---
title: "《席上腐談》原文及白话解读 — 道藏·太玄部"
url: "https://daozang.app/text/KR5d0029/"
canonical: "https://daozang.app/text/KR5d0029/"
lang: "zh-CN"
last_modified: "2026-10-27"
operator: "道藏数字典籍团队"
access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）"
ai_generated_interpretations: "本页共 39 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 39 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。"
human_review: "目前未做逐段人工审校"
license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。"
citation: "《席上腐談》卷N，据 Kanripo KR5d0029（底本 WYG），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0029/，访问日期 YYYY-MM-DD。"
source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）"
license: "CC BY-SA 4.0"
---

# 《席上腐談》

太玄部 · 2 卷 · 18,871 字

## 来源、AI 说明与许可

阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-27 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback)

本页共 39 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 39 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。

原文来源、许可与方法

- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0029）](https://github.com/kanripo/KR5d0029)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
- **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。
- **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。
- [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting)

## 文献信息与建议引用格式

- **文献编号**：Kanripo [`KR5d0029`](https://github.com/kanripo/KR5d0029)
- **部类**：太玄部（本站分类）
- **卷数**：2 卷，约 18,871 字
- **底本 / 校本**：底本 四庫全書・文淵閣 (`WYG`)
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0029）](https://github.com/kanripo/KR5d0029)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《席上腐談》卷N，据 Kanripo KR5d0029（底本 WYG），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0029/，访问日期 YYYY-MM-DD。（N 为所引卷次，共 2 卷） 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5d0029/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
- **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5d0029/index.md](https://daozang.app/text/KR5d0029/index.md)

白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。

## 卷1

欽定四庫全書

席上腐談卷上

元　俞琰　撰邵康節曰動物自首生植物自根生自首生命在首自根生命在根又曰飛者棲木食木鷹鸇之毛猶木也走者棲草食草虎豹之毛猶草也飛之𩔖喜風而敏於飛上走之𩔖喜土而利於走下在水者不瞑在風在地者瞑走之𩔖上睫接下飛之𩔖下睫接上𩔖使之然也水𩔖出水即死風𩔖入水即死然有出入之𩔖者龜蟹鵞鳬之𩔖是也牛順物乗順風而行則順馬健物遡逆風而行則健書費誓云馬牛其風春秋左氏𫝊云風馬牛不相及蓋馬牛奔⬤則各自從風而行也北地馬羣每一牡將十餘牝而行牝皆隨牡而不入他羣焉易之坤卦云利牝馬之貞蓋謂此也今人稱婦人為媽媽亦是此意蟻亦不入他羣故呼為馬蟻一名𤣥駒瑣碎録云魚逆水而上鳥向風而立取其鱗羽之順也有微風不知所從來但觀鳥之所向虱隂物其足六北方坎水之數也行必北首騐之果然嚮見一書云耳今忘其書之名周禮山虞仲冬斬陽木仲夏斬隂木在山南者為陽在山北者為隂仲冬日南至仲夏日北至皆日光之所及也是故木之面南者在水則面向上肝属木當浮而反沈肺属金當沈而反浮何也肝實而肺虛也石入水則沈而南海有浮石之山木入水則浮而南海有沈水之烏木虛實之相反也

**白话解读**

《席上腐谈》是元代学者俞琰撰写的一部笔记体著作，收录在《钦定四库全书》中。书中记载了一些有趣的观察和思考：

关于生物特性，邵康节（北宋理学家邵雍）提出：动物生命能量集中在头部，植物则集中在根部。飞禽羽毛像树木纹理，走兽皮毛似草丛纹路——飞禽喜欢乘风高飞，走兽习惯贴地奔走。水生生物睁眼而眠，陆生生物闭眼休息，这是自然规律使然。多数水生离水即死，陆生入水则亡，但龟、蟹、鹅、野鸭等却能水陆两栖。

书中还记载：牛性温顺，顺风行走更显驯服；马性刚健，逆风奔驰愈见雄姿。北方马群中，一匹公马常带领十余匹母马同行，母马绝不混入其他马群，《易经》坤卦"利牝马之贞"正是此意。蚂蚁也有类似特性，故被称为"马蚁"或"玄驹"。

其他有趣的发现包括：鱼逆流时鳞片顺水，鸟迎风时羽毛顺风，因此观察鸟头朝向可知风向。虱子属阴，六足对应北方坎水之数，爬行时总朝北方。《周礼》记载伐木要分时节：冬季砍山南朝阳之木，夏季伐山北背阴之木，因阳光照射角度不同。

最后探讨了一个矛盾现象：按五行说，属木的肝应浮却沉，属金的肺应沉却浮。这如同南海既有会沉水的乌木（密度大于水），又有能漂浮的石山（多孔火山岩），都是物质虚实特性造成的特殊现象。

爾雅云鳥之雌雄不可别者以翼左掩右為雄右掩左為雌張華博物志亦載此說陶𨼆君曰鳥之雌雄難别舊云其翼左覆右是雄又燒毛納水中沈者是雄浮者是雌魏伯陽參同契云男生而伏女偃(一作/仰)其軀非徒生時著而見之及其死也亦復效之本在交媾定制始先禇氏遺書云陽氣聚面故男子面重溺死必伏隂氣聚背故女子背重溺死必仰走獸溺死伏仰皆然素問云升降出入無器不有注云壁窻户牖兩面伺之皆承來氣衝擊于人是則出入氣也以物投井及穽中翩翩不疾皆升氣所礙也虛管溉滿捻上懸之水固不泄為無升氣而不能降也空瓶小口頓溉不入為氣不出而不能入也故曰升降出入器無不有予幼時有道人見教為劇燒片紙納空瓶急覆于銀盆水中水皆湧入瓶而銀盆鏗然有聲蓋火氣使之然也又依法放于壮夫腹上挈之不墜即如銅水滴捻其竅則水不滴放之則滴修養家存神于泥丸則丹田之氣上升蓋神之所至氣亦隨之而住也房中術所謂手按尾閭吸氣嚥津雖得其緒餘而亦不泄欲知時辰隂陽常别以鼻鼻中氣陽時在左隂時在右亥子之交兩鼻俱通丹家謂玉洞雙開是也馬痛死者不可食食之殺人而肝為甚醫書云馬火畜也有肝而無膽木臟不足故食其肝者死史記云秦繆

**白话解读**

《尔雅》这部书里提到，有些鸟类的雌雄很难从外表区分，可以通过观察它们翅膀的叠放方式来判断：左边翅膀盖住右边的是雄性，右边翅膀盖住左边的是雌性。张华在《博物志》中也记载过这个方法。陶弘景（南朝著名道士）补充说，除了看翅膀，还可以把鸟毛烧成灰放入水中测试——沉下去的是雄鸟，浮在水面的是雌鸟。

魏伯阳在《周易参同契》中阐述了一个普遍规律：雄性生物天生习惯俯卧姿态，雌性则习惯仰卧。这个特征不仅活着时明显，死后也会保持。这种差异源自阴阳二气在体内的分布：阳气汇聚在面部，所以男性面部较重，淹死时多呈俯卧；阴气汇聚在背部，所以女性背部较重，淹死时多呈仰卧。这个规律对走兽也同样适用。

《黄帝内经·素问》讨论气的运行规律时指出，所有器物都存在气的升降出入现象。比如打开窗户时，两面都会受到气流冲击；往井里扔东西会缓慢飘落，是因为上升的气流阻碍；插在水中的空管子如果封住上端，水就不会流出，因为缺乏上升的气无法下降；而往小口瓶里倒水难以灌入，则是内部空气无法排出的缘故。

我小时候遇到一位道士演示过有趣的现象：把燃烧的纸片放进空瓶，快速倒扣在水盆上，水会涌进瓶里并发出金属声响，这是火气作用的结果。同样原理，把这种瓶子按在壮年男子腹部能悬空不掉，就像铜制水壶——按住壶嘴水就不流，松开才会滴落。修炼者通过意念存想上丹田（泥丸宫），就能引导下丹田之气上升，这正是"神到气随"的体现。房中术里按压尾闾穴配合呼吸咽津的方法，虽然只是这类原理的浅层应用，但也能达到固精效果。

判断时辰的阴阳属性有个简单方法：感觉呼吸气流——阳气旺盛的时辰气流偏左鼻孔，阴气旺盛时偏右鼻孔，亥时与子时交替之际则两鼻孔同时通畅，丹道修炼者称之为"玉洞双开"的佳境。

最后要注意，病死的马肉不能食用（尤其是马肝），医书记载马属火性牲畜，肝脏缺乏胆气（木脏不足），食用会导致危险。《史记》记载秦穆公就曾因此遭遇不幸。

公亡馬野人得而食之者三百餘人吏欲法之繆公曰君子不以畜産害人吾聞食馬肉者不飲酒傷人乃皆賜酒而赦之予近見里人葛恒齋食馬肉腫傷以煮酒入鹽飲之而愈然則酒誠可以解馬毒也左氏傳云國狗之瘈無不噬也杜預注云瘈狂也宋書云張收嘗為猘犬所傷食蝦蟇膾而愈猘居例反亦作⬤征列切狂犬也或謂杏仁亦可以治犬傷内則云狼去腸狸去瘠兔去尻狐去首豚去腦魚去乙鱉去醜鄭氏云皆為不利人也左氏𫝊云晉侯夢楚子伏已而盬其腦子犯曰吉吾且柔之矣杜預注云腦所以柔物今人熟皮必用猪腦欲其柔也昔有人食猪腦一具朞年手足軟弱不能下榻遂成癱瘓乃知内則與左傳之說皆不誣矣魚去乙鄭氏注云魚體中害人者東海鰫魚有骨名乙在目傍狀如蒙篆乙食之鯁人不可出爾雅云魚枕謂之丁魚腸謂之乙魚尾謂之丙予謂鄭𤣥謂乙為魚骨爾雅則以為魚腸皆以其為如篆書乙字也若以狼去腸推之則魚之乙非腸矣乃魚骨也唐詩云杜宇呼名語巴江學字流蓋以江勢曲折如巴字或謂蛙形象蚯蚓形象之此皆魚骨象乙之意也陸龜蒙謂鴨能言能自呼其名或謂自呼其名者鴨鵲猫狗亦皆能之豈特鴨與杜宇燐火俗謂之鬼火兵死及牛馬之血曰燐螢火亦曰燐

**白话解读**

秦穆公的马跑丢了，被山里的村民捉到吃掉，涉及三百多人。官员要依法惩处，穆公却说："有德行的人不会因为牲畜而伤害人命。我听说吃马肉不喝酒会伤身。"于是赐酒给这些人并赦免了他们。我最近见到同乡葛恒斋因吃马肉中毒肿胀，用煮酒加盐喝下就痊愈了，可见酒确实能解马肉之毒。

《左传》记载"疯狗见人就咬"，杜预注解"瘈"就是发狂。《宋书》提到张收被疯狗（"猘犬"）咬伤后，吃蛤蟆肉痊愈了。也有说法认为杏仁能治狗咬伤。

《礼记·内则》记载烹饪禁忌：狼要去除肠子，狸猫去掉脊椎，兔子切掉尾巴，狐狸去掉头，猪肉剔除脑，鱼要除去"乙"部位，甲鱼去掉肛门。郑玄注释这些都是对人体有害的部位。《左传》记载晋文公梦见楚成王趴着吸他脑髓，子犯解梦说这是吉兆，预示能使对方柔服。杜预注解说脑髓能使东西变软，现在人们鞣制皮革就用猪脑来软化。曾有人吃了一副猪脑，一年后四肢无力瘫痪在床，证实这些记载不假。

关于"鱼去乙"，郑玄说是鱼体内有害物质。东海鰫鱼眼旁有根叫"乙"的骨头，形状像篆书"乙"字，卡住喉咙很难取出。《尔雅》则说鱼头骨叫"丁"，鱼肠叫"乙"，鱼尾叫"丙"。我认为郑玄说"乙"是鱼骨，《尔雅》说是鱼肠，都因其形状像"乙"字。按"狼去肠"的体例推论，鱼的"乙"应该指骨头而非肠子。

唐诗说"杜鹃叫着名字飞，巴江像学写字流"，形容江水蜿蜒如"巴"字。有人说蛙形似"虫"字，蚯蚓像"之"字，这和鱼骨似"乙"是同样道理。陆龟蒙说鸭子能叫自己名字，其实鹊、猫、狗都会自呼其名，岂止鸭子和杜鹃。

磷火俗称鬼火，是战死者或牛马血液形成的。萤火虫也叫"燐"，古人认为这些都是阴气凝聚的现象。

其明皆如火而非火也吾家舊有老僕素不信鬼隨先人徃無錫青陽匯收租夜見鬼火無數騰騰而來衆驚走獨老僕乗醉趍前撲之乃石楠葉之濕者予嘗夜坐水亭雨初霽見草間有光遂起而拾之乃一濕蝦殻葉玉岩云嚮在五臺山中夜間見濕松皮有光呼從者拾滿一布囊蓋將持歸遺江南親戚故舊以示希有數日後視之則乾而無光矣笑而棄之古享禮猶今前筵古宴禮猶今後筵杜預曰享有禮貌設几不倚爵盈而不飲肴乾而不食宴則折俎相與共食古之素積即今之細摺布衫也荀子云皮弁素積楊倞注云素積為裳用十五升布為之蹙其腰中故謂之素積一升八十縷十五升千二百縷葢細布也玉藻云士不衣織鄭氏注云織染絲織之釋文云織音志今訛為注遂稱織絲為注絲志注聲相近也或寫為苧絲則又轉訛矣北方毛段細軟者曰子氄子謂毛之細者氄温柔貌書堯典云鳥獸氄毛是也今訛為紫茸豳詩云無衣無褐何以卒嵗鄭氏云褐毛布也貴者無衣賤者無褐何以卒嵗愚按孟子云視刺萬乗之君若刺褐夫以褐夫對萬乗之君亦言貴賤之殊耳褐乃編枲粗短衣不黄不皂賤者之服非毛布也褐字從衣毼字從毛鄭氏誤以褐為毼遂云褐毛布也毛布乃今之斜毼價貴于苧麻多矣此豈賤者之服

**白话解读**

《席上腐谈》中记载了几个关于自然现象的趣事。有位老仆人原本不信鬼神之说，有次夜间收租时见到许多"鬼火"，别人都吓跑了，他借着酒劲上前扑打，发现其实是潮湿的石楠叶反光。作者自己也曾在雨后水亭边，误把发光的湿虾壳当作异象。叶玉岩在五台山时，夜间看到湿松皮发光，特意收集一袋子想带回江南炫耀，结果几天后松皮干了就不发光了，只好笑着扔掉。这些现象都是物体湿润时产生的反光，并非真正的火光。

书中还考证了古代礼仪和服饰。古代"享礼"类似现在的前宴，注重仪式感，摆设酒器却不饮用；"宴礼"则像后宴，大家共同进餐。古代的"素积"是一种细褶布衫，用精细的十五升布（约1200根纱线）制成，腰部打褶。关于服饰布料，指出北方称细软毛料为"子氄"，现在误传为"紫茸"；解释《诗经》中"褐"是指粗麻短衣，是贫民穿的，而非郑玄注解的毛布，因为毛料在当时比苎麻贵重得多，不可能是穷人衣物。书中还纠正了"织丝"被误读为"注丝"的文字讹变现象。

今之蒙衫即古之毳衣蒙謂毛之細軟貌如詩所云狐裘䝉茸之蒙俗作氁其實即是毛衫毛訛為蒙蒙又轉而為氁氊之異名曰毛席毯之異名曰毛褥猶竹笠呼為竹巾東漢西域𫝊注氈曰毛席張衡四愁詩云美人贈我氈氍⬤服䖍通俗又云織毛褥謂氍⬤細者謂之毾㲪毾㲪者施大牀之前小蹋牀之上蹋而登牀者漆器有所謂犀皮者出西毘國訛而為犀皮桂漿者出罽漿國訛為桂漿以此推之氍⬤恐即是渠拽國名音同而字不同耳西毘亦即是織皮國名訛而為西毘也渠拽織皮出書禹貢幞頭起于周武帝以幅巾裹首故曰幞頭幞字音伏與幞被之幞同今訛為僕韓退之元和聖徳詩云以紅帕首蓋以紅綃縛其頭即今之抹額也帕首幞頭本只是一物今分為二物唐人幞頭初以皂紗為之後以其軟遂折桐木山子在前襯起名曰舉容頭以為起于魚朝恩五代相承用之至宋乃易以藤織者仍易以紗後又易以漆紗周武所製不過如今之結巾就垂兩角初無帶唐人添四帶以兩角垂前兩角垂後宋又横兩角以鐵線張之庻免朝見之時偶語近時凉緇巾以竹絲為骨如涼㡌之狀而覆以皂紗易脱易戴夏月最便以此見幞頭之製亦是展轉翻騰故其様古今不同如此嚮見官妓舞柘枝戴一紅物體長而頭尖儼如靴形想

**白话解读**

现在人们穿的毛衫，其实就是古代说的毳衣（用细软鸟兽毛制成的衣服）。"蒙"是形容毛毛细软的样子，就像《诗经》里说的"狐裘蒙茸"的"蒙"。民间写成"氁"字，实际上就是毛衫。"毛"字被误传为"蒙"，"蒙"又转写成"氁"。

毛织品有不同的叫法：毡子也叫毛席，毯子也叫毛褥，就像竹笠被称为竹巾一样。东汉《西域传》注释说毡就是毛席，张衡《四愁诗》里提到的"美人赠我毡氍毹"，服虔在《通俗文》里又说织毛褥叫氍毹，细密的毛毡叫毾㲪，这种毾㲪通常铺在大床前的小踏床上，踩着它上床。

漆器中有种叫"犀皮"的，其实原产自西毘国，名称被误传为"犀皮"；"桂浆"原产自罽浆国，被误传为"桂浆"。由此推断，"氍毹"可能就是渠拽国的国名，读音相同但字不同。西毘国应该就是《尚书·禹贡》里记载的织皮国，名称被误传为"西毘"。

幞头（古代男子头巾）起源于北周武帝时期，用整幅布裹头，所以叫"幞头"。"幞"字读作"伏"，和"幞被"的"幞"是同一个字，现在误传为"仆"。韩愈在《元和圣德诗》里写的"以红帕首"，就是用红绸子扎头，就是现在的抹额。帕首和幞头本来是同一样东西，现在分成两种了。

唐代的幞头最初用黑纱制作，后来因为太软，就用桐木片做成山形衬在里面，称为"举容头"，据说是鱼朝恩发明的。五代沿用了这个做法，到宋代改用藤条编织，后来又改用纱，最后改用漆纱。周武帝设计的幞头就像现在的结巾，垂着两个角，本来没有带子。唐代人加了四条带子，两条垂在前面，两条垂在后面。宋代又改成横着两个角，用铁丝撑起来，这样上朝时不容易散开。最近流行的凉缁巾用竹丝做骨架，像凉帽的样子，外面罩着黑纱，容易脱戴，夏天最方便。由此可见幞头的样式也是不断变化的，所以古今款式差别这么大。

以前看到官妓跳柘枝舞时，头上戴着一个红色的东西，形状细长头尖，很像靴子的样子...

即是今之罟姑也𤨏碎録云柘枝舞本後魏拓拔之名易拓為柘易拔為枝琵琶又名鼙婆唐詩琶字皆作入聲音弼王昭君琶琵懐肆胡人重造而其形小昭君笑曰渾不似今訛為胡撥四觱栗二字豳詩說文觱作畢朱晦菴曰篳篥元名悲栗言其聲悲壮也悲觱畢三聲皆相張衡四愁詩云美人贈我金錯刀古之錯即今之磋也磋(千箇/反)北人讀錯作去聲南人讀錯作入聲其實一也鬚眉荀子作須麋楊倞注云麋與眉同髭鬚亦作兹疏荀子云龍兹劉向列女𫝊云龍疏火席名也楊倞云兹與髭同一作鬚龍兹即龍疏疏鬚聲相近也郊特牲云筦簟之安而蒲越藁鞂之尚左氏傳云大路越席越户括反今錢塘市肆所賣蒲合即越也以越為合聲之訛耳柫水車柫也楊倞以為連枷枷乃打稻器非柫也古之承霤以木為之用行水即今之承落也崔豹古今注云長安御溝謂之楊溝謂植髙楊于其上也又曰羊溝謂羊喜觝觸墻垣為溝以隔之故曰羊溝愚謂今人以水溝在庭内不可見者為陰溝在庭外可見者曰陽溝吳人指積薪曰柴積(音/祭)即周禮天官委積之積鄭氏云委積謂牢米薪芻釋文云積(子賜/反)今訛為祭以委積停留曰祭留禮記云天無二日孟子亦云天無二日乃若春秋左氏

**白话解读**

这段文字主要讨论了一些古代词语的音义演变和方言差异，我们可以分几个部分来理解：

关于乐器名称的演变：文中提到"柘枝舞"原本是北魏拓跋氏的叫法，后来把"拓"改成"柘"，"拔"改成"枝"。琵琶在古代又叫"鼙婆"，唐代诗歌里"琶"字都读入声（短促音），音同"弼"。王昭君见胡人改造的琵琶变小了，笑着说"浑不似"，后来讹传为"胡拨四"。

关于"觱栗"这种乐器：在《诗经·豳风》和《说文解字》中写作"毕"。朱熹（晦庵）说它本名"悲栗"，因为声音悲壮。"悲"、"觱"、"毕"三个发音其实相近。

关于方言读音差异：张衡《四愁诗》中的"金错刀"，"错"就是现在的"磋"字。北方人把"错"读作去声，南方人读作入声，其实是一个字。

关于文字通假现象："须眉"在《荀子》中写作"须麋"；"髭须"也写作"兹疏"。杨倞注释说"麋"与"眉"相同，"兹"与"髭"相同。"龙兹"就是"龙疏"，因为"疏"和"须"读音相近。

关于古代器物名称：古代屋檐接雨水的装置叫"承霤"，用木头做的，相当于现在的"承落"。水车在古代叫"柫"，杨倞误以为是打稻用的连枷。

关于沟渠的叫法：崔豹《古今注》说长安的御沟叫"杨沟"，因为旁边种着高大杨树；又叫"羊沟"，因为要防止羊撞墙。现在人们把庭院内隐蔽的水沟叫"阴沟"，露在外面的叫"阳沟"。

关于方言词汇：吴地人把堆积的柴火叫"柴积"，"积"读作"祭"音，源自《周礼》的"委积"（指储存的粮食柴草）。现在讹传为"祭"，把"委积停留"说成"祭留"。

最后提到《礼记》和《孟子》都说"天无二日"，但《左传》中却有不同说法。

𫝊云天有十日蓋謂十幹甲至癸也列子乃云堯時十日並出荘子淮南子又從而附益其說雖寓言不亦過乎或者曰亦有兩日並出而相鬭者載之信史不可謂無也予曰不然唐乾符六年十一月兩日並出而鬭此必日初出時水中映日蕩揺上下不定遂成兩日之相摩天安得有兩日二十八宿有房日兔畢月烏丹書云日烏月兔蓋謂日月之交也易以離為日陽中有隂也坎為月陰中有陽也張横渠謂陰陽之精互藏其宅是也兔四足漢張衡以為隂𩔖其數偶烏有三跡陽之𩔖其数竒愚謂兔自屬日所謂月中兔者月中之日光也丹家借此以喻神入氣中猶日光照入月内乃着兔于月以為法象故其說有云者月者藥也世俗遂謂月中有搗藥兔妄矣今于數百步之外觀山上行人如白蟻之小及過數十里外山亦不見何況地去天數萬里之髙逺安能見月中之兔哉月中果有兔可見則不知此兔何等様之大小也張衡謂羿請無死之藥于西王母羿妻姮娥竊之以奔月中是謂蟾蜍劉昭盛稱張衡天文之妙而張衡論姮娥與蟾蜍如此得非承前人之謬乎晉志云羲和占日常儀占月區車占星儀(音/蛾)今謂月中女名嫦娥因又名日月為羲娥謬之甚矣謂月中嫦娥者妄也又謂有廣寒清虚之府則又妄之又妄矣

**白话解读**

传说天上有十个太阳，其实指的是天干（甲、乙、丙、丁等十个天干）。但《列子》却说尧帝时期十个太阳同时出现，《庄子》《淮南子》又跟着夸大这种说法，虽然是寓言故事，不也太夸张了吗？有人说历史上确实记载过两个太阳同时出现互相争斗的现象。我认为并非如此，比如唐朝乾符六年十一月记载的"两日相斗"，其实是太阳初升时在水中的倒影随波浪晃动，看起来像两个太阳互相碰撞，天上怎么可能真有两个太阳呢？

关于二十八星宿中的房日兔、毕月乌（古代星宿名称），《丹书》说"日乌月兔"，指的是日月交会的现象。《易经》用离卦代表太阳（阳中含阴），坎卦代表月亮（阴中含阳），正如张载所说阴阳精华互相包含。兔子四只脚，张衡认为是阴类（偶数）；乌鸦三趾，属于阳类（奇数）。我认为兔子本应象征太阳，所谓"月中玉兔"其实是月亮反射的太阳光。炼丹家借此比喻精神融入元气，就像阳光照进月亮，所以用玉兔作为象征。世俗误以为月亮真有个捣药的兔子，实在荒谬。试想我们看几百步外的山上行人小如白蚁，几十里外的山都看不见，何况月亮离地数万里之遥，怎么可能看见月中的兔子？要是真能看见，那这兔子该有多大啊？

张衡说后羿向西王母求得不死药，被妻子嫦娥偷吃后飞入月宫变成蟾蜍。虽然刘昭称赞张衡精通天文，但他关于嫦娥化蟾蜍的说法，恐怕是沿袭前人谬误。《晋书·天文志》记载羲和观测太阳，常仪观测月亮，区车观测星象（"仪"读音同"蛾"）。现在有人把月宫仙女叫作嫦娥，甚至将日月合称"羲娥"，更是错得离谱。所谓月宫嫦娥已是妄言，再说有什么广寒宫、清虚府，那就错上加错了。

（补充说明：这段文字批判了古代关于日月的一些神话传说，从天文观测和阴阳哲学角度进行理性分析，体现了道教思想中重视实证、反对迷信的一面。"丹家"指炼丹修道之人，他们常用日月象征阴阳交泰的修炼原理。）

月中有蟾兔桂𣗳之說皆妄也然戰國時已有是說矣楚辭云夜光何徳死則又育厥利維何而顧菟在腹朱晦菴云菟與兎同世俗桂𣗳蟾光之𫝊其惑久矣或者以為日月在天如兩鏡相照而地居其中故日月㣲黒處乃鏡中大地之影略有形似而非直有是物也斯言有理足破千古之惑宋蒼梧王使楊玉夫伺織女渡河曰見當報我不見當殺汝遂為玉夫所弑織女乃經星萬古不移豈有渡河之時蓋丹家運夾脊之氣上升崑崙頂中謂之黄河逆流又以任督二脉為天河因以牛女喻身中之陰陽交媾爾杜子美天河詩乃有牛女年年渡何曽風浪生之句張文潜七夕歌形容織女一宵之歡以為猶勝嫦娥不嫁人夜夜孤眠廣寒殿大扺騷人才士嘲風詠月不過一時之嬉耳寧復揆之以理織女星名也安有機杼之具武后七夕得金梭于庭乃宮人為之耳猶真宗之得天書天有書乎乃王欽若之徒為之耳黄河出于地上崑崙山東流至于磧石故夏禹導河至磧石而始天河自在天上隨天運轉晝夜不定豈得與黄河相接李大白乃云黄河之水天上來太白蓋以崑崙山為天上也天河與海霄壤髙下之不同豈乗槎可到張華博物志乗槎入天河見牽牛織女星可見其誕也列子謂女媧氏煉五色石以補天儒者譏其誕天未嘗

**白话解读**

关于月亮中有蟾蜍、玉兔和桂树的传说都是虚妄的，不过这种说法在战国时期就已经存在了。《楚辞》里提到"夜光（月亮）有什么德行，死后又能重生？它贪图什么好处，要把兔子养在腹中？"朱熹（晦庵）解释说"菟"就是"兔"字，民间关于桂树和蟾光的传说，迷惑人们已经很久了。

有人提出更科学的解释：日月就像两面镜子悬在空中互相映照，地球位于中间。日月表面看到的暗影，其实是镜中映照出的地球轮廓，只是看起来像某些物体，并非真有那些东西存在。这个说法很有道理，足以破除千古以来的误解。

南朝宋的苍梧王曾命令杨玉夫观察织女星渡银河，说"看见了要报告我，看不见就杀了你"，结果反被杨玉夫所杀。其实织女星是恒星，亘古不变位置，哪会有什么渡河的时候？这其实是炼丹家的比喻说法：他们把沿脊柱上升的真气称为"黄河逆流"，把任督二脉比作天河，用牛郎织女来比喻体内阴阳二气的交合。杜甫写"牛女年年渡天河"的诗句，张耒（文潜）在七夕歌中描写织女一夜欢愉胜过嫦娥独居广寒宫，这些都是文人墨客的游戏笔墨，不能当真。

织女星只是个星名，哪会真有织布机？武则天在七夕得到金梭的传说，其实是宫人安排的把戏，就像宋真宗得到"天书"一样，都是人为制造的祥瑞。

黄河发源于地上的昆仑山，向东流到碣石入海，所以大禹治水只到碣石为止。而天河在天上随天运转，昼夜不停，怎么可能与黄河相连？李白说"黄河之水天上来"，是把昆仑山当作天上了。天河与大海有天地之别，乘木筏怎么可能到达？《博物志》记载有人乘筏到天河见牛郎织女，可见其荒诞。

《列子》说女娲炼五色石补天，儒家学者都批评这个说法荒诞。其实天哪里会破呢？

有缺縱有缺豈煉石可補況天體運轉不停從何而措手譏之誠是也殊不知五色石以喻五臟之氣耳養生之法潜神内視則五臟之氣聚于丹田自丹田熏蒸達于腦中腦為崑崙居上象天補天即黄庭經所謂填腦所謂子欲不死修崑崙是也江東采石世俗相𫝊女媧補天煉五色石于此故名采石以訛𫝊訛女媧氏⬤伏羲氏之王天下後世以女媧為古聖女乃伏羲之妹顓頊之母豈其然乎且夫氏名女媧猶國名女直又如左氏傳所謂女艾荘子所謂偊女髙孟子所謂馮婦果皆婦人哉書云皇天后土皇者大也后即厚也古字后厚通用也楊州后土夫人祠塑后土為婦人像謬矣月令云其神后土注云顓帝之子孫祭法云共工氏之霸九州也其子曰后土能平九州故祀以為社左氏傳云共工氏有子曰句龍為后土此豈婦人哉古者天子稱元后諸侯則為羣后若以后土為婦人則后䕫后稷亦可為婦人乎朱晦菴曰如今祀天地山川神塑貌像以祭極無義理愚按西漢郊祀志天地合祭位皆南嚮同席共牢髙帝髙后配於壇上西嚮亦同席共牢蓋取乾父坤母之義此時未有塑像不敢設位爾乃若山川之神與天地神祇本皆無形今塑東嶽神為帝者像又塑后夫人像以為之妻妾則不知其娶何氏為妻買何氏為妾也

**白话解读**

关于女娲补天的传说，有人认为天空有缺口怎么可能用石头修补，何况天体一直在运转，根本无从下手。这种质疑看似有理，但其实是误解了"五色石"的真正含义——它其实是比喻人体内的五脏之气。

在养生修炼中，通过内视（专注观察体内）的功夫，能让五脏之气汇聚于丹田（下腹部气海）。这些精气从丹田向上蒸腾，直达脑部。古人把脑部称为"昆仑"，象征天空，所以"补天"实际上是指《黄庭经》里说的"填脑"功夫，也就是"想要长生不死，就要修炼昆仑（脑部）"的道理。现在江东地区的采石矶，民间传说女娲曾在此炼五色石补天，其实是以讹传讹的结果。

关于女娲的身份，后世常把她当作伏羲的妹妹、颛顼的母亲，奉为古代圣女。但仔细考证会发现，"女娲"的"女"字可能只是名字的一部分，就像古籍中提到的女艾、偊女高、冯妇等称呼，未必都是指女性。比如"皇天后土"中的"后"其实是"厚"的通假字，表示博大之意。扬州的后土祠把后土神塑造成女性形象是错误的，根据《月令》和《祭法》记载，后土其实是颛顼的后代，或是共工氏之子句龙，能平定九州而被尊为社神，怎么可能是女性呢？就像天子称"元后"，诸侯称"群后"，如果把"后土"理解为女性，那后夔、后稷这些称呼岂不也成了女性？

朱熹曾批评说，现在祭祀天地山川时塑造神像的做法很不合理。考察西汉《郊祀志》记载，当时祭祀天地是合祭形式，神位都朝南，共用祭品，汉高祖与吕后配享，也是同席共祭，取"乾为父、坤为母"之意。那时还没有塑像，只设神位。其实山川之神与天地神灵本来都是无形无相的，现在却把东岳神塑造成帝王模样，还给他配上后妃妻妾，这岂不是荒唐？难道还要考证他娶的是谁家女儿吗？

郡有土地廟曰城隍廟以其在郡城之下也古者鑿土以築城而城下之地無水曰隍有水曰池易曰城復于隍謂泰之上六極則必反逆倒轉為否之初六亦猶城圯而其土復填于隍也蓋有城則有隍縣無城而稱其土地廟為城隍廟何耶吕氏春秋云魯哀公問于孔子曰䕫之一足信之乎孔子對曰調六律和八音惟一人則足矣愚謂哀公所問蓋以䕫為獨脚鬼也或稱軒轅有四目唐堯有八眉道聽途說之不實街談巷語之失真皆此𩔖也東漢曹褒傳云章帝語班固曰堯作大章一⬤足矣此必古有是語與孔子答哀公之意同䕫乃虞舜時典樂教胄子者哀公以⬤為獨脚鬼也寃哉獨脚鬼乃山魈見道家烟蘿子圖連胲一隻脚故唐詩有山鬼趫跳惟一足之句豈可以⬤為鬼物者哉孔叢子曰土石怪䕫罔兩國語云木石之怪䕫蝄蜽未有所謂一足之說荘子乃云䕫之一足其行趻踔注云⬤一足獸如牛無角聲如雷黄帝殺之以皮冒鼓聲聞五百里怪哉東漢西南夷有國乃黄帝時槃瓠之種槃瓠之說甚怪而可笑蓋理之所必無也理之所必無惟可與燭理之明者道庸人孺子不必與之辯也大扺語怪者多託以黄帝時事昧者以為信然識者之所不取也大孤山状如一隻履小孤山状如一瓣香相對有彭浪

**白话解读**

各地都有供奉土地神的庙宇，称为"城隍庙"，这是因为它们建在城墙之下。古人筑城时挖土垒墙，城墙下没水的壕沟叫"隍"，有水的叫"池"。《易经》里说"城墙倒塌填平壕沟"，就像泰卦发展到上六爻就会转向否卦初六爻，城墙倾颓后泥土又回填到壕沟里。本来有城墙才有壕沟，但有些县城没有城墙却也把土地庙叫作城隍庙，这就说不通了。

《吕氏春秋》记载鲁哀公问孔子："听说夔（传说中舜的乐官）只有一只脚，是真的吗？"孔子回答："调谐音律、协调八音，一个人就足够了。"我认为哀公问的是那种独脚鬼怪"夔"。就像有人说黄帝有四只眼睛、尧帝有八条眉毛，这些都是道听途说的不实之言。东汉曹褒传记载汉章帝对班固说："尧创作《大章》乐章，一个夔就足够了。"这应该和孔子回答哀公是同样意思——夔其实是舜帝时掌管音乐、教导贵族子弟的乐官，哀公却误以为是指独脚鬼怪。真正的独脚鬼其实是山魈（山中精怪），道家《烟萝子图》里画的山魈就是连体单脚，所以唐诗有"山鬼蹦跳独脚行"的句子，怎么能把夔当成鬼怪呢？

《孔丛子》说土石精怪叫"夔罔两"，《国语》说木石精怪叫"夔蝄蜽"，都没有提到独脚的说法。但《庄子》却说"夔用一只脚跳着走"，注释说这是一种像牛无角、声如雷鸣的独脚兽，黄帝杀了它用皮蒙鼓，鼓声能传五百里，这种说法太荒诞了。

东汉时西南夷有个国家，据说是黄帝时代槃瓠（神话中的神犬）的后代。关于槃瓠的传说离奇可笑，根本不合常理。这种违背常理的事，只能和明白人讨论，没必要和普通人争辩。大抵编造怪谈的人总爱假托黄帝时代的事，糊涂人信以为真，有见识的人是不会采信的。

大孤山形状像一只鞋，小孤山像一炷香，两山相对处有个叫彭浪矶的地方。

磯今以小孤山為小姑彭浪為彭郎謂彭郎娶小姑為妻江行者過其廟皆致敬也温州有土地杜拾姨無夫五撮鬚相公無婦州人迎杜拾姨以配五撮鬚合為一廟杜拾姨為誰乃杜拾遺也五撮鬚為誰乃伍子胥也少陵有靈必對子胥笑曰爾尚有相公之稱我乃為拾姨豈不雌我耶近見廉司李裕僉事云江陵北有奉甲站初不曉奉甲為何義詢之父老乃言春申君所居春訛為奉申訛為甲也有自中原來者云北方有牛王廟畫百牛于壁而牛王居其中問牛王為何人乃冉子伯牛嗚呼冉伯牛乃為牛王眞武即𤣥武宋避祖諱改𤣥為真夫𤣥武乃斗牛女虚危室壁七宿位居北方屬水江南人家祀之以厭火灾如漢武帝栢梁殿飾以蚩尾蚩乃海器水之精也水能克火因置此像又如徐州黄樓黄土色土所以勝水也朱晦菴曰真武非是有一箇神人被髮者蓋只是𤣥武所謂青龍朱雀白虎𤣥武亦非是有四箇物以角星為角心星為心尾星為尾是為青龍虚危星如龜螣蛇在虚之下故為𤣥武真宗時諱𤣥字故改為真參星有四脚如虎故為白虎翼星如翼軫星如項下嗉井星如冠故為朱雀盧仝詩頭戴井冠楊子雲言龍虎烏龜正是如此𤣥武即烏龜之異名龜水族也水屬北其色黒故曰𤣥龜有甲能捍禦故曰武其實只是烏龜一物耳北方七

**白话解读**

现在人们把小孤山称为"小姑"，把彭浪矶称为"彭郎"，说彭郎娶了小姑做妻子。江上往来的行船经过他们的庙宇时，都会恭敬地祭拜。

温州当地有座土地庙，供奉着"杜拾姨"和"五撮须相公"。杜拾姨没有丈夫，五撮须相公没有妻子，当地人就把他们配成一对，合祀在一座庙里。这"杜拾姨"其实是杜甫（曾任左拾遗官职），"五撮须相公"则是伍子胥（因其画像有五绺胡须）。杜甫若有灵，恐怕要对伍子胥苦笑道："你还能被尊称为相公，我却成了拾姨，这不是把我女性化了吗？"

最近听廉访司李裕佥事说，江陵北面有个"奉甲站"。起初不明白"奉甲"的意思，询问当地老人后才知，这里原是春申君的居所，"春"字讹传为"奉"，"申"字讹传为"甲"。

从中原来的人说，北方有座牛王庙，墙上画着上百头牛，牛王位居中央。问起牛王是谁，竟是孔子的弟子冉耕（字伯牛）。唉，冉伯牛竟成了牛王。

真武其实就是玄武（北方七宿的合称），宋朝为避皇帝祖讳，把"玄"字改成了"真"。玄武原本指北斗七星中的斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿，位于北方属水。江南人家祭祀玄武神，用来镇压火灾。就像汉武帝的柏梁殿用蚩尾（传说中海兽，属水精）装饰，取水能克火之意；徐州黄楼用黄土色，也是取土能克水的道理。

朱熹（号晦庵）说过：真武并不是某个披发神人，其实就是玄武星宿。所谓青龙、朱雀、白虎、玄武，也不是四种动物，而是用星宿排列的形状来命名的——角宿像龙角，心宿像龙心，尾宿像龙尾，合称青龙；虚宿和危宿形状像龟，加上旁边的螣蛇星，合称玄武（宋真宗时为避讳改"玄"为"真"）；参宿四颗星像虎腿，称为白虎；翼宿如鸟翼，轸宿像鸟嗉囊，井宿像鸟冠，合称朱雀。卢仝诗中"头戴井冠"，扬雄说的"龙虎乌龟"，指的就是这些星象。

玄武其实就是乌龟的别称。龟属水族，北方属水，其色黑，所以叫玄龟；龟有甲壳能防御，所以叫武。说到底就是指乌龟这一种动物。北方七宿（斗、牛、女、虚、危、室、壁）组成的星象，整体看起来就像龟蛇相缠的形状。

宿如龜形其下有螣蛇星蛇火屬也丹家借此以喻身中水火之交遂繪為龜蛇蟠蚪之状世俗不知其故乃以𤣥武為龜蛇二物賈秋壑㑹客食鼈一客不食鼈問之則曰奉祀真武秋壑曰真武之龜不可以為鼈也龜鼈不辨何以治民客乃求郡者也遂不與郡座客同戲之曰鰻與鰍鱓皆不可食象真武之蛇也蔗笋亦不可食象真武之旗竿也滿座皆笑秋壑亦笑韓退之與軒轅彌明石鼎聫句云時於蚯蚓竅鳴作蒼蠅聲後人乃云茶鼎聲號蚓香盤火度螢句雖工然蚯蚓安得有聲蓋不熟玩韓詩耳退之蓋謂鼎中湯鳴如蒼蠅之聲非謂如蚯蚓之聲也蚯蚓竅乃石鼎之竅如蚯蚓藏身于泥中之竅耳崔豹古今注云蚯蚓一名曲蟮善長吟于地下江東人謂之歌女謬矣按月令螻蟈鳴蚯蚓出蓋與螻蟈同處鳴者螻蟈非蚯蚓也吳人呼螻蟈為螻蛄故諺云螻蟈呌得腸㫁曲蟮乃得歌名晦菴曰今以𤣥武為真聖而作真龜蛇于其下已無義理而又天蓬天猷及翊聖作四聖殊無義理醫家謂肝属東方木而藏魂肺属西方金而藏魄道家乃有三魂七魄之說魂果有三魄果有七乎曰非也蓋九宫數以三居左七居右也白玉蟾三龍四虎之説亦猶是蓋太𤣥以三為木四為金也蘇子由云古説左腎其腑膀胱右命門其腑三焦丈夫

**白话解读**

这段文字通过多个典故和对话，揭示了道教信仰与世俗认知之间的差异。

关于玄武（道教四大神兽之一）的形象，修行者用龟蛇交缠来象征人体内水火交融的状态，但普通人误以为玄武就是龟蛇两种动物。贾似道在宴会上用这个典故讽刺一位不吃鳖的官员，引发众人调侃。

文中还讨论了韩愈诗中"蚯蚓窍"的误解，指出这实际是形容石鼎孔窍的形状，而非蚯蚓发声。并引用古籍说明蚯蚓不会鸣叫，纠正了江东人"歌女"的误称。朱熹（晦庵）则批评当时将玄武等四圣形象随意组合的做法缺乏道理。

在人体认知方面，医家认为肝藏魂、肺藏魄，而道家发展出"三魂七魄"之说。白玉蟾提出的"三龙四虎"理论，其实是借用《太玄经》中三代表木、四代表金的数字象征。苏辙（子由）则记载了古代关于左右肾与膀胱、三焦对应的解剖认知。

这些内容展现了古人如何通过自然现象、数字象征来阐释人体与宇宙的关系，同时也反映了学术观点在传播过程中产生的误解与演变。

以藏精女子以繫胞以理推之三焦皆如膀胱有形質可見而王叔和言三焦有名無狀不亦謬乎曾虎臣云按白虎通性情篇謂上焦若竅中焦若編下焦若瀆據此則三焦有形質矣叔和既不察而子由亦偶忘之耶愚謂聞之𨼆者云三焦即黄庭也丹書以心火腎大膀胱火聚于此以猛烹極煅故曰三焦焦乃武火之謂也沈存中亦云黃庭有名而無形與叔和之說同然存中亦不知黄庭即三焦叔和亦不知三焦即黄庭與曽虎臣謂三焦有形亦是已就從白虎通分為上中下則又非也丹書云竒經八脈惟任督二脈為一身隂陽之海五氣貞元此為機㑹任脈起于中極之下以上毛際循腹裏上關元至咽㗋属隂脈之海督脈起于下極之腧並于脊裏上至風府入腦上顛循額至鼻属陽脈之海運尾閭夀五百嵗為白鹿蓋通此督脈者也龜之夀亦然龜能閉息伏氣蓋通此任脈者也又能通此二脈海則貫尾閭通泥丸百脈皆通黄庭經云皆在心内運天經晝夜存之自長生天經即黄道乃日月往來之路在人身為任督二脈乃呼吸往来之路予曩得一子不哭不乳三日而死不知何疾後讀醫書保生方三因方皆因兒生不啼不乳蓋因剪臍帶之時為風所入自臍以上循胷喉攻至下胲齒齦當中作黄粟一粒疼不可忍故不啼不乳但以指甲破之出黄膿

**白话解读**

这段文字讨论了两个医学概念：三焦和任督二脉。

关于三焦（中医理论中上、中、下三焦的总称），作者反驳了王叔和（晋代医学家）认为"三焦有名无实"的观点。文中引用《白虎通》记载：上焦像孔窍，中焦像编织物，下焦像沟渠，说明三焦确实有具体形态。作者认为三焦就是道家修炼所说的黄庭（丹田区域），是心火与肾火聚集的地方，相当于炼丹时用的"武火"（猛烈火候）。宋代沈括也认为黄庭有名无形，但他不知道黄庭就是三焦。

关于任督二脉（人体重要经脉），文中描述：任脉起于小腹下部，沿腹部正中线上行至咽喉，是阴脉之海；督脉起于尾骨，沿脊柱上行至头顶，是阳脉之海。道家认为打通这两条经脉能延年益寿，比如活到五百岁的白鹿就是通了督脉，乌龟长寿是因为通了任脉。这两条脉在人体内形成循环，就像日月运行的轨道，《黄庭经》称之为"天经"（人体内的能量通道），认为经常修炼可以长生。

最后作者分享了一个亲身经历：他的孩子出生后不哭不吃奶，三天后就死了。后来读医书《保生方》《三因方》才知道，这可能是剪脐带时受风邪入侵，风毒从脐部上行至牙龈形成黄色脓包导致疼痛，只要挑破脓包排出黄脓就能救治。

一㸃便啼便乳後以此法敎人凡活數兒矣按素問難經甲乙經皆云任脈者起于中極之下以上毛際循腹裏上關元至咽喉又按朱肱内外二景圖云上下齒縫中間齦交二穴乃任督二脈之㑹乃知嬰兒初生所以不啼不乳者風入任脈故也木瀆酒肆吳其姓者病精滑不禁百藥不可療予授以一術極簡易但脅腹縮尾閭閉光瞑目頭若帶石即引氣自背後直入泥丸而後嚥歸丹田不問遍數行往坐卧皆為之仍敎以服既效方保真丸彼亦不服但行此術不半年後見之疾已愈而顔如桃矣此術亦可療頭風道家傍門術有鼻吸口吐之說以為不漏既吐矣安得不漏始不信試之果驗此術亦可療夢遺世傳三峯採戰之術托黄帝𤣥素之名以為容成公彭祖之所以獲髙夀者皆此術士大夫惑之多有以此喪其軀可哀也已葛洪喻之為冰盆盛湯羽苞蓄火或以為舐刀刃之⬤探虎穴之子豈不險哉北夢瑣言載唐相國夏侯孜得彭數之術悦一娼娼不能奉承以致尾閭之泄致卒予外祖閭丘公為大理評事時得此術兩臉如桃年過七十竟為此術所害與夏侯孜無異丹家以為桶底脱蓋中年而精力健能吸縮閉固晚年精力衰不能吸縮閉固是以一夕而傾倒殆盡夷堅志載吳道人害縣吏之妻而卒為縣吏所害道人

**白话解读**

《席上腐谈》这几段记载了几个关于养生术和房中术的案例与见解：

关于婴儿出生不哭不吮乳的问题，根据《素问》《难经》等医典记载，任脉（人体前正中线的经脉）起于小腹下方，经过腹部直达咽喉。朱肱的《内外二景图》指出，上下齿缝间的龈交穴是任督二脉交会处。新生儿不哭不吮乳，是因为风邪侵入任脉所致。

有个姓吴的木渎酒商患遗精不止，百药无效。作者教他一个简单方法：收紧腹部和会阴，闭目凝神，感觉头部沉重如顶石头，引气从后背直上头顶（泥丸宫），再咽回丹田。不论次数，行走坐卧都可练习。虽然没服推荐的保真丸，但半年后病愈面色红润。这个方法还能治头痛。

道家有些旁门主张鼻吸口吐的调息法，认为能防止精气泄漏。作者起初不信，试验后确实有效，此法也可治梦遗。

世间流传所谓"三峰采战"的房中术（一种通过性行为采补的邪术），假托黄帝、玄女之名，谎称容成公、彭祖靠此术长寿。许多士大夫受迷惑，因此丧命。葛洪比喻这就像用冰盆装沸汤、羽毛包火种般危险，简直是舔刀刃上的蜜、探虎穴中的子，极其凶险。

《北梦琐言》记载唐朝宰相夏侯孜修习彭祖之术，因娼妓不配合导致精气泄漏而死。作者的外祖父阎丘公任大理评事时也修此术，虽七十岁仍面色红润，但最终因此术丧命，与夏侯孜情况相同。炼丹家认为这就像"桶底脱"——中年人精气旺盛时尚能控制，年老精气衰弱时就会一夕倾泻殆尽。

《夷坚志》记载吴道人用邪术害死县吏妻子，最终反被县吏所杀。这些案例都说明旁门左道终究害人害己。

（注：文中"泥丸"指头顶百会穴，"丹田"指脐下三寸的气海穴，"尾闾"指会阴部位，"桶底脱"是道家对精气突然泄漏的比喻）

一死固不足以償數十婦女之命然縣吏亦善此術蓋嘗害他人之妻者其妻㡬為道人所害賴有羊羔湯以補之而不死亦幸矣九華山杜安仁先天大學性命書九篇議論滔滔儘有講明或者曰此書嘗進呈髙廟予觀其進表有云過以相與者必能濟衰合大過卦枯楊生梯之道分明是房中術蓋借易以文其說非清浄無為之道也覆山子⬤谷注隂符經以竒器為未用之處女可謂亂道之甚矣又注參同契穿鑿附㑹是乃魏伯陽之罪人也真西山為之序其書儒者蓋以之為異端而不復窮究其說遂為所欺三谷子金丹百問其三十八問云人之生如何分男女陰陽曰男先感而後女應之者必生男也女先感而男後應之者必生女也男女神和氣順精全即生端正福夀之人若神傷氣憊精虧者即生怪状天薄之人三谷子姓丘名山字安道江右南城人三谷其所居也乾道初遇金華老人得金丹之術遂作此書雲間儲華谷祛疑說云開氣為男闔氣為女一闔一闢男女攸分宜春李玉溪注玉皇心印經云男女禀受同也但感合先後而分隂陽耳褚氏遺書云隂血先至陽精後衝血開裹精精入為骨而男形成矣陽精先入隂血後參精開裹血血入居本而女形成矣施肩吾鍾吕傳道集云父精先進母血後

**白话解读**

这里讲述了几位道教人物关于男女孕育之道的不同见解，同时也批评了一些偏离正统的学说。

九华山道士杜安仁所著的《先天大学性命书》共有九篇，虽然论述广博，但有人指出书中引用《易经》大过卦"枯杨生梯"来比喻房中术（道教修炼中的男女双修法），这明显是用《易经》来粉饰房中术，并非真正的清静无为之道。

覆山子（号谷）注解《阴符经》时，把"奇器"解释为"未破身的处女"，这种说法严重歪曲了经典。他注解《参同契》时也牵强附会，可以说是魏伯阳（《参同契》作者）的罪人。虽然真德秀（号西山）为他的书作序，但儒家学者多将其视为异端邪说。

三谷子（丘山，字安道，江西南城人）在《金丹百问》第三十八问中提出：男女交合时，如果是男子先动情而女子回应，就会生男孩；反之则生女孩。如果双方精神和谐、气息顺畅、精气充足，就会生下健康有福的孩子；若精气亏损，就会生下畸形或短命的孩子。三谷子在乾道年间遇到金华老人，学得金丹之术而著此书。

储华谷（云间人）在《祛疑说》中认为：开放的气形成男性，闭合的气形成女性。李玉溪（宜春人）注解《玉皇心印经》时说男女禀受的元气是相同的，只是感应先后不同才分阴阳。

《褚氏遗书》记载：若阴血先至而阳精后至，精血相合就形成男胎；若阳精先至而阴血后至，就会形成女胎。施肩吾在《钟吕传道集》中也有类似论述：父精先入与母血后合形成男胎，母血先至与父精后合形成女胎。

这些论述虽然各有侧重，但都反映了道教对人体生命形成的独特认识，同时也显示出当时对房中术等修炼方法存在争议。

行血包于精而為女母血先進父精後行精包于血而為男肩吾蓋祖褚氏之說與三谷子之說相反不可不辯予三十年前嘗與燕山温次霄總管夜語生男生女之分次霄深取三谷子與儲華谷之說且曰孫思邈天癸一日二日之說不足取至論白玉蟾氣血盈虚似月魂之說則證以素問所謂月始生則血氣始精月郭滿則血氣實月郭空則經絡虚蓋氣血自月上弦至望則盛下弦至晦則衰月郭滿魚腦實月郭空則魚腦減蛤與蟹皆然呂氏春秋與淮南子皆不誣也愚嘗見士大夫之未得子者毎毎以此語之多有得子者然育與不育則有天命存焉非人之所能為也醫書載求男法多引用褚氏遺書之說誤人多矣吾鄉一貴公子連得二女其後妾又懐姙貴公子喜而告予曰今必得男吾用褚氏法也予笑曰若用褚氏法當拱聽足下更弄一瓦他日果又生女予告以丘三谷儲華谷之說越一載遂生一男近㑹澄江郭伯英閒語中原前輩胡紫山温次霄郝吉甫因論褚氏遺書之說伯英憮然曰吾為此書所誤矣伯英蓋亦用褚氏法者也連生六女而弗悟後以語松江張士龍之子可謂以迷指迷矣因告之曰速宜改正之可也伯英曰改正之法當如何予曰陽精先至隂血從而包之陽在内則男形成矣此乾道索坤而成男之

**白话解读**

这段文字讨论的是古代关于生男生女的理论争议。主要涉及两种对立的观点：

褚氏（褚澄）的理论认为，如果母亲的经血先到而父精后至，精被血包裹就会生女孩；反过来如果父精先到而血后至，血包裹精就会生男孩。但作者指出这个理论存在很大问题。

作者回忆三十年前与温次霄总管夜谈时，温氏更认同三谷子和储华谷的理论，认为孙思邈关于"天癸"（指女性月经）一日二日的说法不可取。他们用《素问》和白玉蟾的理论来论证：人体气血盛衰如同月相变化，上弦月至月圆时气血旺盛，下弦月至晦月时气血衰弱。就像鱼脑、蛤蟹等生物也会随月相变化而盈亏。

作者见过不少官员用这个月相理论来求子，确实有人成功，但也指出生育与否终究是天命，非人力可强求。他举例说家乡有位贵公子连续生女儿，就是因为迷信褚氏理论，后来改用三谷子的方法才得子。

最近作者与郭伯英交谈时，发现他也被褚氏理论误导，连生六女才醒悟。作者建议他改用正确方法：若阳精（父精）先至，阴血（母血）随后包裹，阳在内则成男胎，这符合《易经》中"乾道成男"的道理。

这段文字反映了古代医学对生育性别形成的探索，既有天文历法的观察，也有哲学思想的运用，但作者更强调要辨别理论真伪，不可盲从。

謂也隂血先至陽精從而包之隂在内而女形成矣此坤道索乾而成女之謂也伯英聞之笑謝而去或疑貴公子侍妾滿前得子反少漁郎一夫一婦得子反多何也此理曉然有何難見蓋寡欲乃有子多欲則無子譬調一杯羮鹽恰少則有味鹽多則無味也士大夫欲得子法當節欲否則就枯松而索膏瀝槁竹而求汁欲得子也難矣孝經云父母生之續莫大焉未得子者不可不知也然又有一說男猶天也女猶地也天之雨露未嘗不沾濡也而地有肥磽之不同亦有生物者亦有不生物者地若瘦瘠或剛鹵或瓦礫而責其不生物是鐫冰而改大挼藍而求朱徒爾覬望而已無獲也東漢書馬勒傳云勒祖偃長不滿七尺常自罪短陋恐子孫之似也乃為子伉娶長妻伉生勒長八尺三寸世降俗末江南士大夫徃往溺于聲色娶妻買妾皆求其稚齒而嬌嫩者故生子皆軟弱多病而夭亡甚而醉以入房神思昏亂雖得子亦不慧陰陽均至非男非女之身精血散分駢胎品胎之兆此褚氏遺書之說也或有無糞門者無産門者何為其然也徐巽胎育感化論云父母大小便急而受胎也其說出衛生經又有頭如雪而肌⬤純白者或者以為社日受胎故男曰社公女曰社婆非歟曰非也徐巽胎育感化論云受胎之時母之經水正行榮血泛溢是以成胎

**白话解读**

这段文字主要讨论生育之道，从阴阳交合到胎孕形成，再到养育后代的注意事项，内容相当丰富。

关于受孕过程，解释为阴血（女性卵子）先至，阳精（男性精子）随后包裹，阴在内而阳在外，这样就形成了女胎。这是坤道（阴性法则）向乾道（阳性法则）求取而形成女性的原理。

有人提出疑问：为什么富贵人家妻妾众多却子嗣稀少，而贫苦渔夫一夫一妻反而多子？道理很简单，就像调羹汤，盐放得适量才有味道，放多了反而难以下咽。想要生育后代，应当节制欲望，否则就像想从枯松中取油脂、从干竹中榨汁一样困难。《孝经》说延续血脉是最大的孝道，想要孩子的人不可不知这个道理。

接着用天地比喻男女关系：天降雨露（男性精液）普遍滋润，但土地（女性体质）有肥沃贫瘠之分。如果土地本身贫瘠盐碱，再怎么浇灌也难以生长作物。这里引用了东汉马勒的典故，他担心子孙像自己一样矮小，特意为儿子娶了高个子妻子，果然生下了高大的后代。

批评当时江南士大夫贪恋美色，专挑年幼娇嫩的女子为妾，导致所生子女体弱多病甚至夭折。更严重的是酒后行房，神志昏乱时受孕，即便得子也不聪明。

提到《褚氏遗书》记载的异常情况：阴阳均衡时可能形成双性人，精血分散可能形成双胞胎。还有天生没有肛门或产道的畸形儿，徐巽在《胎育感化论》中解释这是父母在急欲便溺时交合所致。另有一种全身雪白的特殊情况，民间误以为是社日（土地神祭祀日）受孕所致，其实是因为母亲正值经期，经血泛滥导致胎儿异常。

这些内容融合了中医理论、道家阴阳学说和古代优生观念，虽然部分解释与现代医学不符，但体现了古人对生育现象的细致观察。

則肌肉色白褚氏謂血充肌膚則身白是也毛髮皆白目視䀮䀮者何也經云毛髮者血之餘又云肝受血而能視今月水方行血耗肝虚毛髮失所潤目精失所養也

**白话解读**

这段文字解释了人体毛发变白和视力模糊的原因。褚氏（古代医家）说过，当血液充盈肌肤时，皮肤就会显得白皙。毛发之所以会变白，是因为毛发是血液的余气所生（中医认为毛发由血液的余气滋养）。《黄帝内经》也提到，肝脏得到血液滋养才能维持正常视力。

当女性月经来潮时（"月水方行"），会消耗大量血液，导致肝脏供血不足（"肝虚"）。这时会出现两个后果：一是毛发失去血液的润养而变白，二是眼睛失去肝血的滋养而视力模糊（"目视䀮䀮"指视物不清的状态）。这里提到的"目精"就是指眼睛的视觉功能。

席上腐談卷上

## 卷2

欽定四庫全書

席上腐談巻下

元　俞琰　撰養生之學以老氏為宗老子著書曰道徳經同時有程本乃老子之徒孔子與之傾蓋而語者也其書曰子華子又有文子又有關令尹喜皆老子之弟子文子之書曰通𤣥真經尹子之書曰關尹子其後有列子之書曰沖虚至徳真經莊子之書曰南華真經皆祖老氏之説其經名乃徽廟褒詔所稱老子著甚多漢有河上公魏有王弼唐有葉法善宋有蘓子由王雱近世無錫尤氏老子音訓謂古本王亦大為人亦極有理子華子之書靈樞經内有一段引用其説文子有黙希子注愚觀文子首章云非有道不可言不可言即道與老子道可道非常道之意若合符節關尹子有陳抱一注列子有張湛注莊子有郭象注成𤣥英注近有林鬳齋老列莊三子口義列子引黄帝書曰谷神不死是謂𤣥牝愚謂此語出黄帝書老子所云亦出黄帝書也荘子之書本于列子蓋發明列子之說者也黄帝隂符經黄帝素問邵康節以為獸國時書託黄帝之名而為之也愚謂金碧龍虎經黄庭經恐是魏晉間文章葢托老氏之名而為之也陰符經有李荃注驪山老姥注張果注連髙脚注金陵唐淳李雲峯注儲華谷注朱晦菴亦有注晦菴曰隂符經恐是唐李佺所為是他着意做學他古文何故只因他説起便行于世向以

**白话解读**

养生学说以老子（道家创始人）为根本。老子写的书叫《道德经》，与他同时代有个叫程本的人，是老子的弟子。孔子曾与程本促膝长谈。程本写的书叫《子华子》。此外还有文子、关令尹喜（函谷关守关官员）也都是老子的学生。文子的著作叫《通玄真经》，尹喜的著作叫《关尹子》。

后来又有列子写的《冲虚至德真经》，庄子写的《南华真经》，这些经典都继承了老子的思想。这些经书的名称是宋徽宗下诏封赐的。历代为《老子》作注的人很多：汉代有河上公，魏朝有王弼，唐代有叶法善（道士），宋代有苏辙、王雱。最近无锡尤氏所作的《老子音训》认为，古代版本中"王"字本作"大"字，"人"字本作"极"字，这种解释很有道理。《子华子》书中的学说，在《灵枢经》里也有一段引用。

文子的著作有默希子作的注解。我看《文子》开篇说"不是真正的道就不能言说，不可言说的才是道"，这与老子《道德经》开头"可以说出来的道就不是永恒的道"意思完全吻合。

《关尹子》有陈抱一的注解，《列子》有张湛的注解，《庄子》有郭象和成玄英的注解，最近还有林希逸作的《老列庄三子口义》。《列子》中引用《黄帝书》说"谷神（指道）永恒不灭，这就是玄妙的母体"。我认为这句话出自《黄帝书》，老子说的也是引自《黄帝书》。《庄子》这本书其实是阐发《列子》思想的。

关于《黄帝阴符经》和《黄帝素问》，邵雍（北宋理学家）认为是战国时人假托黄帝之名写的。我认为《金碧龙虎经》《黄庭经》可能是魏晋时期的作品，也是假托老子之名创作的。《阴符经》有李荃、骊山老母、张果、连高脚、金陵唐淳、李云峰、储华谷等人的注解，朱熹（号晦庵）也作过注。朱熹说《阴符经》可能是唐代李荃所作，因为是他最先提倡这本书才流传开来的。

語吕伯恭亦以為然一如麻衣易只是戴氏做自解文字亦可認龍虎經有王道注黄桐注太虛子注朱晦菴曰龍虎經乃⬤括參同契而為之耳蓋因參同契有古記題龍虎之説遂撰此書如二用無爻位周流行六虚此言九六二用行于六畫而無定位龍虎經乃云二用無爻位張翼飛虛危怪說向别處去參同契乃東漢魏伯陽之書葛洪云伯陽作參同契假借周易爻象以論作丹之意而儒者不知神仙之事反作隂陽注之殊失其大旨然則晉以前已有人注參同契矣如虞翻注隂長生注惜皆不𫝊于世至五代偽蜀真一子彭曉作通真義以五行解三相𩔖為五相𩔖誤矣三相𩔖者大易也黄老也爐火之事也三者之陰陽造化蓋相𩔖也參即三也同即相也契即𩔖也蓋自解參同契之義也所謂委時去害與鬼隣委鬼魏字也鄭煥改鬼為仙謬矣百一之下遨逰人間百一之下為白人乃其旁之立人合之則伯字也湯遭阨際水旱隔并湯遭旱而無水易字也阨之厄際為下合之則陽字也此自解魏伯陽三字也彭真一注有蜀本有袁本有濟本有虚一子鄭煥本有汪剛刻置越州蓬萊閣下本參同契自彭真一注後有張隨注李抱素注頗簡略陳抱一注儲華谷注多有發明朱晦菴嘗托崆峒道士鄒訢之名為注鄒即朱鄒春秋邾子之國也又作考異

**白话解读**

《席上腐谈》这段文字主要讨论了古代道教经典《参同契》及其注释的历史情况。

文中提到吕伯恭（南宋理学家）认同《麻衣易》是戴氏所作的观点。关于《龙虎经》，朱熹（号晦庵）认为它是概括《参同契》而作，因为《参同契》中有"古记题龙虎"之说。文中举例说明《龙虎经》对《参同契》中"二用无爻位"等概念的误解，认为其解释偏离原意。

《参同契》是东汉魏伯阳所著的炼丹经典。葛洪曾指出，魏伯阳借用《周易》的爻象理论来阐述炼丹原理，但后世儒家学者因不了解神仙方术，将其误解为阴阳学说注释。晋代以前已有虞翻、阴长生等人为《参同契》作注，但这些注释都已失传。

五代时期，彭晓（号真一子）作《通真义》注释《参同契》，但将原文"三相类"（指大易、黄老、炉火三者）误释为"五相类"。文中还解释了"参同契"三字的含义："参"即"三"，"同"即"相"，"契"即"类"。接着通过拆字法解释了"魏伯阳"名字的隐语含义。

最后列举了历代重要注释版本：彭晓注本有蜀本、袁本等多种版本，之后还有张随、李抱素等人的注释。朱熹曾化名"邹欣"为《参同契》作注（"邹"暗指"朱"姓），并著有《考异》一书。

陶𨼆居真誥所述多有仙女下降之詩識者之所不取葢隱居自為之辭耳朱晦菴曰真誥末後道授篇皆是竊佛氏四十二章經之意為之而已唐有呉真節𤣥綱論司馬子微坐忘論王昌遇易𤣥子詩韓逍遙内指通𤣥篇司馬子微序天𨼆子云要妙在乎與天地真氣㝠契同運又云覺氣來則運自己之氣適與天地之氣偕作此是至妙之術儻三百六十日内運自己之氣適合天地之氣三兩次則自覺身體清和異于常時況久久留之則神仙之道不難至矣化書乃譚峭所作峭字景升攜其書來求齊丘序齊丘殺景升遂竊其書自名之入藥鏡乃白鶴山崔帶範所作吕洞賔詩云因看崔公入藥鏡令人心地轉分明夏雲峰儲華谷蕭了真皆有注予觀其書云天應星地應潮不過謂上下徃來爾若泥其說則斗杓毎月移一辰月月不同海潮每日兩至日日相似二者安得俱應耶　又謂所謂窮戊巳或謬為窮戊癸者遂以癸為天癸亦猶悟真篇⬤見芽生須急採或以芽生為癸生是皆學三峰之術者妄亂改之以證其邪說云爾儲華谷戊癸化火之說李玉溪坤癸之論蓋欲反邪歸正而強為之辭耳五代時有鍾離寂道指𤣥三十九章吕洞賓詩施肩吾静中吟三住銘西山㑹真記鍾吕傳道集宋有陳希夷指𤣥篇八十一詩劉海蟾還金篇亦十四

**白话解读**

陶弘景（南朝著名道士）在《真诰》中记载了很多仙女下凡的诗句，有见识的人都不会采信这些内容。其实这些都是陶弘景自己编造的。朱熹（号晦庵）曾指出，《真诰》最后部分的"道授篇"完全是抄袭佛教《四十二章经》的内容。

唐代出现了不少道教著作：吴筠（号真节）的《玄纲论》、司马承祯（字子微）的《坐忘论》、王昌遇的《易玄子》、韩湘子（号逍遥）的《内指通玄篇》。司马承祯在序言中引用天隐子的话说：修道的精要在于与天地真气暗中契合、同步运行。又说：当感受到外界灵气时，就要运转自身真气，与天地之气协调运行。这是极其精妙的修炼方法。如果在一年内能让自身真气与天地之气契合两三次，就会感觉身体清爽舒适异于平常。如果长期坚持，达到神仙境界并不困难。

《化书》实际是谭峭（字景升）所著。他带着书稿请齐丘作序，结果齐丘杀害谭峭后窃取书稿署上自己的名字。

《入药镜》是白鹤山崔带范的作品。吕洞宾有诗提到："因看崔公入药镜，令人心地转分明。"后来夏云峰、储华谷、萧了真等人都为此书作过注解。书中说"天应星，地应潮"，本意只是讲阴阳二气的上下往来。如果死板理解这句话，就会发现北斗星每月移动一辰（十二辰之一），而海潮每天两次，二者怎么可能完全对应呢？书中提到的"穷戊己"（修炼术语，指调和阴阳），有人错误改成"穷戊癸"，还把"癸"解释为天癸（月经），就像《悟真篇》把"芽生"（内丹术语）曲解为"癸生"。这些都是修炼三峰采战术（房中术流派）的人为证明其邪说而胡乱篡改的。储华谷提出"戊癸化火"的理论，李玉溪论述"坤癸"之说，其实都是想纠正这些邪说而勉强提出的解释。

五代时期的重要著作包括：钟离权的《寂道指玄三十九章》、吕洞宾的诗作、施肩吾的《静中吟》《三住铭》《西山会真记》，以及《钟吕传道集》。宋代则有陈抟（号希夷）的《指玄篇》（含八十一首诗）和刘操（号海蟾）的《还金篇》（共十四篇）。

詩陳朝元玉芝詩楊虚純粹論劉希鶴朗然子詩甯𤣥子詩張鴻濛還元篇玉鼎悟解篇張平叔悟真篇薛道復命篇劉髙尚法語劉虚谷還丹篇陳黙崇正篇李長元混元篇諸書惟悟真復命有注張君房集道藏之書為雲笈七籖多雜以符咒行持因果報應之說曽至㳺子曽慥作道樞舉諸仙丹詩歌訣如海蟾之還金朝元之玉芝皆在焉劉向列仙傳葛洪神仙傳沈份續仙傳曽至㳺集仙傳易如剛仙𫝊拾遺陳葆光三洞神仙録他如洞仙傳神仙感遇傳其說雖雜然古今諸仙之名皆載于編丹家詩詞歌訣如元陽子大道歌曾先生靈源歌張虚静大道歌髙象先破迷歌吳真節學仙歌玉鼎破迷歌(缺/)處證道歌劉髙尚敲爻歌金華子注洞微子詩又有托古人之名為之者如隂君還丹歌三茅君大道歌葛仙翁流珠歌許旌陽醉思仙歌吕公𤣥牝歌多有說得分曉處劉虚谷易𫝊不過借易以文其說耳非知易者也是故朱晦菴深詆之陳谷神了然論詹天錫大易内解王虚白三敎貫一論楊蓬樓三五歸一說其說雖繁儘有可觀白玉蟾有武夷集上清集玉隆集海瓊集金關玉鑰集又有留子元問道集彭鶴林問道篇皆門弟子所編羣仙珠玉集載張紫陽金丹四百字石杏林還源篇其文辭格調與玉蟾所作無異蓋玉蟾托張石之名為之耳

**白话解读**

这段文字主要梳理了道教丹道（内丹修炼）相关的各类典籍和人物，可以分成几个部分来理解：

首先列举了一批重要的丹道著作和作者，比如陈朝元的《玉芝诗》、杨虚的《纯粹论》、刘希鹤的《朗然子诗》、宁玄子的诗作、张鸿蒙的《还元篇》、玉鼎真人的《悟解篇》、张平叔（张伯端）的《悟真篇》、薛道光的《复命篇》等。其中特别提到《悟真篇》和《复命篇》是有注解版本的。

提到张君房编纂的《云笈七签》这部大型道教类书，虽然收录广泛但掺杂了不少符咒法术和因果报应之说。而曾慥（道号至游子）编的《道枢》则专门汇集各家丹诀诗赋，比如刘海蟾的《还金篇》、朝元子的《玉芝篇》都被收录其中。

接着列举了各类神仙传记著作，如刘向《列仙传》、葛洪《神仙传》、沈汾《续仙传》等，虽然内容庞杂，但保存了大量古今仙真名号。还提到许多托名古代仙真的丹诀诗赋，如阴长生（阴君）的《还丹歌》、三茅真君的《大道歌》、葛玄（葛仙翁）的《流珠歌》等，其中不少内容阐述得很清晰。

特别批评了刘虚谷的《易传》，认为只是借用《周易》的形式来包装丹道理论，并非真正通晓易学，所以遭到朱熹（朱晦庵）的严厉批评。

最后提到白玉蟾（道教南宗五祖之一）的众多文集，以及他弟子编纂的《群仙珠玉集》。其中《金丹四百字》和石泰（石杏林）的《还源篇》虽然托名张紫阳（张伯端）和石泰，但从文风判断实际是白玉蟾伪托之作。

陳泥丸翠虚篇亦是玉蟾所作其首篇數首詩皆元陽子詩其後紫庭經羅浮吟歸一論與武夷等集如出一手玉蟾謝陳泥丸書謝張紫陽書無非張皇其說然所謂青山暮雲碧潭夜月芭蕉春風之機梧桐秋雨之秘以論升降浮沈極盡形容之妙彼所以宛轉為之假托者蓋欲深取信于當時學者故爾玉蟾傳彭鶴林彭𫝊蕭了真蕭有金丹大成集發眀玉蟾之說所謂七七元來四十八此是𤣥𤣥真口訣者還源篇則曰老汞三斤白真鉛一㸃紅四百字則曰老汞三斤白真鉛一㸃黒蓋四十八即三斤汞其一即真鉛也一斤十六兩即二八也二八即金半斤水半斤也即悟真篇所謂藥物一斤須二八調停火候託隂陽也了真有一圖以重坎居子重離居午坎一變為節居丑再變為屯居寅離一變為旅居未再變為鼎居申三變為未濟居酉四變為䝉居戌是為朝屯暮蒙屯下震上坎蒙上坎下艮震動也艮止也應動静在朝在暮之說又有廖蟾輝作三乘内篇沈白蟾作金丹篇皆玉蟾之徒也許知微先天正宗修真秘訣用十二時之交處候自序云淳熙問得漢州彭夢蘧所傳其後有蕭觀復丹序寳鑑内象丹旨與知微所傳同菴塗南子不著姓氏有達源篇嘉熙己亥壽春魏顯著其書廬山素陽子陳闗有正道篇淳祐二年漢東孟珙廬陵劉元綱皆為作序

**白话解读**

这段文字主要讲述了南宋道教南宗祖师白玉蟾及其弟子们的著作传承和丹道理论。

陈泥丸所著的《翠虚篇》其实也是白玉蟾的作品，开篇几首诗是借用元阳子的诗句，后面的《紫庭经》《罗浮吟》《归一律》等篇章与《武夷集》风格完全一致。白玉蟾写给陈泥丸、张紫阳的书信，虽然有些夸张成分，但其中关于"青山暮云""碧潭夜月"等自然意象的描写，其实暗喻着内丹修炼中阴阳升降的玄妙道理。他之所以用这种隐晦方式表达，是为了让当时的修道者更容易相信和接受。

白玉蟾传道给弟子彭鹤林，彭又传给萧了真。萧了真著有《金丹大成集》，其中"七七元来四十八"这句口诀，揭示了炼丹的奥秘：所谓"四十八"指的是三斤汞（古代一斤为十六两，三斤即四十八两），而"一"指的是真铅（炼丹的关键材料）。这呼应了《悟真篇》中"药物一斤须二八"的说法，暗指阴阳调和的炼丹原理。萧了真还绘制了卦象图，用坎离二卦在不同时辰的变化，来解释朝暮修炼的动静规律。

白玉蟾的其他弟子如廖蟾辉著有《三乘内篇》，沈白蟾著有《金丹篇》。另外许知微的《先天正宗修真秘诀》记载了十二时辰修炼法，自称是淳熙年间得自彭梦蘧所传。萧观复的《丹序宝鉴》与许知微的丹法理论相同。

还有一位号"菴涂南子"的隐士著有《达源篇》，魏显在嘉熙己亥年（1239年）为其作序。庐山素阳子陈关著有《正道篇》，淳祐二年（1242年）孟珙和刘元纲都为此书作序。这些著作构成了南宋道教内丹理论的重要传承体系。

永嘉周無所金丹直指寳祐甲寅蜀人楊子政跋梅時雜言文之以濂洛之說儘有妙理張用常真如至命篇慶元戊午囘陽子趙彦最刋板毘陵霍上谷丹訣有一字𤣥機參問七月無錫尤木石序其書上谷之子巨川又作金丹口訣直指極論天上有戊巳之時與人身戊巳相符蓋謂坎戊離已也在天為日月相望之辰在人身為呼吸相含育也吾鄉糜知府諱⬤號𨼆齋官至奉直大夫有洞陽子眀真篇寳祐丁巳刋板于家雲間有蟾谷子王奎貫靈篇華谷子儲泳解隂符經參同藥鏡悟真四書又作㑹三集松江有刋板括蒼道士馮守經有正道篇不曽刋板與王頥菴俱受道於曹黙菴宜春李簡易號玉溪子有心印經解悟真指要羲皇作用等書又有規十圖付長沙彭石頗簡明並刋于湖南近者江西有翻刋本又有彭石密語并跏趺大坐調元氣歌及注解極分曉末句云記此即便付丙丁乃下手真口訣也當時彭得之不忍焚遂流落于江湖間得此書者雖不咨問可也大徳戊戌有道友自湘潭來以趙古蟾性命混沌書示予觀其注雖雜以禪語亦自明白大徳庚子夏壺𨼆示以金丹又𤣥篇云是梁九陽所作觀其自序云得之王山賓天台山賓王可道號真常子與夏雲峰陳了空郁蘆菴相倡和山賓有衆妙義集至

**白话解读**

这段文字主要记录了宋元时期道教金丹派（内丹修炼流派）的典籍流传情况。永嘉人周无所所著的《金丹直指》由蜀地杨子政在宝祐甲寅年（1254年）作跋，其中融合了理学思想。张用常的《真如至命篇》于庆元戊午年（1198年）由回阳子赵彦最刊印。

毗陵（今常州）霍上谷的丹诀中暗藏玄机，尤木石在七月为其作序。霍上谷之子霍巨川又著《金丹口诀直指》，论述天上戊巳时辰（天干中的戊、巳）与人体内坎（肾）、离（心）二卦的对应关系——在天象表现为日月相望，在人体则体现为呼吸吐纳的阴阳调和。

作者同乡糜知府（号隐斋）所著《洞阳子明真篇》于宝祐丁巳年（1257年）家刻刊行。云间（今上海松江）地区有蟾谷子王奎的《贯灵篇》，华谷子储泳不仅注解了《阴符经》《参同契》《药镜》《悟真篇》四部经典，还编纂了《会三集》。

括苍道士冯守经著有未刊的《正道篇》，他与王颐庵都师从曹默庵。宜春李简易（号玉溪子）著有《心印经解》《悟真指要》等，其《规十图》由长沙彭石刊于湖南，后江西有翻刻本。彭石还记录了一套调息打坐的密诀，末句"记此即便付丙丁"（意为"记住后立即烧掉"）是修炼关键，但彭石未忍焚毁使其流传。

大德戊戌年（1298年），道友从湘潭带来赵古蟾的《性命混沌书》，虽掺杂禅语但阐述清晰。两年后夏季，壶隐出示署名梁九阳的《金丹又玄篇》，据序言所述，此书得自天台山真常子王可道（号山宾），王可道与夏云峰、陈了空等修道者常有唱和，并著有《众妙义集》。

元辛巳文如心太傅攜此書示余係是寫本永嘉夏元鼎號雲峰註隂符藥鏡悟真三書真西山為序瀘川郁蘆菴刋修真四書于羊角洞天其一韓逍遙内旨通𤣥訣其二陳了空復一篇其三王呆徹舉一篇其四⬤丹房得一篇咸淳庚午蜀人何逢吉序維揚陳宇道號抱一子有立命篇紹定庚寅白玉蟾跋又注闗尹子參同契董矩堂丞相題跋于後三谷子丘山有金丹百問序云乾道初受道于金華老人委羽子指真篇自序云紹定庚寅年作不著姓氏其徒有澄真篇亦不著姓氏金真敎王重陽金真集馬丹陽微語集金玉集譚長真水雲集劉長生仙樂集丘長春蟠溪集鳴道集王玉陽靈光集郝廣寧太古集北方有刋本總名七真要訓燕山道路邇多刋丹書大徳己亥攜丁靈陽文集恵予又以馬丹陽語録求予序遂為序其篇端或曰霍上谷玉蟾谷儲華谷糜洞陽皆知而不為者也雖有書存乃空言耳予曰不然豈不聞列子之說乎列子云昔人有言不死之道者燕居使人受之而不捷言者死燕居甚怒其使者将加誅焉幸人諌曰人所憂者莫急於死已所重者莫過乎生彼自喪其生安能令君不死之乃不誅有齊子亦欲學其道聞言者之死乃撫膺而恨富子聞而笑之曰夫所欲學不死其人已死而

**白话解读**

《席上腐谈》这段记载了多位道教人物的著作和事迹。南宋辛巳年（1221年），文如心太傅（高级官员）曾向我展示过这部手抄本。

书中提到永嘉人夏元鼎（道号云峰）为《阴符经》《药镜》《悟真篇》三部经典作注，真德秀（号西山）为其作序。泸川郁芦庵曾在羊角洞天刊印《修真四书》，包括：韩逍遥的《内旨通玄诀》、陈了空的《复一篇》、王呆彻的《举一篇》，以及某位丹房道士的《得一篇》，这些在咸淳庚午年（1270年）由蜀人何逢吉作序。

扬州人陈宇（道号抱一子）著有《立命篇》，绍定庚寅年（1230年）白玉蟾为其作跋。他还注释过《关尹子》和《参同契》，后面有丞相董矩堂的题跋。

三谷子丘山在《金丹百问》序言中提到，乾道初年（约1165年）曾向金华老人学道。委羽子的《指真篇》自序写于绍定庚寅年（1230年），但未署真名，其弟子所著《澄真篇》也未署名。

全真教方面记载了王重阳的《全真集》、马丹阳的《微语集》《金玉集》、谭长真的《水云集》、刘长生的《仙乐集》、丘处机的《蟠溪集》《鸣道集》、王玉阳的《灵光集》、郝广宁的《太古集》，这些在北方合刊为《七真要训》。燕山一带常有丹经刊印，大德己亥年（1299年）有人赠我丁灵阳的文集，并请我为马丹阳的《语录》作序。

最后讨论到霍上谷、玉蟾谷、储华谷、糜洞阳等人，有人认为他们虽知修道却未实践，留下的只是空谈。作者引用《列子》故事反驳：古时有位宣扬不死之道的人，因使者未能及时传达其术而处死使者，后经劝谏才作罢。齐国某人想学不死术，听说传道者已死便懊悔，富子笑他说："想学不死术，传道者自己都死了，还指望能学到什么？"说明不能因传道者生死来判断道法真伪。

猶恨之是不知所以為學胡子曰富子之言非也凡人有術不能行者有矣雖能行而無術者亦有矣衛人有善數者臨死以訣諭其子其子志其言而不能行他人問之以其父所言告之而行其術與其父無差焉若然死者豈不能言生術哉朱晦菴謂季通曰隂君丹訣見濂溪有詩及之當是此書行此而夀考者乃吃猪肉而飽者吾人所知蓋不止此乃不免于衰病豈坐談龍肉而實未得嘗之比耶愚四十年前注參同契時見吕四行八段錦術詫其老徤毎竊笑之逮今思之參同契之學實屠龍術不如四平之宰猪也知而不為乃晦菴所謂坐談龍肉者爾然學是學者非屏妻子不可為也我輩讀聖人書況有父母存詎敢違天而為偷生之計哉然於此嘗夜坐而試之矣蓋亦略知龍肉之味者也豈不愈於坐談而不知味者乎愚少也多病羸不勝衣所以茍延殘喘而至今未死亦參同契之力也予自徳祐後文塲掃地無所用心但閉户静坐以琴自娛讀易讀内外二丹書遂成四癖琴之癖欲以六律正五音問諸琴師皆無答後得紫陽琴書南溪琴統奥音玉譜始知旋宫之法乃作周南召南詩譜及鹿鳴皇華等詩絃歌之離騷九歌蘭亭詩序歸去來辭醉翁亭記赤壁賦皆有譜琴之癖遂已易之癖集諸儒之說為卷一百二十名曰大易㑹要以程朱二公為主諸說之善

**白话解读**

这段文字通过几个故事讨论理论与实践的关系。有个卫国人精通算术，临死前把诀窍告诉儿子，儿子记下却不会用。别人按照他父亲的方法去用，效果一样好。这说明会说不等于会做，就像知道龙肉美味却从没尝过的人。

朱熹（晦庵）曾对蔡季通说，修炼阴君丹诀（一种内丹术）的人就像靠吃猪肉吃饱的人，我们知道的养生方法远不止这些，但依然会生病衰老，这就像空谈龙肉却未尝过一样。作者四十年前注解《参同契》（道教经典）时，看到吕洞宾修炼八段锦（导引术）保持健康，当时觉得可笑，现在明白《参同契》的理论就像屠龙术，反而不如八段锦这种实际有效的养生法。

作者坦言自己年轻时体弱多病，能活到现在全靠《参同契》的养生方法。但他也指出，真正修行这类功夫需要舍弃家庭生活，自己因为要侍奉父母，不敢违背天伦去追求长生。不过夜间静坐时，也略知其中奥妙，总比空谈理论强。

后半部分讲述作者在宋亡后的生活：不再追求功名，闭门静坐，以弹琴自娱，研究《易经》和丹道典籍，形成了琴、易、内丹、外丹四大爱好。他钻研琴律，最终创作了多首诗词的琴谱；研究《易经》汇集各家学说编成《大易会要》，以程颐、朱熹的学说为主，兼收其他优秀见解。

為輔又益以平昔所聞于師友者為周易集說四十卷易之癖遂已内丹則集漢唐以來丹詩歌訣一百卷名曰通𤣥廣見集至元癸未遇異人授以先天之極𤣥乃撰參同契發揮悟真衍義等書其癖亦已外丹則硃砒汞不知㡬成烟焰一夕猛省參同契金以沙為主併和以水銀之說世惟有金丹無銀丹也遂碎其爐竈鉗⬤之屬此癖乃不復作嘗撰爐火監戒録今姑舉其略周世宗顯徳三年召華山𨼆士陳摶問以黄白之術對曰陛下為天子當以治天下為務安用此為乃遣還山詔州縣長吏常存問之眞宗景徳年間朝謁山陵因詔異人左右以賀蘭歸真聞乃詔對問曰知卿有㸃化術可以言之奏曰臣請言帝王㸃化術願以堯舜之道㸃化天下以致太平惟陛下用之王捷汀洲沙人賈販徃來江淮間遇異人得燒金術戒之曰非遇人君不可妄泄捷亟欲獻於上為有司所欲從時徉狂遂以此獲罪黥竄嶺外未㡬逋匿京師詣登聞院自稱樞密承㫖謝從權嘗為嶺南官知其術為奏得脱軍籍内臣劉承規以其名聞于上召見與語悅之特受許州參軍改名中正留止京師前後貢金累巨萬官至右神武大将軍唐州團練使有老煅工畢升曽在禁中為捷煅金其升曰其法為爐竈使人隔牆鼔⬤葢不欲人覘其啟閉也其金以鐵為之百餘兩為一餅每

**白话解读**

这段文字讲述了多位历史人物与炼丹术相关的故事。

南宋学者俞琰（号席上腐谈）在研究《周易》四十卷后，又收集了汉唐以来的内丹修炼诗诀一百卷，编成《通玄广见集》。后来遇到异人传授先天玄理，便写了《参同契发挥》《悟真衍义》等书。他最初沉迷外丹术（炼金术），多次尝试用朱砂、砒霜、水银炼丹失败，后来醒悟《参同契》所说"金以沙为主"指的是内丹修炼，于是毁掉炼丹器具，并写下《炉火监戒录》警示后人。

后周世宗曾召见华山隐士陈抟询问炼金术，陈抟回答："陛下贵为天子，应当以治理天下为重，何必学这些？"世宗便送他回山，并命地方官员时常慰问。

宋真宗时，贺兰归真自称有点化之术（炼丹术）。皇帝召见他，他却说："臣要说的是帝王点化之术——愿用尧舜之道点化天下，实现太平。"

商人王捷在江淮经商时遇到异人学得炼金术，异人告诫他"除非遇到君主，不可轻易泄露"。王捷想献给皇帝却被官府追捕，装疯获罪流放。后来他逃回京城，通过内臣刘承规引荐，为皇帝表演炼金术，获得官职。他的炼金方法很神秘：在密闭炉灶中操作，用铁炼制，每次能炼出百余两金饼。

这些故事反映了古人对炼丹术的痴迷与反思，既有陈抟、贺兰归真等劝诫帝王专注治国的智者，也有王捷这样靠"炼金术"获得荣华富贵的江湖术士。

餅輻解鑿為八片謂鴉嘴金是也上令尚方鑄為金龜金牌各數百龜以賜近臣各一枚餘悉藏玉清昭應宫牌以賜天下州府軍監各一天慶觀金寳牌即其金所鑄也毎用蛇岡製煉雄黄所殺蛇葢不少矣後因治第掘土見一巨蛇首大如栲栳驚悸得疾卒年五十五其妻施氏封吳郡夫人諸子皆授殿直捷初得神術不以勢利輒告于人及得禄賜與所化黄金惟施貧奉道釋而已朝廷舉大禮又營繕皆以黄金為獻以助經費國史王中正傳太史曾鞏所撰也名臣碑傳琬琰集云咸平年間捷至南康軍遇異人自言姓趙久之又見于茅山命求鉛汞敎以作金法廣陵志云捷于維揚遇道士相攜至五通廟指示靈草𫝊以合和密訣大中祥符間嘗撰文報謝廟中舊有祝文石刻兵火不存至今尚有燒金草存焉張文定公詠字復之號乖崖在蜀有術士上謁言能煅汞為白金公即市百兩俾煅一火而成不耗銖兩公立命工煅為大香爐鑿其腹曰充大慈寺殿上公用爐送寺中以酒榼遺術者而謝絶之范文正公仲淹字希文與南郡朱某相善朱且病公視之謂公曰某遇異人得變水銀為白金術吾子幼不足傳今以傳君遂以其方并藥贈之公不納強之乃受未嘗啟封後其子寀長公教之義均子弟及寀登第乃以所封藥并其術還之

**白话解读**

《席上腐谈》这段记载了几个宋代与炼金术相关的奇闻轶事：

宋真宗时期，朝廷将饼状黄金分割成八块，称为"鸦嘴金"。皇帝命尚方监（皇家工坊）用这些黄金铸造金龟和金牌，赏赐给近臣每人一只金龟，其余都收藏在玉清昭应宫（皇家道观）；金牌则赐给各地州府。天庆观的金宝牌就是用这些黄金铸造的。当时炼制雄黄（道家炼丹常用矿物）需要大量杀蛇取胆，后来有人在修建宅邸时挖到一条巨蛇，蛇头大如箩筐，此人受惊得病去世，年仅五十五岁。

有个叫捷的术士，最初获得法术时从不轻易示人，后来得到朝廷俸禄赏赐，就用点化的黄金布施穷人、供奉佛道。每逢国家大典或修建工程，他都捐献黄金资助。史书《国史》中王中正传和曾巩所撰《名臣碑传琬琰集》记载：宋真宗咸平年间，捷在南康军（今江西）遇到一位自称姓赵的异人，后来在茅山（道教名山）又遇见，教他铅汞炼金之法。《广陵志》则记载捷在扬州遇到道士，同去五通庙学习灵草合药秘方。大中祥符年间他曾在庙中立碑谢恩，后毁于战火，但当地至今还保留着"烧金草"。

名臣张咏（号乖崖）在四川时，有个术士自称能炼水银为白银。张咏买来百两水银让他试验，果然分毫不差地炼成。张咏立即命工匠将白银铸成大香炉，刻字说明用途后送到大慈寺供奉，只送给术士一个酒壶就谢绝往来。

范仲淹（字希文）与友人朱某交好。朱某病重时说曾遇异人传授水银变白银之术，因儿子年幼不能传承，就将药方赠予范仲淹。范仲淹勉强收下却从未开封。后来朱某之子朱寀长大考中进士，范仲淹将原封不动的药方和炼金术完整归还。

胡文恭公肅字武平少善一浮屠其人将死謂公曰我有祕術能化瓦石為黄金子其葬我公曰爾之後事吾敢不勉祕術非所欲也浮屠嘆曰子之志未可量也樞密院編修居世英之父居四郎者少遇異人得伏火丹沙法以金汞等分結成砂子裹以伏火丹砂煅之成紫磨金未嘗對人言亦嘗輒用一錢臨終呼世英語之曰我煅法世惟語韓魏公矣非韓魏公徳業之厚於人不可授也我亦不當授汝汝分中合得自當有授汝者然素知我有此法必有妄求之費因語數法不可成寳者又語因觀數人豫此致禍者戒之戒之有一僕守火嵗乆不懈因度為僧居京師定歴院時曽子宣當軸有堂吏病瘵國醫不能療居視之曰應須我神丹乃取刀圭與服而愈子宣大驚吏白之幸獲居四郎之丹奪命鬼手子宣使人邀居不能至也使門下之人宛轉啖其僧資給甚偹僧一日謁丞相許分竊為獻子宣喜甚送僧降階僧退揖為馬臺蹶倒應時折足輿歸數日遂卒尹和靖先生焞字彦明語門人祈寛云伊川因逺行晚憩一古寺設臥具於佛座前未寢聞若䑕⬤聲熟視之果有䑕在佛腹小竅中銜一文字欲出復入伊川起視之則見佛腹竅中有文字一卷取而讀之乃丹方而其首曰不換世間術伊川過目悉能了其意遂錄一本仍

**白话解读**

胡文恭公（胡肃，字武平）年轻时认识一位僧人。这位僧人临终前对他说："我有秘术能把瓦石变成黄金，只要你安葬我。"胡肃回答："你的后事我自当尽力，但秘术不是我想要的。"僧人感叹："你的志向不可限量啊。"

枢密院编修居世英的父亲居四郎，年轻时遇到异人，学得"伏火丹砂法"（一种炼丹术）。用等量金汞制成砂子，裹上伏火丹砂煅烧，能炼成紫磨金（上等黄金）。他从不对外人提起，也极少使用。临终前告诉儿子："这煅金术我只告诉过韩魏公（韩琦），若非他德高望重本不该传授。你命中该得此术，日后自会有人教你。但世人若知我有此法，必来强求。"于是说了几种假方法，又举例说明有人因此术招祸，反复告诫。

居四郎有个仆人常年看守丹炉，因勤勉被度化为僧，住在京城定历院。当时曾布（字子宣）执政，有个堂吏患痨病，御医治不好。这僧人看了说："需要我的神丹。"取一小撮药粉给他服下就痊愈了。曾布大惊，堂吏禀告："这是居四郎的丹药，简直是从鬼门关抢人。"曾布派人请僧人，僧人不肯来。曾布就派人暗中资助他。一天僧人拜见丞相，偷偷献上部分丹药。曾布大喜，亲自送僧人下台阶。僧人作揖时被马台绊倒，当场摔断腿，抬回去几天就死了。

尹焞（字彦明，号尹和靖）告诉弟子祈宽：程颐（号伊川）有次远行，晚上在古寺休息。铺好卧具在佛座前，还没睡就听见窸窣声。仔细看发现老鼠从佛像腹部的洞中叼出一张纸，进进出出。程颐起身查看，发现佛腹藏着一卷文字，竟是丹方。开头写着"不换世间术"。程颐过目不忘，完全理解其中奥妙，就抄录了一份。

以元紙納竅中後因郊居嘗煅此丹其法火養四十九日乃成煅近三十日遇夜則四野來問之宅中不遺火某等皆見火發如此數四恐驚衆遂取出焚試以粟粒置銀盂中凡丹到䖏皆成黄金崇寧間盂尚在其金如線圈轉數匝皆丹著處也其丹半成者封裹于衣箱中以其近怪故終不以告人某嘗乗間問伊川伊川曰此外丹也若人内丹成服之可以長年㸃化五金不足道也某曰胡不服之伊川曰這箇肚皮裏便着此物晚年許𫝊此方與一道士未傳而伊川卒後月餘道士至則無及矣蘇子由龍川略志云吾兄子瞻嘗從事扶風開元寺多古畫而子瞻好畫徃徃疋馬入寺循壁終日有老僧出揖之曰小院近在此能一相訪否子瞻欣然從之僧曰貧道好藥術有一方能以硃砂化淡金為精金老當傳人而患無可傳者知公可傳故欲一見子瞻曰吾不好此術雖得之将不能為僧曰此方知而不可為公若不為正當傳爾是時陳希亮少卿守扶風平生溺于黄白嘗于此僧求方而僧不與子瞻曰陳卿求而不與吾不求而得何也僧曰貧道非不恱陳卿以其得方不能不為耳貧道昔嘗以方授人矣有為之即死者有遭喪者有失官者故不敢輕以授人即出一卷書曰此中多名方其一即化金方公必不肯輕作但勿輕以授人如陳

**白话解读**

这段内容讲述了两个关于道家炼丹术的故事。

第一个故事讲的是有人将一种特殊的丹药（外丹）放在纸中保存。后来在郊外居住时尝试炼制这种丹药，需要用火炼制四十九天才能完成。在炼制到三十天左右时，每到晚上就会有火光从四面八方聚集到房屋周围，在场的人都亲眼目睹了这种奇异现象。因为担心惊扰众人，就把丹药取出来试验。把粟米粒放在银碗里，凡是丹药接触到的地方都变成了黄金。到了宋徽宗崇宁年间，这个银碗还在，上面的金线呈螺旋状缠绕数圈，都是丹药接触过的地方。那些炼制到一半的丹药被包好藏在衣箱里，因为觉得太怪异，所以一直没有告诉别人。后来有人私下问程颐（伊川先生）这件事，程颐说这是外丹术，如果人修成内丹再服用外丹可以延年益寿，至于点化金属这种事根本不值一提。问话的人说那为什么不服用呢？程颐回答说自己的肚子里装不下这种东西。晚年时程颐曾答应传授这个方子给一位道士，但还没传授就去世了。一个月后道士赶来，已经来不及了。

第二个故事是苏辙（子由）在《龙川略志》中记载的。他哥哥苏轼（子瞻）在扶风开元寺时，因为喜欢欣赏古画，经常独自一人去寺里看壁画。有位老僧出来邀请苏轼去他的小院，说："我擅长药术，有个方子可以用朱砂把普通金子炼成精金。我一直想传授这个方子但找不到合适的人，觉得您可以传授。"苏轼表示自己不喜欢这种方术，即使得到了也不会去做。老僧说："这个方子知道了也不能轻易去做。正因为您不会去做，才应该传授给您。"当时陈希亮在扶风做官，沉迷于炼金术，曾向这位僧人求取方子但被拒绝。苏轼问为什么自己不求反而能得到。老僧解释说："我不是不喜欢陈大人，而是怕他得到方子后一定会去尝试。我以前传授过这个方子给别人，结果有人因此丧命，有人遭遇灾祸，有人丢了官职，所以不敢轻易传授。"说完就拿出一卷书，里面有很多秘方，其中就有炼金方。他嘱咐苏轼即使不愿意尝试，也不要轻易传授给别人，特别是像陈希亮这样的人。

卿慎勿傳也子瞻許諾歸視其方毎淡金一兩視其分數不足一分試以丹砂一錢益之雜諸藥入乾鍋中煅之鎔即傾出金砂俱不耗但其色淺深斑斑相雜當再烹之色匀乃止後偶見陳卿語及此僧遽應之曰近得其方陳卿驚曰君何由得之子瞻具道僧不欲輕傳之意不以方示之陳固請不已不得已而與之陳視之良驗子瞻悔曰某不惜此方惜負此僧耳公慎為之陳姑應之曰諾未㡬坐受鄰郡公使酒以贜敗去子瞻疑其以金故陳自悔恨後謫居黄州陳卿子慥在黄子瞻問曰少卿昔嘗為此法否慥曰吾父既失官至洛陽無以買宅遂大作此然竟病指癰而没乃知僧言不妄也後十餘年謫居筠州有蜀僧議介者師事克文禪師文之所至輒與修造所費不貲而不知錢所來又秘其術不以告人介與省聰禪師善密與聰道其方大𩔖扶風開元僧所傳然介未嘗以一錢自利故能保其術而無恙又云予治平末泝陜還蜀泊舟仙都山下有道士持陰真君丹訣石本示余余因問以燒丹事對曰内丹未成内無以主之則服外丹者多死譬積枯草敝絮而置火于其下無不焚者後十餘嵗官于南京張公安道家有道人為養金丹其法用紫金丹砂期年乃成公告余曰藥成可服也余謂公何以知藥成也公曰抱朴子曰藥

**白话解读**

这段记载讲述了一个关于炼丹术流传的故事。苏轼（字子瞻）曾答应一位僧人保守炼丹秘方，这个方子能将丹砂与黄金一起熔炼而不损耗。后来他偶然向朋友陈慥（陈卿）提及此事，经不住对方再三请求泄露了秘方。陈慥用此法大量炼金买宅，最终却因手指生疮溃烂而亡，应验了僧人"不可轻传"的警告。

二十年后，苏轼在筠州遇到蜀僧议介。这位僧人虽然掌握着类似扶风开元寺僧的炼金术，但因严守戒律不谋私利，始终安然无恙。文中还记载了两位修道者的警示：一位仙都山道士指出，若未修成内丹就服外丹，如同在干草堆下点火必自焚；另一位南京张公家的道人用紫金丹砂耗时一年炼成金丹，但苏轼以葛洪《抱朴子》的记载质疑其真伪。

故事通过对比陈慥与议介的不同结局，揭示了道术传承中"重德轻术"的核心戒律。文中多次出现的"丹砂""金丹"等术语，都是道教外丹术炼制长生药的原料，而"内丹未成"则指向道教修炼中强调先修心性后炼外丹的重要原则。

成以手握之如泥出指間者藥真成也今吾藥如此以是知其成矣予為公道仙都所聞謂公曰吾自知内丹成則此藥可服若猶未也姑俟之若何公笑曰我姑俟之耶東坡先生年二十有六初仕岐下有異僧強授之以化金方既得其術自是緘封之後以授潁濱先生潁濱亦藏之逮居武昌有親故知之因扣其術潁濱曰自先兄見授秘之有年矣暇日當求之巾笥間久之呼求者至出書示之東坡岐下緘之宛然潁濱乃啟封披其書曰此其是乎求者欣然曰是矣潁濱即焚于爐中語求者曰貧可忍也此寧可為乎求者愧赧若無所容倉皇狼狽而去姑蘇查先生得煅硝石法章申公與之為莫逆交而法不傳嘗遇一病僧而憫之取硝作盂令日煎水飲之服之月餘病良已有周旋過而問其由以飲煎水為言是僧素知查術曰此伏硝所成當取汞置盂中就火試之果至汞死僧更以為希世之遇即徃禮謝再三且語其盂之異復懇求其法查曰法固未易傳而前盂用力將竭可攜來為公加藥為之僧取盂授查則碎盂别鎔門臨大河俟硝成汁即鉗投水中曰我初但欲起師之疾不意無厭至此也僧乃懊恨而歸方子明道人寓瑞州夀聖寺蘇欒城贈以詩云水銀成銀利十倍丹砂為金世無對此人靳術不肯𫝊闔户泥爐畏天戒

**白话解读**

《席上腐谈》中记载了几个关于炼丹术的轶事：

有个检验丹药真假的方法，用手握住丹药，如果能像泥一样从指缝间挤出，就说明丹药炼成了。我（作者）的丹药达到这种程度，所以知道已经炼成。我曾对公道仙（道教修行者）说："我自己知道内丹（通过修炼在体内结成的丹）已成，这药就可以服用；如果还没炼成，就再等等如何？"公道仙笑着说："我难道还需要等吗？"

苏东坡二十六岁在陕西岐山做官时，有个异僧强行传授他点化金属的方子。他学会后就把方子封存起来，后来传给弟弟苏辙（号颍滨）。苏辙也一直藏着这个秘方。后来苏辙在武昌时，有亲友知道这事就来求教。苏辙说："兄长传授我这个秘方已经很多年了，等有空找找。"过了很久，他把求方的人叫来，拿出当年苏东坡在岐山封存的文书，封条都完好无损。苏辙拆开封条翻看后说："就是这个吧？"求方者高兴地说是。没想到苏辙直接把书扔进炉子烧了，对那人说："贫穷可以忍受，这种事怎么能做呢？"求方的人羞愧难当，狼狈地逃走了。

苏州的查先生掌握硝石炼制方法，章申公（宋代官员）与他交情深厚却始终没得到这个秘方。有次查先生遇到个生病的僧人，心生怜悯，就用硝石做了个碗，让他每天煮水喝。一个多月后病就好了。周旋（人名）来问原因，僧人说是喝这碗煮的水。僧人早知道查先生的本事，说这碗是硝石炼制的，就拿水银放在碗里用火试验，果然水银失去活性。僧人觉得遇到宝贝，多次去道谢，还描述碗的神奇，恳求学这个方子。查先生说："秘方本就不轻易外传，而且之前那个碗的药效快用完了，你拿来我加点药。"等僧人把碗拿来，查先生却把碗打碎，重新熔炼后走到河边，等硝石化成汁就钳着扔进河里，说："我本只想治好你的病，没想到你贪得无厌到这种地步。"僧人懊悔地回去了。

道人方子明住在瑞州寿圣寺时，苏辙（号栾城）赠诗给他："水银变银利十倍，丹砂化金世无双。此人吝惜法术不肯传，关起门来用泥封炉，是怕触犯天条。"诗中说的就是这类吝于传授炼丹术的人。

子由嘗為黄白術先治一室甚密中置火爐将舉火見一大猫據爐而溺須㬰不見子由謂神仙之術天使濟貧乏待其人然後傳予非其人遂不敢講張義方合還丹數年未就遇疾将卒恨不成九轉之功命子弟發丹竈竈下有巨虺火吻錦鱗蜿蜒其間若為神物護持乃取丹餅餌一粒瘖瘂而卒東坡詩云暮年眼力嗟尤在多病顚毛切未華故作明牕書小字更開幽室養丹砂黄魯直注云按先生與王定國書云近有恵丹砂少許光彩甚竒固不敢服然其教以養火觀其變化聊以悦神度日又詩云曹南劉夫子名與子政齊家有鴻寳書不鑄全褭蹄促席問道安遂䝉分刀圭不忍獨不死尺書肯見梯趙次翁注云劉夫子豈劉宜翁乎先生在恵州有書與宜翁云或有外丹已成可助梨棗者望不惜分恵其書具在毘陵後集趙堯卿注云劉安世待制字器之曹南人得養生煉丹術公嘗師之夀州八公山側土中及溪澗門往徃得小金餅世傳淮南王藥金有印子篆文謂印子金也㐮陽之間舂陵白水地發土多得金麟趾褭蹄金如乾柿謂之柿子金小說謂麟趾褭蹄乃婁敬所為藥金也方家謂婁金和藥最良漢書注亦云異于他金東坡有物𩔖相感志草部有煮碙煮雌等草爇客多用之然不得其煮煉之法耳予嘗閱華嚴經第七十八卷有藥汁名訶宅迦人或得

**白话解读**

苏辙（字子由）曾经想学炼丹术，专门收拾出一间密室，里面放着火炉准备生火。正要动手时，突然看见一只大猫蹲在炉子上撒尿，转眼就不见了。苏辙认为这是天意，神仙之术本是用来救济穷人的，必须遇到对的人才能传授。他觉得自己可能不是合适人选，就不敢再尝试了。

张义方连续多年尝试炼制金丹都没成功。后来他生病快死了，遗憾没能完成九转金丹（道教最高级的丹药）。他让徒弟打开炼丹炉，发现炉底盘着一条大蛇，火红的嘴巴、彩色的鳞片，好像在守护丹药。他取出一粒丹药吃下，结果变成哑巴死了。

苏东坡有首诗说：年纪大了眼睛还行，就是头发花白多病，所以特意开亮窗写小字，又设密室炼丹。黄庭坚（字鲁直）注释说：东坡先生给王定国写信提到，最近得到些奇特发光的丹砂（朱砂），虽然不敢吃，但用来观察火候变化，当作消遣。另有一首诗提到曹南的刘夫子（可能指刘宜翁），家里有炼丹秘籍《鸿宝书》，东坡曾向他求教炼丹术，希望能分点丹药。赵次翁注释说这位刘夫子应该就是刘宜翁，东坡在惠州时写信向他求现成的丹药。

赵尧卿补充说：刘安世（字器之）是曹南人，精通养生炼丹术，苏东坡曾拜他为师。

寿州八公山一带的土里和小溪边，常能挖到带篆字印章的小金饼，传说这是淮南王刘安的药金（炼丹所得黄金）。襄阳舂陵白水地区出土的黄金形状像柿饼，叫柿子金。古书上说这种麟趾褭蹄金（特殊形状的金饼）是娄敬制作的药金，炼丹师认为这种金配药效果最好，《汉书》注也说它和普通黄金不同。

苏东坡在《物类相感志》里记载了几种炼丹用的草药，比如煮硇砂、煮雌黄等，但没写具体炼制方法。《华严经》第78卷提到一种叫"诃宅迦"的药汁，有人得到过。

之以其一兩變十兩銅畨成真金有一僧舉此致語予語之曰問作華嚴經者則知之僧笑而去予嘗以胆礬少許擦刀頭皆金也意者訶宅迦其胆礬之謂乎至大辛亥鑄錢時予在饒州曽見一胆水化鐵成銅但饒州之胆銅坑所出故成銅蒲州之胆出金坑必能化銅鐵成金華嚴所謂訶宅迦今人不識之耳佛語必不妄也瓦石砂土皆可變金乎春渚記聞夢溪筆談述異志涉世録皆有瓦石沙土金生薑非變金之物投轄録有生薑金蕨菜非變金之物清異志有蕨葉金不特此也尚書故實有竹葉金暌車志有江茶金甚而江淮異人録有握雪金宣室志有溺金述異志有唾銀果皆有之乎曰幻也何謂幻詭怪妄誕也秘閣閒談有所謂鐵釘銀神仙感遇傳有所謂生鐵銀茅亭客談有所謂銅錢銀崑山集𩔖有所謂鉛銀邵康節詩云鉛錫㸃金終屬假愚謂鉛錫與銅鐵五金之同𩔖固雖是假然其變化理或然也若瓦石沙土則恐不能至于薑蕨竹葉江茶不能變化則無是理矣夫薑蕨之𩔖尚有質雪與唾溺是何物也可謂妄誕之甚矣清源莊念祖方外志云西蜀估人孫生者販水銀于長安担夫足跌于棧閣偶觸山石破其銚遽挽路傍草塞之晚抵客舎視之則銚中水銀皆凝結矣孫生知其為靈草所制規欲多取之促其僕夫飯鞭驢由舊路而去

**白话解读**

有个僧人提到一个故事，说一两铜能变成十两真金。我告诉他说，这事你得去问写《华严经》的人。僧人笑着走了。我曾经用少量胆矾（一种矿物）擦刀头，结果刀头都变成了金色。想来《华严经》里说的"诃宅迦"大概就是指胆矾吧。

元朝至大辛亥年铸造钱币时，我在饶州亲眼见过胆水（含铜矿的泉水）能把铁变成铜。因为饶州的胆水出自铜矿，所以能变铜；而蒲州的胆水出自金矿，想必能把铜铁变成金子。佛经说的"诃宅迦"，现在人都不认识了，但佛语肯定不会骗人。

难道瓦石砂土都能变成金子吗？《春渚纪闻》《梦溪笔谈》《述异志》这些书里都记载过瓦石变金的事。《投辖录》说生姜能变金，《清异志》说蕨菜能变金，《尚书故实》说竹叶能变金，《睽车志》说茶叶能变金，甚至《江淮异人录》还记载过"握雪成金"，《宣室志》有"溺金"，《述异志》有"唾银"。这些真的存在吗？我说这都是幻术。什么叫幻术？就是些荒诞不经的把戏。

《秘阁闲谈》记载过"铁钉变银"，《神仙感遇传》说过"生铁变银"，《茅亭客话》提到"铜钱变银"，《昆山集类》写过"铅变银"。邵康节（邵雍）的诗说"铅锡点金终属假"，我认为铅锡和铜铁都是金属，虽然变金是假的，但相互转化在道理上还说得通。至于瓦石沙土，恐怕就变不了金子了。而生姜、蕨菜、竹叶、茶叶这些根本不可能变金，就更没道理了。像雪、唾沫、尿液这些连实体都没有的东西也能变金银？简直荒谬至极。

《清源庄念祖方外志》记载：四川有个商人孙生，在长安卖水银。他的挑夫在栈道上摔了一跤，水银罐撞到山石破裂，匆忙抓了路边的草堵住。晚上到客栈一看，罐里的水银都凝固了。孙生知道是那种灵草的作用，想多采些，就催着仆人吃饭，赶着驴子沿原路返回去找。

暮登閣道驢驚失足墜于嘉陵江中韓清老農何逺春渚記聞臨安僧法堅言歙客經于潛山中見一蛇腹脹蜿蜒草中徐遇一草便囓破以腹就磨頃之脹消而去客念此草必消腫毒之藥就取置篋夜宿旅邸鄰房有呻吟者客訊之云正為腹脹所若即取草煎湯飲之少頃不復聞聲至曉但聞滴水響呼不應即起視之則其人血肉俱化為水急挈裘而逃客邸主人及明潔釡将炊飯則釡通體成金矣乃密瘞其骸既乆經赦客方至旅舎乃與主人共語其事郭雲翼江湖紀聞嘉泰年間吉州禾山寺僧見一蛇擊傷惟頭尾略有動復見一蛇旋繞數匝而去未㡬復見去蛇銜野草覆其傷處不踰時二蛇引領同去既而寺有行童登樹折足僧取此草覆之并煎湯洗濯令寢静室旦視唯有枯骨存肉則剥爛無餘煎草之釡則金釡也僧知此草可以化鐵成金遂秘其說里人昭州守張某聞之厚禮遺僧欲知此草僧不言昭州遂令行童父母訟于官繫僧于獄令人語僧曰若不言此草終無出期僧終不肯言遂死于獄昭州雖慘刻僧亦愚甚耳張華博物志云劉徳治淮南王獄得枕中鴻寳苑秘書及子向咸共竒之信黄白之術可成卒無驗乃以此罹罪太平廣記云隋末有道者居太白山煉丹砂合大還丹而成弼者給侍左右十餘嵗後以家艱辭去道者云子

**白话解读**

《席上腐谈》中记载了几则关于奇异草药的故事：

第一则讲一个歙县商人在山中看见一条腹部肿胀的蛇，蛇咬破一种草后把腹部在上面摩擦，肿胀很快消退。商人采了这种草，晚上在旅店听见隔壁有人腹胀呻吟，就用这草煎汤给他喝。结果天亮发现那人血肉都化成水，煮药的锅变成了金锅。商人吓得逃跑，多年后才敢回来说这事。

第二则说吉州禾山寺僧人看见两条蛇，一条受伤后另一条衔来草药敷伤，很快痊愈。僧人用同样的草给摔断腿的小和尚治伤，结果小和尚血肉消尽只剩枯骨，煮药的锅也变成金的。僧人想保密这个能把铁变金的秘密，但被当地官员张昭州知道后抓起来逼问，僧人宁死不说，最终死在狱中。

最后提到《博物志》记载刘德得到淮南王的秘方，相信炼金术但最终失败获罪；《太平广记》记载隋末太白山道士炼丹，有个叫成弼的侍奉他十多年后因家事离开。

这些故事都在说世间存在神奇的草药和炼丹术，但往往带来意想不到的后果，暗示这类秘术既危险又难以掌控。

從我乆今復有憂吾無以贈子遺子丹十粒一粒化一斤銅成金足以辦喪事弼還如言化金辦𦵏訖復入山更求丹道者不與弼持刀刼之不得乃㫁道者手又不得乃刖其足道者顔色不變弼滋怒乃㫁其頭及解右肘後有赤嚢開之乃丹也弼得丹多變黄金為人所告有姦弼自别能成黄金唐太宗聞之召令造金太宗悅授以五品官造金數萬斤而丹盡藝窮請去太宗令列其方當任去弼訴之帝謂其詐挾之以兵弼不列遂為武士㫁其手又不言刖其足弼述其本末亦不信遂斬之江夏黄休復茅亭客話云偽蜀成都有栁條酒肆其時皆以當爐者名其肆栁條病經嵗有道士常來貰酒栁條毎加勤奉道士乃留丹數粒云以酬酒價栁條依教服之充盛如初有漢金堂縣王道賓為太廟吏知其事遂懇栁條求餘藥以鐵鐺盛水銀投丹煎之須臾成金因以丹與金呈蜀王問其(一作/真)法對曰有草生三學山中乞宰金堂以便採藥乃授金堂宰明年藥無成知其得丹于栁條遂誅之劉長官名蟾結茅青城山中或云其有黄白法一夕有三人攜酒果投宿語及爐火語笑方酣客曰知長者有黃白法可以梗概言之長官初則堅拒客祈之不已作色曰今夜須傳長官曰適募君子同道乃相逼如此三人攘臂瞋目眄之曰某等非君子是賊也如不得法必

**白话解读**

这段故事讲述了几个与炼丹术相关的传说，都揭示了贪欲带来的恶果。

第一个故事讲的是名叫弼的人。一位道士送给他十粒仙丹，每粒能点化一斤铜变成黄金。弼用这些黄金办完丧事后，贪心不足又进山找道士要更多仙丹。道士不给，弼竟然用刀威胁，砍断道士的手脚，最后砍下道士的头。后来在道士右肘发现一个红色袋子，里面装着仙丹。弼得到仙丹后大量制造黄金，被人告发。唐太宗召他进宫炼金，开始很高兴封他五品官。等仙丹用完，弼请求离开时，太宗逼他交出丹方，他不肯说，最终被砍断手脚处死。

第二个故事发生在成都。柳条酒肆的老板娘长期生病，一位常来喝酒的道士留下几粒仙丹作为酒钱。柳条服用后病就好了。太庙吏王道宾知道后求来剩余丹药，用水银炼成黄金献给蜀王，谎称在三学山采药所得。后来事情败露，王道宾因欺君被杀。

第三个故事是青城山的刘蟾长官。他精通炼金术，一晚有三个带着酒食的客人来访，谈话间要求他传授炼金术。刘蟾先是拒绝，客人不断请求甚至威胁。最后发现这三人根本不是求道之人，而是强盗。这些故事都在告诫人们：强求仙术、贪图不义之财终将招致灾祸。

（注：黄白术指道教炼丹术中的点化金银之术；三学山是道教名山；青城山是道教发源地之一）

加害于君乃探出白刃脅之長官與妻惶懼遂授以法并與殘藥三人拱揖而去長官昧爽下山不復再徃因以居與李諶處士法空無相師霅川沈待制之季也嘗于焦山僧法全語及㸃化全云我有一術㸃銅為金乃于袋中抄數錢七令空烹之通夕不成汁空呌全訊之全笑曰人得此視之溪砂也豈知實銅也耶復取白藥少許投之砂始融化出火視之真金也空(一作/因)日加延欵具請其術全曰我不惜術但我有前⬤恐起貪人妄費之心反致竒禍實無益于人也請言其自我年二十無家與道人同侣三人共學丹竈紹聖元年七月十五日相語曰我輩所學逰方未逺今當散行以十年為期却以此日㑹于此地道人無累是日不至即道死矣遂舉酒為約三人者散往川峽京洛間我即留二浙至出期豐樂橋三人次第俱集各出所得方訣參較之内一茅法差簡易試為之而銅色不盡一人曰我於成都藥市遇一異人得去暈藥彼云奇甚而我未試也因取同煎而色益黄意謂藥未至則當(一作/増)再煎及出則真金也相與謀曰京師蠻家金肆天下第一徃市之無疑則真仙術也至都以十兩就市即得高直時共寓相國寺東客邸中共作百兩金以為别即市羊邊宫醖大嚼酣飲而烹銅不意銅汁濺發火延于屋三人俱醉一人醉甚不支焚死一人

**白话解读**

《席上腐谈》这段记载了几个关于道术和炼丹的奇闻轶事。

第一个故事讲有人持刀威胁长官夫妇，逼迫他们传授道法并索取丹药，得手后三人行礼离去。天亮后长官下山，再也没回去，后来与隐士李谌同住。

第二个故事提到法空无相师（霅川沈待制的小儿子）在焦山与僧人法全讨论点化之术。法全自称有点铜成金的法术，从袋中取出几枚铜钱让法空烹炼，整晚都没熔化。法全笑着指出那些其实是溪砂（一种矿物），随后加入少量白色药粉，砂石果然融化变成真金。法全解释不愿轻易传授此术，是担心引发他人贪念反而招致灾祸。

第三个故事更详细：法全二十岁时与两位道人结伴学习炼丹。绍圣元年七月十五日，三人约定分头游历十年后重聚，若有人失约就意味着已去世。十年后三人在丰乐桥重聚，各自分享所学。其中一人从成都药市获得"去晕药"（一种炼丹材料），试验时发现能点铜成金。为验证真伪，他们到京城最好的金铺出售，果然获得高价。三人在相国寺附近客店大量炼金，某次醉酒炼丹时不慎引发火灾，一人被烧死，一人重伤。

就捕受杖亦數日而死我獨㣲醒徑破烟焰脫命而出懼有捕者素善泅即投汴水順流而下度過國門始登岸方在水中悔過祈天⬤為僧乃不復再作或遇大縁事不能成就當啟天為之不敢毫髮已用況敢傳人乎空聆其說遂不敢逼一旦不告而去不知所在焉韓子蒼待制言青城一道士俾小厮買酒待檀越小厮中道登東所將鐵瓶掛于樹間瓶重木弱為風所揺木葉楷磨所著處皆金色自是識化金之木走四方未始乏絶寓滑州天慶觀以老病不出㡬十年欲傳其術與人而未有可付者隂視觀前一老人賣米為業不問荒歉每年求息一文以其為行有常或可以傳一日招至酒肆密告以欲傳之意老人曰某能是乆矣道士曰明日過我共試之詰旦老者至因扄户而共煅藥隣房道士侣有所聞乃穴壁視之見二人各以火煅藥傾注于地則赤金爛然遞相把玩稱嘆乃推壁而入二人倉皇收拾不及因喧呶爭奪卒壓死二人而衆士因是而皆坐獄何薳云丹竈之事士大夫與山林學道之人喜于談訪者十蓋七八然不知皆仙藥丹頭也自三茅君以丹陽嵗歉死者盈道因取丹頭㸃銀為金化鐵為銀以救饑人故後人以煅粉㸃銅者名其法曰丹陽死砒㸃銅者名其法曰㸃茅如漢之王陽婁敬唐之成弼近世王捷

**白话解读**

（这段文字记载了几则与道士相关的奇闻轶事，包含道教炼丹术的隐秘传承和意外事件。）

有个犯人受杖刑后几天就死了，唯独我稍微清醒，冲破烟火逃了出来。因为害怕追捕的人知道我会游泳，就跳进汴河顺流而下，直到漂过城门才上岸。在水里时我诚心忏悔，向天发誓要出家为僧，决心不再作恶。如果遇到重大机缘却无法达成，也应当禀告上天安排，自己不敢有丝毫隐瞒，更不敢随便传授他人。旁人听到我这番话就不敢逼迫，后来我不告而别，没人知道去向。

韩子苍（宋代官员）讲过青城山一位道士的故事：道士让小童去买酒招待施主，小童半路去厕所，把铁酒瓶挂在树上。因为瓶子太重树枝细，被风吹得摇晃，树叶摩擦瓶身，被摩擦的地方竟变成了金色。从此人们知道了能点化黄金的树木，道士云游四方再没缺过钱。晚年住在滑州天庆观，因年老多病几十年不出门，想找传人却始终没合适对象。他暗中观察观前卖米的老人，发现这人不问年景好坏，每年只赚一文钱利息，觉得他行为端正或许可传秘术。有天请老人到酒馆密谈，透露想传授点金术，老人却说："这本事我早会了。"道士约他次日来观中试验。第二天老人到来，两人关门炼药，隔壁道士听到动静凿墙偷看，只见他们用火炼药，倒在地上就变成赤金，正互相赞叹把玩。偷看者突然推墙闯入，二人慌忙收拾时发生争抢，竟在混乱中被压死，其他道士也因此牵连入狱。

何薳（宋代文人）提到，炼丹之事十之七八的士大夫和隐士都喜欢谈论，却不知那都是仙药的引子（丹头）。自三茅真君（道教茅山派祖师）在丹阳遇到灾年，用丹头把银子点成金、铁化成银来赈灾，后人就把用锻粉点铜的方法称为"丹阳"，用砒霜点铜的称为"点茅"。类似汉代的王阳、娄敬，唐代的成弼，近代的王捷这些人（均为传说中有点金术的方士）......

不可謂世無其法但得之者龜毛兔角而為之致禍者十居八九如東坡先生楊元素内相皆密受其訣知而不為者也章申公黄八座道夫皆訪求畢世費貫鉅萬而了無一遇者也夏侯嘉正為館職平生好燒銀常曰吾得見水銀銀一錢知制誥一日無限矣俱不諧而卒紹興間淮堧有一道人求乞手持一鐵牛髙呼鐵牛道人在浮光數月忽一日入富家典庫乞錢主人問鐵牛究意對曰能糞𤓰子金主人欲以資財易之道人堅不肯後議止賃一宿令置密室來早開視果糞𤓰子金數星道人至取鐵牛去主人妄想心熾尋訪道人欲買此牛道人不從百色宛轉方允議以日得金計之償以一嵗金價在家數日糞金如前金自後更不糞視牛尾後有一竅無他異忽家中一婢暴疾召其夫贖去迹其所之乃道人預買此婦人密持其金在其家前後糞金皆此婦人潛置之候計成而取去⬤尋之已逃矣出趙灌園就日録破布衣裳破布裙逢人更說㑹燒銀君還果有燒銀術何不燒銀自養身徐卿涉世録載此語戒其季子云世之癡者為爇客所誤汝等切宜戒之

**白话解读**

世间并非没有炼金术这样的法术，但真正掌握的人就像龟毛兔角一样稀少，而因此招来灾祸的人却十有八九。像苏东坡（苏轼）、杨元素（杨绘）这样的大学士，虽然秘密学过口诀，却明智地不去实践；而章惇（字申公）、黄履（官至八座）这些人，耗费万贯家财寻访一生，却始终没遇到真法。

夏侯嘉正在翰林院任职时，痴迷炼银术，常说："要是我能亲眼看见水银变成银子，哪怕只有一钱重，这辈子就值了。"结果到死都没能如愿。南宋绍兴年间，淮河边有个道士举着铁牛乞讨，自称"铁牛道人"。他在浮光县待了几个月，有天突然到富户家的当铺要钱。当铺主人问他铁牛有什么用，道士说能拉出金瓜子。富户想重金买下，道士坚决不卖，最后只答应租用一晚。第二天果然在密室里发现几粒金瓜子，道士取回铁牛后，富户贪心大起，追着要买。道士勉强答应按日产量折算一年金价成交。可铁牛在家几天后就不再产金，仔细检查发现牛尾有个小洞——原来家中一个婢女突然生病被丈夫赎走，追踪发现是道士事先安排的。之前产的金子都是这女子暗中放的，计谋得逞后他们就带着钱财逃跑了。（出自赵灌园《就日录》）

有首诗讽刺道："穿着破衣到处吹嘘会炼银，若真有这本事何必讨饭？"徐卿在《涉世录》里记载这事告诫小儿子：世上痴迷炼金术的人总被骗子利用，你们千万要警惕。

席上腐談卷下

---

原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5d0029/