于天地而生，巍然崇高。周围有像蓬莱仙岛般的护卫，严密防御外邪入侵。修炼到这种境界就能无忧无虑，不用劳神费力。精气充满丹田时，守住就能长生，失去就会衰亡。这种修炼状态要像呼吸一样自然，动静合度。 之年真精全而欲泄全徳之人則能保愛而渾無⬤ 又遇明師授以無為修攝之道以永其夀是為無不 為之士是謂上徳之全人也是即聖人之無為之化 是即大人成無為之功也下徳者⬤造化之人也盗 萬物之士也夫一切人年甫二八真精未泄謂之純 乾逮夫情欲一動乾之中爻走入坤宫乾不能純心 虚為離由是而後日夜漏泄存而有者復幾何哉惟 至人者不待其極乃行聖人復全之道以仙其身是 謂下徳之士是⬤造化之人也是即聖人率性之道 是即神人有為之功也上徳者無為而無不為也得 太極全體成後天之功是曰不以察求下徳者有為 而有以為也奪造化之用成先天之功是曰其用不 休仙師云始於有作無人見及至無為衆始知但見 無為為要妙孰知有作是根基斯言道盡金丹之事 非易也至人不得已而行之老子故曰夫佳兵不祥 之器不得已而用之盖謂此也上閉則稱有上閉為 坤坤之為徳其静也翕有乃坎中之戊土内有先天 真一之炁下閉則稱無下閉為乾乾之為徳其静也専無 乃離中之已土中藏後天自然之水 兩用之竅經曰常無欲以觀其妙常無欲以觀其竅 此兩者同出而異名同謂之𤣥𤣥之又𤣥衆妙之門 聖人無兩心其𤣥言妙語未嘗髙逺萬世莫能測其 端倪必要師授之黄帝上聖若不師廣成子豈能自 **白话解读** 这段经文主要讲的是道家修炼中"上德"与"下德"两种修行路径的区别，以及如何通过修炼保全先天精气。 人在十六岁时（二八之年），精气完整还未外泄，这时的状态称为"纯乾"（完全阳刚的状态）。一旦产生情欲，原本完整的乾卦（☰）中间一阳爻就会进入坤卦（☷），变成离卦（☲），从此精气日夜流失。只有得道之人能在精气未完全耗尽时就采取修炼方法，通过"圣人复全之道"来修炼成仙。 "上德"之人（先天根基好的人）不需要刻意作为，就能自然保全精气，达到无为而治的境界，这是后天修炼的最高成就。"下德"之人（普通人）则需要主动修炼，通过"有为之功"来夺取造化之机，完成先天修炼。就像仙师说的：开始修炼时别人看不见成效，等到无为境界时大家才明白，但人们只看到无为的玄妙，却不知有为之功才是根基。 修炼的关键在于掌握上下两个窍门：上窍闭合称为"有"，对应坤卦，内含先天真一之气；下窍闭合称为"无"，对应乾卦，内含后天自然之水。这两个窍门虽然名称不同，但本质相同，都是玄妙的修炼法门。就像《道德经》说的"常无欲以观其妙"，要通过无欲状态来体悟其中的奥妙。 最后指出，圣人的玄妙话语看似高深，其实并不遥远，但必须要明师传授才能领悟。就像黄帝这样的圣人都需要广成子指点，何况普通人呢？说明修炼必须要有明师指导，不能靠自己瞎摸索。 明此道邪只如此竅聖人無可奈何形容直到了處 伏羲畫卦首以乾坤兩象以定此竅文王不𨼆重而 明之孔子翼出乾直坤闢之義老子乃云𤣥牝之門 是謂天地根釋迦喻正法眼蔵⬤槃妙心此皆直指 而可見矣上士或能自明此竅其中功用非師莫明 無者以奉上無言已性有即戊情若已之性能奉戊 之情則情之義肯戀性之仁矣上有神徳居盖先天 一⬤自虚無中來者神之徳也仙翁重指曰此兩孔 穴法金氣亦相胥兩句為參同契之闗鍵萬世之下 慧饒顔門不能自通雲房翁曰生我之門死我户幾 個醒醒幾箇悟夜來鐵漢細思量長生不死由人做 只那生我之門死我户豈非兩孔穴也如前止陳乾 坤日月造化之理至此⬤定𤣥闗便指金水二物作 書次第不泛若此修丹之士既明此竅且㕘金炁為 何物相胥為何用深達洞曉方可煉丹知白守黑知 其精之精純白而無汚是知白也守其黑之基待時 而生水是守黑也水之初生名為先天以其至真號 曰神明白黑相符金水汎旺一遇已土制水淘金金 水滿爐故曰神明自來何謂水者道樞其數名一盖 水從天一而生故為隂陽之始𤣥含黄芽者翼曰隂 雖有美含之以從王事即太𤣥為水黄芽為丹水中 有丹因喻之曰𤣥含黄芽黑鉛之中内藴白金河車 **白话解读** 这段经文讲的是道教修炼中最核心的玄关一窍（人体与天地相通的关窍）。伏羲画八卦时用乾坤两卦来象征这个窍，后来文王、孔子、老子、释迦牟尼都用不同方式揭示过这个奥秘。老子称之为"玄牝之门"（孕育天地的根源），释迦牟尼比喻为"正法眼藏"（佛法真谛）。真正有慧根的人或许能自己领悟，但其中的修炼方法必须由师父传授。 文中提到"金气相胥"（金与水两种元素的相互作用）是《参同契》的核心要诀。修炼者必须明白：金代表先天元气，水代表肾精，二者相生相制才能结丹。就像黑夜中守着纯白的真精（知白守黑），等待肾水（黑铅）中生出先天元气（白金）。当金水在丹田炉鼎中充盈时，就会产生"神明自来"的修炼效果。 最后用"玄含黄芽"比喻水中藏丹，就像黑铅里蕴含着白金，需要通过河车运转（周天功法）来提炼。整段都在强调修炼金丹大道的核心在于把握阴阳交感的玄关窍要，这是古今修道者共同验证的真理。 之中内蔵黄芽亦猶士而懷玉衣若被褐則害不至 金為水母葢兑金生坎水而坎之中爻屬金故云母 𨼆子胎水為金子壬癸之水自西而生兑之中爻乃 屬於坎故云子蔵母胞真人至妙者真人即乾之體 乾之為物至神至妙其為形也或有或無太淵即坤 之象坤之為物能沉能浮其為形也莫見莫聞故乾 能變化坤徳資生既已化生乾坤分布各守其境採 之𩔖白者是鉛中有銀而白造為國丹則朱獨煉則 成胡粉其採外丹而煉亦𩔖乎是然外丹者常須表 衛外覩如朱之紅潤内使不失其真白也方圓徑寸 混而相拘者盖杳㝠之中有物則太極未分之時為 先天也内藴先天真一之⬤居乎太極之前乃象帝 之先故云巍巍尊髙也旁有垣闕狀似蓬壺乾之為 象亦似垣闕亦似蓬壺法象形容一身一巳如上皆 指鼎器而言環匝闗閉即表衛也四通踟蹰密外䕶 也守禦密固者不可須臾離也可離非道也閼絶奸 邪者其出入以法度限内外使知懼令白裏真居也 曲閤相通者必置墠墠精嚴以戒不虞之患仙翁慈 悲自環匝闗閉而下厯厯指教恐有不虞之害又須 無思無慮不可憂愁勞役故云可以無思難以愁勞 俾神⬤滿室而不致虧損故云守之者昌失之者亡 若稍不固便致傾喪是以動静休息頃刻不敢放恣 **白话解读** 这段讲的是内丹修炼的核心原理。黄芽（内丹初生的象征）就像土中藏着美玉，外表粗布衣裳却内藏珍宝，这样外邪就伤害不了它。 五行关系中，金能生水（兑卦属金，坎卦属水），坎卦中间的阳爻其实属金，所以称金为水母。而壬癸之水（北方水行）从西方金位产生，兑卦中间的阴爻又属于坎水，形成"子藏母胞"的相生关系。 真人（指纯阳本体）是最玄妙的，就像乾卦（纯阳之象）的本质，能显能隐；太渊（指坤卦，纯阴之象）则能沉能浮，无形无相。乾坤二卦相互作用，乾主变化，坤主孕育，化生万物后各守其位。 炼丹时，铅中藏着白银般的精华，炼制外丹（指有形丹药）就像提取铅中银质，外表红润如朱砂，内里保持纯白本色。方圆一寸的鼎器（炼丹器具）中，混沌未分时的先天一气（宇宙本源能量），比天帝还要古老崇高。这个能量场外围有像宫阙般的屏障，又像蓬莱仙岛，既是鼎器的象征，也暗喻人体。 炼丹必须严密防护：鼎器要层层封闭，四面包裹，时刻守护。就像修道者需严守戒律，隔绝邪念，让真炁安居其中。曲径相连的丹房要设祭坛严加戒备，防止意外。仙翁特别强调要时刻警惕，保持心境清净，不可忧愁劳累。 守住这个先天真炁就能昌盛，失去就会衰亡。修炼者必须时刻谨慎，连休息时都不敢松懈，稍有不慎就会前功尽弃。这既指炼丹的火候控制，也暗喻修心养性的功夫。 而忽慢則金鼎之⬤彼我堅固而互相調伏故云常 與人俱此章直指兩竅之體發明金水之用修行之 人看誦叅同契到此方知入頭一着便是難能之事 然下徳之器修有為之道其功全資于煉已也煉已 稍欠神明不來 ### 明辯邪正章第八 是非歴臓法内觀有所思履行步斗宿六甲以日辰隂道厭九一濁亂弄元胞食氣鳴腸胃吐正吸外邪晝夜不卧寐晦朔未嘗休身體日疲倦恍惚狀若癡百脉鼎沸馳不得清澄居累土立壇宇朝暮敬祭祀鬼神見形象夢寐感慨之心歡意喜悦自謂必延期遽以夭命死腐露其形骸舉措輒有違悖逆失樞機諸術甚衆多千條有萬餘前却違黄老曲折戾九都明者省厥㫖曠然知所由勤而行之夙夜不休伏食三載輕舉逺遊跨火不焦入水不濡能存能亡長樂無憂道成徳就潛伏俟時太乙乃召移居中洲功滿上昇膺籙受圖 做修行人須明大道之正倘非隂陽配合坎離施化 外則俱為旁門左道如内視五臓存想呬呵外履斗 宿步罡揑訣或習房中之術御女三峯或行九一之 道劍法五事對境接氣濁亂元胞是皆⬤行乃旁門 之最下者又如吐正吸邪忍饑食氣或論年打坐晝 夜不眠或立壇祭神鬼物見象此又旁門之亂道者 是使精神惚惚百脈沸馳心意日歡夢寐夜作千蹊 **白话解读** 这段内容主要讲修行过程中容易出现的误区，以及如何辨别正道与旁门左道。 修行时如果态度轻忽散漫，就像炼丹的金鼎出现裂缝，修行者与道法之间无法真正融合。这里强调修行入门的第一步就是要明白"炼己"（修炼心性）的重要性，若心性修炼不足，就无法感应神明。 第八章专门讲如何辨别邪正。有些人错误地修行方法包括：过度内视五脏、存想呼吸、踏罡步斗（一种道教仪式步法）、练习房中术（古代养生术中的性修炼）、剑法导引等，这些都属于扰乱先天元气的旁门左道。还有些人错误地吐纳呼吸、忍饥食气、常年打坐不眠、设坛祭祀导致鬼神显形，这些都是扰乱正道的做法。 这些错误方法会导致：身体日渐疲惫，精神恍惚如痴，经脉紊乱如沸水翻腾。修行者却因看到一些幻象而沾沾自喜，以为快要得道，结果反而加速死亡，尸体腐烂暴露。这些都是违背了黄帝、老子开创的正统道家修炼原则。 真正明智的修行者应该：明白正道要义，勤修不辍，经过三年"伏食"（内丹修炼术语，指炼化精气）的修炼，就能达到入火不焦、入水不湿的境界，可存可亡，长乐无忧。待功德圆满时，太乙神（道教尊神）自会接引，飞升天界，获得仙籍。 核心要义在于：修行必须遵循阴阳调和、坎离（八卦中的两卦，代表水火）相济的正道，其他方法都是旁门左道。 百徑然總無功既違黄帝老子之教言不叅真師隂 陽之同𩔖曲折而招九都之戾何由而結一黍之珠 本冀延年故因促夀若有明達之士復遇真師之言 曠然行之愈勤不怠夙夜不休以求藥専心伏食而 密行三載一任逺遊九年足可輕舉積累一紀水火 不傷居洞府以無憂宴瑶池而長樂已成道則潛伏 更積徳以俟時三天有名太乙乃召俾司仙職移居 中洲若又功髙飛身三境加封進級膺籙受圖如張 葛旌陽浮丘鍾吕列聖已然後聖宜遵而行之也此 章仙翁力言一迷一明一邪一正邪則九都譴戾正 則行滿飛昇理之必然無可積慮至於下手工夫次 第在後 ### 龍虎兩弦章第九 火計不虚作演易以明之偃月法爐鼎白虎為熬樞汞日為流珠青龍與之俱舉東以合西魂魄自相拘上弦兑數八下弦艮亦八兩弦合其精乾坤體乃成二八應一斤易道正不傾 仙翁鋪設到此方言鼎爐龍虎弦炁曰偃月爐曰白 虎曰上弦曰兑曰魄屬於西也彼也玉池也曰永日 曰流珠曰青龍曰下弦曰艮曰魂屬於東也我也金 鼎也偃月爐者即太乙神爐是之謂隂爐也以其偃 仰似月初生之象白虎乃西方兑宫之物天地初分 元屬於彼其虎之威叩之則應含𢎞光大品物資生 雖能傷人殺人却藴大乗氣象文王重易曰履虎尾 **白话解读** 这段经文主要讲修行炼丹的关键要点和误区。魏伯阳仙师指出，很多人修行不得法，违背了黄帝老子的教导，又没得到真师指点，结果不但不能延年益寿，反而折损寿命。真正明白道理的人，遇到真师传授后，勤修不怠，专心炼药服食，经过三年小成、九年大成、十二年圆满，就能达到水火不侵、逍遥自在的境界。 修行有成后，先在洞府隐居积累功德，等待天庭召用。功行高的可飞升三清境，受封仙职，像张道陵、葛洪、许逊（旌阳）、浮丘公、钟离权、吕洞宾等前辈仙人那样。这里强调修行要明辨正邪，正道修行圆满自然飞升，邪道则会招致灾祸。 后面"龙虎两弦章"具体讲炼丹方法：用易经原理说明火候运用。把炼丹炉比作初月形状（偃月炉），白虎代表西方金气（兑宫），青龙代表东方木气。上弦月（兑卦）八天，下弦月（艮卦）也是八天，两弦相合就像一斤之数（古代一斤为十六两），象征阴阳调和。这里提到的"白虎熬枢"指西方金气是炼丹的关键，"流珠"指水银（汞），"青龙与之俱"说明要龙虎交媾、魂魄相合才能成丹。 不咥人亨又曰履道坦坦幽人貞吉孔子曰説而應 乎乾又曰素履之往獨行願也修丹之士知畏此虎 要先降而伏之既能伏之則可為熬之樞而不咥人 也離為日為永中有朱砂名曰流珠青龍乃東方震 宫之物劫運既固元屬於我此龍之勢威能變化感 而遂通雲行雨施品物流形乾之九二見龍在田利 見大人子曰龍徳而正中也世人不悟此龍生生之 功毎被其害若人悟而畏之調而降之則能驅駕而 用之矣舉東以合西則嘉㑹而禮合也兑艮數各八 流戊而就已也魂魄自相拘金木不間隔也兩弦合 精乾坤體成易道不傾者必二八相停而成一斤也 一斤指圓成之數數乃積小以成大故十粉曰丸一 丸如黍一黍餘曰刀圭六十四黍曰一圭十黍為累 十累為銖兩銖四累為錢十錢為兩八銖為鈿説文 六銖為錙監韻八兩為錙二者皆偽三錙為兩是二 十四銖也十六兩為一斤斤有三百八十四銖斤四 兩為鋝也古人分銖以應卦爻之數 ### 金返歸性章第十 金入於猛火色不奪精光自開闢以來日月不⬤明金不失其重日月形如常金夲從月生朔旦日受符金返歸其母月晦日相包𨼆蔵其匡廓沉淪於洞虚金復其故性威光鼎乃熺 仙翁無一泛言至此方指金之為用非金之功則不 成丹故云金丹却非世上金玉之金非從土石中出 **白话解读** 这段文字讲的是道教炼丹术中的核心原理和象征体系。首先引用《易经》的履卦和乾卦，说明修炼者要像行走在平坦大道上那样保持内心平静（幽人贞吉），独自践行修炼的志愿（独行愿也）。 修炼金丹的关键在于降伏"虎"这个象征。这里的"虎"代表西方兑卦（八卦之一，象征泽）和肺金之气。修炼者必须先降伏这股能量，才能掌控炼丹的枢纽。文中提到的"青龙"是东方震卦（八卦之一，象征雷）的象征，代表肝木之气。当修炼者能够调和金木二气（金木不间隔），就像东西方相合（举东以合西），就能达到阴阳平衡。 接着详细解释了炼丹术中的计量体系：六十四黍为一圭，十黍为累，十累为铢，两铢四累为钱，十六两为一斤。这些精细的计量对应着卦爻之数，体现了古人将天地规律量化到炼丹实践中的智慧。 "金返归性"这段讲的是金丹修炼的根本原理。真正的金丹不是世俗的金银（非世上金玉之金），而是通过火炼使金性回归本原（金返归其母）。就像月亮有朔望变化（月晦日相包），金属在鼎中经过反复锤炼（沉沦于洞虚），最终能恢复其本性的光辉（威光鼎乃熺）。这里用日月运行和金性不变的特性，比喻金丹修炼要达到的永恒境界。 者乃天地造化五行顛倒之妙自乾坤大化窟中而 産者此金是也今之盲師但説金丹便自慌⬤不知 所為何者口説修行又不得聞金丹之名亦不究竟 叅同契中之語迺誑于世豈知仙翁歴歴指示此金 神化之用有等愚人毎覩是書不察隂陽真金體用 乃猜為燒煉爐火等事惜哉昧哉若不與世露些消 息則萬世之下此書愈髙愈逺人既不能窺其畔岸 遂皆棄而不觀抑何從而求修行之㫖⬤上根利器 要知此金在鴻蒙混沌之先太極未判之始元屬于 乾故謂之乾金大劫欲交則謀報混沌之徳者至是 以乾初交坤此金顛蹶蹄驟奔入坤宫謂之坤中金 坤得比金内實而為坎坤之三爻本皆中虚號曰坤 土既得此金以實其中而成坎象坎之正位居于北 方癸水之地是坎為水金蔵其中故謂之水中金夫 水中之金為先天之寶不能久居於後天之坎因化 為兑兑或躍於北方之坎户右居西天之酉方則此 金日生夜長酉之正位屬兑是以此金主行丹道于 兑之中故謂之兑金也煉丹之士尋微索⬤原始要終 格物致知探其源流審其根苗若煉金丹必求此 金若求此金不求于乾不求于坤不求于坎専求于 兑兑之為物乃坤月同𩔖是云同𩔖易施功非𩔖難 為巧兑之為妙代坤行道故煉金丹除此兑金餘皆 **白话解读** 这段经文讲的是道教内丹修炼中"金"的奥秘。"金"并非指世俗的黄金，而是指天地造化过程中五行颠倒产生的先天真金，是修炼金丹大道的根本。 那些不懂真道的盲师，一听到"金丹"就慌乱不解，他们空谈修行却连金丹的真正含义都不明白，更参不透《参同契》的深意，只会欺骗世人。其实魏伯阳仙翁在书中已经清楚指出：这种"金"具有神妙的功用。可惜有些愚人读此书时，不探究阴阳真金的本质和用途，反而误以为是外丹炉火烧炼之事，实在可悲。 如果不透露些真机，这部经典会越来越被世人误解。普通人看不懂其中奥妙就会放弃研读，更谈不上领悟修行真谛。真正有慧根的人要明白：这种"金"在天地未开、混沌未分时就已存在，原本属于"乾"（纯阳），称为"乾金"。当天地将分未分之际，乾金开始与坤（纯阴）相交，于是乾金奔入坤宫，称为"坤中金"。 坤（象征大地）本是空虚的，得到这个"金"后就变得充实，形成"坎"卦（象征水）。坎位在北方癸水之地，金藏于水中，所以叫"水中金"。这水中金是先天至宝，不会久居后天坎位，会化为"兑"（象征泽）。兑有时出现在北方坎位，有时居于西方酉位（兑卦正位），这个"金"在兑卦中日夜生长，成为"兑金"，正是内丹修炼的关键。 修炼金丹的道士必须追本溯源，探究这个"金"的来龙去脉。要寻找这个"金"，不能只从乾、坤、坎中求，而要专从"兑"中求。因为兑与坤（月）同类，同类的才容易产生功效，不同类的难以成功。兑的妙用在于它能代替坤发挥作用，所以修炼金丹除了这个"兑金"外，其他都不是根本。 旁門不能成道黄帝老子從古聖仙皆用此金方能 了道文王重巽九五先庚三日後庚三日仲尼翼㢲 兑柔皆順乎剛君子以申命行事夫庚金也經云三 日月出庚是也且釋迦假此金以成佛故號金仙盖 兑中之金與天上太隂同體而生明同時而生丹天 上之月名曰太隂縁此兑金同其功用遂亦名之曰 少隂又云隂中之金天上太隂其功接太陽之輝光 以成嵗時兑之少隂其道𫝊續大千世界化生人物 仙翁叅透前聖知此金之根源推此金之妙化闡出 此金之神變也彼世間金能與天地同久入火其色 愈精久煉不失其重况此兑金是乾坤大化爐中之 所産也月之光有⬤盈兑之金有流轉故云形如常 朔旦日月合璧月受日符現一陽之光于庚申之位 此天上之太隂也而此兑金毎應月之朔亦初三日 生始陽之丹於混沌之位此人間之少隂也故云金 本從月生朔旦日受符何謂金返歸其母葢金之⬤ 曰兑兑之母曰坤兑不能久⬤其金金亦因時而發 用坤之翼曰含章可貞以時發也聖人之心妙在于 此金既發用兑返母而包歸坤猶月晦而日相包何 也晦日朔旦月之全體𨼆蔵匡廓為日所覆一日二 日三日運行其度輝光再吐也又如金返歸母金之 真精沉淪洞虚為世之用一生二二生三劫運再交 **白话解读** 那些旁门左道的方法无法成就大道。从上古的黄帝、老子等圣人到历代成仙者，都是通过这个"金"的方法才真正得道。周文王在《周易》中特别强调"巽卦"（象征顺从）的九五爻，提到"先庚三日，后庚三日"；孔子在解释《易经》时也指出兑卦（象征喜悦）的柔顺要配合刚健。君子应当顺应天时来施行教化、成就事业。 这里说的"庚金"（五行中的金元素），经典记载"三日出庚"就是指月亮在每月初三傍晚出现在庚方（西方）。释迦牟尼也是借助这个"金"的原理成佛，所以被称为"金仙"。因为兑卦中的金与天上的月亮同源而生，发光的时间也相同。天上月亮被称为"太阴"（极阴），而兑卦中的金因为具有相似功能，所以也叫"少阴"（次阴）。 阴中的金（兑金）与天上的月亮，其作用是承接太阳的光辉来形成四季更替；兑卦的少阴之道则负责维系大千世界的运转，化育万物生灵。魏伯阳（仙翁）参透了前代圣贤的智慧，明白这个"金"的根本原理，推演其精妙变化，揭示出它的神奇功用。世间的黄金能与天地同寿，火烧反而更纯净，久炼不减重量，更何况这个兑金是天地大化洪炉中产生的精华。 月亮有圆缺变化，兑金也有流转规律。每月初一（朔旦）日月相会，月亮承受日光，在庚申方位显现一阳初生的光芒——这是天上的太阴现象。而人间的兑金每逢月初三，也会在混沌状态中产生初始的阳性能量（丹），这就是人间的少阴现象。所以说金从月生，朔日承受日光印记。 所谓"金返归其母"：金的归宿是兑卦，兑卦的母亲是坤卦（大地）。兑卦不能永远保持金的形态，金也会随着时机发挥作用。坤卦的智慧在于"含藏光华，等待时机"。圣人的高明之处就在于：当金发挥作用后，能回归母体坤卦而得到包容。就像晦日（月末）时月亮被日光完全包裹——朔日前后，月体隐藏在日轮中，经过一二三日的运行才重新发光。同样，金回归母体时，其精华沉入虚空，为世间所用，遵循"一生二，二生三"的规律，等待下一个周期重新交会。 金將復産也若此金復産必復其故性何也性為乾 之用乾之直也寄金于坤坤寄于坎坎寄于兑兑金 舒情復其故性乃以此金還於乾宫乾之金鼎復得 其種煉成金丹是以此丹號金液還丹鼎號威光金 鼎是云威光鼎乃熺(熺亦作熹亦作譆三字通釋火/熾熱盛之義此金丹書日月星) (宿天龍真宰造化神靈/悉加擁䕶敬之畏之) ### 二土全功章第十一 子午數合三戊已號稱五三五既和諧八石正綱紀呼吸相含育佇思為夫婦黄土金之父流珠水之子水以土為鬼土鎮水不起朱雀為火精執平調勝負水盛火消滅俱死歸厚土三性既合㑹本性共宗祖巨勝尚延年還丹可入口金性不敗朽故為萬物寶術士伏食之夀命得長久土遊於四季守界定規矩金砂入五内霧散若風雨薰蒸達四肢顔色悦澤好髮白皆變黑齒落生舊所老翁復丁壯耆嫗成姹女改形免世厄號之曰真人 子居北北乃坎之正位其數一午居南南乃離之正 位其數二坎中有土曰戊其數五離中有土曰巳其 數五戊専坎之門掌先天真一之⬤巳直離之户積 後天至真之汞若求先天之⬤必通戊土而後得之 若用後天之汞必伏巳土而後和之子午既歡而諧 戊土既和而合二五之精妙合而凝流戊就巳鼎中 得𩔖兩土相結因名曰圭入石為坤乾坤為衆石之 **白话解读** 这段经文讲的是道教炼丹术中的核心原理，主要解释如何通过五行相生相克炼制金丹。 文中提到"金"象征先天元气（道教认为的宇宙本源能量），它原本属于乾卦（代表天），但暂时寄存在坤卦（代表地）中。通过坎卦（代表水）和兑卦（代表金）的作用，最终要让金性回归乾宫（天的位置）。炼丹用的鼎器被称为"威光金鼎"，炼制出的丹药叫"金液还丹"，在炼制时会得到日月星辰等自然力量的护佑。 第十一章"二土全功"讲的是炼丹的关键：子（北，坎卦）和午（南，离卦）的数字相加是三，戊己（中央土）的数字是五，三者和谐配合。朱雀（南方火神）要调节水火平衡，当水火相济时，三者就能融合为一。服食这种金丹可以返老还童，白发变黑，落齿重生，老人变回壮年，最终成为"真人"（得道之人）。 具体来说：北方坎卦中的戊土（阳土）掌管先天元气，南方离卦中的己土（阴土）含有后天精气。要想获得先天元气，必须通过戊土；要运用后天精气，则需要降伏己土。当子午相合、戊己相融时，两种土的精髓就能凝结成"圭"（古代玉器，这里指丹药雏形），进而形成金丹。 父母非坤則不得兑之綱紀消息子午相呼吸戊巳 相含育鉛汞相交結而為夫婦矣黄土者戊土也戊 土能生兑中金故為金之父流珠者木汞也鉛水能 資木中之汞故流珠乃水之子鉛水以戊土為鬼戊 土一鎮中宫水不妄流於外朱雀者離中之物是為 火精心平氣和而脈停可使調其勝負矣水尅火火 尅金金尅木四者俱消其功歸于厚土厚土者巳土 也三性者戊金水也坎之門曰戊坎之中爻曰兑金 金生太乙之水金既生水戊又制之是三性合㑹也 木性即巳土也離中之戸曰巳戊金水三者合木性 之巳木乃徐徐而尅之總變而為大丹故曰本性共 宗祖巨勝者胡麻也胡麻若作飯常食之能延年况 還丹是金水戊巳煉成為天地間之至寶修行術士 伏而食之夀與日月同其長久伏者伏先天之氣食 者吞黍米之丹後人誤作服字是不知伏之為妙也 故仙師云伏氣不服⬤服⬤須伏炁服⬤不長生長 生須伏⬤只一伏字逆用化機土遊於四季四季者 辰戌丑未也土各有王日毎季月王十八日謂之遊 惟夏季火生土土徳勝王金畏火故入秋屬申月古 人以水土俱生申者土因夏火而生水到三垣而産 水漸制火土乃生金故入秋初土徳先王九日而生 庚金至戌止有九日而分王也守界定規矩者東方 **白话解读** 这段内容讲的是道教内丹修炼中的五行相生相克原理和炼丹要诀。用现代话来说： 修炼内丹的关键在于把握五行（金木水火土）之间的生克关系。就像父母生养子女一样，五行之间也存在相生相克的关系。坤（土）能生兑（金），所以土是金的父母；铅（水）能滋养木中的汞（木中火），所以水是木之子。铅水需要戊土（中央土）来制约，就像朱雀（离火）需要水来调和，保持心平气和才能使气息平稳。 五行相克的关系是：水克火、火克金、金克木，最终这些相克的力量都会归于厚土（巳土）。这里提到的"三性"指的是金、水、戊土，它们在坎卦中交汇。木性对应巳土，当金、水、戊土三者结合，木性就会慢慢被克制，最终转化成为大丹（金丹）。 文中提到的"巨胜"就是胡麻（芝麻），常吃可以延年益寿，更何况是用金、水、戊土炼成的金丹，这是天地间最珍贵的宝物。修行者通过"伏气"（吸收先天元气）和"食丹"（服用如黍米大小的金丹）来获得长生。"伏"不是简单的服用，而是指逆用天地造化之机，让土气在四季（辰戌丑未）中流转。每个季节土气旺盛十八天，夏季火生土最旺，金畏惧火气，所以到秋天申月时，水土共同生长。 最后提到的"守界定规矩"是指东方青龙的法则，暗喻修炼要遵循自然规律。整段内容都是在讲如何通过调和五行、把握时节来炼制金丹，达到长生久视的目的。 有氐土能守青龍之界西方有胃土能規白虎之威 南有柳土能矩離火之户北有女土能定坎水之門 是使制伏丹砂真金之⬤還入五内其丹初至氣散 如霧潤澤若雨丹氣薰蒸遍達四肢神氣既全顔色 悦好齒生髮黑返老還童改其枯瘁之形永免世凡 之厄形神俱妙紫霞真人此章言欲下手煉丹先和 戊巳二土然後可採金水而成丹也 ### 同𩔖合體章第十二 胡粉投火中色壞還為鉛氷雪得温湯解釋成太𤣥金以砂為主秉和於水銀變化由其真終始自相因欲作伏食仙宜以同𩔖者植禾當以穀覆雞用其卵以𩔖輔自然物成易陶冶魚目豈為珠蓬蒿不成檟𩔖同者相從事乖不成寶燕雀不生鳯狐兎不乳馬水流不炎上火動不潤下世間多學士髙妙負良材邂逅不遭遇耗火亡資財據按依文説妄以言為之端緒無因縁度量失操持擣治羌石膽雲母及礬磁硫黄燒豫章泥于相煉治鼓下五石銅以之為輔樞⬤性不同𩔖安肯合體居千舉必萬敗欲⬤反成癡稚年至白首中道生狐疑背道守迷路出正入邪蹊管窺不廣見難以揆方來 胡粉黑鉛煉就也得火則還本性氷雪寒水結成也 遇熱則歸本源黄金入水銀而變白得火則囘其赤 色世人皆嗜慾而亂性全性而可以長生何謂金以 砂為主何謂秉和於水銀修行之人明其造化洞達 **白话解读** 这段经文讲的是炼丹的基本原理和注意事项。首先提到炼丹需要调和五行中的"戊土"和"巳土"（代表中央和东南方位的土属性），才能采集金水之气炼成金丹。 文中用四个方位的土来比喻炼丹的关键：东方的氐土能守住青龙（木属性）的界限，西方的胃土能规范白虎（金属性）的威势，南方的柳土能约束离火（火属性）的门户，北方的女土能安定坎水（水属性）的通道。这样就能制伏丹砂和真金，使其精华进入五脏。金丹初成时，药气如雾般弥漫，像雨水般滋润全身，使面色红润、牙齿新生、白发转黑，达到返老还童的效果。 接下来通过一系列比喻说明炼丹必须遵循"同类相合"的原则：胡粉（白色铅粉）烧炼后会变回黑铅的本性，冰雪遇热就化成水。黄金与水银混合会变白，但加热后又恢复赤色。就像种庄稼要用谷种，孵小鸡要用鸡蛋一样，炼丹也必须用性质相合的材料。如果违背这个原则，就像用鱼目冒充珍珠、指望蒿草长成楸树，注定会失败。 文中批评了那些不懂原理的炼丹者：他们虽然学识渊博，却因不懂"同类相合"的道理，把羌石胆、云母、矾磁、硫黄等不相干的材料胡乱搭配，结果耗尽资财也炼不出真丹。有些人从年轻炼到白头，中途产生怀疑却仍执迷不悟，就像通过竹管看天，难以把握真正的炼丹之道。 最后点明修行真谛：世人常被欲望扰乱本性，而保全天性才能长生。所谓"金以砂为主"，是指炼丹要以朱砂为根本；"秉和于水银"，是说需懂得水火既济的调和之道。真正的修行者必须明白这些天地造化的规律。 隂陽欲煉金丹先積離已之朱砂以和玉池之水銀 却用坎中之水以濟離中之火水火既濟金砂合形 變化由同𩔖之真終始因雌雄為主所謂欲作伏食 仙宜以同𩔖者實為諦當如植禾必種穀覆雞須用 卵欲作仙佛不得同𩔖雖入闤百處打坐千年終落 空亡若也不叅同𩔖行諸旁門或房中御女或三峰 採戰此皆邪徑猶認魚目為珠蓬蒿為檟豈知變化 由其真乎燕雀飛禽也不能生鳯狐兎走獸也安能 乳馬皆非其𩔖水之為化不能炎上火之為功不能 潤下葢以隂陽往來必秉自然之道仙翁教人以求 明師必叅同𩔖必配隂陽方可言丹我紫瓊翁初受 太虚真人入室語首問參同契為明易⬤為行易⬤ 太虚曰易只隂陽兩件物事能明能行方為聖人故 易曰西南得朋乃與𩔖行叅同契曰𩔖同者相從事 乖不成寶先明之後行之聖人也豈謂後人或負高 妙之良材不求真師依按古文妄意度量或以韶之 石膽煉金或用辰之砂銀燒丹擣治五金鋾煉八石 以三黄為同𩔖浄赤銅為輔樞其石與金非我同𩔖 安肯合我之⬤而居我之身乎昔九江張相煉丹服 食洞賔憫其好道心切化一術士訪而收之張自負 恃服丹已久必可飛昇畧不加禮洞賔頓去但見座 間有詩云可惜九江張尚書服藥失明神氣枯不思 **白话解读** 这段经文讲的是修炼金丹（道教内丹术的核心修炼目标）必须遵循"同类相求"的自然法则。就像种庄稼要用种子、孵小鸡要用鸡蛋一样，修炼仙道也必须找到真正的同类物质作为基础。 文中指出，阴阳调和是炼丹的关键：要用离卦（八卦之一，代表火）中的朱砂配合玉池（指口中津液）的水银，再用坎卦（八卦之一，代表水）中的水来调和离卦中的火。这样水火相济，金砂才能合为一体。 作者严厉批评了那些走邪门歪道的修炼方法，比如房中术、采阴补阳等，认为这些就像把鱼眼当珍珠、把野草当良木一样荒谬。就像燕雀生不出凤凰、狐狸产不出骏马，违背自然规律的修炼注定失败。 紫琼真人（道教高人）最初向太虚真人（道教仙真）请教《参同契》时，得到的开示就是：易经的根本就是阴阳之道，明白并践行这个道理才能成为圣人。经文引用《易经》"西南得朋，乃与类行"和《参同契》"类同者相从"的论述，强调只有同类物质才能相互融合。 最后用九江张尚书的典故警示后人：此人自负地服用金石丹药，结果双目失明、精气枯竭。这说明如果不求明师指点，不遵循同类相求的原则，胡乱用矿物炼丹（如用石胆炼金、朱砂烧丹），就像用铜铁等五金八石（泛指各种矿物）来修炼，这些外物与人体本质不同，怎么可能成就金丹大道呢？ 還丹本無質翻餌金石何太愚後果雙目不見而終 此輩皆無良才執滯不囘甘受盲師誤將金石指為 同𩔖耗亡資財服食燒煉或至于終而不敢黜如彼 等人以管窺天豈知天地間而有真仙聖師⬤世人 狃于慣常不自肯于訪問又不拔萃廣叅耳隘目低 烏足聴觀高逺之事⬤却乃昂蔵稱大丈夫是皆空 負高妙之良材失於自恃自滿耳 ### 三聖前識章第十三 若夫至聖不過伏羲始畫八卦效法天地文王帝之宗結體演爻辭夫子庶聖雄十翼以輔之三君天所挺迭興更御時優劣有步驟功徳不相殊制作有所踵推度審分銖有形易忖量無兆難慮謀作事令可法為世定詩書素無前識資因師覺悟之皓若寒帷帳瞋目登高臺火記六百篇所⬤等不殊文字鄭重説世人不孰思尋度其源流幽明本共居⬤為賢者談曷敢輕為書若遂結舌瘖絶道獲罪誅寫情著竹帛又恐泄天符猶豫增嘆息俛仰綴斯愚陶冶有法度未可悉陳敷略述其綱紀枝條見扶疎 八章言前却違黄老者黄帝老君二大聖至此詳明 三聖人之立言垂訓其尊崇前聖後聖之意囘視後 之末學總無所知妄誕相高開口謗毁者其罪當何 如哉經曰若夫至聖不過伏羲伏羲亦作庖犧亦作 伏戯孔子翼曰古者庖羲氏之王天下也仰則觀象 **白话解读** 这段经文主要批评了那些盲目追求炼丹服食却不懂真道的愚昧之人，并阐述了伏羲、文王、孔子三位圣人对易道的贡献。 那些追求炼丹的人其实根本不明白金丹的真谛，愚蠢地把金属矿物当作同类来服食。结果有人因此双目失明甚至丧命。这些人没有真才实学，固执己见，甘愿被庸师误导，耗费家财烧炼丹药，到死都不敢质疑。他们就像用竹管看天，哪能知道天地间真有得道的仙圣呢？世人总是固守成见，不肯虚心求教，见识短浅又自以为是，这样的人怎能领悟高深的道理？表面上装得气宇轩昂像个大丈夫，其实都是徒有其表，白白浪费了上好的资质，错在自以为是。 接下来讲三位圣人的先知先觉。最伟大的圣人莫过于伏羲，他最早画出八卦来效法天地；文王作为帝王之尊，推演卦爻创作卦辞；孔子这位圣贤中的佼佼者，又作了十翼来辅助解释。这三位都是天降的圣人，相继兴起，虽然时代不同、成就有高低，但功德同样伟大。他们创制的经典都有所传承，推演测算精确到分毫，有形的可以测量，无形的难以揣度，这些著作成为后世典范。 《诗经》《尚书》原本没有揭示这些奥秘，要靠明师指点才能觉悟。就像掀开寒夜的帷帐，或者登高望远突然看清一切。《火记》六百篇内容与此相同，郑重告诫世人要深入思考本源。阴阳幽明本是一体，这些道理只对贤者讲述，怎敢轻易写进书里？如果闭口不说就会断绝道统，但写出来又怕泄露天机，真是左右为难。只能简略陈述纲要，具体细节无法完全展开。 最后指出，前面八章内容与黄帝、老君（老子）的教导有所违背，这里要详细说明。三位圣人立言垂训，体现了对前圣后圣的尊崇。反观后世那些不学无术之徒，狂妄自大、开口就诋毁圣贤，他们的罪过该有多大啊！正如经文所说：至圣不过伏羲（也称庖牺、伏戏）。孔子在《十翼》中写道：古时伏羲氏治理天下，仰观天象...（下文未全） 於天俯則取法於地觀鳥獸之文與地之宜近取諸 身逺取諸物於是始畫八卦以通神明之徳以𩔖萬 物之情文王結體演爻辭示西南得朋云妙何謂十 翼以輔之易之書也伏羲畫卦文王繇辭周公爻辭 共為二篇曰正經仲尼於正經之後翼以十篇曰上 彖𫝊下彖𫝊大象𫝊小象𫝊繫辭𫝊上繫詞𫝊下文 言𫝊説卦𫝊上中下十篇是為十翼本釋易乃不曰 釋而曰翼者以輔易之道也聖人上祖下法經自為 經翼之為翼欲使後之學者知聖人不敢先於前聖 亦不紊亂正經𫝊自商瞿至于費孟梁丘費之言曰 彖辭所以解經乃分二翼於各卦之下費之易行聖 經亂矣費直不明聖人不先不紊之意若聖經可紊 則仲尼蚤分而釋之矣費𫝊至鄭康成鄭主費也鄭 之言曰文言傳者所以釋乾坤二卦乃移于乾坤二 卦之後至于王弼王弼主費鄭弼之言曰象𫝊所以 釋爻乃移于各爻辭之後各添象曰彖曰字數百年 間已三紊亂既亂正經又失翼𫝊費直作俑鄭王和 之今之易非周易乃王弼之易也先賢欲復周易之 翼多矣只如宋李燾晁説之歐陽修諸公皆嘗校定 周易以為古易燾曰周易十二篇始紊于費鄭大亂 于王弼乃復校定名曰古易板于州學晁説之再定 古易正經二篇十翼十篇已亡説卦二篇歐陽修曰 **白话解读** 这段文字主要讲《周易》这部经典的传承和演变过程。古代圣人伏羲观察天地万物的规律，创造了八卦符号系统。后来周文王（文王）进一步推演，写成卦辞；周公（周公）又补充了爻辞，共同构成《周易》的"正经"部分。 孔子（仲尼）在正经后面添加了十篇辅助解释的文章，称为"十翼"，包括《彖传》上下、《象传》大小、《系辞》上下、《文言传》、《说卦传》等。这些文章就像翅膀一样辅助理解《周易》本义，所以叫"翼"而不叫"释"，表示对经典的尊重。 但后来几位学者对经典进行了改动：费直把彖辞分拆到各卦下面；郑玄（郑康成）把解释乾坤两卦的《文言传》移到这两卦后面；王弼又把《象传》分散到各爻辞后面，还加上"象曰"、"彖曰"等字样。这些改动打乱了经典原貌，导致后人看到的《周易》已经不是最初的版本，而是经过王弼等人修改的版本。 宋代学者如李焘、晁说之、欧阳修等人曾试图恢复《周易》原貌。李焘考证认为《周易》原本有十二篇，被费直、郑玄开始打乱，到王弼时完全混乱，所以他重新校订命名为《古易》。晁说之也重新整理，但已经缺失了《说卦传》的部分内容。欧阳修等人也都做过类似工作，试图还原经典原貌。 秦火易之正經以卜筮存是則十翼之書散在人間 漢文帝廣求文字十翼所存惟彖象繫辭文言爾後 至漢宣帝時河上女子掘塚得易全書上之内説卦 中下二篇汚壞不可復識如是則十翼果亡二翼後 人以序卦雜卦足十翼者非也其辭膚淺後之儒者 惟相附和獨程氏有卓然之見其遺書曰序卦非易 之藴此不合道後横渠以大匠一斧辯之更非是惟 程氏知亡二篇也朱震曰獨乾一卦是周易之本文 弼不敢紊朱熹曰周易上下兩篇經則伏羲之畫文 王周公之辭并孔子所作之𫝊十篇凡十二篇中間 頗為諸儒所亂今悉整而正之定註為經二卷傅十 卷以復孔氏之舊自熹到今已二百年竟不復舊者 其有以夫易非十翼則易之道何以明言辭何以通 變動何以識制器何以象為道而不通言辭則不得 情性之感為道而不知變動則不得金水之化為道 而不工制器則不得鼎爐之用為道而不達吉凶則 不得逆順之理翼曰易有聖人之道四焉者是也是 以君子將有為也將有行也問焉而以言其受命也 如響無有逺近幽深遂知來物夫幽深乃恍惚杳冥 之謂君子有為有行必於恍惚杳冥之中而遂知來 物非天下之至精其孰能與于此仙翁謂十翼以輔 之斯言盡矣聖人之用功沾均後世但恐學者無大 **白话解读** 秦始皇焚书时，《周易》的正统经文因为被用作占卜而得以保存，但解释《周易》的"十翼"（即《易传》十篇）却散落民间。汉文帝时广泛搜集文献，当时只找到《彖传》《象传》《系辞》《文言》这四篇。直到汉宣帝时期，河上女子从古墓中发掘出完整的《周易》全书，但其中的《说卦传》中下两篇已经污损无法辨认。这说明"十翼"确实缺失了两篇，后人用《序卦》《杂卦》来凑足十篇是不对的，这两篇文辞浅薄，后来的儒者只是盲目附和。 唯独程颐（程氏）有独到见解，他在遗著中指出《序卦》并不包含《周易》的精髓，不符合易道。后来张载（横渠）用"大匠一斧"来辩解更是错误。只有程颐真正知道缺失了两篇。朱震说只有《乾卦》是《周易》原文，王弼不敢改动。朱熹则认为《周易》分上下两篇经文，包含伏羲的卦画、文王周公的爻辞，加上孔子所作的十篇传文，共十二篇，但被后世儒者搞乱了。朱熹曾试图整理恢复孔子时代的版本，但两百年来始终未能复原。 《周易》若没有"十翼"的阐释，就无法阐明易道、通晓言辞、认识变化、掌握制器（指炼丹器具）的象征。修道者若不通晓言辞，就不能理解性情感应；不知变化，就不能领悟金水转化（炼丹术语）；不善制器，就不能运用鼎炉（炼丹器具）；不明吉凶，就不能掌握顺逆之理。"十翼"说《周易》包含圣人四方面的道理，所以君子要行动前必先问卜，就能如同回声般获得启示，无论远近幽深都能预知未来。"幽深"指的是恍惚杳冥（道家指混沌未分的状态）的境界，君子必须在这种境界中才能预知未来，若非精通至极，谁能做到？魏伯阳（仙翁）说"十翼"是用来辅助理解的，这话说尽了圣人的良苦用心，只怕后世学者没有大智慧真正领悟。 福徳無大智慧不足承當千般蔽阻無由見聞三聖 迭興制作推度萬世師法伏惟至道天生聖哲奚有 自悟必資師授縱負聰明謀慮忖度如有所障若有 仁賢研心究竟忽得師㫖心胸豁然猶如室中褰去 帷帳分明洞達一似瞑目上登髙臺何所不見人不 求師奚自覺悟倘有所師先以叅同契一書辯之若 句句能明章章洞曉方是真正茍有一句懡㦬含糊 便難信受若除此書謂别有途可成道者此大誑人 何以故此書文王周公孔子祖述伏羲者也故仙翁 曰夫子庶聖雄萬世之下孰能超乎孔子也哉且黄 帝隂符三百老子道徳五千符合不差惟明此道是 以老祖天師葛許浮丘諸仙皆從此入又如紫陽悟 真篇縁督子金丹難問等書皆祖叅同也㕘之佛典 道經俱契於此若有人曰某師誰氏又復師誰其説 如流問其㕘同多所不曉此皆地獄種子反謂至道 不在文書誑妄盲引孰知此書㕘勘真實方可下手 况乎火記六百時節爻符密言妙語從首至尾鄭重 而説人不孰思求其源流以頥幽明共居之故此書 為賢者談曷肯輕述果若結舌道惡乎𫝊盡露竹帛 又泄天符猶豫增嘆息者猶乃獸名此獸多性疑居 山聞有聲則豫上樹下上非一故不能自决者名之 曰猶豫仙翁自説趦趄涉川畏鄰自增咨嘆俛仰再 **白话解读** 这段话讲的是修道必须要有明师指点，光靠自己的聪明才智是不够的。就像文王、周公、孔子这样的圣贤，他们的智慧也是从伏羲那里传承下来的。黄帝的《阴符经》三百字，老子的《道德经》五千言，都与此道相合。历代天师、葛仙翁、许逊、浮丘公等仙人，以及张伯端的《悟真篇》、赵友钦的《金丹难问》等著作，都是以《周易参同契》为根本。 如果有人自称得道，却对《参同契》一问三不知，这种人就是"地狱种子"——他们胡说八道误导他人，还声称大道不在经书文字中。其实《参同契》里记载的六百字火候秘诀，从开头到结尾都说得明明白白，只是世人不去认真钻研。 最后用"犹豫"这种动物的习性作比喻：这种野兽生性多疑，听到动静就爬上爬下拿不定主意。魏伯阳真人说自己写《参同契》时也战战兢兢，既怕道法失传，又担心泄露天机，这种矛盾心情就像犹豫兽一样反复不定。 三綴譔斯文也然陶冶後來有𨼆露法度其口訣未 可悉陳但述綱紀略見枝條耳 ### 金丹刀圭章第十四 以金為隄防水入乃優游金計有十五水數亦如之臨爐定銖兩五分水有餘二者以為真金重如本初其三遂不入火二與之俱三物相含受變化狀若神下有太陽氣伏蒸須臾間先液而後凝號曰黄轝焉嵗月將欲訖毁惟傷夀年形體如灰土狀若明牕塵擣治并合之持入赤色門固塞其際㑹務令致完堅炎火張於下晝夜聲正勤始文使可修終意武乃陳候視加謹慎審察調寒温周旋十二節節盡更須親氣索命將絶休死亡魄魂色轉更為紫赫然成還丹粉提以一丸刀圭最為神 仙翁鋪敘到此方言入室臨爐下手結丹以入鼎也 上根者當明是書取有次第而不汎叅同一書此章 大有肯綮非此一章之詳後人如何下手修丹之流 未遇師㫖不知是書𨼆而且奥觀至此章渾如嚼蠟 無入頭處只得猜為五金八石煆煉之事到底無功 反怨聖師謾語誠為可憐今略泄露永釋後疑以金 為隄防者大修行人叅煉九還金丹須明此金乃西 方兑中之金也先辦真心求彼兑金立置壇墠常加 謹䕶隄防固濟以待此金之生水也所生之水尤當 推度而明辨之要知此水是先天之水⬤是後天之 水⬤若是後天則水溷濁不可以煉還丹若是先天 **白话解读** 这段讲的是炼制金丹（道教修炼术语，指通过特定方法炼成的内丹或外丹）的关键步骤和注意事项。首先提到用金属作为堤防来控制水的加入量，金和水的比例要精确到五比二，这样才能炼出真金。炼制过程中，金、水、火三种物质相互作用，在炉中发生神奇变化，先液化后凝固，最终形成黄色的物质（黄轝，即初步炼成的丹药）。 炼制过程需要严格控制火候：白天黑夜都要保持稳定的火力，初期用文火（温和的火候），后期用武火（猛烈的火候）。要随时观察炉内情况，调节温度，经过十二个节气周期（象征完整的修炼周期）的炼制。如果火候不当，丹药就会变成灰烬般的废品。 最终炼成的还丹（高级丹药）呈现紫色，只需取一丁点儿（刀圭是古代极小的计量单位）就具有神奇功效。文中特别强调，这段内容是修炼的关键环节，但很多修行者因为没得到真传，误以为这是在讲普通的金属冶炼，结果白费功夫还埋怨祖师。 这里说的"金"不是普通金属，而是指人体内先天元气（西方兑金，八卦中兑卦对应西方，象征金），"水"也不是普通水，而是指先天真一之水（生命本源能量）。修炼者必须先建立稳固的身心基础（立置坛墠），保护好这些先天能量，才能进行后续修炼。如果用后天浊精（后天之水）来修炼，是不可能成功的。 之水又待其水之清而用之也詩曰涇清渭濁葢涇 水清而渭水濁也修丹者待其涇水之清優游防閑 不可撓動是云水入乃優游此水之清中有真金周 興嗣曰金生麗水清之至也且要知其斤兩輕重而 後用之葢此兑金必約十五兩重者借近一斤之准 則是云金計有十五兩金重到十五兩則能生麗水 矣何謂水數亦如之非言水亦十五両要水與金相 稱如十五兩之金必能生多少之水故曰如之所以 仙翁叮嚀臨爐方定其銖兩若十五兩之金已生到 五分之水則水過餘而不可用是云五分水有餘若 兑金初生水到二分時乃真可用是云二者以為真 即此二分之水必約十五兩之金是云金重如本初 若水已到三分者亦不堪用是云其三遂不入若金 水之數及時相等急以二分之火而合之是云火二 與之俱金水火既以相合則火受金⬤復得水制結 成還丹乃能變化而狀若神矣下手臨爐之工莫此 為要是以聖人年中取月而置金月中測日而聴潮 日中擇時而應爻時中定火而行符何謂行符古聖 先賢以煉金丹為一大件事也推度時節立攅簇法 以一年七十二候簇於一日以三百六十爻攅於一 月以三十六符計一晝夜分俵十二時中是一時有 六候比之求丹止用二候之久一時有一爻比之求 **白话解读** 这段内容讲的是炼丹过程中关于"金水相生"原理的具体操作方法。炼丹家认为，就像泾河水清、渭河水浊的自然现象一样，炼丹时也必须等待水质清澈才能使用。 这里提到的"兑金"（八卦中兑卦对应的金属）需要约十五两重（接近一斤的标准），因为只有当金属达到这个重量时，才能产生清澈的"丽水"（优质炼丹用水）。水的数量不是固定值，而是要与金属重量相称——十五两金能生成适量的水。 炼丹时要注意观察：如果十五两金已经产生五分之多的水，说明水太多不能使用；当金属刚开始产生约二分水时，才是最佳使用时机。如果水达到三分，同样不适用。当金与水比例适当时（约十五两金对应二分水），要立即用二分火候进行炼制。 火与金水相合后，火受到金的制约，水又能控制火势，这样炼成的还丹才能产生神奇的变化。这是炼丹最关键的操作步骤。 古代圣贤将炼制金丹视为头等大事，他们创立了精密的时间计算方法：把一年七十二个节气浓缩到一日之中，将三百六十爻（周易卦象单位）压缩到一月之内，用三十六符（时间计量单位）划分一昼夜为十二时辰，每个时辰包含六候。实际炼丹时，只需要用其中二候的时间（约40分钟）就能完成关键步骤。 丹不要半爻之頃一時有三符比之求丹止用一符 之速所謂單符單决者此也所以黄帝言隂符者此 也故曰人知其神而神不知不神之所以神者此也 修丹仙子於此一符之頃蹙三千六百之正⬤逆納 胎中當斯之時奪天地之造化⬤日月之精華地軸 形心天闗在手交龍虎兩弦之⬤擣金水一體之真 龜蛇盤結于丹爐烏兎㑹行于黄道黑白交映剛柔 迭興玉爐儲祥紫華映日熒惑守于西極朱雀炎于 空中促水運金催火入鼎伏蒸以太陽之⬤結號黄 轝之丹也夫初煉金水之時隄防以嵗月而計至于 合丹之際止用一符之工夫久則毁性而傷丹一⬤ 則傷夀年矣是云嵗月將欲訖毁性傷夀年修丹一 事本為延夀登真若差一髮反傷夀矣故仙翁誨後 學必要慎密明牕塵者比丹之至微也擣治者隂陽 之交煉也持入者保而持之而收入也赤色門乃乾 之戸丹從乾之戸而歸神室固塞者閉息也際㑹者 九竅也皆要堅完而無所失炎火張于下晝夜聲正 勤者葢陽丹之初到其中有信乍得離中之火晝夜 周流一身百節萬神悉皆聴命正宜勤勤内守使聲 寂而意和⬤匀而脈住丹始凝結始文使可修者煉 丹之始用文火而修之其首尾則皆武火首用武火 以煉已終用武火以温養故鼎器歌曰首尾武中間 **白话解读** 炼丹时最关键的时刻就在半爻（卦象变化的最小单位）那么短的时间里，此时会出现三道符印。但真正求取金丹时，只需要抓住其中一道符印的瞬间就够了，这就是所谓的"单符单决"。黄帝所说的"阴符"正是指这种关键时刻。 修炼金丹的仙人在这一道符印显现的刹那，就能将三千六百种正道精华逆转纳入丹田。这个瞬间能夺取天地的造化，吸收日月的精华。此时修炼者能掌握地轴（喻指人体命门）的形态，把握天关（头顶百会穴）的枢纽，让龙（元神）虎（元精）二气如弦月般交会，将金（肺气）水（肾精）融合为一。 龟（肾中真阳）蛇（心中真阴）在丹炉中盘绕结合，金乌（太阳精华）玉兔（太阴精华）在黄道（任督二脉）上相会，黑白二气相互映照，刚柔能量交替生发。玉炉中积蓄祥瑞，紫华光芒映日，荧惑星（心火）镇守西方，朱雀（心火）在虚空中燃烧。此时要加速水（肾精）的运行，推动金（肺气）入鼎，用太阳真火蒸炼，最终结成名为"黄舆"的金丹。 刚开始炼化金水时需要用年月计算的火候慢慢熬炼，但到合丹的关键时刻，只需把握一道符印的功夫。时间太久会损坏药性伤害金丹，错过这一瞬则会折损寿命。炼丹本是为了延年登仙，若差之毫厘反而会伤身殒命，所以仙翁告诫后学必须谨慎严密。 所谓"明窗尘"比喻金丹的至微至妙，"捣治"指阴阳二气的交炼，"持入"是保持并收纳金丹。"赤色门"是乾卦对应的门户，金丹要从乾户回归神室。"固塞"指闭息调气，"际会"指周身九窍，这些都要保持完好无损。 当炎火在丹炉下方燃烧时，昼夜都要保持正念勤修。因为阳丹初成时，其中会有灵验征兆，此时得到离卦（心火）的真火，昼夜周流全身，所有经脉神灵都会听令。这时更要勤加内守，使呼吸均匀、意念平和、脉象安定，金丹才能开始凝结。 炼丹开始时要用文火（温和火候）慢慢修炼，但开头和结尾都要用武火（猛烈火候）。开头用武火来炼己筑基，结尾用武火来温养金丹。正如《鼎器歌》所说："首尾用武火，中间用文火"。 文是也候視加謹慎者不可自取疎慢泥丸有云工 夫不到不方圓是也審察調寒温者勿為人物所瞞 紫陽翁曰調停火候托隂陽是也周旋以十二節終 而復始直待⬤汞抽鉛鉛將盡汞亦乾七魄已死魂 亦變是⬤索命將絶休死亡魂魄也景象至此其色 轉為紫金赫赤之還丹也粉提以一丸刀圭最為神 者其小如一提之粉其小如一丸之藥黍大曰丸其 輕如刀圭之七言至微也而其神妙有不可述也此 章備言下手之功然細㣲𤣥㫖必師口傳孰能依文 而成事哉先賢朱文公欲聞至道不得師𫝊酷好此 書迨衰病中荅侍郎𡊮公書曰叅同之書本不為明 易乃姑借此納甲之法以寓其行持進退之候文公 該博如此為無師指想為納甲之法惡知此書直欲 明周易之道故曰周易叅同契况丹道行持進退之 候並不用納甲之法也又書云道間不挾他書遂得 遂得熟玩叅同粗能曉其文義葢向來雖屢看率以 無味棄去今乃始識頭緒然未得其作料孔穴夫𤣥 言密㫖不可思議文公屢以無味棄去盲師却要猜 量又云異時毎欲學之不得其𫝊無下手處則聖賢 非師慧同孔孟奚自㑹⬤今人自滿自足妄猜妄為 若視前賢其罪多矣使熹得師指授大明聖人易道 必不固執為卜筮之書也 水火情性章第十五 **白话解读** 这段讲的是炼丹过程中火候调节的关键要点。炼丹时要像观察天文现象那样谨慎，不能有丝毫懈怠。泥丸（上丹田，头顶穴位）功夫若不到家，丹药就难以圆满成形。 紫阳真人（北宋著名道士张伯端）说过，调节火候的本质在于把握阴阳平衡。整个炼丹过程要按照十二时辰（子丑寅卯等）的节律循环往复，直到铅（代表肾精）被完全提炼，汞（代表心神）也完全纯净。这时七魄（道教认为人有七种阴性的魂魄）消亡，三魂（三种阳性的魂魄）转化，意味着凡俗生命的终结，达到脱胎换骨的境界。 此时丹药会呈现紫金色的光辉，这就是最上乘的还丹。哪怕只有刀圭（古代极小的计量单位，约合一钱匕的十分之一）那么微小的份量，其功效也神奇无比。这章虽然详细记载了炼丹的基本方法，但其中精微玄妙的真意必须通过师父口传心授，单靠文字是难以领悟的。 宋代大儒朱熹晚年痴迷这本书，在给袁枢侍郎的信中坦言：《参同契》本意并非解释《周易》，只是借用纳甲（一种将天干地支与八卦相配的占卜方法）来隐喻炼丹的火候变化。朱熹这样博学的人都因缺少师父指点，误以为此书重在纳甲之法，殊不知它真正要阐明的是《周易》的深层道理，所以书名才叫《周易参同契》。其实真正的丹道修炼根本不采用纳甲之法。 朱熹在另一封信中说，他专心研读《参同契》时才略懂文义，之前多次翻阅都觉得索然无味。现在虽看出些门道，仍不得其精髓。这些玄奥的密旨本就不是靠猜测能明白的，可惜现在的人自以为是，胡乱解释，比起古人实在差得太远。朱熹感叹：若能得到明师指点，真正参透圣人的易道，就不会固执地认为《周易》只是占卜之书了。 推演五行數較約而不繁舉水以激火奄然滅光明日月相薄蝕常在朔望間水盛坎侵陽火衰離晝昏隂陽相飲食交感道自然名者以定情字者以性言金來歸性初乃得稱還丹吾不敢虚説倣效聖人文古記題龍虎黄帝美金華淮南煉秋石玉陽加黄芽賢者能持行不肖毋與俱古今道由一對談吐所謀學者加勉力留念深思惟至要言甚露昭昭不我欺 五行數者金木水火土推而為三五一之數如煉金 丹則以鉛汞銀砂土為五行而配合隂陽故水能滅火 者謂隂能消陽日月薄蝕必在朔望隂陽二者盛 衰相侵若隂陽和兩相飲食則自然有交感之道矣 金與水同名曰情木與火同字曰性情居西北性主 東南東南曰我西北曰彼金水之情自然外來而尅 木火木火之性乃内還而結金丹是之謂金來歸性 初乃得稱還丹是此二句為叅同之骨髓也吾不敢 虚説倣效聖人文者仙翁得聖人之的㫖復獲古文 龍虎經依法修煉而丹成乃譔此書以訓于後因歴 敘黄帝之丹成曰金華淮南丹成曰秋石玉陽丹成 曰黄芽丹成冲舉各立一名無非是此還丹也無非 是先天一氣也無非同𩔖之物也後人聞金華即猜 為五金聞黄芽即猜為八石聞秋石即猜為便溺豈 知古聖先賢方便立名所煉之丹奚出隂陽之外而 **白话解读** 这段内容讲的是炼丹术中的五行相生相克原理。五行（金木水火土）可以简化为"三五一"的炼丹要诀，炼丹时用铅、汞、银、砂、土代表五行，通过阴阳配合来炼制。就像水能灭火是阴性能量消解阳性能量，日食月食总发生在朔望之时，也是因为阴阳二气的盛衰相克。 文中提到，金与水同属"情"的范畴，木与火同属"性"的范畴。情在西北方位，性在东南方位。炼丹时，代表"情"的金水能量会从外部克制木火，而木火的"性"则会向内凝聚形成金丹。这就是"金来归性初，乃得称还丹"的含义，这两句是《参同契》的核心要义。 作者说自己不敢妄言，只是效仿古代圣人的方法。文中提到的黄帝炼成的"金华"、淮南子炼成的"秋石"、玉阳子炼成的"黄芽"，虽然名称不同，其实都是同一种还丹（道教修炼的内丹），都是先天一炁（宇宙本源能量）的体现。后人常误解这些名称，比如把"金华"当成普通金属，把"黄芽"当成矿物，把"秋石"当成排泄物，其实这些都是古圣先贤为方便说法而设的比喻名称，所炼之丹都离不开阴阳变化的根本原理。 这段强调真正的炼丹不是简单的物质组合，而是把握阴阳交感的自然规律。贤明之人能领悟其中奥妙并坚持修行，而资质不足者则难以理解其中真谛。古今修道之理相通，学者应当勤加研习，深入思考这些明白显露的要诀。 别有路⬤此道惟聖人為能勤行自古迄今一道而 已三教大聖必須同類方可施功故云古今道由一 對談吐所謀除此一途更無他術後之來者勉力深 思求師指示則知是書昭昭盡露不我欺矣上陽于 曰㕘同契三篇體用不⬤功妙非常㕘者㕘天地造 化之體同者資同𩔖生成之用契者合造化生成之 功上篇敘煉丹之本末中篇列細微之宻㫖下篇補 遺脱之法象上篇與龍虎上經表裏義合世疑龍虎 經必後人祖㕘同契上篇述以為經亦必有上中下 三經也若無中下經則何以謂之上經聖人之心衆 人豈識葢上經者首經之義此固非凡可測又况書 中有古記題龍虎之句以是明之則上古之文何疑 故云金碧古文真人彭曉序謂仙翁不知師授誰氏 得古文龍虎經盡獲妙㫖乃約周易譔㕘同契三篇 又云未盡纎微復作補塞遺脱一篇⬤演丹經之𤣥 奥葢仙翁初授真人隂長生之㫖後復師徐從事由 是備悉𤣥微仙𫝊載詳真一又云書成密授青州徐 從事徐乃𨼆名而註之是則源流真實奚辨此書之 註何啻百餘惟彭曉王道為優如曉得師授受觀其 明鏡圖㕘同序亦已詳明而所註此書尚自碎雜故 有畎澮殊流妍⬤互起之語王道所釋尤為曠涸今 詳龍虎經言雖髙古不若㕘同契之明且决也其語 **白话解读** 这里讲的是《周易参同契》这部丹经（道教炼丹经典）的重要性和传承渊源。自古以来，修行大道只有圣人能够坚持实践，从古至今根本道理都是一致的。儒释道三教的圣贤必须通过同类相应的方法才能修炼有成，所以说古今修道原理相通。 作者强调，除了这条修炼之路，再没有其他捷径。后世修行者应当努力钻研，寻求明师指点，就会明白这部经典已经把道理讲得很透彻，绝不会欺骗后人。上阳子（注：可能是某位道教高道的尊称）评价《参同契》三篇结构精妙：参是参悟天地造化的本体，同是借助同类物质生成丹药的作用，契是契合造化生成之功。 全书分为三部分：上篇讲炼丹的根本原理，中篇详述具体修炼细节，下篇补充遗漏的操作方法。上篇内容与《龙虎经》相互呼应，有人认为《龙虎经》是后人根据《参同契》上篇编写的。但作者反驳说，如果只有上篇，怎么能称为"上经"呢？圣人的深意常人难以理解，这部经典源自上古真文，其中明确提到"龙虎"的记载。 真人彭晓在序言中说，魏伯阳仙翁（《参同契》作者）得到古本《龙虎经》真传，领会其中奥妙后，参照《周易》写成《参同契》三篇。后来又补充了一篇来完善细节。仙翁最初跟随阴长生真人学习，后来又拜徐从事为师，因此完全掌握了炼丹玄机。这部书完成后秘密传授给青州徐从事，徐隐姓埋名为之作注，传承源流非常可靠。 关于《参同契》的注释本有上百种，以彭晓和王道的注解最为出色。彭晓虽然得到真传，但他的注释仍有些零散；王道的解释则更为简明透彻。最后作者比较说，《龙虎经》虽然文字古奥，但不如《参同契》说得明白透彻。 幽𤣥𨼆妙非得聖師叮嚀下手之的孰敢擬議如金 來歸性初乃得稱還丹之下便接吾不敢虚説倣效 聖人文則知古聖大賢非有所師寧敢虚説也非師 豈成此書也非師怎合造化也留此書于世者聖心 道眼也天梯河筏也修行人仰頼也世無此書則皆 趨旁門邪徑使盲師俗子架空揑怪相牽引動挽入 地獄爾世非此書則天地之間無修行之㫖無聖人 之道也已欲成天下之亹亹者其何以哉留念深思 惟仙翁其天矣大凡註書註者釋也其書𨼆奥難見 解釋以曉後來故必得一書之本意必超前人之心 地明徹洞達所註過于所作之書方可註釋否則彼 處又不詳此處又不解返誤却後人智慧低隘了方 來耳目莫謂後之來者不如今也倘天生聖哲欲正 救之則被其濁亂而不得分其清歸其正矣其它經 書尚可如此書者伯陽面拜隂徐二真人至道之正 其髙製雄辭幽蔵奥㫖一字不茍况以金丹之法之 妙鼎器之穴之用何啻百件伯陽止以金來歸性初 一語皆盡宋儒未達不肯明周易之道總看為卜筮 之書暗蔵却羲文周孔神聖之心黯却乾坤順逆造 化之道枉屈伯陽踵製𤣥言之諦今若不曉露些孔 竅則四聖人之心萬世莫伸大易之道萬世莫明豈 知至要之 **白话解读** 这段文字讲的是《周易参同契》这部道教经典的重要性，以及注解经典的艰难。作者强调这部经典蕴含了修炼金丹大道的核心秘诀，没有明师指点根本不敢妄加揣测。就像金属经过冶炼才能回归本性一样，修炼金丹也需要遵循特定法则，这些都不是古人凭空捏造的。 书中提到，如果没有这部经典指引，修行者就会误入旁门左道，被那些不懂装懂的庸师引入歧途，最终堕入地狱般的境地。这部经典就像是登天的梯子、渡河的筏子，是修行人不可或缺的指引。作者特别指出，魏伯阳（伯阳）当年是亲自得到阴长生、徐真人两位高道真传，才写下这部字字珠玑的经典，其中关于金丹修炼的鼎器用法等奥秘，都浓缩在"金来归性初"这句话里。 后面批评宋代儒生不懂这部经典的真正价值，只把它当作占卜算卦的书，完全误解了伏羲、文王、周公、孔子四位圣人的本意，也辜负了魏伯阳著述的苦心。作者担心如果不把其中关键奥秘点明，这些圣人的真意就会永远被埋没，《周易》的大道也将永远晦暗不明。其实最重要的道理就明明白白写在书里，只是人们没有真正理解罢了。 注解经典是件极难的事，必须完全领悟原著的本意，甚至要比原作者理解得更透彻，才能做好注释工作。否则只会误导后人，让智慧浅薄的人更加困惑。作者感叹，千万不要以为后人就一定不如前人，如果真有圣哲降世想要纠正这些错误，反而可能被世俗的混乱见解所干扰，无法回归正道。 言甚露昭昭不我欺之切切也 周易叅同契分章註卷上 ## 卷2 欽定四庫全書 周易參同契分章註卷中 元　陳致虚　撰 ### 隂陽精氣章第十六 乾坤剛柔配合相包陽秉隂受雌雄相須須以造化精⬤乃舒坎離冠首光映垂敷𤣥㝠難測不可畫圖聖人揆度㕘序元基四者混沌徑入虚無六十卦周張布為輿龍馬就駕明君御時和則隨從路平不邪邪道險阻傾危國家 上篇十五章煉丹次第首尾已明此篇重述細微逐 章條列迺九還大丹之合用後學之士必須深造洞 曉不可依違茍且恐差毫髮則不成丹上陽子分此 中篇為十五章者列其十五事也此章獨明隂陽精 ⬤四者何謂乾綱坤柔孔子翼曰乾陽物也坤隂物 也隂陽合徳而剛柔有體以體天地之撰以通神明 之徳故夫乾之為徳剛健中正純粹之精也坤之為 徳柔順利貞君子攸行是乾坤配合者金丹之道也 惟君子為能攸行小人反是昔孔子曰吾未見剛者 或對曰申棖子曰棖也慾焉得剛剛之義大矣哉小 人勉强一時剛健又豈能中正既不能中正又焉能 純粹其精也⬤剛之為物乾也動而直故易知柔之 為物坤也動而闢故易從易知則有親易從則有功 親而功成可大可久此聖賢之徳業也能成位乎剛 柔之中者其金丹之道乎所以乾陽之徳主乎秉與 坤隂之徳専乎含受葢雄雌相須慿精⬤精⬤舒布 **白话解读** 《周易参同契分章注》第十六章"阴阳精气章"主要阐述了阴阳相合、乾坤配合的金丹修炼原理。元代陈致虚在注解中指出，这一章专门阐明阴阳精气的奥妙。 文中首先描述天地阴阳的运行规律：乾（天）代表刚健的阳气，坤（地）代表柔顺的阴气，二者相互配合包容。阳气主导施与，阴气负责承受，就像雌雄相配那样自然。这种阴阳交感的造化之精，通过坎（水）离（火）二卦的作用显现出来，虽然玄妙难测，但圣人能够参透其中规律。 作者引用孔子《易传》的观点，说明乾德刚健中正、纯粹精微，坤德柔顺利贞，二者的完美配合就是金丹大道的根本。只有真正的君子才能践行这种大道，而小人因欲望缠身，即使勉强表现出刚健，也无法达到中正纯粹的境界。 文中强调，乾阳的特性是主动而直率，容易被人认知；坤阴的特性是包容开放，容易随顺。两者结合就能成就功业，这正是圣贤的德业表现。修炼金丹之道的关键，就在于把握这种刚柔相济的平衡点——乾阳主导施与能量，坤阴专注含受滋养，如同雌雄相配那样自然和谐。 要雌雄翼曰精⬤為物游魂為變為物者順行而生 生人生物也為變者逆用而成成佛成仙也何謂坎 離冠首夫乾剛交坤乾乃中虚而為離坤柔承乾坤 乃内實而為坎是以坎離繼乾坤而冠隂陽之首且 得剛柔之正離中日光坎中月耀垂輝于下𤣥妙杳 㝠難可測識不可畫圖惟聖人能為揆度而㕘贊序 述其元基此義與前元精眇難都推度效符證意同 何謂四者混沌葢隂陽精⬤四者包於虚無之竅乃 行六十卦張布以為輿也坤為牛為輿乾為龍為馬 是乾珅合徳而龍馬就駕天下治平而明君御時金 液還丹與是同道何哉葢龍為東方水永馬即南方 砂火龍馬得西方之金虎以生北方𤣥武之水故凝 精含⬤而成形就駕矣和則隨從路平不邪者明君 之御政若行於大路不勞擾于民和氣隨時應稍有 不由正路或更邪佞以蔽賢嫉能其國將危矣故九 齡往而國忠進安史始萌秦檜用而岳飛亡燕雲莫 復正人力為國者惟恐國之權不在君小人只為身 者惟恐國之柄不屬已君子小人無世不有君子當 和而容小人小人宜隨而從君子則國無傾危而天 下治矣比之修煉以和為先和則事皆隨心而應翼 曰和兑之吉行未疑也事既和已必正其心必誠其 意必防其虞則無險阻而不傾喪其丹毫髮之差可 不慎乎後二十八章重明四者尤詳 **白话解读** 这段经文主要讲阴阳变化与修炼之道的关联。核心是说：阴阳二气（雌雄）交合产生精气，顺行则生成万物，逆行修炼则能成仙成佛。其中坎（水）离（火）两卦最为关键——离卦象征太阳光明，坎卦象征月亮精华，二者交辉映照玄妙难测的境界，只有圣人能参透其中奥妙。 文中用龙马驾车的比喻说明修炼原理：东方青龙属水，南方赤马属火，配合西方金虎、北方玄武（龟蛇合体神兽），四象和合就能凝结成丹。这就像明君治国，必须走正道、用贤能，若被奸邪蒙蔽就会国运衰败（举例唐玄宗用李林甫导致安史之乱，宋高宗信秦桧害死岳飞）。修炼同样要以"和"为根本，心意端正、防微杜渐，稍有偏差就可能前功尽弃。 最后强调阴阳、精气四要素在混沌中交融，就像六十卦象周流运转。真正的修炼者要像明君掌权般把握关键，使体内能量如龙马驾车般和谐运转，这与治国平天下的道理相通。后文第二十八章会对此有更详细阐述。 ### 君子居室章第十七 君子居其室出其言善則千里之外應之謂萬乗之主處九重之室發號出令順隂陽節蔵器俟時勿違卦月屯以子申䝉用寅戌餘六十卦各自有日聊陳兩象未能究悉立意設刑當仁施徳逆之者凶順之者吉按歴法令至誠専宻謹候日辰審察消息纎芥不正悔吝為賊二至改度乖錯委曲隆冬大暑盛夏霜雪二分縱横不應漏刻水旱相伐風雨不節蝗蟲湧沸群異旁出天見其怪山崩地裂孝子用心感動皇極近出已口逺流殊域或以招禍或以致福或造太平或造兵革四者之來由乎胷臆動静有常奉其繩墨四時順宜與⬤相得剛柔㫁矣不相涉入五行守界不妄盈縮易行周流屈伸返覆 此章最為入室之初防閑細宻煉丹之妙等等如是 聖人特以君子喻之是易之繫辭曰君子居其室出 其言善則千里之外應之况其邇者乎又曰言行君 子之樞機樞機之發榮辱之主也言行君子之所以 動天地也又曰擬之而後言議之而後動擬議以成 其變化上陽子曰道本無言非言何由顯道謂無言 者有徳之士言不可以不慎也况行道修丹之士乎 老子曰知者不言言者不知故逞乾慧無所知者其 發言論辯無非求知也真師則能察其誑妄淺器必 不輕論紫陽公云雖鼎鑊在前刀鋸加頸亦不敢言 **白话解读** 有德行的人（君子）在静室中修炼时，若发出的意念纯善，千里之外都会产生感应，就像君王发布政令能影响天下。身处深宫发布命令要顺应阴阳规律，像收藏器物等待合适时机那样把握修炼节点，不可违背卦象显示的月相变化。 屯卦对应子时与申时，蒙卦对应寅时与戌时，其余六十卦也各有对应时辰。这里仅举两卦为例，未能详尽说明。设立规矩要秉持仁德，违背天道者招祸，顺应者得福。按照历法严格行事，诚心专注地观察日月运行，细微处若有偏差就会招致灾祸。 冬至夏至时令错乱，会导致寒冬出现酷暑、盛夏降霜雪的异常天象；春分秋分若失序，更漏计时与节气不符，引发旱涝灾害。风雨失调则蝗灾肆虐，各种异象频现：天显怪象、山崩地裂。孝子的诚心能感动上天，近则影响自身，远则波及他方——可能招祸或纳福，可能带来太平或战乱，这些都源于内心的起心动念。 修炼者动静要遵循法则，如木匠依准绳行事。四季运转要合乎时宜，刚柔相济不相冲突。五行（金木水火土）各守其位不妄动，像《易经》所示周流循环、屈伸往复。 这段特别强调初入丹室修炼时的要点：防闲（防止杂念）需细致周密，炼丹玄妙尽在于此。圣人用君子的言行作比喻，《易经》说"君子居其室，出言善则千里应之"，何况近处影响？又说言行是君子的关键，决定荣辱，能感动天地。需深思熟虑后再行动，通过审慎达成变化。 上阳子（陈致虚）说：大道本不可言说，但离了言语又如何显明？所谓"道不可言"是对有德者而言，修行者更需慎言。老子说"知者不言，言者不知"，那些逞口舌之快的，无非是显露浅薄。真正的明师能识破妄言，绝不会轻易谈论丹道奥秘。紫阳真人（张伯端）曾说：即便刀斧加颈，也不敢妄泄天机。 若是真實行道之器惡可不言且入室採藥切忌輕 言果若不言則何以得其藥之真泥丸有云言語不 通非眷屬工夫不到不方圓仙翁乃引仙聖之言而 又伸之此謂萬乗之主處九重之室發號出令順隂 陽節言求丹必順隂陽節候即一陽來復之際蔵器 待時勿違卦月言採藥必待月現震生即三日出庚 之時屯以子申乃水生旺之處䝉用寅戌乃火生庫 之位其六十卦各有其日聊陳二卦即屯蒙也未能 究悉者仙翁自謂未能盡究詳悉葢𤣥奥要口授故 經云非世上之常辭上望已成真人通𤣥究微能悉 其意此言未能究悉者世無上聖之資豈能行此道 而成真人哉立義設刑所以防其欺詐當仁施徳所 以誘其歡心逆之者凶順之者吉按依法度歴明號 令用須至誠行宜専宻也謹候日一者一年止在一 月一月止有一日一日止在一時一時止用一符審 察消息者必要知其兑金所生之水清濁分數倘毫 釐有差纎芥不正必招責悋賊害丹爐如此乖錯則 隂陽差忒二至改度隆冬反為大暑盛夏而有嚴霜 春秋二分以縱横晨夜刻漏而不應雨暘愆伏怪異 多端如上咎徵皆喻臨爐一差百錯總因煉巳無功 致斯乖變愚者不責於己反怨丹經若是大根方寸 真實自悔自悋誠心愈勵精勤不退一念通天自有 **白话解读** 这段文字讲的是修炼内丹（道教修炼精气神的方法）的重要原则和注意事项。首先强调修炼时要谨言慎行，因为言语轻浮会影响采药（指采集体内精气）的效果。泥丸（指头顶穴位）有云：言语不当就无法与道结缘，功夫不到家就难以圆满。 文中引用仙圣的话说明，就像帝王在深宫发号施令要顺应阴阳变化一样，求取金丹也必须遵循阴阳节律。具体来说：要在"一阳来复"（冬至阳气初生之时）这个关键时机做好准备；采药必须等到"三日出庚"（农历每月初三月亮初现于庚方）的特定天象出现。屯卦（代表水）在子申时（深夜和下午）最旺盛，蒙卦（代表火）在寅戌时（清晨和傍晚）最有力。虽然六十卦各有对应时辰，但这里只列举了屯蒙两卦作为例子。 作者谦虚地表示自己未能完全参透所有奥秘，因为玄妙的道理需要口传心授。经文说这不是普通的道理，只有修成真人（得道者）才能通晓其中精微。如果没有超凡的资质，很难通过这种方法修成真人。 接着讲修炼要把握严格的时间节点：一年中只有特定月份有效，一月只有特定日期合适，一天只有特定时辰可用，一个时辰只能用一道符（修炼用的符咒）。必须精确掌握兑金（西方卦象）所生之水的清浊比例，稍有差池就会损害丹炉（比喻身体）。如果出现差错，就会导致阴阳失调，出现冬夏颠倒、春秋反常等异象，这些都是因为炼己（修炼心性）功夫不到家造成的。 最后指出，愚笨的人遇到问题不反省自己，反而责怪丹经。真正有慧根的人会诚心悔改，更加精进修行。只要保持专一信念，自然能与天道相通。 仙助臨事必成亦猶孝子誠心方能感動皇極心者 神之⬤心實則神明自來言乃心之聲言吉則情性 相感語雖道出己口聲𫝊逺播他方敗則招殃成則 致福事乖則或造兵革事濟則身樂太平成敗乖濟 四者皆由人心所為動静不妄必依繩墨則四時應 ⬤相求剛柔和五行正大易之道周流返覆無不順 矣如上譬喻要修丹者専心致志慮其危殆而謹防 之葢此丹道不特由我亦由乎天天若或違當以財 寶精誠感之不可有逆天道能順天道金丹成矣故 同人先號咷而後⬤翼曰君子之道或出或處或黙 或語二人同心其利㫁金同心之言其臭如蘭同人 之卦者同心之人也其卦一隂而五陽夫隂多陽少 則陽為主陽多隂少則隂為主是以同人以孤隂而 同乎老陽也故欲得乎同人之心必以利而㫁之方 得同人之言也是以君子慎宻委曲者惟不妄言而 又托言語以為之階成丹之道之難可不奉順而謹 之乎 ### 晦朔合符章第十八 晦朔之間合符行中混沌鴻蒙牝牡相從滋液潤澤施化流通天地神明不可度量利用安身𨼆形而藏始於東北箕斗之鄉旋而右轉嘔輪吐萌潛潭見象發散精光昴畢之上震出為徵陽⬤造端初九潛龍陽以三立隂以八通三日震動八日兑行九二見龍和平有明三五徳就乾體乃成九三夕惕⬤折神符盛衰漸革終還 **白话解读** 修仙之人遇到事情要成功，就像孝子必须诚心才能感动上天（皇极指北极星，象征天道）。心是精神的居所，心念真诚自然能感通神明。言语是心的表达，说吉祥话就能与天地性情相感应，话语虽从自己口中说出，却能传播远方。言行不当会招灾，合道则能得福，违背天道可能引发战乱，顺应天道就能安享太平。 成败祸福这四种结果，都源于人心所为。动静举止若能遵循法则（绳墨比喻规矩），就能像四季运行般自然有序。刚柔相济、五行调和，遵循《易经》周流变化的道理，万事都会顺遂。这些比喻是要告诫炼丹者：必须专心致志，时刻警惕危险，谨慎防备。因为炼丹成功不仅靠个人修为，还需天意相助。若感觉天意不顺，应当用财宝供奉、以精诚感动，不可违逆天道。顺应天道，金丹才能炼成。 就像《易经》同人卦说的：君子之道有时行动有时静处，有时沉默有时建言。两人同心，其力量能切断金属；志同道合的言语，其芬芳如同兰草。"同人"指志同道合者，这个卦象是一阴爻配五阳爻。阴多时阳为主，阳多时阴为主，所以同人卦是以孤阴配合老阳（乾卦全阳）。想要获得同道之心，必须用利益来维系；想要听到同道之言，君子必须谨言慎行，既要不妄语，又要善用言语作为沟通阶梯。炼丹之道如此艰难，怎能不恭敬顺从、谨慎对待呢？ 第十八章讲晦朔交替时的炼丹时机：在农历月末月初交接时（晦朔），阴阳二气交融运行于中宫（丹田）。此时混沌未分（鸿蒙），雌雄（牝牡）相合，津液滋润，气息流转。天地神妙变化难以测度，修炼者应安住身心，隐遁形迹。从东北方（箕斗星宿方位）开始，向右旋转运转丹炉，如同月亮初现微光（呕轮吐萌）。当精气在体内如深潭映照景象（潜潭见象），光芒从昴毕星宿方位显现。初九爻象潜藏的阳气（初九潜龙），到第三日震动（三日震动指农历初三月亮初现），第八日兑卦主事（兑行指上弦月）。九二爻象龙现于田野（见龙在田），身心平和光明。经过三五之数（三指三丹田，五指五行），乾阳之体圆满成就。九三爻象日夜警惕（夕惕若厉），神符（体内真气）盛衰渐变，最终回归本源。 其初巽⬤其統固際操持九四或躍進退道危艮主進止不得逾時二十三日典守弦期九五飛龍天位加嘉六五坤承結括終始醖養衆子世為𩔖母上九亢龍戰徳于野用九翩翩為道規矩陽數已訖訖則復起推情合性轉而相與循環璇璣升降上下周流六爻難可察覩故無常位為易宗祖 此章象一月之晦朔弦望以比煉丹之行爻合符葢 一年十二度晦朔弦望天上太隂有十二度與太陽 合璧人間少隂有十二度以𨼆形㸔經此隂陽之正 也惟少隂也溟涬杳㝠不可度量聖人測之優游太 極方擬合符始可行中故號先天天上之太隂毎㑹 太陽日月合符月在日之下日在月之上月受正日 之精光其光向天非人可見亦由男女交合男在上 女在下女為男覆而不可見當此晦朔月在日之下 輝光未分比人間之少隂也太極混沌之時先天鴻 濛之内經罷符至初三庚方微陽將生陽牡隂牝相 從配合其中滋液潤澤自然施化流通天地神明不 可度量也夫大道者非聖賢之資則不能運行翼曰 與天地合其徳與日月合其明四時合其序鬼神合 其吉凶道性金丹之神妙雖天地不能測度雖神明 不能猜量何哉金丹乃先天之⬤聖人善與天地合 徳逆施造化以生此⬤也聖人能與日月合明顛倒 用功以行此⬤也聖人巧與四時合序以用此⬤而 **白话解读** 这段文字主要讲的是道教内丹修炼与天文历法、阴阳变化的对应关系。 开头用《周易》的爻辞（六爻中的九四、九五、六五、上九等）来比喻炼丹过程中阴阳能量的升降变化。就像月亮每月经历晦朔弦望（从新月到满月的周期变化）一样，炼丹也要遵循阴阳消长的自然规律。 文中提到"天上太阴"（月亮）每年十二次与"太阳"相会合，就像人间"少阴"（指人体内阴性能量）也有十二次隐现变化。这种阴阳交合的过程难以测量，只有圣人通过"太极"（宇宙本源）的规律才能把握。 特别讲到日月合璧时，月亮在太阳下方接受阳光的照射，就像男女交合时男性在上、女性在下的姿势。这对应炼丹时"晦朔"（农历月末月初）的混沌状态，此时阴阳未分，如同天地初开的鸿蒙时期。 初三庚日（农历每月第三天的庚日）阳气开始萌发，阴阳相互配合，产生滋养万物的能量。这种自然造化之妙，连天地神明都难以测度。真正的金丹大道（内丹修炼的最高境界），需要修炼者具备圣贤的资质，才能与天地日月运行规律相合。 最后强调，金丹是先天之炁（宇宙本源能量），圣人通过逆天而行（违背常人的修炼方式）的造化之功，运用与日月运行、四季轮转相合的修炼方法，才能成就这种至高无上的道法。 寒暑不相拘聖人潛與鬼神合吉凶以成此⬤而鬼 神見情狀故天地神明且不可度量惟聖人為能也 利用安身𨼆形而藏此何謂也坤道也坤之為用坤 宫有土土制坎水善利萬物而不争者水之用也聖 聖人能逆用之乃得水之利易之用六利用永貞者 坤之徳也始於東北斗箕之鄉何謂也毎朔月與日㑹 必於箕斗之鄉箕斗為艮艮之為卦隂侵陽也號曰 鬼路月毎至此而失其明故曰喪朋有若世人順行 五行生老病死寒暑代謝也旋而右轉者天道左運 日月星辰悉皆右轉月至此鄉必晦而㑹如璧如圭 一日二日旋而右至于庚方精光纔吐魄乃生焉畢 月昴日月借日光光吐于下如乾陽初生坤之下為 震象初三之夕一陽二隂乾之長男得時行道故三 日震動也初八上弦一隂一陽坤之少女兑受丁火 代行坤道以主其事隂陽和平神明乃生故曰八日 兑行也三五為望月全陽輝故曰三五徳就乾體乃 成如上爻符比丹鼎中已得金水太隂映日而生精 魄人身象月而生金丹鼎中有丹夕惕若厲滿則慎 溢盛則恐衰惟聖人為能慎終如始巽繼其統固濟 操持徐運隂符包褁陽⬤艮主進止符滿下弦漸結 漸凝天位加喜抽⬤鉛汞鉛盡汞乾六五坤承結括 終始鉛汞俱化金丹已成雖以一月喻其行持功要 **白话解读** 这段经文讲的是修炼金丹大道的原理，用月相变化来比喻炼丹过程。其中"坤道"指阴性能量运行规律，"坎水"代表肾精，"艮卦"象征静止状态。 有修为的人能够暗中与天地规律相合，掌握阴阳变化。就像天地运行难以测度，只有圣人才懂得其中奥秘。坤卦的特性是隐藏和承载，就像大地含藏水土滋养万物却不争功。修炼者逆向运用这个原理，就能获得水性滋养万物的益处。 每月初一（朔月），日月相会在箕宿和斗宿方位，这个区域被称为"鬼路"。此时月亮完全无光，象征修炼初期精气未生的状态。世俗人顺着五行生克走向衰老死亡，而修炼者则逆向运转周天。 初三夜晚月亮开始出现微弱光芒，就像震卦（一阳初生）的状态；初八上弦月时阴阳平衡，对应兑卦（少女卦）；十五满月（望月）时阳气最盛，好比鼎中金丹初成。但要注意盛极必衰的道理，圣人会像月末月亮渐亏那样谨慎持守。 下弦月时进入艮卦阶段，象征炼丹进入收尾，要像管理国家般谨慎。当铅（肾精）汞（心神）完全融合，金丹就炼成了。虽然这里用月相比喻一个月的修炼过程，实际炼丹需要更长时间的坚持。 十月方擬成形功滿則三年功髙則一紀在人積行 何如耳若夫大聖人再造隂陽推情合性轉而相與 别立丹爐復造九鼎大丹亦如璇璣復建於子比十 二爻周於一月晦而至朔朔則届爽初陽再動于復 卦矣故云故無常位為易之宗祖也 ### 爻變功用章第十九 朔旦為復陽⬤始通出入無疾立表微剛黄鐘建子兆乃滋彰播施柔暖黎蒸得常臨爐施條開路正光光耀漸進日以益長丑之大吕結正低昂仰以成泰剛柔並隆隂陽交接小往大來輻輳于寅運而趨時漸歴大壯俠列卯門榆莢墮落還歸本根刑徳相負晝夜始分夬隂以退陽升而前洗濯羽翮振索宿塵乾健盛明廣被四鄰陽終于已中而相干姤始紀序履霜最先井底寒泉午為㽔賔賔伏于隂隂為主人遯世去位收斂其精懷徳俟時棲遲昧㝠否塞不通萌者不生隂伸陽屈沒陽姓名觀其權量察仲秋情任畜微稚老枯復榮薺麥芽蘖因冒以生剥爛肢體消減其形化⬤既竭亡失至神道窮則返歸乎坤元恒順地理承天布宣𤣥幽逺眇隔閡相連應度育種隂陽之元寥廓恍惚莫知其端先迷失軌後為主君無平不陂道之自然變易更盛消息相因終坤復始如復連環帝王承御千載常存 上章言一月晦朔弦望採煉丹成之象此章比一年 十二月功行之象其初得丹比為復卦復者一陽伏 **白话解读** 这段内容讲的是道教内丹修炼中"周天火候"的运用，将一年十二个月与《周易》十二消息卦相对应，描述阳气从萌发到旺盛再到收敛的完整循环。 十月是丹药即将成形的关键期，修炼圆满需要三年，若要达到更高境界则需十二年，这取决于修炼者积累的功德深浅。真正的大修行者能够重新调和阴阳二气，转化情欲归于本性。他们另外设立炼丹炉，再造九鼎（指内丹修炼的不同层次），大丹（最高级的内丹）的运行就像北斗七星在子时重新排列方位，如同十二爻（周易卦象的基本单位）在一个月内循环往复。从月晦到月朔（农历每月最后一天到初一），当朔日破晓时，阳气在复卦（地雷复卦，象征阳气初生）中再次萌动，所以说变化没有固定位置，这就是《易经》的根本原理。 具体来看各个月份的修炼要点：农历十一月（子月）对应复卦，阳气开始畅通无阻；十二月（丑月）大吕律管（十二律之一）调音时，阳气如嫩芽般逐渐显现；正月（寅月）阴阳二气交汇如泰卦（地天泰卦）；二月（卯月）榆钱飘落象征回归本原；三月（辰月）阳气旺盛如夬卦（泽天夬卦）；四月（巳月）阳极转阴；五月（午月）姤卦（天风姤卦）开始，就像踩到薄霜；六月（未月）阳气隐遁；七月（申月）阴气渐长；八月（酉月）观察万物盛衰；九月（戌月）剥卦（山地剥卦）阳气消尽；十月（亥月）归于坤卦（纯阴之卦），顺应大地法则。这种阴阳循环就像连环无端，帝王若能掌握这个规律，就能长久统治。 这段内容将一个月内的炼丹过程比作一年的阴阳变化，最初得到丹药如同复卦初现的阳气，需要按照自然规律循序渐进地修炼。 五隂也聖賢攸行此道則超凡入聖邪人若行此道 則失命而喪身文王故曰朋來無咎返覆其道七日 來復利有攸往朋來者有朋自逺方來也無咎者有 益而無損也返覆其道者用易之道也顛倒而行也 七日來復者月𨼆其光七日再吐亦猶人也經動七 日而陽初生利有攸往者善進而無失東京賦云日 月㑹于龍⬤者(⬤音鬭/尾星也)謂陽將復孔子曰復其見天 地之心乎世人不知天地之心老子號此心為𤣥牝 之門雲房指此心為生門死户易曰雷在地中復先 王至日閉關商旅不行后不省方雷乃剛陽地乃柔 隂以剛陽在柔隂之中復彼先天之炁先王至此日 行此道則閉關而不省方得専心而致志商旅者雜 泛也不行者當絶其雜泛之事専行其道故象𫝊曰 不逺之復以脩身也又曰中行獨復以從道也朔旦 為復陽⬤始通者聖人之心一也復者先伏而後能 復也陽之始⬤出入相通且無疾害立表微剛者乾 動而直也黄鐘之律陽月建子兆者衆庶也始也庶 物生此陽⬤昔始滋彰播施柔暖黎蒸得常者黎蒸 之衆得復柔暖一陽之⬤皆能復其常道也上陽子 曰作丹之妙其要在此切無輕忽也學道已得師訣 須曉三關三候何也預營壇墠先採藥物既得藥物 出入相通行煉巳功柔暖布施微温直透此為初關 **白话解读** 这段经文讲的是修炼内丹（道教修炼精气神的功夫）的关键原理。大意是说：圣贤按照天道修行就能超凡入圣，但邪恶之人若强行修炼反而会丧命。就像《易经》里说的"朋友从远方来没有害处"，这是指修炼时阴阳二气自然相合；"反复其道七日来复"则比喻月亮晦朔之后七日重现光明，如同人体经过七日修炼后阳气初生。 文中引用孔子说"复卦体现了天地之心"，老子称这个核心为"玄牝之门"（指生命本源），钟离权（云房真人）则称之为"生门死户"。当雷（阳）藏于地（阴）中时，正是先天元气（最原始的生命能量）复苏的时机。古代君王会在冬至这天闭关静修，断绝世俗杂务专心修炼。 修炼的关键在于把握"一阳来复"的时机。就像黄钟律（古代音律基准）对应子月（农历十一月），此时阳气初生，万物开始萌动。修炼者要像播种般将温暖柔和的能量布散全身，让每个细胞都恢复自然状态。上阳子（陈致虚）特别强调：炼丹的奥秘就在这个"一阳来复"的时机，千万不可轻视。 真正学道之人要明白修炼的三个关键阶段：首先要准备场地（坛墠）和采集药物（精气神）；然后通过呼吸吐纳（出入相通）来炼己筑基；最后让温暖能量（柔暖）渗透全身。这是修炼的第一阶段（初关），需要特别注意阴阳往复、动静相宜的规律。 第一候也臨御丹爐施條接意關開道路不僭不狂 分彩和光愈低愈下大吕應丑日景漸長是為中關 第二候也太簇律臨仰以成泰泰之為卦地上于天 隂若居上水能潤下陽居于下火臨照上故咸之易 曰柔上而剛下二⬤感應以相與止而説男下女上 是以亨利貞夫五行顛倒大地成寶柔施於前饒他 為主剛施於後我反為賔牡初小往牝乃大來金⬤ 相須陽全乾體此云剛柔並隆隂陽交接是為下關 第三候也漸歴大壯結凝還丹俠列卯門榆莢歸根 刑徳相負晝夜始分言丹之兆落在黄庭以防以養 宜慎宜専夬之為卦隂以决别陽⬤既囘金丹懷孕 乾健盛明金⬤巳純陽終于己運行隂符姤承乍包 陽無走逸陽復得隂隂為主人坤之為卦初六履霜 井底寒泉隂⬤下來六月為之斂精俟時否届七月 隂陽不通隂伸陽屈陽⬤内明八月觀象量察秋情 任畜微稚若麥之蘖老枯復榮若薺之芽一化氣既竭 剝消其形道窮則返歸乎坤元一來一往恒順承天 此書譔作深有法度或序冒頭或括結尾無冒頭者 結尾括之無結尾者冒頭總之即如此章是無冒頭 而以結尾括之其首句曰朔旦為復復而臨臨而泰 泰而大壯壯而夬夬而乾乾而姤姤而遯遯而否否 而觀觀而剝剝而坤尾却結曰𤣥幽逺眇隔閡相連 **白话解读** 这段文字讲的是炼丹过程中的三个关键阶段，每个阶段都对应着不同的卦象和自然规律。 第一个阶段是"中关"，这时需要调节丹炉的火候。就像大吕（十二律之一）对应丑月（农历十二月），白昼开始变长。炼丹者要保持平和心态，既不急躁也不懈怠，让阴阳能量自然交融。 第二个阶段是"下关"，对应泰卦（地在上，天在下）。这时阴性能量居上如润泽之水，阳性能量在下如照耀之火，就像男女交感、刚柔相济的状态。五行能量开始逆转运行，原本刚强的金属性反而变得柔和，阴性能量逐渐增强主导炼丹过程。 第三个阶段描述丹药逐渐凝结成形的过程。从大壮卦到夬卦，象征阴气逐渐消退，阳气完全显现。就像六月（姤卦）阴气初生时需收敛精气，到八月（观卦）观察秋天气象变化。丹药的生成就像麦芽萌发、枯木逢春，经历阴阳消长的循环后，最终归于坤元（纯阴状态）完成一个周期。 最后指出这段文字的写作很有章法，通过十二消息卦（复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遯、否、观、剥、坤）的循环来概括炼丹全过程，首尾呼应。从朔日（初一）的复卦开始，经历阴阳消长，最终回归玄妙幽远的宇宙本源。 只此兩語最為簡易𤣥幽逺眇者隂陽二物至𤣥極 幽不可捉摸至逺極眇不可思議而其造化功倍天 地隔閡相連者二物間隔動幾萬里若得黄婆以媒 合之則雖至逺而至近也是以両物應度而育種為 隂陽之元聖人用之而行其道寥廓恍惚而不可捉 摸者未容度量聖人推之以逆其用也先迷失軌後 為主君者柔順利貞君子攸行先迷失道後順得常 此十翼之辭也仙翁引而詳之中言隂為主人末曰 後為主君皆坤之利地之道也無平不陂道之自然 水之至平瀦為淵陂畔岸不流陂若盈科則水自汎 以水喻道自然之理變易更盛猶復至乾消息相因 如垢至坤故云終坤復始如循連環也帝王承御千 載常存者若帝王能承御乾坤逆順之道則千載之 夀亦未為多若功崇行著白日升天亦分内申昔黄 帝一世為民修世間福再世乃得為臣復仙出世功 徳三世乃得為君遂捐天下離棄萬機尋山水幽絶 處得鼎湖之君山煉此九還大丹丹成之後白日乗 龍而上升也按君山即洞庭湖湖中有山因黄帝煉 丹故號曰君山也 ### 養性立命章第二十 將欲養性延命却期審思後末當慮其先人所秉軀體本一無元精雲布因⬤託初隂陽為度魂魄所居陽神日魂隂神月魄魂之與魄互為室宅性主處内立置鄞 **白话解读** 这里讲的是阴阳二气（指宇宙间相互对立又统一的两大基本能量）最精微深奥的道理。阴阳看似玄妙难测，远在天边，却又近在眼前。它们虽然相隔万里之遥，但只要找到"黄婆"（道教内丹术语，指调和阴阳的媒介）作为中介，就能让这对立的两者紧密融合。 圣人（指得道之人）就是通过把握阴阳变化的规律来修行。刚开始可能会迷失方向，但只要顺应自然，最终就能掌握其中奥妙。就像《周易》"十翼"（解释《易经》的十篇传文）所说：阴柔之气看似被动，实则蕴含着主导力量。这就像水自然流向低处形成深渊，道法自然的变化规律也是如此。阴阳消长如昼夜交替，循环往复永不停息。 古代帝王若能掌握阴阳顺逆的法则，就能长存千年。比如黄帝（道教尊奉的始祖）历经三世修行：第一世积累人间功德，第二世成为仙官，第三世放弃王位隐居君山（今洞庭湖中的岛屿，因黄帝在此炼丹得名），炼制九转还丹后乘龙升天。 第二十章讲修身养性之道。人的身体本是元气所化，阴阳调和形成魂魄（阳魂阴魄）。魂如日，魄如月，两者相互依存。性（精神）主内，命（形体）主外，修炼就是要使内外协调统一。想要延年益寿，就要慎重思考生命的本源，明白身体是阴阳二气和合而成的道理。 鄂情主營外築垣城郭城郭完全人物乃安爰斯之時情合乾坤乾動而直⬤布精流坤静而翕為道⬤廬剛施而退柔化以滋九還七返八歸六居男白女赤金火相拘則水定火五行之初上善若水清而無瑕道之形象真一難圖變而分布各自獨居𩔖如雞子白黑相符縱廣一寸以為始初四肢五臓筋骨乃俱彌歴十月脱出其胞骨弱可卷肉滑若鉛 此章言人先須養性乃可修命且性者何也乾之物 也人能養之則乾陽不虧精從内守⬤自外生可以 煉丹可以入聖世人莫知性命一者為一何物或猜 性是靈明知覺或以性為肉團頑心或認思想識神 為性或指不可捉摸為性或擬頑空為性或以令為 命他豈知杳杳㝠㝠之物為命又焉知生生化化之 門為命惟只盲猜夢想怎達聖人之道哉黄帝曰天 性人也人心機也君子得之固躬小人得之輕命孔 子曰窮理盡性以至於命孟子曰存其心養其性所 以俟天命也夭夀不貳修身以俟之所以立命也聖 人之道𫝊至孟子忒殺分明翼曰昔者聖人之作易 也將以順性命之理是以立天之道曰隂與陽立地之 道曰柔與剛立人之道曰仁與義上仙云修性不修 命如何能入聖修命先修性方入修行徑人言釋氏 修性道家修命天下豈有二道哉是不㕘孟子存心 養性修身立命之道葢欲立命先養其性若不悟性 **白话解读** 这段经文主要讲修炼性命双修的道理。首先用城墙比喻人体，说只有内外兼修（性功和命功）才能身心安稳。乾卦（代表阳、天）主动而直，坤卦（代表阴、地）主静而收敛，阴阳配合才能生化万物。 文中提到"九还七返"等术语，指的是内丹修炼中精气运行的周天数。男女（阴阳）要像金火相济、水火既济那样协调。水在五行中最纯净，象征道的本质，但道的真面目难以描绘，就像鸡蛋里黑白相混的状态。人体从最初一寸大小的胚胎，经过十月怀胎发育成形，骨软肉滑。 重点强调修性（心性修养）是修命（身体修炼）的基础。批评世人不懂什么是真正的"性命"：有人把性当作知觉，有人当作肉团心，有人当作思想意识，都理解错了。引用黄帝、孔子、孟子的话说明：黄帝说"天性人也"，孔子讲"穷理尽性以至于命"，孟子说"存心养性"才能"立命"。 最后指出修仙必须性命双修：只修性不修命成不了圣人，必须先修性才能开始真正的修行。驳斥佛家只修性、道家只修命的说法，认为根本道理都是相通的，都符合孟子说的"存心养性，修身立命"之道。如果不先悟透心性，就谈不上真正的修炼。 焉能知命故中庸天命之謂性率性之謂道是以聖 人無兩心也此謂將欲養性延命却期世人不知何 者為養性洞賔乃以煉丹以曉之不知何者為立命 張許乃以煉丹以喻之惟精惟一允執厥中此養性 也男女媾精萬物化生此立命也積精累⬤此養性 也流戊就巳此立命也審思後末者人負聰慧執僻 不囘謂有生必有死奚有長生也哉聖仙與佛皆天 所生師豈能授人豈能為是不審思甘分守死當慮 其先者慮即念也當念我身從何而來若云父母隂 陽之炁所生則隂陽之⬤必可延命必可成仙佛矣 故修大丹與生身受⬤之初渾無差别但有逆順耳 仲尼曰未知生焉知死聖人明性命之所以死生示 隂陽之道縁何逆順故順而生物者人也逆而生丹 者聖也此之謂元精雲布因⬤託初何謂隂陽為度 魂魄所居葢隂陽以魂魄為體魂魄就隂陽為⬤離 為日魂坎為月魄乃隂中之陽戊土専之魂乃陽中 中之隂巳土直之魂魄互為室宅隂陽兩相交通性 主實精于内立置鄂鄂情主伏炁于外築垣城郭城 者何也承華之包也郭者何也煉丹之室也當斯之 時乾之性動而直則精⬤合體坤之情静而翕為道 ⬤廬剛而直者一施則退柔而化者布潤以滋丹産 于鼎還返成功所謂九還者地四生金天九成銀龍 **白话解读** 这段文字讲的是道教修炼中性命双修的根本原理。首先指出"天命之谓性，率性之谓道"，意思是人的本性源自天道，顺应本性就是修道。圣人修炼时心念专一，通过炼丹来修养本性、延续生命。 文中提到洞宾（吕洞宾）用炼丹来阐释养性之道，张许（可能指张伯端、许逊）用炼丹比喻立命之法。"惟精惟一，允执厥中"是养性的要诀，就像男女交合化生万物是立命的根本。积累精气（精炁）可以养性，而"流戊就巳"（指阴阳二气交会）则是立命的关键。 有些人自以为聪明，固执地认为有生必有死，不相信长生可能。但作者反驳说：既然我们由父母阴阳之气所生，那么通过修炼阴阳之气也必然能延命成仙。修炼大丹（内丹）与人体最初受孕的原理完全相同，只是方向相反——普通人顺行生人，修道者逆行成丹。 文中用《易经》的卦象解释修炼原理：离卦（☲）象征日魂（阳中之阴），坎卦（☵）象征月魄（阴中之阳）。戊土（阳土）主魂，己土（阴土）主魄，魂魄相互依存就像阴阳互根。性（本性）主内守精气，情（欲念）主外伏气机，就像城池有内外之分——内城是承载精华之所，外郭是炼丹之室。 最后描述炼丹过程：乾（阳）性主动而直，坤（阴）性主静而敛，刚柔相济才能成就丹药。"九还"指金（西方）从地数四而生，到天数九（西方）成银（丹），用青龙（东方木）的生气来点化，体现阴阳五行在丹道中的运用。 虎相交金銀之⬤復還鼎中故云九還其七返者地 二生火天七成砂魂魄相戀砂火之精返照鼎中故 云七返八歸者天三生木地八成汞戊巳一合木永 之真歸煉鼎中故云八歸泊六居者天一生水地六 成鉛情性相感鉛汞之妙囘居鼎中故云六居男白 女赤金火相拘男屬青龍之木受兑金之⬤煉而返 白女屬白虎之金被離火之精煉而還赤也則水定 火者壇墠精嚴藥物真正須則其水之多少而抽⬤ 之約其火之老嫩而烹煉之此時為五行造化之初 上善若水者水中有金能生麗水探其至清全無撓 動無質無瑕方能變化是云上善之道形象者男女 即道之形乾坤乃道之象形與象之中能生真一之 ⬤迺不可以畫其形而圖其象也故此形此象各任 化機分布而居秉生秉殺甲乙自東而游庚辛自西 而⬤故云各自獨居也𩔖如雞子者還丹有形也黑 白相符者隂陽得匹也縱廣一寸者丹結之初來如 黍米之微漸覺一寸之廣非但神室充裕温遍四肢 潤澤五臓筋骨一皆快暢十月功滿丹已成形脱去 其胞號曰陽神陽神之象乃先天之⬤結成骨故可 卷而軟肉比鉛華而滑非若後天之精血以成人物 者其骨重肉滓不能變化肉滑若鉛鉛猶⬤粉亦曰 鉛華俗言水粉潔白軟滑女婦以此飾面尚增光彩 **白话解读** 这段讲的是道教炼丹术中"九还七返"的修炼原理。金（代表阳）和银（代表阴）在丹鼎中循环往复，称为"九还"；地（坤）生火（离），天（乾）生成朱砂，魂魄相融后的精华返回丹鼎，称为"七返"。 天（乾）生木（震），地（坤）生成汞（水银），戊土和己土相合，木性永驻的真气回归丹鼎，这叫"八归"。天一生水（坎），地六成铅，情性相感形成的铅汞妙用存于鼎中，称为"六居"。 男女（阴阳）的象征：男子属青龙（木），受兑（金）的锻炼返白；女子属白虎（金），受离（火）的锻炼返赤。水火调节很关键，要根据水量控制火候，这是五行造化的开始。 "上善若水"指水中含金能生丽水，最清澈不受扰动的水才能变化，这就是至善之道。男女象征道的形体，乾坤象征道的形象，但真正的道是不能用图形描绘的。 结丹的过程就像鸡蛋成形，黑白（阴阳）相配。刚开始像黍米大小，渐渐长到一寸，不仅充满丹田，还能温润四肢五脏。修炼十个月后，丹体成形，脱去外壳成为阳神。阳神是先天真气凝结而成，像铅粉般柔软光滑，不同于后天精血形成的肉体那样沉重浑浊。这种纯净状态就像女子化妆用的铅华（古代化妆品），能使容颜生辉。 （注：文中"⬤"为原经文残缺符号，翻译时根据上下文补足文意） 况此陽神乃先天真鉛之⬤以凝結而成其形乎此 與第六章内以養已相應 ### 二氣感化章第二十一 陽燧以取火非日不生光方諸非星月安能得水漿二⬤𤣥且逺感化尚相通何况近存身切在於心胸隂陽配日月水火為效徵 陽燧者陽之物也其中有⬤故感日而能生火方諸 者隂之物也其中有精故感月而能生水日月在天 之髙逺陽燧方諸之至微隂陽二⬤尚相感化况乎 人身真隂真陽切在心胷可親可宻近而易求安有 相通而不感化哉縁以後之人不得其道耳人身之 隂陽以比天上之日月諸燧之水火以喻人身之精 炁無情之物尚爾相通有情有靈自然交感且天地 間最靈者人也雖至賤至愚者皆知隂陽化育之理 不待教令而使之然一切愚迷但知順行以生人物 至於逆用非師㒺通葢逆用隂陽之道乃煉精伏氣 以成丹也此章單明隂陽二⬤以相通感而成造化 也 ### 關鍵三寶章第二十二 耳目口三寶閉門無發通真人潛深淵浮游守規中旋曲以視聴開闔皆合同為已之樞轄動静不竭窮離⬤内營衛坎乃不用聰兑合不以談希言順鴻濛三者既關鍵緩體處空房委志歸虛無無念以為常証難以推移心専不縱横寢寐神相抱覺悟候存亡顔色浸以潤骨節益堅強排却衆隂邪然後立正陽修之不輟休庶 **白话解读** 这段经文主要讲的是阴阳交感与人体修炼的关系。阳燧（古代取火用的铜镜）和方诸（古代取月露用的器具）虽然微小，却能感应日月产生水火，说明阴阳二气即使相隔遥远也能相互感通。更何况人体内的真阴真阳就在心胸之间，本应更容易相互感应转化。 作者用日月比喻人身阴阳，用水火比喻精气。指出天地间最灵性的是人，即使最愚笨的人也知道阴阳化育的道理，但普通人只知道顺行阴阳来繁衍后代，而修道者则要逆用阴阳之道来修炼内丹。关键在于通过炼精化气，使体内阴阳二气相互交感，从而成就造化。 接下来讲到修炼的三大关键：耳、目、口三宝。要闭合这三窍，使精气神不外泄。真人（得道者）潜藏于深渊般的静定中，浮游于规中（丹田），视听都要内敛，开合都要协调。这是修炼的关键所在，要做到心无杂念，专一不散，让神气相抱。长期坚持修炼，就能排除阴邪，建立纯阳之体。 修炼时要保持身体放松，心境虚静，不执着于任何念头。睡觉时也要保持神气相守，觉醒时则要觉察气机的变化。这样坚持下去，容颜会逐渐润泽，筋骨日益强健。只有持续不断地修炼，才能最终成就纯阳之体。 ⬤雲雨行淫淫若春澤液液象解氷從頭流達足究竟復上升往來洞無極怫怫被容中反者道之驗弱者徳之枘耕耘宿⬤汚細微得調暢濁者清之路昏久則昭明 此章詳明煉丹入室之宻㫖學者得師口訣便須誦 此章萬遍句句熟玩字字尋詳勿輕易讀過去一字 不逗不能成丹葢此一章乃㕘用契着𦂳合尖處其 中有不以言語泄露者上天所寶也且夫人生于世 性無有不善及乎年既長非負上聖之資介然自守 者鮮淫朋妄友牽誘于外聲色嗜慾迷惑于内六根 門頭色色皆愛日用夜作件件戕賊最苦毒者耳目 口也耳聴乎聲目視乎色口嗜乎味由此之故福從 色敗害隨聲至病因口入夢生醉死逓逓何窮學士 多不能成道者皆被耳目口三者鄰朋互誘汨喪其 真仙翁以耳目口為三寶者遵重而不敢輕放是用 閉塞勿令發通入室之際大用現前六根大定方可 採煉真人即巳土也潛深淵者用巳土去尅水以求 丹浮游守規中者規中名造化窟也若煉大丹于此 一符之頃切須慎宻浮游者常静而又常應暫時不 離此用守者勤勤内照誠有所待也此兩句又為㕘 同契中合尖處用一下大斧底工夫相似是以真仙 聖師所出𤣥言法語萬世莫能猜之上陽子因盡泄 之者但願人人皆明此道而行之也旋曲以視聴者 **白话解读** 这段文字讲的是修炼内丹（道教修炼精气神的方法）的关键要诀。修炼者得到师父真传口诀后，应当反复诵读体会这一章内容，每个字都要仔细琢磨，不能轻易跳过。因为这一章是《参同契》中最核心的部分，有些奥妙无法用言语完全表达，是上天秘藏的珍宝。 人生来本性都是善良的，但随着年龄增长，除非是天生圣贤或能坚守本心的人，否则很容易被外界诱惑。不良朋友在外引诱，声色欲望在内迷惑，人的六根（眼耳鼻舌身意）每天都被各种欲望侵蚀，其中危害最大的就是耳朵、眼睛和嘴巴——听声音、看美色、贪美味。因为这些欲望，福气会因色欲消散，灾祸随声乐而来，疾病从口入，人就像醉生梦死般沉沦。很多修行人不能得道，都是被这三样东西拖累。 文中把耳、目、口称为"三宝"，强调要慎重对待，修炼时要关闭这些感官通道。真正入室修炼时，要让六根完全安定，才能开始采炼精气。这里提到的"真人"指的是人体内的"巳土"（五行中属土的脏腑能量），要让它深入潜藏，克制肾水（属水的能量），才能求得金丹。 "浮游守规中"说的是要守住"规中"（丹田所在之处，被称为造化之窟）。炼制大丹时，哪怕片刻都要谨慎。所谓"浮游"是指保持静定又能随时感应，时刻不离这个修炼状态；"守"则是要持续内观，保持专注等待丹成。这两句话就像《参同契》中最关键的斧底功夫（比喻修炼中最根本的功夫），历代仙师留下的玄妙法诀，常人难以参透。作者上阳子（可能指注释者）在此详细解释，是希望人人都能明白这个道理并实践修行。 最后提到的"旋曲以视听"，是指要扭转平常向外看的习惯，转为向内观照。 非蠢然之閉塞也内能旋曲委宛微慎而視聴之使 戊土之開闔不𨼆不瞞與巳土以合同若吞若㗖巳 之為性顛蹶猖狂必得戊土為其樞轄是云為巳之 樞轄何謂動静不竭窮葢巳之為道其動也直其静 也専若善用之不致窮竭離炁内營衛目光内照也 坎乃不用聰耳須内聴也兑合不以談希言而調息 以順鴻濛之施化惟此三者善于關鍵方可緩體處 于空房緩體者優游而不勞空房者嚴浄而不雜委 志歸虚無葢虚無者⬤之所生處也是曰先天一炁 自虛無中來要得此炁必當委曲志慮以求之也無 念以為常無念二字最為受用真人潛深淵無念以 應之浮游守規中無念以候之呼吸相含育無念以 致之三性既合㑹無念以入之能應能候能致能入 其功惟多故以為常也証難以推移者戊之為物號 曰白虎虎之為變易動難安若以巳土㑹之切毋縱 横推移心或不専恐生災異前云無念此又云心専 不縱横可不諦思之乎寢寐神相抱者心不縱横文 不推移于斯寢寐之頃神⬤自相抱一又須常覺而 常悟候其一⬤之存亡煉丹之功用力至此方自知 驗予往昔得師之㫖此段以為甚難近從大羅山之 隂行此大功始覺易也大要修之而不輟休方能成 就其全功也故仙翁由明採取燒煉之時不可毫髮 **白话解读** 这段内容讲的是修炼内丹时的关键要领。修炼时不是简单地封闭感官，而是要让内在气息能够婉转流动，同时保持细微谨慎的觉知状态。 戊土（指阳土，象征稳定力量）与巳土（指阴土，象征变动力量）要相互配合，就像吞咽食物一样自然。巳土的本性容易躁动不安，必须依靠戊土的调控才能稳定。这里说的动静不息，是指巳土的运动要直截了当，静止时要专注集中。善于运用这种特性，就能让能量源源不断。 修炼时要注意三点：离卦（象征火）对应的眼睛要内视观照，坎卦（象征水）对应的耳朵要内听返观，兑卦（象征口）要少说话而注重调息。顺应自然造化之道，把握这三个关键，才能让身体放松处于清净状态。"缓体"是指安适自在，"空房"比喻内心清净无杂念。 要回归虚无境界，因为虚无是先天一炁（最原始的生命能量）的源头。获得这种能量需要放下杂念，保持"无念"的状态。真正的修行者就像潜游深渊，用无念来应对；像浮游空中，用无念来等待；让呼吸自然交融，用无念来达成。当精、气、神三者融合时，也要保持无念。 戊土被称作"白虎"，象征难以驯服的能量。如果与巳土相会，切不可放任其横冲直撞，必须专心致志，否则可能出偏差。前面说"无念"，这里又强调"专心"，看似矛盾实则统一，需要仔细体会。 睡觉时也要保持心神相抱的状态，不散乱不偏移。在这种状态下，元神自然凝聚。要经常保持觉知，观察元神的存亡变化。炼丹功夫到了这个阶段，自然能验证效果。作者提到自己早年觉得这段很难，后来在大罗山阴修行时才领悟要领。关键是要持续修炼不中断，才能成就完整的功夫。所以仙师强调，在采药炼丹的过程中，丝毫不能松懈。 差忒自顔色浸以潤而下句句𦂳用着無一句放閑 皆得丹之後有自然之效見種種之驗凡修此道者 居汚濁惡世修出世間法人行之不輟久則功必成 勿因小魔障中道而棄之是云濁者清之路昏久則 昭明證聖成仙指日可冀功最神速故名之曰神丹 ### 傍門無功章第二十三 世人好小術不審道淺深棄正從邪徑欲速閼不通猶盲不任杖聾者聴宫商没水捕雉兎登山索魚龍植麥欲穫黍運規以求方竭力勞精神終年無見功欲知伏食法事約而不繁 世人好小術小術不是道器局若淺小不可聞大道 道大包天地道深濶如海人固不可聞先被盲師毒 先入言為主正道無由聞旁門好採戰棄正從邪逕 服藥求輕舉欲速閼不通精竭不養性猶盲不任杖 借道咨談辯如聾聴宫商没水捕雉兎何不㕘同𩔖 五行不顛倒登山索魚龍枯坐以求仙植麥欲獲黍 無為若辦道運規以求方如上種種為竭力勞精神 若不遇聖師終年無見功欲知伏食法古仙語不繁 伏⬤不服⬤服⬤須伏⬤服⬤不長生長生須伏⬤ 斯言真妙訣以詔髙上人 ### 流珠金華章第二十四 太陽流珠常欲去人卒得金華轉而相因化為白液凝而至堅金華先唱有頃之間解化為水馬齒瓓玕陽乃往和情性自然迫促時隂拘蓄禁門慈母飬育孝子報 **白话解读** 这段经文主要讲修行正道与旁门左道的区别，以及修炼金丹大道的要诀。 首先指出，在污浊的世间修行出世间法（超越世俗的修炼方法），只要坚持不懈，终会成功。不要因为小的障碍就半途而废，浑浊其实是通向清净的必经之路，长久的昏暗终将迎来光明。这样修炼成仙指日可待，效果神速，所以称为"神丹"。 接着批评世人喜欢追求小法术，却不明白道的深浅。放弃正道走邪路，就像盲人不用拐杖、聋子听音乐、下水抓野鸡、上山找鱼龙、种麦想收黍子、用圆规画方形一样徒劳。这些旁门左道耗尽精力却毫无成效。真正的修炼方法其实很简单。 特别强调，大道包容天地，深广如海。但人们往往先被庸师误导，执着于采战（房中术等邪法）、服药飞升等邪径，结果精气耗尽无法养性。真正的长生之道在于"伏食法"（内丹修炼方法），即"伏火不服火，服火须伏火；服火不长生，长生须伏火"的妙诀。 最后"流珠金华"章用象征手法描述炼丹过程：太阳流珠（汞）容易飞散，需要金花（铅）来稳定，两者结合化为白液（金丹雏形），最终凝结成坚固的金丹。这就像阴阳和合、母子相生一样自然。 恩嚴父施令教勅子孫五行錯玉相據以生火性銷金金伐木榮三五與一天地至精可以口訣難以書𫝊子當右轉午乃東旋卯酉界隔主客二名龍呼於虎虎吸龍精兩相飲食俱相貪便遂相啣嚥咀嚼相吞熒惑守西太白經天殺氣所臨何有不傾狸犬守鼠鳥雀畏鸇各得其功何敢有聲不得其理難以妄言竭殫家産妻子饑貧自古及今好者億人訖不諧遇希有能成廣求名藥與道乖殊 此章分明指示流珠金華為隂陽之二物復示燒煉 之宻㫖其間透露大為詳切可以口訣難以書𫝊是 也上陽子乃重宣此義而為偈言太陽流珠離有日 烏離宫姹女非色非珠太陽𨼆明實稱乾父砂中有 汞汞為砂祖世人縁因六賊引逼劂鑿流珠或漦(音/嘶) (龍所吐/涎也)或逸金居居兑寓坎生華坎之真水乃尅離 砂永被金水制伏轉變化為白液應時燒煉金返居 前吐華先唱真土云巳巳須神王巳曰地神湧一玉 局陞于髙座暴露雙足金華化水有頃之間色如馬 齒鍾乳瓓玕乾陽為賔往以求友陽性隂情譆(音熙/暖也) 相蟠糺隂被陽迫隂被陽促彼促我廹時隂拘畜兩 腎之間號曰禁門一隂一陽一乾一坤慈母云金金 生坎水水即金公水稱孝子嚴父云木木生砂汞子 又生孫子⬤孫踵慮不精専嚴施號令五行錯王顛 **白话解读** 这段内容讲的是道教内丹修炼中阴阳二气的交合与转化原理，重点描述了"流珠"（象征离火之精）与"金华"（象征坎水之精）的相互作用。 文中用比喻说明修炼要点：就像严父教导子孙，五行（金木水火土）相互制约又相互依存。其中火能熔化金属（火克金），金能砍伐树木（金克木），这些相生相克的关系需要口传心授，难以用文字完全表达清楚。 修炼时，体内的阴阳二气（龙虎）要相互配合：龙（阳）呼唤虎（阴），虎（阴）吸纳龙（阳）的精华，两者相互滋养。就像太白金星（金）经过荧惑火星（火）时会产生特殊效应，自然界中狸猫捕鼠、雀鸟怕鹰都是相克关系的体现。 文中特别指出"流珠"（离火之精）和"金华"（坎水之精）是阴阳二物的代表。太阳流珠本质并非实物，而是指纯阳之气；砂中汞（水银）象征先天真阳，世人因六贼（眼耳鼻舌身意）干扰而流失精气。金（坎）与水相生相克，真水能制伏离火，通过特定时机的烧炼，能使金水化合产生白液（金丹的雏形）。 最后提到两肾之间的"禁门"是阴阳交会之处，这里一阴一阳、一乾一坤相互转化。文中用家族关系比喻五行相生：金生水（金公生孝子），木生火（严父生砂汞），子孙相续不绝。但若不能专心修炼，五行错乱就会前功尽弃。自古追求此道者众多，但不得真传往往耗尽家财也难以成功，可见修炼必须掌握正确方法。 倒尅應鉛汞砂銀相據於土火盛生土土為金母火 王銷金木畏金刑金被火伐木乃敷榮東南同五木 三火二西北同五水一金四中央戊巳是曰三五數 一至萬兆經垓補數合天地蘉(音⬤/勉也)感至精此感彼 合口訣須明子當右轉若謇若遄陽金生子午乃東 旋隂汞生午包固陽精卵酉東西主客二名金本間 隔相去萬里懷仁懷徳金順木喜龍呼虎吸金戀木 仁一主一賔飲食相親一烏一兎俱相貪便一男一 女遂相啣嚥一龜一蛇咀嚼相吞南方之神朱雀熒 惑守占于西煅煉金徳兑之殺方慎毋差忒含儲生 意炁曰太白經行黄道信歸乾尸煞炁一臨生⬤自 布猶猫捕鼠似雀畏鸇各得其功何敢有聲不得口 訣奚可猜言枉耗家産行諸旁門邪蹊曲徑採戰誤 真誤誘罪重豈顧他貧自古及今好者億人不遇真 師希有能成未明隂陽豈知同𩔖廣求名藥愈耗真 ⬤金石草木非𩔖無情去道乖逺寥隔萬程法則後 學梗概敷陳備明奥典得做仙真 ### 如審遭逢章第二十五 如審遭逢覩其端緒以𩔖相况揆物終始五行相尅更為父母母含滋液父主秉與凝精流形金石不朽審専不泄得為成道立竿見影呼谷𫝊響豈不靈哉天地至象若以野葛一寸巴豆一兩入喉輒僵不得俛仰當此之時周文揲蓍孔子占象扁鵲操針巫咸扣鼓安能令 **白话解读** 这段经文讲的是道教炼丹术中五行相生相克、阴阳交感的原理。炼丹的关键在于把握金（铅）、木（汞）、水、火、土五行的相互作用。 火能生土，土又能生金，所以土是金的母亲。火太旺会消耗金，而木害怕金的克制，但金被火炼化后，木反而能茂盛生长。东南方属木，数字对应三和二；西北方属水，数字对应一和金（四）；中央属土，对应戊己方位。这些数字组合（三五之数）从一到万兆，都能与天地规律相合。 炼丹时，子时（半夜）阳气向右旋转，午时（正午）阴气生于东方。阴性的汞（水银）在午时包裹阳性的精华，就像鸡蛋中的蛋黄和蛋白。东方和西方分别代表主客，金（铅）和木（汞）虽然相隔万里，却能相互吸引。就像龙和虎互相呼吸，金爱慕木的仁德，主客相待如同饮食般亲密。这就像乌鸦和兔子互相贪恋，男女交合，龟蛇相吞，都是阴阳交感的象征。 南方朱雀（火神）守护西方，要谨慎炼金，不能出错。炼丹时要保持生机（炁），太白星（金星）运行在黄道上，归于乾位（天）。一旦煞气来临，生机自然展开，就像猫捉老鼠、麻雀怕鹰一样自然。如果不明白这些口诀，胡乱尝试，只会浪费家产，走入邪路。自古以来爱好炼丹的人很多，但没遇到真师指点很难成功。不明白阴阳道理，怎能知道同类相求？盲目寻找名贵药材，反而损耗真炁。金石草木这些无情之物，与修道相差甚远。 这段最后强调要审察时机，观察事物发展的端倪。五行相克又相生，母亲（阴）蕴含滋养，父亲（阳）主导赋予。精气凝结成形，金石就能不朽。专心不泄，才能成就大道。就像立竿见影、空谷传声一样灵验，这就是天地的根本法则。如果用错了药（如野葛、巴豆这些毒药），就算周文王算卦、孔子占卜、扁鹊扎针、巫咸击鼓也救不了。 甦復起馳走 此章乃謂人若遇師先須審察覩其端緒是正是邪 將此㕘同契勘果是明師問無不知畧無留滯若是 盲師十不知九百端揑怪引人落草或以無言是道 或惟打坐觀空問其砂汞虎龍金木間隔三日震象 逆用先天不曉丹經啞口無對世之愚夫但聞何人 打坐幾年某人入闤幾處便紛言其有道他豈知馬 祖南岳磨磚之誚乎又豈知隂陽吞㗖生殺之理乎 有輩俗子畧記前人口滓日惟説禪鋒辯横論喚作 性宗指此為道以愚世人尤為可⬤彼烏知禪與性 哉何謂性即乾用九其動也直若能了此即正法眼 蔵也何謂禪即坤用六其動也闢若也知之即涅槃 妙心也禪與性合以土制鉛也金木相投以鉛伏汞 也仁與義施以直養⬤也故一隂一陽易之道也離 宫修定禪之宗也水府求𤣥丹之府也名雖分三道 惟一爾覩其三教修養之端緒皆要同𩔖方能成功 此云以𩔖相况也何謂揆物終始當揆度其生人生 物隂陽終始消息之因是以五行相生相尅一旺一 衰劫劫更易而為父母上聖至人所行之道隂陽之 巳其主含儲滋液之⬤者坤兑更易而為聖母也其 主稟與生成之妙者乾震更易而為靈父也⬤液凝 精流而成形以結為丹如金石之固而不朽也審察 専一方乃不泄可得成道若立百尺之竿而見影如 **白话解读** 这段内容讲的是修行者如何辨别真假师父，以及理解禅与性的本质关系。首先强调遇到自称师父的人要仔细考察，看他讲的是正道还是邪说。 真正的明师对《参同契》等丹道经典了如指掌，问什么都对答如流；而假师父十问九不知，只会用各种怪诞说法糊弄人，要么说什么"无言就是道"，要么只教人打坐观空。要是问他炼丹术语（砂汞、虎龙、金木等五行相生相克的关系），或者先天八卦的运用，立刻哑口无言。但愚昧的人只要听说谁打坐多年、去过哪些道场，就盲目追捧，他们哪里懂得马祖道一"磨砖作镜"的典故（讽刺形式化修行），更不明白阴阳消长的玄机。 有些人稍微记住几句前辈的话头，整天谈论禅机、辩论心性，把这当作修道真谛来蒙骗世人。他们根本不懂什么是真正的"性"与"禅"——所谓"性"，就像乾卦用九爻（阳爻），其本质是刚直不阿的运动；所谓"禅"，如同坤卦用六爻（阴爻），其本质是包容开放的运动。禅与性的结合，就像用土（中宫真意）调和铅汞（元神元气）；金（肺）木（肝）相融，如同铅（元精）制伏汞（识神）。仁义并施，就是以正直涵养生命。 阴阳交替是《易经》的根本法则：在离宫（心）修定是禅宗要旨，在水府（肾）炼炁是丹道根本。虽然分为三教（儒释道），但根本道理相通。观察三教修养的入门方法，都必须同类相求才能成功——就像五行相生相克，此消彼长循环不息。 至人修行的关键，在于把握阴阳变化：坤兑（水土）交媾生成滋养万物的"圣母"，乾震（金木）交感成就化生万物的"灵父"。当元精凝结成形，就能炼成金石般坚固不朽的金丹。修行必须专注守一才能不漏精气，就像立起百尺竿头（修行到极高境界），自然能照见本真。 呼千巖之谷而𫝊響隂陽自然應響交感最為靈驗 以合天地造化之至象也野葛巴豆無情之草木尚 爾殺人文王大聖周公孔子庶聖扁鵲神醫巫咸賢 師蓍占針禱其毒⬤不可療况乎真隂真陽之⬤同 𩔖有情之物以相匹配安有不結靈丹者乎 ### 姹女黄芽章第二十六 河上姹女靈而最神得火則飛不見埃塵鬼𨼆龍匿莫知所存將欲制之黄芽為根物為隂陽違天背元牝雞自卵其雛不全夫何故乎配合未連三五不交剛柔離分施化之精天地自然火動炎上水流潤下非有師導使其然也資始統正不可復改觀夫雌雄交姤之時剛柔相結而不可解得其節符非有工巧以制御之男生而伏女偃其軀秉乎胞胎受⬤元初非徒生時著而見之及其死也亦復效之此非父母教令其然本在交姤定置始先 河上乃愛河慾海之喻姹女即自己隂汞之精何謂 靈而最神以其功能生人亦能殺人又能合丹當寂 然不動之時一靈内養忽感而遂通之頃奔驟如神 境動情生福從色敗意念纔起汞逐火飛如埃與塵 不可復拾鬼𨼆其精龍匿其形雲散天空空即是色 此與二十四章太陽流珠常欲去人義同人謾爾看 將過去故復到此引而伸之聖人功葢後世𩔖如此 此將欲制之黄芽為根即前卒得金華轉而相因義 **白话解读** 这段经文主要讲述阴阳交感、炼丹修行的道理。首先用自然现象作比喻：在千山万谷中呼喊，声音会自然回荡，这是阴阳相互感应的生动体现。就像野葛、巴豆这些没有情感的草木都能毒杀人，而像周文王、孔子这样的圣贤，扁鹊这样的神医，用占卜针灸等方法也治不好它们的毒性。那么真正的阴阳二气（真阴真阳）作为有灵性的存在，若相互配合，怎能不结出灵丹呢？ 第二十六章"姹女黄芽"中，"河上姹女"比喻人体内的阴汞之精（修炼术语，指人体精华），它非常灵妙，遇火就会飞散无踪。要想控制它，需要以"黄芽"（修炼术语，指阳气初生的状态）为基础。万物都分阴阳，违背这个规律就像母鸡单独孵蛋，雏鸡难以存活，这是因为阴阳没有很好配合。 文中强调阴阳交合是自然规律：火自然向上烧，水自然往下流，不需要人为教导。男女交合时刚柔相济，这种状态不是人为控制的。人出生时男俯女仰的姿势，死后也保持类似状态，这都是阴阳交合的自然表现，不是父母教导的。 "河上"象征欲望之海，"姹女"指人体内的阴精。它既能生养人，也能伤害人，还能用来炼丹。当人静心修炼时，精气内养；一旦受外界触动，就会快速反应。情欲一动，精气就会随火（指心念）飞散，就像灰尘一样难以收回。这与前文"太阳流珠"（指容易散失的阳气）的比喻相似。要控制这种状态，就需要依靠"黄芽"这个根本，也就是前文提到的"金华"（指纯阳之气）相互转化的原理。 同葢如姹女因之順而易失非彼黄芽之一陽不能 制伏黄芽即先天之⬤號真一之鉛燒此鉛⬤以為 根基其汞自不奔逸何哉隂陽配而使然若也物無 隂陽是違造化之天背其生物之元修丹者不離隂 陽以立根基倘真一之⬤既還丹已成熟則方跳去 隂陽之外世之愚人不看丹經謂修行者必居深山 必先孤處必棄妻子必當辟穀必合無為必要打坐 以此為道何其愚哉若也不用隂陽不究五行不辯 金木不知龍虎不識鉛汞不明坎離只以無言烏可 成道是以此書力救其弊歴言隂陽配合方謂之道 只如牝雞不雄自卵覆雛不成為其孤隂無陽若欲 生雛當午盛水曝而温之假借陽⬤雛乃可全若不 温之必不生也夫何故亦如造化配合未連三五不 交剛柔離分豈成生生之道是以女人之國無男子 若欲孕則必擇日一日三時俯觀井底亦借真水之 ⬤是觀井中之象以為交感方能懷妊所謂隂陽施 化之精天地自然相感之道若此火炎上水潤下非 有師導以使其然資始統正一氣已定翼曰大哉乾 元萬物資始乃統天乾道變化各正性命性命已正 安可復改故曰觀夫雌雄交姤之時剛柔相結而不 可解得其節符非有工巧制御必男生而伏女偃其 軀此皆極理之論造化不能移易豈但生乎溺而死 **白话解读** 这段内容讲的是炼丹（道教内丹修炼）必须遵循阴阳相合的自然法则。就像雌鸡（牝鸡）没有雄鸡配合，单靠自己是孵不出小鸡的，必须借助阳光温暖鸡蛋才能成功。炼丹也是如此，需要真铅（先天元气）与真汞（元神）相互配合。 现在有些愚昧的人认为修行一定要躲进深山、抛弃妻子、不吃粮食、整天打坐，这完全误解了修道真谛。如果不明白阴阳五行、不认识龙虎铅汞（内丹术语，指阴阳两种能量）、不懂坎离交媾（水火既济的修炼状态），光靠静坐怎么可能得道？ 书中特别举了两个例子说明阴阳配合的重要性：一是女人国如果没有男子，想要怀孕就得在特定时辰观井借气（古代交感巫术）；二是火性炎上、水性润下，这是自然规律，就像男女交合时必定男上女下，这些都是天地造化不可改变的法则。 核心观点是：炼丹必须效法天地阴阳交感的自然规律，孤阴不生，独阳不长。就像《易经》说的"大哉乾元，万物资始"，一切生命都源于阴阳交泰，修道若违背这个根本规律，就像试图让火焰向下燃烧、水流向上奔腾一样荒谬。 者亦必男伏女偃此非父母教令使然本在交姤定 置始先俗眼看來語似屑屑本其著書之意令人洞 達隂陽之理語故頻而不煩也 ### 男女相須章第二十七 坎男為月離女為日日以施徳月以舒光月受日化體不虧傷陽失其契隂侵其明晦朔薄蝕掩冒相傾陽消其形隂凌灾生男女相胥含土以滋雌雄錯雜以𩔖相求金化為水水性周章火化為土水不得行男動外施女静内蔵溢度過節為女所拘魄以鈐魂不得淫奢不寒不暑進退合時各得其和俱吐證符 坎為水為月為中男離為火為日為中女坎外隂而 内陽中有戊土以儲金水養其隂魄為中情為道義 之門黒中之白也離内隂而外陽中有巳土以居砂 汞主其陽魂為成性為仁徳之體白中之黑也月體 本黒受日之化光彩復舒而體不虧陽失其契契合 也隂侵陽明薄蝕者晦朔之間月掩日光正對的射 日體居上月在日下暫障日光此謂陽消其形隂凌 灾生以此世人不能保守真陽數為隂所凌爍若也 雌雄得𩔖顛倒相感男女相胥逆求化機則其兑金 化生坎水非得真土則坎之水周流汎濫離中有火 火能生巳土以制坎水水不汎矣是以男之為道乾 剛而外施女之為徳坤静而内蔵若乾外施溢度過 節則為坤女之所拘制魄以鈐魂魄屬于兑魂屬于 **白话解读** 这段经文用男女阴阳交合的道理，来解释道教内丹修炼中水火相济、龙虎交媾的玄机。文中提到的坎（代表水、月、中男）和离（代表火、日、中女）是《周易》中的两个卦象。 月亮本身不会发光，它需要吸收太阳的光芒才能明亮。这就像修炼时，阴性能量（魄）需要阳性能量（魂）的滋养。如果阴阳失衡，就像月亮遮挡太阳形成日食一样，会导致灾祸。修炼者要懂得保持真阳，避免被阴气侵蚀。 文中用男女交合作比喻：男子属阳要主动施放，女子属阴要静守内含。就像离卦（火）中的巳土能控制坎卦（水）的泛滥，修炼时也要注意阴阳平衡。如果阳气外泄过度，就会被阴气所制约。魄（属兑金）和魂（属离火）要相互制衡，就像用锁（鈐）控制一样。 修炼的关键在于把握时机，让阴阳和谐相济。就像季节不能太热也不能太冷，进退都要合乎天时。坎卦外阴内阳，藏着戊土和金水，是培养阴魄的关键；离卦外阳内阴，含有巳土和砂汞，是成就阳魂的根本。这就是"黑中之白"和"白中之黑"的奥妙。 震震男兑女隂陽相交不得淫奢必使一寒一暑得 其進退和合有時不愆不忒則其雌雄各吐符證乃 可見其効驗者矣此章大意在乎周章溢度淫奢過 節則隂凌而灾生致仲冬行夏令成隆暑仲夏行令 冬返嚴寒即男行而女不隨陽唱而隂不和隂陽乖 錯皆由周章而淫奢也修丹不易切毋自輕昔純陽 翁既得鍾離老仙之𫝊及其入室累次下工以未盡 善不即成丹復蒙𤣥元崔真人授以入藥鏡方得洞 達乃作詩曰因看崔公入藥鏡令人心地轉分明厥 後用功旋即成就後之愚人専以無為一空是道依 稀度日任生任死此輩為教中大罪人况敢言修行 一事哉 ### 四者混沌章第二十八 丹砂木精得金乃并金水合處木火為侣四者混沌列為龍虎龍陽數奇虎隂數偶肝青為父肺白為母腎黒為子離赤為女脾黄為祖子午為始三物一家都歸戊巳 上陽子曰夫人之身最靈而至寶者精與⬤也心印 經以為上藥張紫陽以為命寶仙翁所譔之書則有 同而有異何謂同曰金來歸水初乃得稱還丹此最 簡而同也何謂異曰乾坤坎離曰牝牡槖籥曰開曰 闔曰無曰有曰隂陽曰日月曰𤣥牡曰戊巳曰剛柔 曰雌雄曰斗樞曰魁罡曰烏兎曰魂魄曰金⬤曰神 明曰黄芽曰河車曰鉛銀曰砂汞曰浮沉曰黑白曰 **白话解读** 这段内容讲的是阴阳调和与炼丹修行的关键。文中首先用男女交合比喻阴阳关系：震卦代表阳刚男性，兑卦代表阴柔女性，阴阳相交必须节制有度，就像寒暑交替要遵循时令。如果过度放纵，就像冬天出现夏天气候、夏天出现冬天严寒，会导致阴阳失调，男性主动而女性不配合，修行就会失败。 接着用吕洞宾（纯阳翁）的故事说明修行不易：他虽得钟离权（钟离老仙）真传，但因修炼细节未臻完善，多次尝试都未成功。直到得到崔希范（玄元崔真人）传授《入药镜》秘诀才豁然开朗，最终修成金丹。作者批评那些空谈"无为"、虚度光阴的人，认为他们是道教罪人，根本不配谈修行。 后半部分阐述内丹修炼的核心原理：丹砂（内丹精华）需要金（肺气）、木（肝气）、水（肾气）、火（心气）四象调和。用五行对应五脏：肝属木为青色称"父"，肺属金为白色称"母"，肾属水为黑色称"子"，心属火为红色称"女"，脾属土为黄色称"祖"。这些元素通过子午时辰（阴阳交替时刻）的修炼，最终在戊巳（中宫脾土）处融合。 上阳子（宋代内丹家）指出人身最珍贵的是精与气（原文缺字疑为"气"），《心印经》视之为上等丹药，张伯端（张紫阳）称之为性命之宝。各家丹经术语虽异但本质相同：如用乾坤坎离、牝牡（阴阳）、橐龠（风箱喻呼吸）、有无等不同说法，其实都在描述铅汞（神气）交媾、龙虎（心肾）调和的内丹过程，最终凝结成黄芽（丹初成之象）、运转河车（周天循环）。 鴻濛曰恍惚曰規中曰樞轄曰虚無曰杳𡨕曰真人 曰太淵曰垣闕曰蓬壺曰朱雀曰龜蛇曰白虎曰青 龍曰熬樞曰流珠曰金砂曰水銀白八石曰黄土曰 兩孔穴曰神徳居曰偃月爐曰懸胎鼎曰赤色門曰 明牕塵曰上下弦曰文武火曰丹砂木精曰河上姹 女曰鄞鄂城郭曰馬齒瓓玕曰禁門曰刀圭曰金華 曰秋石曰情性曰主客曰白雪曰黄轝曰𤣥溝曰河 鼓曰甑山曰晷影曰鍾乳曰蒼液曰三五曰兩七曰 銖兩曰爻符等等名色如是一皆身中之寶或喻門 户或言神室或云鼎器或譬體用或雜形象或比進 退故易道以乾直坤闢為生死之門丹法以鵲橋黄 道為往來之路不離己身之精⬤耳此假名而異字 故此章言丹砂木精得金乃并又合前太陽流珠常 欲去人卒得金華轉而相因之義同也葢謂流珠謂 姹女謂丹砂本皆有隂而無陽以屬後天不能成丹 金與黄芽金華乃先天之鉛可煉還丹故夫丹砂木 精即離中之汞火火之父為東方甲乙之木以生真 精是謂中女是以東方甲乙之木與南方丙丁之火 一父一女也父與其女為陽中之隂則震木離火為 之侣也黄芽金液為坎中之鉛水水之母乃西方庚 辛之金以孕其液而為中男是以西方庚辛之金與 北方壬癸之水一母一子也母與其子為隂中之陽 **白话解读** 这段经文列举了大量道教内丹修炼中的术语和象征符号，都是在描述人体内的精气神运行状态。这些术语有的比喻身体部位（如"偃月炉"指下丹田），有的象征修炼过程（如"文武火"指呼吸调节），还有的代表药物成分（如"金砂""水银"指体内精气）。 文中特别强调"丹砂木精"（象征心神）需要与"金"（先天元气）结合才能成就金丹。就像太阳流珠（心神）容易散逸，必须通过金华的转化（元气凝聚）才能稳定。这里用五行相生的原理来解释：东方木（肝气）生南方火（心神），西方金（肺气）生北方水（肾精），形成阴阳相济的修炼体系。 其中"黄芽金液"指肾中真阳，"坎中之铅"指水中金（肾中元气），这些先天能量通过特定的修炼方法（如"鹊桥黄道"指任督二脉循环）在体内运转。整段核心是说内丹修炼的本质就是调和自身阴阳二气，所有术语都是对同一修炼过程的不同角度的比喻说明。 則兑金坎水以合處也木火金水四者混沌列為龍 虎一東一西龍居東其數三故云龍陽數奇虎屬西 其數四故云虎隂數偶木火為侣者龍從火裏出也 金水合處者虎向水中生也肝青屬木為火之父肺 白屬金為水之母腎黑屬水為金之子離赤屬火為 木之女脾黄屬土四者之祖子居五行之始故為一 陽之首金與水木與火龍與虎是謂三物若此三物 交㑹而作一家則必藉戊巳二土之力方能成其功 用也 ### 卯酉刑徳章第二十九 剛柔迭興更厯分布龍西虎東建緯卯酉刑徳並㑹相見歡喜刑主伏殺徳主生起二月榆落魁臨於卯八月麥生天罡據酉子南午北互為綱紀一九之數終而復始含元虛危播精於子 青龍屬東白虎屬西此其正也更歴分布者青龍建 緯于酉白虎建緯于卯是刑徳並㑹而龍虎歡喜顛 倒相見故龍虎相見㑹合一處則二物歡喜以主生 為徳若龍東虎西定位各居自生自旺則二物相競 紛擾以主殺為刑刑者隂陽乖錯之義雌雄相見之 喻刑者五行順行之謂徳者五行顛倒之意刑者隂 消其陽徳者陽合乎隂刑者隂多而陽少徳者隂少 而陽多且如四陽而二隂二月之卦也陽長隂退其 陽雖多而有餘隂陽多為徳餘隂主殺是以三春萬 物並生而榆莢墮落者一如人也年方及壯一身之 **白话解读** 这段经文讲的是道教内丹修炼中五行相生相克、阴阳调和的原理。主要用龙虎、东西方位来比喻阴阳二气的运行规律。 首先讲到五行中兑卦（代表西方）属金，坎卦（代表北方）属水，两者相合。木、火、金、水四行混沌交融，分别对应东方青龙和西方白虎。青龙属东方，象征阳数三（奇数）；白虎属西方，象征阴数四（偶数）。木火相配就像龙从火中生出，金水相合如同虎从水中诞生。 文中用五脏对应五行：肝属木（青色），是火之父；肺属金（白色），是水之母；肾属水（黑色），是金之子；心属火（红色），是木之女；脾属土（黄色），是四行之祖。金水、木火、龙虎这三组对应关系，必须依靠戊己二土（中央土）的调和作用才能发挥功效。 第二段"卯酉刑德章"讲的是阴阳二气的运行规律。青龙本在东方，白虎本在西方，这是正常位置。但如果青龙运行到酉（西方），白虎运行到卯（东方），就形成阴阳颠倒的"刑德相会"状态。这时龙虎相会主生发（德），若各居其位则相争主杀（刑）。 刑代表阴阳错乱、五行顺行，德代表阴阳调和、五行颠倒。二月阳气增长时，榆树却落叶；八月阴气增长时，麦子反而生长，这都是阴阳交替的表现。就像人壮年时阳气旺盛，但也要注意阴阳平衡。整个修炼过程就是通过调节这些阴阳五行关系，达到内丹修炼的目的。 中陽多隂少日壯一日却於此時慾火大熾其陽雖 多皆為隂消縱有餘陽不能主宰百病來侵將暨陽 脱猶復念念在于慾界儘力求隂餘陽遇隂悉皆消 脱卒然而終此之謂徳返為刑也若是上智乗其餘 陽以為階梯急行還丹之道可復長生是之謂刑徳 並㑹也是為相見歡喜也又如四隂而二陽八月之 卦也陽為隂消其隂雖多尚有餘陽隂多為刑餘陽主 生是以三秋萬物將零而薺麥乃生一如人也年將 六十一身之中隂多陽少日衰一日若于此時幸有 餘陽而行金丹之道能令陽復是謂返老還童也是 謂長生久視也是之謂刑返為徳也二月子時斗之 魁星臨于卯位罡星臨于巳上位屬南主生為徳 八月戍時斗之罡星據于酉地魁星臨于亥上位次 西北主殺為刑經云罡星指丑其身在未所指者吉 所在者凶餘位皆然此喻煉丹之功用也子南午北 者顛倒五行也仙聖云五行順行法界火坑五行顛 倒大地七寶所以水火互為綱紀方能既濟也陽生 于一成于九陽數至九則極極則復于一此謂一九 之數終而復始含元虚危播精於子者丹之成功在 此兩句葢虚危之坎日月合璧之地一陽初生之方 龜蛇蟠結之所故太一所含先天之元⬤其真精遇 子則播施此復應前章子午行始之義也世人但聞 **白话解读** 这段内容讲的是人体阴阳消长与修炼时机的关系。当阳气旺盛时（中阳多阴少），如果纵欲过度（慾火大炽），看似强盛的阳气会被阴气消耗殆尽。即便还有残余阳气，也无法抵御百病侵袭，最终阳气耗尽而亡，这就是"德返为刑"——本该滋养生命的能量反成致命伤害。 但智慧之人会趁残余阳气尚存时（上智乘其余阳），立即修炼还丹之道（道教内丹术的核心功法），就能逆转生死，这叫"刑德并会"，即危机与转机共存的状态。就像八月秋分时节（四阴二阳的卦象），虽然阴气渐盛，但残余阳气仍能使荠麦生长，类比老年人（年将六十）若能把握残余阳气修炼金丹，就能返老还童。 文中用北斗星象说明修炼时机：二月子时（23:00-1:00）魁星在卯位（东方）、罡星在巳位（东南），主生发之德；八月戌时（19:00-21:00）罡星在酉位（西方）、魁星在亥位（西北），主肃杀之刑。炼丹要遵循"罡星指丑其身在未"的规律，即把握能量转换的时空节点。 修炼核心在于"颠倒五行"（逆反常人生理规律），通过水火相济（肾水与心火交融）实现阴阳平衡。阳气从一（初生）发展到九（极盛）就会循环复始，这个周期称为"一九之数"。最关键的能量（元精）在虚宿和危宿对应的方位（北方坎位）孕育，这里是日月交会、龟蛇盘绕（玄武象征）的先天能量汇聚处，也是丹成关键所在。 世人常误解子午方位（南北向）的修炼要领，其实真正奥秘在于把握阴阳转换的时空节点，通过逆修之法使生命能量重返先天状态。 卯酉為沐浴豈能明刑徳之喻葢徳與生即半時得 藥之比刑與殺則頃刻失喪之喻是以入室之際直 須防危慮險方可煉丹仙翁比為春旺之時何物不 生而榆莢死者徳中防刑生中防殺也秋肅之候何 物不凋而薺麥生者刑中有徳殺中有生也是書歴 歴而論種種而明者其主意之妙惟要得先天之⬤ 爾 ### 君子好逑章第三十 關關雎鳩在河之洲窈窕淑女君子好逑雄不獨處雌不孤居𤣥武龜蛇蟠虬相扶以明牝牡意當相須假使二女共室顔色甚姝蘇秦通言張儀合媒發辯利舌奮舒美辭推心調諧合為夫妻弊髮腐齒終不相知若藥物非種名𩔖不同分刻參差失其綱紀雖黄帝臨爐太公執火八公擣煉淮南調合立宇崇壇玉為階陛麟脯鳯脂把籍長跪禱祝神祗請哀諸鬼沐浴齋戒冀有所望亦猶和膠補釡以磠塗瘡去冷加氷除熱用湯飛龜舞蛇愈見乖張 仙翁直指金丹必須同𩔖藥物一隂一陽必資交感 一牝一牡方得化生倘獨居孤處安得化化之機若 夫衆雌無雄豈有生生之道欲煉還丹必求先天一 氣以成也此章句語直露不宜重述為是書者乃泄 天地造化之機萃乾坤生育之徳煥日月合明之理 漏隂陽逆施之功易曰與天地合其徳日月合其明 四時合其序鬼神合其吉凶先天而天弗違後天而 **白话解读** 这段经文主要讲炼丹修行中阴阳调和的重要性。炼丹就像自然界中阴阳相生的道理，卯时（清晨）和酉时（傍晚）是阴阳交替的时刻，这时候修炼要像沐浴一样保持清净。文中用榆树在春天枯萎、荠麦在秋天生长来比喻"德中防刑、生中防杀"的道理——看似生机勃勃时要警惕危机，看似肃杀时也藏着生机。 接着用《诗经》中雎鸠鸟雌雄相求的典故说明：炼丹药物必须阴阳配对，就像玄武（北方神兽）由龟蛇缠绕组成。如果像两个女子同住一室，哪怕有苏秦张仪这样的说客牵线，最终也无法真正结合。炼丹也是同样道理，如果药物种类不同，就算黄帝（传说中炼丹始祖）亲自掌火、太公（姜子牙）主持、八公（淮南王门客）捣药、设坛跪拜神灵，也如同用胶水补锅、用硫磺治疮一样荒谬。 最后强调金丹大道的核心在于获取"先天一气"（宇宙本源能量），必须通过阴阳交感来实现。就像天地运行要符合四季时序，日月交替要遵循光明规律。真正的修炼者要把握天地造化之机，让自身修行与自然规律完全契合，这样才能在先天境界中不受天道约束，在后天境界中顺应自然法则。 奉天時天且弗違而况於人乎主此道者聖人也行 此道者神人也此書在在處處天地神祗日月星辰 雷霆萬神常切扈衛上賢敬授誦至萬遍仙真降庭 告以上道若彼下愚妄生謗毁則有神鬼隂録其過 註于黑籍小則惡病纒身大則黑司促算徒為幽隂 之鬼長墮苦海之中福善禍淫昭然毋忽 周 **白话解读** 这段内容讲的是遵循天道的重要性。天地运行的规律（天时）连上天都不会违背，何况是人呢？掌握这种天道规律的就是圣人，实践这种规律的就是神人。这部经典无论在哪里，都有天地神灵、日月星辰、雷霆万神时刻护卫着。 真正有德行的贤人如果能恭敬学习、诵读万遍，就会有仙真降临传授至高无上的道法。但如果愚昧无知的人妄加诽谤，鬼神就会在暗中记录他的过错，记入罪孽的黑簿。轻则恶病缠身，重则阴司缩短他的寿命，死后只能沦为阴间的鬼魂，永远沉沦在苦海之中。行善得福、作恶招祸的道理明明白白，千万不可忽视。 （注：黑籍指道教中记录恶行的阴间簿册，促算指缩短阳寿，这些都是道教因果报应观念的表现） 易㕘同契分章註卷中 ## 卷3 欽定四庫全書 周易㕘同契分章註巻下 元　陳致虛　撰 ### 聖賢伏煉章第三十一 惟昔聖賢懷𤣥抱真伏煉九鼎化迹𨼆淪含精養神通徳三光津液腠理筋骨緻堅衆邪辟除正氣長存積累長久變形而仙憂憫後生好道之倫隨傍風采指畫古文著為圖籍開示後昆露見枝條𨼆蔵本根託號諸名覆謬衆文學者得之韞櫝終身子⬤父業孫踵祖先𫝊世迷惑竟無見聞遂使宦者不仕農夫失耘商人棄貨志士家貧吾甚傷之定録此文字約易思事省不繁披列其條核實可觀分兩有數因而相循故為亂辭孔竅其門智者審思用意㕘焉 古聖大賢必明至道故伏羲神農黄帝之書皆言大 道隂符常存其經三百一十五字後人因不明道亂 猜其經乃謂百言演道百言演法百言演術者聾瞽 一世彼安足知聖人之道哉葢隂符自觀天之道百 二十字乃敘道之綱領自天地萬物之道九十一字 乃下手之用自瞽者善聴一百四字乃成功之要是 以黄帝鼎湖伏煉九鼎大丹乗龍上升却非燒煉金 石草木之謂乃伏先天之⬤以成丹爾故云伏煉非 服煉也所謂伏煉者各有其事如懷𤣥抱真化迹𨼆 倫含精養神通徳三光如上七者首事先行是云爐 火是之謂煉巳若能煉巳則真⬤薰蒸遍于一身如 爐中有火暖炁似焼故謂之爐火故謂之煉已也津 **白话解读** 古代的圣贤们心怀玄妙（指深奥的道法），秉持真道，通过九鼎炼丹的修炼方式超脱尘世。他们隐藏行迹，涵养精神，与日月星三光（日、月、星）的德性相通。这样修炼能使体液调和、筋骨强健，驱除邪气，长存正气。经过长期积累，就能脱胎换骨成仙。 他们怜悯后世求道之人，于是将修炼要诀写成图文典籍，揭示修炼的枝节方法，但隐藏了根本原理。这些典籍用了各种名称来表述，导致后世学者虽然得到真传，却像把宝玉藏在匣子里，世代相传反而越来越迷惑。甚至让官员荒废政务、农夫荒废耕作、商人丢弃货物、有志之士家道贫困，实在令人痛心。 因此我特意用简明文字记录要诀，条理清晰、内容切实。只要掌握其中规律，聪明人自能参透其中奥妙。 古代圣贤如伏羲、神农、黄帝留下的典籍，都记载着至高大道。《阴符经》三百一十五字就是典型。后人不懂真道，胡乱解读为"百言演道、百言演法、百言演术"，简直是一派胡言。其实《阴符经》开篇"观天之道"一百二十字是总纲，"天地万物之道"九十一个字讲具体修法，"瞽者善听"一百零四个字讲成道关键。 黄帝在鼎湖炼制九鼎大丹（指内丹修炼的最高境界），乘龙升天，这说的不是烧炼金石草木的外丹，而是降伏先天元气（人体本源能量）结成内丹。所谓"伏炼"不是"服炼"，它包含七大要诀：怀玄、抱真、化迹、隐沦、含精、养神、通德三光。这些就是修炼的基础功夫，称为"炉火"，也就是"炼己"功夫。若能做好"炼己"，真元之气就会像炉中火一样温暖全身。 液腠理筋骨緻堅衆邪闢除正氣長存如上四者是 云伏⬤是之謂煉丹葢懷𤣥者内懐𤣥一之⬤抱真 者負抱太乙之真化迹者韜光蔵迹使人不我知故 知我者希則識我者貴𨼆淪者沉淪𨼆匿使人不可 識故古之善為士者微妙𤣥通深不可識含精者飽 含真永之精以煉已養神者外養全體之神以合⬤ 累功至此大要通徳三光徳者修行之上事也修道 而不修徳是有隂而無陽道徳全修隂陽自配人之 修徳自云有徳而實無徳縁以妄想徳不感通修行 之士徳愈深厚自不想徳天地神明日月星辰徳皆 感徹如張葛許自積自修心實㒺覬此為通徳三光 也煉已既勤積徳通感方可伏煉大丹津液腠理者 津乃玉津即白雪也液乃金液即黄芽也玉津金液 腠理於神室之中則一身之筋骨緻堅衆邪者百骸 之隂皆得辟除正氣乃先天之陽長存不懷積累長 久變形而仙黄帝伏煉九鼎大丹者此之謂也慶㑹 錄云昔軒轅氏一世為民再世為臣三世為君濟世 積功數盡升天隂符而下列聖相⬤載于經者文王 周易明乾坤其易之門咸恒夫婦之道孔子十翼明 乾動而直坤静而翕之義道徳五千明有無𤣥牝之 門子思中庸天命之謂性率性之謂道孟子養浩又 明至大至剛以直養而無害籛⬤老彭之比列風莊 **白话解读** 这段内容讲的是道教内丹修炼的核心要诀。修炼者首先要做到四点：让津液（唾液等体液）通畅运行，使肌肉纹理（腠理）舒展，筋骨结实，这样就能驱除体内邪气，让正气长存。 修炼内丹（炼丹）的关键在于内心要守住玄妙的本源（玄一），怀抱纯真的本性（太乙之真）。真正的高人会隐藏自己的修为痕迹，不让人轻易察觉。所以能理解这种境界的人很少，能识别这种境界的人更珍贵。 古代修道有成的人，都深藏不露、难以揣测。他们通过两种功夫修炼：一是"含精"，即保持体内精气充沛，用来炼化自身；二是"养神"，即养护全身的神气，使之与道相合。 修炼到这种程度后，最重要的是"通德三光"（与日月星三光相通的德行）。修行如果只修道不修德，就像只有阴没有阳。真正的修行者德行越深厚，反而越不会标榜自己的德行，这样天地神明、日月星辰都会与之感应相通。像张道陵、葛洪、许逊这些祖师，都是这样默默积累修为的。 当内炼功夫扎实、德行积累深厚后，才能开始炼制大丹（高级内丹）。这里的"玉津"（白雪）和"金液"（黄芽）都是内丹术语，指修炼时产生的精华物质。当这些精华在体内（神室）运行，就能使筋骨强健，驱除百骸中的阴邪之气，让先天阳气长存。长期修炼，最终能脱胎换骨成仙。黄帝炼制九鼎大丹（传说中黄帝修炼的至高丹法）就是这样成就的。 后面列举了历代圣贤的修行典范：轩辕黄帝历经三世修行（第一世为民，第二世为臣，第三世为君），积功累德后升天；周文王通过《周易》阐明乾坤阴阳之道；孔子作《十翼》解释天地动静之理；老子《道德经》五千言揭示有无玄牝（道家指造化之根源）的奥妙；子思《中庸》讲天命与本性；孟子讲养浩然之气；还有彭祖、列子、庄子等，都是通过不同方式证道的高人。 鵬之喻皆由聖賢以至仙也其憂憫後學好道之士 遂其風采指畫著為圖籍開示後昆或露見枝條𨼆 蔵本根或託號諸名覆謬衆文所謂露見者累露其 大槩如乾坤其易之門⬤是也至有本根必資口授 故𨼆蔵耳所謂託號覆謬者不可顯言比方借喻散 于羣書之内後之明眼者既得其文不遇其人韞匱 而終其身若是法器之子公孫⬤踵可也有輩學人 雖録此文不得師㫖迷以𫝊迷引入斜徑竟無見聞 趨走旁門隂陽不知五行錯亂汨乎後來修道之流 據此文書且無口訣此輩有若士農工商失其本業 只如宦者求官無路以登仕版農夫欲佃無地而可 以耘鋤工藝抱術而莫施商賈計利而亡本即如學 者雖有其文未承師訣無下手處謬猜妄行烏能成 道仙翁惻憫陶冶爐開定錄此文為憶世法字約而 義易思如真人潛深淵之句事省而理不繁有金來 歸性初之語披列其條者即此上篇分十五章披露 隂陽造化採丹首尾中篇分十五章詳列分兩符候 下篇五章法象成功後人覩此所列之條綜核其實 便于觀覽其間數目分兩皆有法度得師一指依此 循習可以成丹亂辭者即託號覆謬之義孔竅者包 括𤣥妙之深實大劫之梯航為昏衢之智燭後聖亞 賢審思宻用伏惟大道非聖莫明非賢不語故父不 **白话解读** 这段文字讲的是古代修仙经典《周易参同契》的传承方式和学习要点。大意是说： 古代圣贤为了让后人能学道修仙，就把修炼的要点画成图、写成书。但有些内容只透露了表面知识（比如《易经》中乾坤两卦这样的基础概念），真正的核心秘诀必须靠师父口传心授，所以很多关键内容都隐藏起来了。还有些知识故意用比喻、代号的方式分散在各种书里，就怕被不懂的人乱用。 后来有些聪明人虽然找到了这些书，但没遇到明师指点，一辈子把书当宝贝藏着也没用。更糟的是有些人照搬书上的话，自己瞎猜乱练，结果走火入魔，把阴阳五行都搞乱了。就像当官的没门路、种田的没土地、工匠没工具、商人没本钱一样，学道的人光有书本没有师父传授口诀，根本无从下手。 作者（被称为"仙翁"）同情这些求道者，就把修炼要点整理成这部《周易参同契》。全书分三部分：上篇十五章讲阴阳变化和炼丹基础，中篇十五章详细说明火候分寸，下篇五章讲具体操作。书里写的数字、分量都有严格标准，只要得到师父指点照着练，就能炼成金丹。 那些看似难懂的"乱辞"其实是故意设的密码，"孔窍"这样的词包含着深奥玄机。这本书就像渡劫的船、黑暗中的灯。但要注意：真正的大道，不是圣人不会明白，不是贤人不能传授，所以父亲都不会随便教给儿子，必须慎重对待。 得𫝊之于子臣不得獻之于君聖人之道豈不𫝊⬤ 謂恐無徳而難承當或若輕言後必顛踣是云智者 審思用意㕘焉 ### 法象成功章第三十二 法象莫大乎天地兮𤣥溝數萬里河鼓臨星紀兮人民皆驚駭晷影妄前却兮九年被凶咎皇上覽視之兮王者退自改關鍵有低昂兮害⬤遂奔走江淮之枯竭兮水流注于海天地之雌雄兮徘徊子與午寅申隂陽祖兮出入復終始循斗而招揺兮執衡定元紀升熬于甑山兮炎火張設下白虎道唱前兮蒼液和于後朱雀翺翔戯兮飛揚色五彩遭遇羅綱施兮壓之不得舉嗷嗷聲甚悲兮嬰兒之慕母顛倒就湯鑊兮摧折傷毛羽漏刻未過半兮魚鱗狎鬛起五色象炫燿兮變化無常主沸潏鼎沸馳兮暴湧不休止接連重疊累兮犬牙相錯距形似仲冬氷兮瓓玕吐鍾乳崔嵬而雜厠兮交積相支柱隂陽得其配兮淡薄而相守青龍處房六兮春花震東卯白虎在昴七兮秋芒兑西酉朱雀在張二兮正陽雜南午三者俱來朝兮家屬為親侣本之但二物兮末而為三五三五并與一兮都集歸二所治之如上科 ### 兮日數亦取甫先白而後黄兮赤黑達表裏名曰第一 鼎兮食如大黍米自然之所為兮非有邪偽道山澤⬤相蒸兮興雲而為雨泥竭遂成塵兮火滅化為土若檗染為黄兮似藍成綠組皮革煮成膠兮麴蘖化為酒同 **白话解读** 这段内容讲的是修炼金丹大道的奥秘，需要特别谨慎对待。圣人（指得道高人）的传承只能传给合适的弟子，不能随便献给君王，因为担心没有德行的人难以承受，如果轻率传授反而会招致灾祸。真正有智慧的人会审慎思考，用心参悟这些道理。 接着用天地运行的自然现象来比喻炼丹过程：天地间最宏大的景象，就像银河横跨数万里，当北斗星指向特定方位时，人们都会感到震惊。如果日月运行的轨迹出现偏差，连续九年都会遭遇灾祸，连君王看到这种天象也会主动反省改正。这就像炼丹时火候的调节，关键要把握阴阳升降的节奏。 文中详细描述了炼丹时的景象：药物在鼎中如同江河奔流最终归海，阴阳二气如雌雄相配，在子午、寅申等时辰循环往复。跟着北斗星的指引来把握时机，就像用秤称量般精确控制火候。鼎中药物如同在山上蒸煮，下面烈火熊熊，白虎（西方金精）先行，青龙（东方木精）随后调和。朱雀（南方火精）飞舞呈现五彩，有时像落入罗网的鸟儿挣扎哀鸣，有时又像婴儿思念母亲般哭泣。 当炼到一半时辰左右，鼎中药物就像鱼鳞翻腾闪烁五彩，变化无常。沸腾的鼎液如同冬日冰柱与钟乳石交错堆积，阴阳二气完美配合，保持平衡状态。青龙居东方房宿（二十八宿之一），对应春天卯位；白虎居西方昴宿，对应秋天酉位；朱雀居南方张宿，对应正午方位。当这三者（象征金木火）汇聚时，就像家人团聚般和谐，其实本源都是阴阳二气，最终归于一统。 炼制过程要遵循既定法则，药物颜色会从白变黄，再由赤转黑，完成第一转金丹。这就像自然界的山泽之气蒸发成云雨，泥土干涸成尘，烈火熄灭为土；又像梔子染黄、蓼蓝染绿，皮革熬胶、酒曲发酵一样，都是自然造化之功。 𩔖易施工兮非種難為巧惟斯之妙術兮審諦不誑語𫝊于億世後兮昭然自可考煥若星經漢兮昺如水宗海思之務令熟兮反覆視上下千周燦彬彬兮萬遍將可覩神明或告人兮心靈乍自悟探端索其緒兮必得其門户入道無適莫兮常𫝊於賢者 上陽子曰聖人之道大包天地細入微塵𫝊云至廣 大而盡精微極髙明道中庸庸道乃天所秘實不顯 竹帛惟只口口相𫝊聖人無可奈何百般引喻示後 黄帝岐伯之問始云精不足者補之以味形不足者 補之以⬤只此一語盡露金丹及文王重伏羲之易 曰西南得朋此又露補⬤之方孔子又曰同聲相應 同⬤相求此又指補⬤之𩔖老子則曰𤣥牝之門是 為天地根此却明補炁之門㕘同契歴歴指示藥物 鼎爐斤兩火候金炁相胥真人潛深淵之誨最明且 切復於下篇法象比喻聖聖相𫝊其揆一也故金液 九還大丹無非補其一氣耳然補隂必用陽補陽必 用隂本乎太極之⬤借名金丹何謂金何謂丹謂乾 始金謂坤始丹乾初太極金附于坤坤初太極氣化 為丹乾金布坤經却流轉金𨼆于兑兑金生水水初 生丹丹在虎圈故虎向水中生虎居於西若要合丹 先降其龍龍家于木化現于離離有隂火故龍從火 裏出夫龍居東九⬤之蒼天青帝籥之以為真宰而 生萬物虎居西七⬤之素天白帝槖之以成造化而 **白话解读** 这段文字讲的是道教内丹修炼的核心原理，主要阐述阴阳互补、龙虎交媾的炼丹要诀。 上古圣人们用各种比喻来传授这个奥秘，因为天道玄妙难以直接说明。就像黄帝和岐伯讨论医术时说的：精不足要用味道来补，形不足要用气来补。这其实已经透露了金丹大道的根本——通过阴阳互补来修炼先天一气。 周文王在《易经》里说的"西南得朋"，孔子说的"同声相应，同气相求"，老子说的"玄牝之门是天地根"，其实都是在讲同一个道理：修炼金丹就是调和阴阳二气。就像《参同契》这部经典详细记载的，炼丹需要掌握药物、鼎炉、火候等要素，关键要让金（阳）气和水（阴）气相融合。 具体修炼方法中，用"龙"象征东方木气（阳），用"虎"象征西方金气（阴）。龙属木，藏在离火中，所以说"龙从火里出"；虎属金，藏在坎水中，所以说"虎向水中生"。修炼时要先降服东方的青龙（调摄阳气），再与西方的白虎（调和阴气）相交，就像春夏秋冬四季轮转那样自然。 整个金丹大道的核心，就是效法太极阴阳变化的规律。所谓"金"代表乾天阳气，"丹"代表坤地阴气，通过阴阳二气的反复交媾流转，最终炼成纯阳一气。历代圣人用不同方式讲述这个道理，但根本法则都是一样的。 産萬物自西至東數萬餘里今仙翁以天地而喻離 坎以金水而譬𤣥溝河鼓星紀以比㑹合晷影前却 而比乾龍皇上覽視而比頓悟而明了關鍵害⬤比 收拾而閉塞以雌雄指子午以出入指寅申甑山者 杳㝠之門招揺者恍惚之户白虎乃金之物朱雀乃 火之精羅⬤喻下手也湯鑊比烹煉也鼎沸暴湧⬤ 之盛也接連疊壘足其藥也瓓玕鍾乳丹肇形像雜 厠交柱徳合隂陽青龍處房入室了事白虎在昴得 藥歸爐朱雀在張神已合⬤二物即鉛汞也三五者 簇五行也一者坎之水二者離之爐先白而後黄者 白乃金也黄乃土形赤黒達表裏者赤乃火容黑乃 鉛體五行全隂陽㑹名為一鼎其大如黍米經云元 始懸一寳珠大如黍米在空𤣥之中者此也自然之 所為是皆隂陽造化自然感通之道也非有邪偽道 者非旁門採戰左道邪術也山澤炁相蒸者喻金丹 赤隂陽之⬤相蒸而成泥竭遂成塵者比真⬤入鼎 遂結成丹染黄用檗緑用藍煮皮成膠麯成酒喻得 金液必成還丹也同𩔖易施工者如乾以坤為𩔖震 以兑為𩔖則隂陽和而工易施非種難為巧者如兑 以㢲為種隂以雌為種二女同居豈能成造化哉斯 之妙術明審諦當實非誑語𫝊於億世後者此書此 道如星之在天誰不可覩若水之宗海豈有異流雖 **白话解读** 这段经文用天地自然现象来比喻内丹修炼的过程。作者魏伯阳（仙翁）以离卦（象征火）和坎卦（象征水）代表阴阳，用金水比喻修炼中的关键物质。文中提到的河鼓星、星纪等星象，是用来形容阴阳交会的时机；晷影移动则比喻修炼时机的把握。 修炼的关键在于把握阴阳：雌雄代表子午方位（南北），出入指寅申时辰（凌晨与傍晚）。"甑山"象征幽深难测的修炼入口，"招摇"（星名）代表恍惚朦胧的修炼状态。白虎代表金精，朱雀象征火候。文中用"罗网"比喻开始修炼，"汤镬"（煮锅）比拟烹炼过程，"鼎沸"形容能量旺盛的状态。 真正的金丹大道需要五行俱全、阴阳调和。经文提到"其大如黍米"，是指金丹虽小却包含天地至理，就像传说中元始天尊悬挂的宝珠。这种修炼是自然阴阳感通的结果，与邪门歪道的采战之术完全不同。 文中用多种自然现象作比：山泽之气蒸腾比喻金丹形成，泥土成尘比拟真气结丹；就像用黄檗染黄、用蓝草染绿，煮皮成胶、发酵成酒一样，修炼金液必然成就还丹。最后强调阴阳相配的重要性：如同乾配坤、震配兑才能阴阳调和，若是同性相配（如兑配巽）就无法成就造化。这些道理真实不虚，就像星辰可见、百川归海一样确凿无疑。 萬億世莫能離此道也詳玩熟思反覆萬遍自感神 明告人或心靈自悟也聖賢著書尾必應首此書上 巻首章云乾坤易之門户至此末章乃直曰探端索 其緒兮必得其門户是謂原始返終天道無私常𫝊 賢者學道之士宜諦思之 ### 鼎器妙用章第三十三 此章原接法象之下縁鼎器亦法象耳彭真一謂其 辭理鈎連字句零碎置于後非也仙聖所述深有法 度不可輕移况句皆三字叶韻又一體法今依原本 正之于此也圓三五寸一分 此詳明三五一之㫖是書凡言三五者十一章三五 既和諧二十四章三五與一天地至精二十六章三 五不交剛柔離分三十二章本之但二物末而為三 五此章以三五一為首句者使人洞明三五一之者 則知鼎器有三五之妙藥物有一寸之真火故正一 分之用圓者熟也若能圓明熟達三五一之要可煉 大丹世人不圓斯㫖只泥鼎器方寸尺度又何淺哉 仲尼曰三五以變錯綜其數通其變遂成天地之文 極其數遂成天下之象悟真篇云三五一都二箇字 古今明者實然稀東三南二同成五北一西方四共 之戊巳自居生數五三家相見結嬰兒嬰兒是一含 真⬤達者方能入聖機隂陽之數以⬤為主五行之 氣因數而生故東方青⬤九元也仁也木徳生數三 剛也精也古文龍虎經曰變化為青龍陽木也南方 **白话解读** 这段经文主要讲述修炼金丹大道的核心原理，强调"三五一"这个关键概念的重要性。 首先指出，天地运行的永恒规律（道）是亘古不变的。圣贤著书都讲究首尾呼应，就像《周易参同契》开篇讲"乾坤是易道的门户"，结尾又强调要追溯源头、找到门户，说明修道必须明白始终如一的道理。天道不会偏私，只传给真正有悟性的修行者。 在"鼎器妙用"这一章中，特别解释了"三五一"的奥义。"三五"指的是五行中的东方木（三）、南方火（二）合为五，北方水（一）、西方金（四）也合为五，加上中央土（五），构成完整的五行体系。"一"代表金丹大道的核心真谛。经文批评那些只执着于炼丹器具具体尺寸的人太过肤浅，真正的关键在于领悟"三五一"的深层含义。 引用孔子的话说明，通过理解数字变化的规律（三五之变），可以通晓天地万物的运行法则。又引用《悟真篇》指出，虽然"三五一"只有三个字，但古今能真正明白的人很少。具体来说： - 东方木（三）与南方火（二）相合为五 - 北方水（一）与西方金（四）相合为五 - 中央土自含五数 这三者相合（三家相见）就能结出金丹（婴儿）。只有通达这个道理的人才能入圣超凡。 最后解释五行对应的数字和属性：东方青龙属木，生数是三，代表仁德；南方属火...。整个修炼体系都是建立在阴阳五行的数理关系之上的。 赤⬤二烹也禮也火徳生數二柔也血也經曰丹砂 流汞父隂火也陽木生隂火離為陽中之隂隂為中 女則離女以震木為父是木為火侣其生數二與三 同為一五也為砂中汞也為我也為鼎也紫陽云金 鼎欲留朱裏汞是也西方白⬤七利也義也金徳生 數四雌也液也經曰雌隂赭黄金隂金也北方黒氣 五真也智也水徳生數一雄也氣也經曰雄陽翠𤣥 水陽水也隂金生陽水坎為隂中之陽為中男則男 以兑金為母是金與水同處其生數一與四同為一 五也為水中金也為彼也器也紫陽云玉池先下水 中銀是也中央黄⬤一已也神也土神生數五戊也 信也老子曰杳杳冥冥其中有精其精甚真其中有 信是也戊巳一合成主二五之精妙合而凝者金丹 凝結也是之謂三五一也是之謂鼎器也三五一總 合而成九數以還東方青氣之元數九是之謂九還 大丹也口四八兩寸唇 四與八合十二又加兩足一十四十四者是天上月 之初圓月圓為純陽以其陽純方能生一陽之金精 于鼎之内也口與唇為金氣相胥之門户是謂鼎之 口器之唇也是謂二七一十四也是之謂七返之妙 義也世人不明仙翁妙諦蔵妙中之妙有意外之意 其見口與唇二字直欲求鼎器之尺寸者烏知金液 大丹以乾坤為鼎器欲比量金丹鼎器之尺寸者是 **白话解读** 这段经文主要讲的是道教炼丹术中的五行相生理论和鼎器象征。文中用五行（木火土金水）对应的颜色、数字、方位等来比喻炼丹过程中的各种元素关系。 红色代表火，属南方，数字为二，象征柔性和血液。炼丹时说的"丹砂"（朱砂）和流动的汞（水银）就像父与子的关系，木生火，火又生阴。离卦（火）是阳中之阴，就像女儿以震卦（木）为父亲，木火相伴。 白色代表金，属西方，数字为七，象征义理。黑色代表水，属北方，数字为五，象征智慧。金色生水，坎卦（水）是阴中之阳，就像儿子以兑卦（金）为母亲。 黄色代表土，属中央，数字为一，象征诚信。土能调和金木水火，就像老子说的"在混沌之中有精华"。当这些元素完美融合时，就能凝结成金丹。 后面讲到数字四和八相加为十二，再加二得十四，象征月圆时的纯阳状态。炼丹的鼎器口唇象征阴阳交会的门户，世人常执着于鼎器的具体尺寸，却不知真正的炼丹是以天地为鼎炉。这段强调的是炼丹不在于外在形式，而在于把握阴阳五行的内在规律。 比量乾坤也且不知將何丈尺比量乾坤抑不知從 何下手而比量也彼烏知煉丹法象以天地為爐以 隂陽為火此之謂爐火即如人身一小天地以身為 爐精⬤為火却非五金八石之爐火鼎器者也長尺二厚薄均 尺二者一年十二月也長者年年十有二月也厚太 過薄不及也修行人要知毎年有十二月月月有金 水相生之時鼎器厚則有望逺之嫌鼎器薄則有衰 弱之患均者所以調之攝之調攝者審之候之也故 先哲以一年七十二候攅簇于一日一時之内有六 候則一候有三符止用一符之速是謂符候厚薄均 調攝不差一髮方許煉大丹也腹齊三坐垂温 腹者丹鼎之内室也齊者與月齊光也三者必皆初 三日也坐者待也垂者至也温者陽⬤動也何謂與 月齊光葢天上月號曰太隂毎月初三日晡生一陽 之光于庚申之上以象震卦震者微陽乗二隂也丹 鼎亦然人間之鼎器號曰少隂亦毎月初三日夕生 一陽之炁于壬癸之鄉以象復卦復者一陽伏五隂 也何謂坐垂温修行者已得鼎器遇其初三之夕必 坐而候之待其火⬤垂至不寒不燥而温然此其陽 ⬤欲動急可煉丹也隂在上陽下奔 隂乃器中之水陽乃鼎中之火水上火下水火既濟 隂上陽下地天泰也紫陽翁云饒他為主我為賔是 也 **白话解读** 这段内容讲的是道教内丹修炼的奥秘，用天地自然的运行规律来比喻人体内的修炼过程。 首先谈到炼丹（内丹修炼）要以天地为炉子，阴阳为火候。人体就像一个小天地，以身体为炉，精气为火，这不同于外丹术用金属矿石的炉鼎。修行者要明白一年有十二个月（"尺二"象征十二月），每个月都有金水相生的时机。炉鼎（指人体）太厚会导致修行停滞，太薄又会导致精气衰弱，必须保持均衡。古代先贤将一年七十二个节气（候）浓缩到一天之内，每个时辰分六候，每候有三符（时间单位），修炼时要精准把握这些时机。 "腹"指的是丹田内部，"齐"表示与月亮同步变化，"三"指每月初三。修行者得到合适的修炼时机（鼎器），在每月初三晚上要静坐等待，直到感受到温暖适中的阳气萌动，这时就可以开始炼丹了。 "阴在上阳下奔"讲的是修炼时的水火交济状态：阴（水）在上，阳（火）在下，就像《易经》中的水火既济卦和地天泰卦。紫阳真人（宋代著名内丹家）说的"让他为主我为宾"，就是指修炼时要顺应自然规律，让阴阳各居其位。这段内容强调修炼要遵循天时，把握阴阳变化的微妙时机，保持中正平和的状态。 首尾武中間文始七十終三旬三百六善調均 首行武火煉已之時也尾行武火温養之日也中間 却行一符之文火以煉丹也始七十積已之功最難 為也終三旬者言温養之際尤當慎也七日又三旬 并二百六總三百六十乃四九之圓數一周之日足 也比三百六十日以七分之日煉已以三分之日温 養如以一年温養則先三年煉已惟中間煉丹之文 火止要半箇時也故謂善調均其煉丹用半箇時中 一符文火却不在七十與三旬并二百六之列學者 當詳首尾始終四字則中間文在外而不相干也世 人毎見七十與三旬之語皆為三分文七分武豈悟 丹經蔵機不敢直吐者也若洞曉一符之頃為得丹 之候則中間文自融㑹矣隂火白黄芽鉛兩七聚輔翼人 地二生火天七成砂此隂火之成數是一七也天一 生水地六成鉛此黄芽之合數是一七也以鉛火之 數合兩七聚也兩七一十四也以此十四之鉛火㑹 于鼎器之中其功輔翼于人而成丹也贍理腦定𤣥昇子處中得安存來去遊不出門漸成大性情純却歸一還本原善愛敬如君臣至一周甚辛勤宻防䕶莫迷昏途路逺復幽𤣥若達此㑹乾坤刀圭霑浄魄魂得長生居仙村樂道者尋其根審五行定銖分諦思之不須論深蔵守莫𫝊文 此段淺近言得藥之士更無怠⬤暫時不離勤勤付 **白话解读** 这段讲的是炼丹火候的调控方法。开头用武火（猛火）来炼己（修炼自身），结尾也用武火来温养丹药，中间则用文火（小火）来炼丹。开始七十天是积累修炼的艰难阶段，最后三十天温养时要格外谨慎。七加三十共三十七天，加上二百六十天，合计三百六十天，象征完整的周天循环。 具体分配是：用七分时间炼己，三分时间温养。如果要温养一年，就要先炼己三年。而中间炼丹用的文火，只需要半个时辰（约一小时）。这就是所谓的"善调均"——善于调节火候平衡。炼丹用的那半个时辰的文火，不算在七十天和三十天的计数内。修行者要特别注意"首尾始终"这四个字，中间文火的使用与前后阶段是分开的。 世人常误解"七十与三旬"是指三分文火七分武火，其实丹经（炼丹典籍）往往隐藏真意。若能明白"一符"（一个呼吸循环）的瞬间就是得丹的关键时刻，中间文火的运用自然就融会贯通了。 关于阴阳配合：阴火（指炼丹中的阴性火候）与黄芽（铅的精华）各占七数。地二生火，天七成砂，这是阴火的生成数为一七；天一（指水）生水，地六成铅，这是黄芽的配合数也是一七。铅火之数合起来就是两个七，共十四。用这十四数的铅火在鼎器（炼丹炉）中相会，就能辅助修行者炼成金丹。 修行要点：要调养心神，安定玄关（丹田），保持中正平和。来去修炼都不离根本，逐渐使性情纯一，回归本源。要像君臣相处般谨慎恭敬，完成一个修炼周期需要十分勤苦。要严密防护，不可迷惑昏沉。修行之路遥远幽深，若能通达此理，就能与天地相通。服食微量丹药（刀圭）可净化魂魄，获得长生，安居仙境。乐道之人要探寻根本，审察五行（金木水火土），精确计量（铢分）。这些道理需要静思体会，不必多言，要深藏守密，不可轻易传授。 对于已经得药（初步成就）的修行者，更要时刻勤修不辍，片刻不离功夫。 囑句句明白不必再釋若丹已成嬰兒漸大不妨行 九載向上之功也御白鶴駕龍鱗遊太虛謁仙君録天圖號真人 此係丹成道備行滿功成之事然功髙徳重則效驗 有不能盡述者縁夫至道上天所寶善根上智勤行 不怠性命雙修形神俱妙與道合真徳重功髙一如 懋賛之辭謁仙君而號真人也人人可以作此大功 徳成此大自在勿以事難而自棄勿以縁淺而不為 老子張葛亦人爾非天上落下底釋迦達磨亦人爾 非地下湧出底堅心勇猛事皆易成志士修行深思 勉力 ### 補塞遺脱章第三十四 㕘同契者敷陳梗槩不能純一汎濫而説纎㣲未備闕畧髣髴今更譔録補塞遺脱潤色幽深鈎援相逮㫖意等齊所趨不悖故復作此命三相𩔖則大易之情性盡矣 乙(浮/右)　丁(文/火)　己物　辛(世/銀)　癸(真/鉛)　五位相得 三木　二火　五土　四金　一水 甲(沉/左)　丙(武/火)　戊藥　庚(世/金)　壬(真/汞)　而各有合大易情性各如其度黄老用究較而可御爐火之事真有所據三道由一俱出徑路枝莖華葉果實垂布正在根株不失其素誠心所言審而不誤象彼仲冬節竹木皆摧傷佐陽詰賈旅人君深自藏象時順節令閉口不用談天道其浩廣太𤣥無形容虛寂不可覩匡廓以消 **白话解读** 这段内容讲的是炼丹修行达到高深境界后的状态和修行要点。 当内丹修炼成功，体内元婴逐渐壮大后，就可以继续修炼更高深的功夫。这时修行者能够驾驭白鹤、乘骑龙鳞，遨游太虚仙境，拜见仙君，获得天界图录，被授予"真人"称号。这些都是丹道修炼圆满、功德成就的表现。但真正高深的境界和效果，是难以用言语完全描述的。因为至高的大道是天界珍宝，需要上等根器的人勤奋修行，性命双修，使形体和精神都达到玄妙境界，与道合一。 作者强调人人都可以成就这样的功德，不要因为觉得困难就放弃，也不要因为缘分浅就不去修行。老子、张道陵、葛洪这些祖师也都是普通人修炼成道的，释迦牟尼、达摩祖师也不是天生就有的。只要坚定信心、勇猛精进，再难的事也能成功。修行者应当深思熟虑，努力实践。 后面补充说明《周易参同契》这部经典虽然阐述了丹道要旨，但难免有疏漏之处。所以需要进一步补充完善，使其义理更加连贯。其中提到五行相生相克的原理：乙木、丁火、己土、辛金、癸水这五个方位相互配合；甲木、丙火、戊土、庚金、壬水也各有对应关系。这些都是炼丹火候的重要依据。 最后用冬天竹木凋零的景象比喻修行要顺应天时，保持虚静。天道浩渺广大，太玄境界无形无相，需要消除杂念才能体悟。修行者要像冬天一样收敛内藏，少言多思，顺应自然节律。 亡謬誤失事緒言還自敗傷别序斯四象以曉後生盲 此章補塞遺脱中存口訣𨼆而不露註者到此當體 獲麟之意况其戒云閉口不用談又云言還自敗傷 一舉雙明其意逺矣是書有大解脱有大神通若得 聞是書蛇虎不能傷得誦是書疫痢不敢作得明是 書地獄不拘攝得行是書天堂是快樂此書在處空 中常有金光交射虛室生白人若見之延夀六六供 養信受其福無邉况堅修而勤行乎 ### 自敘啟後章第三十五 㑹稽鄙夫幽谷朽生挾懷朴素不樂權榮棲遲僻陋忽畧利名執守恬淡希時安寧晏然閑居乃撰斯文歌叙大易三聖遺言察其㫖趣一統共論務在順理宣耀精神神化流通四海和平表以為厯萬世可循序以御政行之不繁引内養性黄老自然含徳之厚歸根返元近在我心不離己身抱一母⬤可以長存配以伏食雄雌設陳挺除武都八石棄捐審用成物世俗所珍羅列三條枝莖相連同出異名皆由一門非徒累句諧偶斯文殆有其真礫硌可觀使子敷偽却被贅愆命㕘同契微覽其端辭寡意大後嗣宜遵委時去害依託丘山循遊寥廓與鬼為鄰化形而仙淪寂無聲百世而下遨遊人間敷陳羽翮東西南傾湯遭厄際水旱隔并柯業萎黄失其華榮吉人相乗負安稳可長生 上陽子乃重宣此義而説偈曰安稳可長生長生無 **白话解读** 这段文字主要讲的是《周易参同契》这本道家经典的神奇功效和作者创作它的初衷。 首先提到这本书具有强大的保护作用：听说这本书的人不会被蛇虎伤害，诵读它的人不会得瘟疫，明白其中道理的人不会堕入地狱，按照书中方法修行的人能到达极乐世界。这本书所在之处会发出金光，让房间变亮，见到这光的人能延长寿命。虔诚供奉这本书的人会获得无边福报，如果还能坚持修行，效果更好。 接下来是作者自述创作背景。作者自称是来自会稽（今浙江绍兴一带）的隐士，过着简朴生活，不追求权势荣耀。他在安静隐居时写下这本书，目的是传承《易经》中伏羲、文王、孔子三位圣人的思想要旨。书中把各种道理统一起来，强调顺应自然规律，让精神焕发，使天下太平。这本书可以流传万世，用来指导治国理政。 书中内容主要讲内在修养，遵循黄帝、老子的自然之道，回归本真。修行方法就在我们心中，不需要外求。通过"抱一"（专注守一）和"伏食"（服食丹药）等方法，可以长生不老。书中摒弃了世俗看重的武都八石（指各种矿物药材），而是教导人们认识事物的本质。 作者强调这本书不是华丽的辞藻堆砌，而是蕴含真道。虽然文字简练但意义深远，后代应当遵循。远离世俗危害，隐居山林，遨游天地，最终能达到与鬼神为邻、羽化成仙的境界。即使历经百世，也能逍遥人间。 最后上阳子（可能是注释者）用偈语总结：安稳的生活可以长生，真正的长生在于超越生死轮回。整段文字体现了道家追求自然、返璞归真、长生久视的思想。 刧年大道難思議還丹奚變遷火煉金為體土尅水 為圓初伏十六兩嚥吞上下弦常配以伏食歸根而 還原草木非同𩔖金石皆棄捐審用窺造物世俗珍 此鉛清浄得其修慇懃蘄自然上聖寶金經積功善 結縁⬤煉𤣥元始太上命精延刀利髙嵯峨育帝攝 上𤣥泥丸耀神輝赫赤覆八騫大羅齊玉京丹鳯迴 翩躚洞章振九都鬼魔咸首愆楊枝甘露漿鋪敘聆 真詮皓靈布元梵劫劫金口宣齋戒誦一遍積逮沉 疴痊七遍至九遍乾坤逆囘旋百遍至千遍奏名玉 帝前萬遍不輟休火裏生金蓮種民無色界給君度 大千金童散天華玉女掌瓊筵靈風響層霄梵⬤盈 芝田五老勤籙籍四協較宸篇景霞䕃羽葢太清浮 紫煙渺渺龍漢上銓功詣瑛鮮億劫亘綿綿金光煥 萬天神霄九陽㑹洞 **白话解读** 这段经文讲的是道教内丹修炼的奥秘和功效。其中提到"还丹"（指内丹修炼的最高境界）会经历火炼金、土克水的转化过程，就像每月十六的月亮由圆变缺又由缺变圆一样循环往复。修炼时要舍弃草木金石等外物，专注内在的"铅"（指人体元气）。 经文描述了修炼到高深境界时的神奇景象：泥丸宫（头顶穴位）会发出神光，覆盖八方；大罗天（道教最高天界）与玉京山（神仙居所）齐平，丹凤（神鸟）盘旋飞舞。诵读洞章真经能震动九重天，让鬼魔屈服，杨枝甘露（仙药）能治愈沉疴顽疾。 修炼者若能将经文诵读七到九遍，就能逆转乾坤；百遍千遍就能名列玉帝（道教最高神）之前；万遍不辍就能在火中生出金莲（成道象征），超脱色界（物质世界），由金童玉女（仙界侍者）接引赴琼筵（仙宴）。五老（五位天尊）会记录功德，四协（四方神灵）校勘仙籍。 最后描绘了太清境（最高仙境）紫烟缭绕，龙汉劫（宇宙周期）绵延不绝，金光焕发万天的神圣景象。九阳（纯阳之气）相会于神霄宫（天庭），成就高妙的上仙境界。整段经文通过瑰丽的神仙意象，展现了内丹修炼的终极成就。 妙髙上仙 周易㕘同契分章註巻下 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5d0023/