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title: "《金鎖流珠引》卷13 原文及白话解读 — 道藏·太玄部"
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# 《金鎖流珠引》卷13

太玄部 · 卷 13 / 27 · 18,114 字

## 来源、AI 说明与许可

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- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0035）](https://github.com/kanripo/KR5d0035)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
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## 文献信息与建议引用格式

- **文献编号**：Kanripo [`KR5d0035`](https://github.com/kanripo/KR5d0035)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1015`
- **部类**：太玄部（本站分类）
- **卷数**：27 卷，约 145,880 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，30—354 二十九卷 太玄部
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0035）](https://github.com/kanripo/KR5d0035)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《金鎖流珠引》卷13，据 Kanripo KR5d0035（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0035/juan/13/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5d0035/juan/13/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 13 / 27

金鎖流珠引卷之十三言三

(中華總真大仙宰王方平張道陵趙昇王/長司命李仲甫茅盈許玉斧等係代撰述)

(中華仙人李淳風註)

五行六紀所生引太上老君告太極真人(徐來勒是也)曰五命之中唯火命帝王則吉似衰則病(註按五星)(論云火命人小年多憂病及長大時忽不稱)(意亦病長助王時即吉上仙皆用此法轉令)(常王盛)吾今說此妙法授卿令卿常王不衰不病也卿可常用庚寅辛卯木日可作小壇子(註按五行相成記云夫醮祭作壇須向用)(日前先結土爲壇三級髙一尺五寸古仙爲)(之也今志人修求以黄土布地爲壇佳也此)(是作一時之用但於淨室空院之中用黄色)(土乾篩過布地爲壇祭醮爲上如不要却掃)(除之不妨)髙一尺五寸(註令人心存壇髙一)(尺五寸用得)用酒五升或五斗(註夫大醮五)(斗小醮只五升或三斗)醮脯(脯用鹿脯鴻鷺)(脯也)一斤五盤餅果(三果及時新物等)酒盃一十五席六領(五方五領一領按前)菜二十五楪酒罇一坐褥鋪設如法畫嵗星君帶之左肘後祭醮嵗星君以王火之意也然五君總請俱㑹於壇此即請客迎賔共作福力之意是也須作啓請王相辭文讀所請五星從

**白话解读**

这段经文记载了太上老君（道教最高神）传授给太极真人徐来勒的修炼法门，主要讲如何通过祭祀仪式来保持旺盛的生命力。文中特别提到五行命理中的"火命"——如果火命旺盛则吉利，衰弱就会生病。神仙们都是用这个方法保持旺盛状态。

具体做法是选庚寅、辛卯这两个属木的日子（木能生火），搭建一个小型祭坛。古法要求用黄土堆成三层、高一尺五寸的土坛，现代修行者也可以简单地在干净房间或院子里筛一层黄土铺地作为临时祭坛。祭坛上要准备五升或五斗酒（大型祭祀用五斗，小型用五升），一斤鹿肉或鸿鹭肉干，五盘时令水果和饼，十五个酒杯，六条席子（五方各一条加一条备用），二十五碟菜肴，一个酒樽。所有摆设都要符合仪轨。

关键是要绘制岁星君（木星神）的画像佩戴在左肘后方，通过祭祀岁星来增强火命的力量。虽然主要祭祀岁星君，但实际仪式中要同时恭请五位星君（金木水火土五星神）降临祭坛，就像邀请贵客共同赐福。还需要事先写好邀请五位星君的祷文，在仪式中诵读。

嵗星起(註文在下醮𥙊引中具說訖)一畫嵗星君一人與青童一人及木符三道同袋繫之於肘後一云香木爲之長一二寸戴安頭此謂之戴王入相盛之无窮(註香箋沈木堪)(餘木不可也有人用金銀爲之戴頭且此即)(不入相成王盛爲火剋金此入相剋也)異域香木及香不入中華用者不堪犯道禁(註夫)(大道中華正教天地神仙之言我中國神仙)(之郷人不合夷戎蠻狄之寳爲神仙之⬤不)(合燒異域薫𦤀穢毒烈辛之香此香犯道禁)(又非真人常修行之香也真人愛紫微幽木)(之炁箋沈之木聞之皆喜胡狄之香故皆惡)(聞其炁上真爲之辛烈毒惡之炁也王桐栢)(謂王子登曰蘇上郷愛燒辛烈之炁衝於中)(華天尊形象之前地府奏上太上大惡之退)(仙一等減位階又長令掌西國陁佛臺永不)(離胡身胡地仙人也)卿可能依此之法十年位爲真人一生无衰病之時也徐君依行以箋香沈香爲嵗星長一寸及鎮星君青童君三身各長一寸以錦袋盛之戴頭上五年并思存如見三君爲之下化爲老人告徐君曰公以身堅體王萬邪不敢干也可能轉乾坤於指足(轉乾坤是飛天網躡地紀是也指是)(掌訣皆在指節足自身左右脚足歩綱躡紀)

**白话解读**

这段讲的是道教中关于岁星（木星）崇拜和佩戴符箓的修行方法。古人认为岁星君掌管人间福祸，修行者要用特定材料制作符箓佩戴。

具体做法是：用香木雕刻岁星君像（约1-2寸高），旁边再刻一位青童（仙童）像，配上三道木符，一起装在锦袋里系在肘后。特别强调必须用笺香或沉香这类中国本土香木，金银或其他木材都不合适。因为按照五行理论，金会被火克，而外域香料被认为带有"秽毒烈辛"之气，会冲犯道教神明。

文中提到一个反面案例：有位叫苏上乡的人因烧外国香料供奉天尊，被地府上报太上老君，结果被降仙阶，罚去西域佛台永远不能脱离胡人身份。而遵循正法的徐君（可能是徐来勒，道教著名真人）坚持用本土香木制作神像，五年后得到神明化身老人指点，获得"万邪不侵"的境界。

最后提到的"转乾坤于指足"，是指通过手掐诀（特定手势）和步罡踏斗（特殊步法）来施展法术，这是道教常见的修行方式。修行者通过存想（冥想）神明形象，配合特定仪式，最终能达到调动天地之力的境界。

(是也)納三六於心胷(註三是三元將軍皆能)(納入人身六是老君六甲符修行吞符一十)(四年真人也)如此十年白日昇舉爲大仙真人也君初聞不識及其日久漸有悟知爲之八年白日上登太極仍傳數弟子不轉乾坤也猶數百嵗後隱於山而絶世也土星被木星來害我本命生位宿者(註土雖居中位爲)(戊巳而无正位寄王在四季辰戌丑未之地)(是)常以甲午金日壬午木日夜初星宿見時於中庭淨掃地握固閉炁仰觀太白金星拜三拜(註太白星有不見之時若不見即存其)(位即得不必須見)啓曰(臣某乙)行年若干嵗某月某日生本宿某星今被嵗星木災作祟禍害(某乙)今請西極上臺太素君太白星之神往剋㓕絶之勿令生出犯觸(臣)所生命之星及生日所管之宿當與(臣)等速救度即令木精自消不生災害急自退散害炁頓消敢負上聖之恩乞令(臣)長生久視身家平安敢負上聖上臺太素君之恩即禹歩一遍躡地紀三遍配衣轉天關指嵗星九過九度捻木訣存九鼎金隔斷絶之勿令生動祝曰五行相推金木相伐水火相滅(云云)又五命之中唯土星三十餘年而一周天也所以逆行不隨日月星之例行也常以臨人生命宿皆不成吉而衰厄之甚不問金水木火土之

**白话解读**

这段经文讲的是道教中通过吞服符箓（老君六甲符）修炼，以及通过星象禳解灾厄的法术。修行者将三元将军（道教指上元、中元、下元三位护法神将）的力量纳入心胸，持续修炼十四年就能成为真人，修炼十年可白日飞升成为大仙。

当修行者遇到土星被木星冲克本命星宿的不利天象时（土星虽居中央戊巳之位，但实际寄宿于四季的辰、戌、丑、未四个方位），需要在甲午金日或壬午木日的夜晚，当星宿初现时进行禳解仪式：首先在中庭清净之地握固闭气（道教修炼中的一种手势和呼吸法），仰望太白金星行三拜礼（若看不见金星，只需在心中观想其方位即可）。

然后念诵祷文："弟子某某，现年多少岁，某月某日出生，本命星宿为某星。现今遭遇岁星（木星）作祟为害，恳请西极上臺太素君和太白金星之神前来克制消除灾厄，勿使其侵犯我的本命星和生辰所属星宿。请速来救度，让木星精怪自行消散，灾害速退，凶气立消。弟子愿永记上圣恩德，祈求长生久视，身家平安。"

接着行禹步（道教仪式步法）一遍，脚踏地纪方位三遍，配合转动天关（星象方位），手指岁星方向比划九次，同时掐木诀（手诀的一种），存想九鼎金光隔断木星凶气。最后祝念："五行相克，金克木，水克火..."特别说明在五大行星中，唯有土星运行周期长达三十余年，其逆行轨迹不随常规星象运行，当其临照人命星宿时，往往带来严重灾厄，不论金木水火土何种属性都会受影响。

人皆須常存呼木星君姓名帶木星之形圖於左肘後吞木星之符如此往往行之則別同星宿人當受之自身得出過也太上老君告於修行欲真之人曰(註欲真之人徐來勒)(光妙音常歸山李元布真定光妙含元通等)(未得仙時受此訣於西乾竺國等傳授)卿今修五星之法不論於命相剋者即修行之不剋者不修亦不可也吾授卿等此法不論衰厄强健皆須隨月取日修朝五星謂曰朝皇也夫五星是五行之主又號曰五星之皇故曰朝皇行之一年五徳常備於身二年使之立驗(註夫五星化爲五德將軍青龍白虎朱)(雀玄武黃庭等五將軍是也)朝皇五通日正月六日午時二月一日申時三月七日子時四月九日辰時五月十五日子時六月三日午時七月七日子時八月四日午時九月二日寅時十月一日寅時十一月六日子時十二月十二日子時至其日入靖室宻處燒香北面五再拜心呼五星上真皇君五夫人名字三遍(註毎一再拜中心一呼曰某星真君)(某星真君夫人以王星爲始心再拜呼星依)(當時所終次行)木嵗星真皇君諱(澄瀾字淸)(凝)夫人諱(寳容字飛雲)火熒惑星真皇君諱(維亭字散融)夫人諱(華瓶字玄羅)金太白星真皇君諱(寥凌字振尋)夫人諱

**白话解读**

人人都应当经常存想（冥想）木星君的名号，并在左肘后方佩戴木星的形象图案，同时吞服木星符咒。这样持续修行，就能与同属木星宿命的人区分开来，自身也能获得超脱。太上老君曾教导那些追求真道的修行者（注：这里提到的"欲真之人"包括徐来勒、光妙音、常归山李元布、真定光、妙含元通等人，他们未成仙时在西乾竺国等地接受过这个秘诀）。

老君说：你们现在修习五星之法，不必考虑命相是否相克。即使命格相克也要修行，不相克者若不修习也不行。我传授你们这个方法，无论运势衰败或身体强健，都必须按月择日朝拜五星，称为"朝皇"。因为五星是五行（金木水火土）的主宰，又称"五星之皇"。

修行此法：第一年能使五德（五行之德）常驻己身，第二年就能立即见效（注：五星会化为五位德将军——青龙、白虎、朱雀、玄武、黄庭）。朝拜五星的具体日期和时辰如下：正月六日午时、二月一日申时、三月七日子时、四月九日辰时、五月十五日子时、六月三日午时、七月七日子时、八月四日午时、九月二日寅时、十月一日寅时、十一月六日子时、十二月十二日子时。

到了这些日子，要进入清净的密室，面向北方烧香，行五次跪拜礼。每次跪拜时在心中默念五星真皇君及其夫人的名号三遍（注：每次跪拜时心中默念"某星真君、某星真君夫人"，从王星开始，按顺序进行）。具体名号如下：

木星（岁星）真皇君名讳澄澜，字清凝；夫人名讳宝容，字飞云。

火星（荧惑星）真皇君名讳维亭，字散融；夫人名讳华瓶，字玄罗。

金星（太白星）真皇君名讳寥凌，字振寻；夫人名讳

(飊英字虚恩)水辰星真皇君諱(啓喧字精)(源)夫人諱(玄筆字龍娥)土鎮星真皇君諱(藏睦字耽延)夫人諱(空瑶字非賢)畢叩齒五通(拜訖立叩齒)解巾長跪曰(註脫巾)(置地便長跪執笏注心臨目視爐微言)某州縣郷里(註官人言官品位寄某州)上清玄都大洞三景弟子某嶽某帝小兆真人(臣某乙)年若干歲某月某日生謹上啓日月五星上皇髙真道君夫人玉淸太上上清上皇上帝大道聖君几前某七世父母在生之日所有𠍴過逝殁之後被諸考謫者乞蒙原赦使幽魂得從禀錬又某長生在俗不知經教造諸罪過不可憶識又入道受經巳來違負盟誓犯破科戒以螻蟻餘息遵慕學業希求慶㑹特賜恩蕩乞得解脫三官告下天帝使罪名蕩散削除黒簿乞賜兆與五星之真倶奔華辰上登上清交行玉門都畢(註稽顙泣請良)(久乃著巾更燒香五弄拜出勿令人知)恒修太上隱法招存五星上皇者五年之中彷彿形見七年都見與之周行十四年五皇一合來下共乗玄華之輿三素紫雲前導五帝後從萬真五星攜之共載白日登辰上朝玉淸受書爲上清上真人五行所生成後各自别變所生衆物(註萬物因五行所生亦從五行)(所滅前後論之)衆物入通靈者亦能守固鎮

**白话解读**

这段经文记载了道教中向日月五星（金木水火土五大行星对应的星君）上皇真君及其夫人忏悔罪过、祈求赦免的仪式流程，并描述了长期修炼后与五星真君感应的境界。

首先列出五位星君及其夫人的名讳：水星真皇君名启喧字精，其夫人名玄笔字龙娥；土星真皇君名藏睦字耽延，其夫人名空瑶字非贤。这些名讳在仪式中需要恭敬称诵。

仪式开始时，修行者要叩齿五下（道教修炼中叩齿能召集身神），解下头巾长跪，手持笏板（古代官员上朝用的手板，道教仪式中象征通神法器），专注凝视香炉。然后自报家门：说明自己所在的州县乡里，若是官员还需说明官职；自称"上清玄都大洞三景弟子"，报上生辰年月，向日月五星的诸位高真道君、夫人及玉清、上清等最高神灵忏悔。

忏悔内容包含三个方面：一是为七世父母生前罪过请求赦免，使其亡魂能通过修炼超脱；二是忏悔自己未入道时因不懂教义所犯的种种过错；三是入道后违反戒律盟誓的罪业。以谦卑姿态祈求神灵宽恕，希望三官（天官、地官、水官）赦免罪过，从冥界的黑簿中除名，并祈求能与五星真君同登天界。

仪式最后要稽首哭泣恳请，良久后重新戴上头巾，再烧香礼拜五次，整个过程需秘密进行。经文提到，若持续修炼"太上隐法"（一种存想五星的秘法），五年内能隐约见到五星真君形象，七年能清晰相见，十四年时五皇会一同降临，乘着紫色云车，在前有五帝引导、后随万真护卫的仪仗中，白日飞升朝见玉清境，受封为上清真人。

末尾注释说明万物皆由五行（金木水火土）生成，最终也归于五行消亡。其中通灵之物（指有灵性的存在）也能通过修炼达到稳固长存的境界。

治人身故以名傳授(註後聖傳尹真人真人)(作五行符記傳丗墨書具後)尹真人五行記金行初起(註丗本合木行在)(初爲是後聖君授飛天綱祝金水木火土用)(金爲首所以不敢攺也若據時人論五行即)(木行起爲首)金是太白星下散而爲金也金既能變化精魄假太白陽氣而生商(註商是)(太白之陽氣凝結而爲人是也金隂氣所生)(商也商是人也既生爲人自取姓商也既有)(其姓即與羽姓之子婚生六子長子却取祖)(姓金金之孫過海東爲國是也二子姓銀分)(金之姓也三子姓夏非今代夏氏之祖其元)(字爲上下字四子姓姜即今之姜是也五子)(姓章即今章之姓是也六子姓狼即今胡姓)(康姓是也而後年代久遠莫能既受者以漢)(代京房推律再定五姓過而取其本立五姓)(亦未知得定以否若取元炁而必不同若其)(炁得同姓與金合服金而得駐顔延年久夀)(之益馬君傳曰服金液方雖錬金而爲液不)(如服其粉兼伏而爲水此三等别自有經經)(在上清法靈書中又服白金銀鉛之徒皆與)(本姓合同服而有益不同服之无益也銀粉)(以服銀爲銀膏皆以銀爲之有方在上清靈)(書中又伏鉛爲紫河車法此法神妙在大丹)

**白话解读**

这段经文讲述的是关于五行（金木水火土）中金行的起源传说，以及与之相关的人物姓氏传承和服食金属的修炼方法。

文中提到，金行最初由尹真人（道教仙人）传承，太白星（金星）的阳气散落形成金属。这种金属精气凝结成人形，取姓为"商"。这个商姓家族后来繁衍出六个分支：长子继承祖姓"金"，其后代渡海建立国家；次子姓"银"；三子姓"夏"（与现今夏姓不同）；四子姓"姜"；五子姓"章"；六子姓"狼"（后来演变为胡姓、康姓）。汉代京房曾试图通过音律重新确定五姓，但效果存疑。

在修炼方面，经文记载如果修炼者与金属的元气相合，服用金粉可以驻颜延年。马君（可能指马丹阳等道教人物）传授说：炼制金液虽然有效，但不如直接服用金粉或将其转化为水。服用白金、银、铅等金属的方法各有不同，需要与服用者本姓相合才有效果。其中特别提到将铅炼制成"紫河车"（一种丹药）的方法非常神妙，属于高级炼丹术。这些具体方法记录在上清派的《灵书》中。

(法籙内訣柔黄經中不復具出又伏銅爲紫)(粉紫花輕雪方在大龍虎籙靈書中又伏五)(金銀銅鐵鉛等歸祖法歸祖金也鍊銅鐵等)(爲黄金法方用公云云在大龍虎籙靈書中)(此不具載又鍊鐵爲神寳器法器劔鏡鼎方)(在寳劒籙靈書中)商者人也(具前注說)人是太白之陽氣散而結隂炁乃所生(喻夫妻也)金石者是隂炁下凝土而所結爲物故將商姓之人教以金石相宜相益利者燒錬丹藥之功添助修行亦甚有佳益(註昔黄帝時公)(孫懷常鍊金爲粉或爲丹服之而年三百歲)(不死容貌如四十許人帝因問何不昇天仙)(對曰臣少小无師可師自以尋求名山皆遍)(至南炎洲之中括蒼天台二山上古名括蒼)(也遇華蓋子教延生之術未得昇一之道但)(五金之中臣可以變易數名丹法藥法皆得)(度丗而得長生千歲萬歲年命只是不可得)(昇天仙之真帝因問其故對曰金性重故不)(得昇天帝再問方懷對曰臣鍊金爲粉法鍊)(金爲花粉法錬金爲水法鍊金爲蘇法鍊五)(金爲水法飛五金爲丹法化五金爲丹水法)(錬五金丹水爲蘇法錬蜜五金法錬五金爲)(液法錬入金通神藥法錬液入玉通神法鍊)(前石入神法巳上藥法並皆只得延年駐顔)

**白话解读**

这段讲的是古代用金属炼制丹药的方法及其功效。其中提到"商"（指商人）具有太白金星（金星）的阳气，而金属矿石是阴气凝结所成，二者相合正如同夫妻相配。因此让商姓之人从事金属炼制工作最为合适，能助益炼丹修行。

文中记载了公孙怀常（黄帝时期的方士）的故事：他将金属炼成金粉或丹药，服用后活了三百岁仍保持四十岁的容貌。黄帝问他为何不飞升成仙，公孙怀解释说金属性质沉重，所以用金属炼制的丹药只能延年益寿，不能助人升仙。

他详细列举了多种金属炼制方法：把金炼成粉末、花状、液体、酥状；将五种金属（金、银、铜、铁、铅）转化为药水、丹药；以及将金属与玉石合炼的通神药物等。不过这些方法都只能驻颜延寿，不能让人飞升成仙。其中特别提到"南炎洲"（古代传说中的南方炎热之地）的括苍山和天台山，公孙怀曾在那里向华盖子（古代仙人）学习延年之术。

（注：古代道教认为金属与天地阴阳之气相通，通过特定方法炼制可以转化其性质。文中的"五金"指金、银、铜、铁、铅五种金属，是炼丹常用材料。）

(不老不死之道遊行五嶽養育子皆以百年)(八十七十住處即得如過此限即須再移居)(攺易姓名得如不依太上不許帝再拜告請)(此神經懷授之帝大喜封懐爲左右先生此)(諸經方並在上淸靈書中此故不具)太上老君曰吾常念於下土地仙飛鍊五金推候水火(註夫五金水火俱用濤飛也)逾年成敗(註夫飛鍊者千人无有十人得成敗者)(甚衆)辛苦(註夫鍊合金石等是得師㫖者下)(手得成上藥大丹九年得成謂之九轉如不)(得師㫖冥冥自爲不論年月皆是不成辛苦)(至極歲月虚抛如此辛苦之甚)不如服履五金之祖(註祖是太白金星太上令依日修行)(歩五星服太白及五星之炁仍更進登斗履)(天綱躡地紀之法即白日上昇大勝燒錬金)(石水銀之輩也且上真人之藥燒錬法只在)(數字而巳)奔辰揖想五行之主(註五星也登)(真隱訣具說奔星行五星道也)飛七斗併馸災(註七斗北斗七星之數是躡地紀之法具)(發爐歩祝俱足配衣此名七斗地紀之法歩)九星鎮魂魄(註九星中斗也是陽明隂精之)(九星是也)固守内炁(註握固閉炁拊心躡履)(是也)含弘吞液(註大仙自有金精玉液行事)

**白话解读**

这段经文讲的是道教修炼长生不老的两种主要方法，以及它们的难易程度对比。

第一种是外丹术（通过烧炼金属矿物制作丹药）。太上老君说，这种修炼方法非常艰难——一千个人里成功的不超过十个。需要掌握水火候法（指控制炼丹时的温度和时间），耗时多年才能炼成九转金丹（最高级的丹药）。如果没有明师指点，自己盲目尝试，就算耗费再多时间也必然失败，只会白白辛苦。

第二种是内修法（通过呼吸吐纳、存想星斗等内在修炼）。相比之下，直接服食太白金星（道教尊为五金之祖）和五星（金木水火土星）的精华之气更为可行。具体方法包括：按照日月运行规律修行，存想五星（五行之主），修炼北斗七星（七斗）法门来消灾，通过九星（中斗九星）来稳固魂魄。还要配合内守元气（闭气固守）、吞咽津液（金精玉液）等养生术。这些方法记载在《登真隐诀》中，比烧炼金石水银的外丹术效果更好，能助人白日飞升。

经文中提到，上古仙人能活数百年的秘诀，就是每隔七八十年更换居住地和姓名（躲避生死簿的记载）。但这些高级修炼法门都记录在上清灵书（上清派经典）中，此处没有详细说明。

注：文中"步罡踏斗"（登斗履天纲躡地纪）是道教重要仪式，指法师按星斗方位踏步作法；"九转金丹"指反复提纯九次的丹药，代表炼丹术最高成就。

(之吞嚥而巳)往往行修功成仙伯(註行五行)(七斗九星三元之法一十四年功滿上昇往)(往白日拔宅而去者多矣)此之樂(好樂之意)天之性不假苦頓心神勞力(註此出老君内)(傳中語告元命真人言也)木行初起丗木是歲星下散而爲木也木既能變精假歲星陽炁而生角(註角是嵗星之陽氣散凝隂而爲)(木也木陽炁所生角角是人之姓也既有其)(人而取其姓即與徵姓之于通婚生九子長)(子祖木姓二子姓大後攺爲大巢氏三子姓)(東四子姓姫五子姓姒今總攺爲周六子姓)(長七子姓春八子姓弱今總攺不可一一具)(也九子姓盧今閭丘家是也即今合爲角姓)(之人即合服餌木芝性與木炁合同者即得)(延駐歲年長生之壽木公内傳曰東方木姓)(角角能生於萬物非獨人也本性與金相剋)(常畏金不欲燒錬五金反爲六賊於内五藏)(必虚魂魄不守居賊在内也可以服月精食)(土之英英芝也出諸仙飲水之靈具後可即)(養生紀綱七星先舉天庭木姓早成修易得)(成也)九子之父名先姓角角先有二妻前妻九子各自取姓(具前注)後妻亦九子而不別分總姓角今按東方以九重數故爲九九之號也前後各九子以分散居東海或海中者

**白话解读**

这段经文主要讲述道教五行修炼中"木行"的奥秘。修行者通过吞嚥（一种修炼方法）完成五行修炼后，往往能成为仙伯（高级仙人），许多修行者经过十四年修炼就能白日飞升，甚至带着整个宅院一起升天。

文中指出，天道本性不让人受苦，不必刻意劳心费力（这是老君《内传》中对元命真人说的话）。木行修炼始于岁星（木星）的阳气下降形成木之精华。木性变化多端，借助岁星阳气生出"角"（木星阳气的凝聚形态）。这种木性阳气与人的姓氏相关，最早出现的是"角"姓之人。

角姓祖先娶妻生子，九个儿子分别取不同姓氏：长子祖木姓、次子大巢氏、三子东姓、四子姬姓（后改为周姓）、五子姒姓、六子长姓、七子春姓、八子弱姓、九子卢姓（今闾丘家）。这些姓氏最终都归为角姓。与木气相合的人，服用木芝（木行仙药）就能延年益寿。《木公内传》记载：东方木姓属角，木性生发万物，不仅限于人类。但木性与金相克，要避免接触五金（金属），否则会伤害五脏，导致魂魄不宁。此时可服食月华精气或土英芝（土行仙药），配合饮用仙水来调养。

修炼要遵循"七星先举天庭"的法则，木姓之人修行更容易成功。文中还提到角姓祖先有两任妻子，各生九子。前妻所生九子分居各地，后妻所生九子都姓角。东方以九为尊，所以有"九九"之称。这些子孙分散居住在东海或海中岛屿上。

皆嵗星之散者夫修道之人皆須知此木星之變化功大也當知二九子所居之地木之王火夫木星皆宜益四命之人火命得之爲上上道成也何以火木相王火生於木木性好生於火相得故先力次金也(註爲金剋木)(故苦能下求木必得次於火人受福也)五命之中唯土稍畏木以人弘之則畏若於五星宫則不相剋何況其星君(註五星常㑹於人)(間飲酒並不相惡丗人知之祭吉)其相剋星之精也以金木水火土性之故而人能作訣法而用之即无水火相剋大約木性善求受使修行之人知之故取冬至後立春前擇吉日而祭木星君爲首後五君總請行之五年星君下降受子木英之芝生於戸庭八年五君總降靈瑞於子之室也一十四年五君下迎子於五都遊五色霄臺(註東青玉之臺西)(白玉之臺南丹陵玉之臺此黒霄玉之臺中)(黄金玉之臺觀仙樂毎臺隨方計日東九日)(也餘方總如之)祭醮木君若得(恐合此)得本命曰第一如无即庚寅辛卯即得如土命人即不用此日用甲寅乙卯日戊寅庚子辛丑日吉用蓆十五領香花燈燭時果或飲饌皆須肅浄致真降靈(註三五一十五君官精總)(一時請即一十五盤)或三十五盤(註若更三)(盤三元將軍六盤六甲三盤六紀將軍一盤)

**白话解读**

修道的人必须了解木星（又称岁星）的运行规律，因为它在修炼中作用重大。要特别注意木星在二九方位（特定星宿位置）时的状态，这时木气旺盛会生发火气。木星能量特别适合四种命格的人，其中火命之人得到木星加持最容易成就大道，因为五行中木生火，两者相辅相成。其次是金命之人（虽然金克木，但若能虚心求取木气反而能得福报）。

五种命格中只有土命需要稍加注意，因为木克土，但若懂得调节就不会相克。其实五星（金木水火土星）的星君常在人间聚会饮酒，彼此和睦相处。世人若知晓这个道理，祭祀时就会吉祥。所谓的五行相克只是星精的特性，通过特定法诀就能化解水火相克等问题。

修行者要选择冬至后、立春前的吉日祭祀木星君为主，之后逐步祭祀其他四位星君。坚持五年会有木星精华化作灵芝生长在庭院，八年时五星君会共同显现祥瑞，十四年后更会接引修行者游历五方仙台（东方青玉台、西方白玉台等，每处停留对应天数的仙乐盛会）。

祭祀木星君最好选与本命相合的日子，火命首选庚寅、辛卯日，土命则改用甲寅等吉日。需要准备十五张草席（对应十五位星官），以及香花灯烛、时令水果等洁净供品。也可准备三十五盘供品（包含三元将军、六甲神将等更多神灵的份额），关键是要保持庄严清净才能感召真灵降临。

(柱天大將軍七盤十九星大衆二十八宿三)(盤三台衆星九野諸星官將吏兵衆)菜楪八十一(如齋楪)酒杯八十一坐褥香按香爐一十五和香五兩(註除樹香佛香安息香甲龍)(腦等香臭炁者不堪五星甚惡之)用箋沈降真蘇合檀丁香酒罇五香爐五案六面花燈四十九或三十五二十八隨力所置(註天子)(及諸侯論千論百今之四十九者修行人力)(辦不得而巳雖是故少)錢一千二百(少乏之)(人一百二十文)或二千四百(天子諸侯言一)(萬二萬或三萬四萬是鎮坐錢)素絹一疋(天)(子至於諸侯言一百疋或一千疋)上金二分(天子言斤諸侯言兩是也)時果木珍部寳花十二箱(天子諸侯八十一箱)星月明夜黃土爲壇鋪設畢即發爐祝讀文儀(儀文別出云)(云)三讀九獻(三讀文也九獻酒也)禮畢即吞五符以求五德鎮身也鎮呪然後散施一切不散招冥罰後聖君告四時五行符

九天春夏秋冬命符

木行歲星君符

火行熒惑星君符

金行太白星君符

水行辰星君符

土行鎮星符

巳上六符後聖君授東海小童君也

(童君是木命人乃下故授之令與諸)

(命人修也)(巳上符並朱書)太上老君告善惠真人(註善惠真人是西國)

**白话解读**

这里描述的是道教《金锁流珠引》中一场重要仪式的布置与流程。仪式需要准备七组星宿神将（柱天大将军、二十八宿等）的供奉物品，包括八十一碟素菜、八十一只酒杯、十五个香炉，以及五种特定香料（强调不能用带有异味的树香、安息香等）。还要准备五盏香案、六面花灯，数量可根据财力选择四十九、三十五或二十八盏。

仪式中需准备一千二百文钱（贫者可减至一百二十文，天子诸侯则需数万文），一匹素绢（贵族需百匹以上），少量黄金（平民二分，贵族论斤两），十二箱时令水果和珍宝（贵族需八十一箱）。祭坛要用黄土搭建，布置完毕后开始"发炉"仪式（点燃香炉并诵读祝文）。

仪式包含三个重要环节：诵读祝文三次，献酒九次，最后吞服五道符箓（对应五行之德）来护持自身。文中特别警告，仪式后必须将供品散施众人，否则会招致阴司责罚。

后半部分记载了太上老君传授的六道重要符箓：四季符、五行符（木星君符、火星君符、金星君符、水星君符、土星君符），这些符最初由后圣君传授给东海小童君（因其属木命），后由太上老君传给善惠真人（注：善惠真人是西域人士）。所有符箓都需要用朱砂书写。

(胡人是身今爲後聖左玄真人)曰木行星炁好生也可木王之日時先從木星履匝五星棯金水火土訣後聖君授天師五行主五星之訣木訣在左手第二指第二節下西上第二正節上王木訣火訣左手第三指第三節左邊王訣節正中土訣在第四指第三節金訣第四指第三節王訣節下一半米水訣在第三指第一節王訣在第三半米是此是五行訣常行事之時以五色筆隨㸃之令訣得滿行修往往如此三年五星君變下教子修真所要皆得自然至道之人而一切不爲唯言好道即與子道下五星禹歩三遍盡誦五行祝十八篇一遍行之九日位上仙籍遷仙品定生真之名去九厄百病三尸九蟲凶人惡鬼圖謀口舌即得永入神仙行之九年(註)(毎年春季中有三月毎月中行九日此法從)(天綱履至三台五星畢方即禹歩擊指有凶)(鬼即拳拳重一十五斤常拳止凶鬼自伏死)(敢言即北斗伐之而不可妄行之也嵗星屬)(北斗九星君真妃嬌女等下)嵗星君與五方星君北斗九真君真妃五星君夫人(註真妃)(北斗真妃也夫人五星君之夫人也)等衆𥙷署上清真人之位十四年拔宅妻子上昇金鎖流珠引巻之十三金鎖流珠引巻之十四言四

**白话解读**

这段经文讲的是道教中与五星（木星、火星、土星、金星、水星）相关的修炼法诀和仪式。主要内容如下：

后圣左玄真人（道教高级仙真）传授天师（张道陵）关于五行对应五星的秘诀。具体指出五个手指上对应不同星君的法诀位置：木星诀在左手第二指第二节下方，火星诀在左手第三指第三节左边，土星诀在右手第四指第三节，金星诀在第四指第三节下一半处，水星诀在第三指第一节中间位置。

修炼时要用五色笔在这些位置点画，使法诀完整。持续这样修行三年，五星君就会降临教导修真要诀。如果专心向道，五星君会传授"五星禹步"（一种道教步法）和五行祝文十八篇。连续修炼九日就能名列仙籍，消除疾病、三尸九虫（道教认为人体内的害人虫）和各种灾厄。坚持修炼九年，会有北斗九星君、真妃娇女等仙真前来接引。

特别说明每年春季要选三个月的各九日来修炼此法，按照"天纲"到"三台"的星象顺序，配合禹步和指诀。如果遇到凶鬼，可以用重十五斤的"拳"（法器）制服。北斗星君会惩罚妄用此法之人。

最后提到岁星君（木星）与五方星君、北斗九真君、真妃及五星君夫人等仙真，会为修行者补录上清仙位。持续修炼十四年，就能全家飞升成仙。

(中華總真大仙宰王方平张道陵趙昇王/長司命李仲甫茅盈許玉斧等係代撰述)

(中華仙人李淳風註)

五行六紀所生下後聖君告玄洲二十九真人曰卿欲爲天人師須傳道要修真内訣授於志人非人不可妄傳反招其殃夫真人傳此五行真訣及此符醮祭之道也且諸要真上道祕重在於捻訣配衣轉斗指天能飛雲走雨拔折樹木者龍也志人得此妙道訣之者但行躡飛(註二)(事翻出禹歩)禹歩三年配衣捻飛龍訣轉天關指之應手墜落而死雖能指落不可妄行妄行退失仙位知此即不行也非人將爲戲弄一時之能不知其龍无罪而死反自罪身并罪及師也須切禁之勿行須有敵來害身避不得即可行之少時速須解(註後聖授此)(訣只與志道者保䕶身家)夫此法左禁右解(註禁即捻左手指解即捻左手指聖君授天)(師左禁右解用之无窮也)錬河車法張少真得太上老君教且延駐一千年爲下土鎮災後便未得昇天恐其五藏敗散方用青鉛二百斤(註汞多者曰盃鉛澤精者曰磨並不堪)(用唯伊陽及波斯者計紫爲上也甚有力)右置一仰月鐵釜量大小著鉛用猛火炒之候鉛洋訖徹底匀攪之須㬰自成青砂初建火其鉛又有成青砂又有未變者但匀攪不停

**白话解读**

这段经文记载了道教中一些重要的修炼方法和禁忌，主要由历代仙真（如王方平、张道陵等）传承，由唐代道士李淳风作注。

首先提到，后圣君（道教尊神）告诫玄洲二十九位真人：想要成为天人之师，必须将修真内诀传授给有志之人，不可随便传给不合适的人，否则会招来灾祸。真人传授的五行真诀和符咒祭祀之道，关键在于掌握捻诀（手指结印）、配衣（穿着法衣）、转斗（步罡踏斗）、指天等法术。修炼到高深境界甚至可以呼风唤雨、折断树木，如同龙一般威力强大。

但特别警告：即使学会飞龙诀这样高深的法术，经过三年禹步（一种特殊步法）修炼后能随手让物体坠落，也不可随意使用。若滥用法术，不仅会失去仙位，还会连累自己和师父。只有在遇到生命危险无法躲避时，才能短暂使用，事后必须立即解除法术。后圣君传授这些诀法，只为了让修道者保护自身安全。

文中还介绍了"左禁右解"的法术原理：左手结印用于禁止，右手结印用于解除。这种法术由圣君传授给天师（指张道陵），可以无限使用。

最后记载了张少真（疑为张道陵）得太上老君传授的"炼河车法"：用青铅二百斤置于铁锅中猛火炒制，待铅完全熔化后持续搅拌，不久就会形成青砂。这是用来防止五脏衰败的修炼方法，据说张少真借此法延寿千年，为下界镇灾。注文特别说明要选用伊阳和波斯产的上等铅料才有效力。

變盡即止如火轉冷處即爲鉛欲便遣成鉛黄花者鉛作青砂後猛火不歇匀攪之即成鉛黄花乃青砂於盆中少少益苦酒漸添研之用糖醋不全用釅者澄濾細砂訖於瓦上曝乾須㬰微微火炕之取帝流漿粉入左味團之磁粉入左味也不得此法團鼓之不成鉛曝乾即入鑄道鐵鍋中上下覆猛火燒皮袋鼓之其青砂須㬰即變爲鉛從鑄道流出下著一鐵器承取以盡爲度其色白明名鉛孫八反九轉成紫色凡一斤鉛九轉耗折十五兩得一兩强名曰金公丹一曰紫河車一曰金狗子一曰九轉寳一曰九轉鉛精用之云云(别有經在上清靈書中及龍虎正籙中)東木星君授太極真人介子良杏金丹方(子)(良介象之孫琰之)君曰杏子熟和皮肉留乾地地若濕以木板盛之待皮肉自消乾到秋初即一一所尖頭小孔見裏以文火燒之滋滋作聲即金出以竹刀取積聚之方圎一寸起一斤用作杏金丹(註丹經在上清靈書中)(言黄花金是也餘金即山澤金非上藥也以)(今仙人未得金鎖流珠上經及此書者未可)(得入真人昇天且延駐身命一二百年尋求)(至人此修行上妙法也合錬以上清靈書具)(說不再註)後聖君告黄石公曰子爲人師不知嵗星木精下入桐木之中以雷初震聲之

**白话解读**

这段文字记载了古代道教炼丹术中的"铅转紫金"炼制方法，以及杏金丹的制作工艺。主要内容分为两部分：

关于铅的炼制过程：先将铅在高温下反复烧炼（称为"转"），经过九次转化后，原本白色的铅会变成紫色的"金公丹"。这种丹药有多个别名，如紫河车（指胎盘状的丹药形态）、金狗子、九转宝等。炼制过程中会有大量损耗，一斤铅最终只能得到一两多成品。

关于杏金丹的制作：由东木星君传授给太极大真人介子良的方法。要在杏子成熟时连皮带肉晾干，等到初秋时在杏子上开小孔，用文火烘烤。当听到滋滋声时，里面的"金"就会渗出，用竹刀刮取收集。方寸大小的杏子能提取一斤"金"，这就是杏金丹。文中特别说明，这种"黄花金"才是上等药材，普通山泽中的金子不能入药。

最后提到，没有获得《金锁流珠上经》等秘传经典的修行者，即使服用这些丹药也只能延寿一两百年，必须继续寻找更高深的修炼方法。后圣君还告诉黄石公，岁星（木星）的精气会附着在初雷震动时的桐木中，暗示了另一种取材方法。

（注：文中提到的"铅"、"金"等多为炼丹术术语，并非指普通金属；"转"是道教炼丹的重要步骤，指通过反复烧炼使物质发生质变）

時伐取東枝爲符授子房以霸劉氏爲主豈不救得數十萬人之命卿可不是行隂德者之功(註流珠外篇用桐木符是此授也子房)(是漢將相張良也以用黄石公之計術滅於)(强項項氏與漢氏爭天下合殺一百萬人項)(氏始滅子房用兵收强項後筭前後七十餘)(陣殺者五十六萬人而收强項餘四十萬人)(得不還死之債後各一一得其死後所知前)(合還項氏軍之命以隂中衆讃稱子房黃石)(生之德也與我等四十萬衆人出得不流血)(之刑各得安卧而死爲清淨之鬼者恩之重)(功之大也以衆具啓太山君太山君知其事)(聞奏天曹後聖玄元玉皇上道君下將遷子)(房黄石生爲仙官雖不白日昇天亦得形託)(解化而去解化木解爲尸而去也補爲青城)(山洞天仙卿此木星化炁之功也恐至人學)(道但行隂功救濟疾病危厄貧乏及兩敵相)(刑解得散者及丗人被神龍鬼精祟害災害)(水旱疾疫相謀魘詛口舌如此之者至人當)(與解之甚有功徳後聖君告諸天真人曰有)(修行至人但以一心學道得正道正炁解不)(正之炁功德甚多妙重)太上老君告禹曰(註禹時老君季咠子教舜)(禹之道)夫木星之精爲舟泛於滄溟之野以

**白话解读**

这段经文讲述了汉代名臣张良（字子房）运用黄石公传授的道术平息战乱、拯救苍生的故事。当时张良采用东方桐木制作灵符（道教中具有法力的符咒），辅佐刘邦建立汉朝，避免了数十万人的伤亡。这背后隐藏着深刻的道教因果观。

张良运用黄石公的兵法谋略，在与项羽的战争中历经七十余场战役。虽然直接战死五十六万人，但成功保全了四十万将士的性命。这些幸存的将士死后在阴间感念张良的恩德，集体向泰山府君（道教掌管阴司的神明）禀报。泰山府君将此事上奏天庭，最终玉皇大帝敕封张良和黄石公为仙官。张良虽未肉身飞升，但以"尸解"（道教修行者留下遗体、元神成仙的方式）得道，被任命为青城山洞天的仙卿。

经文借此阐明修道者积累阴德的重要性：真正的修行者应当救济病苦、化解仇怨、平息灾祸。无论是解除战争杀业、消除瘟疫疾病，还是调解民间口舌是非，这些善行都会被天庭记录。太上老君（道教至高神）曾教导大禹：修行者只要专心向道，以正气化解邪气，就能积累无量功德。

文中特别提到"木星化炁"的玄妙——木星精气能化作舟楫横渡沧海，暗喻修道者借助天地正气普度众生的境界。这段记载将历史事件与道教修行理念相结合，强调济世利民才是成仙的根本。

尋決水之所又曰木星之靈爲式天地(註式)(天楓木也式地棗木也二木相合鐫刻爲天)(地萬神星象倶備上天下地轉輪相加以禁)(止凶人惡鬼如手遂心可投萬物可制神鬼)(迴天轉地可佐助我登歩地紀天綱之道也)(可役虎豹可指萬兵可加凶惡可止風雨可)(役使蛟龍可廻吉凶種種之驗也造之可以)(純吉人凶孝穢之人切不得用造此式并及)(木先被未死手把了其人後死其木亦不堪)(造式并及死人之式切不得看視何況凡愚)(之輩更取再用大爲穢犯丗人行式不通者)(也夫式不得僧尼見犯便穢觸也若是其道)(士自身居重服出二十五日外方可犯式用)(之如自式要用急解穢吞解穢符著吉服用)(之若別凶孝僧尼産婦切不得見把行用之)(如或女人受式常自量用有疾發即且不用)(把得須待過疾後用得无妨桐栢真人王子)(喬告第二女曰夫式者以防急用正當用有)(疾但吞解穢符并解穢水又呪用之得)可佐助行道之人修禁制之法百无不通神力可驗自別有經圖吾當授卿太一(註雷公四時)(六壬六甲八蠻六戎等符授禹)禹修之十巻經爲四十九巻號曰黃帝集靈記(註今集靈)(上中下篇是也并黃帝式經也)後聖君授天

**白话解读**

这段经文讲述了道教中一种名为"式"（一种具有法力的木制法器）的制作与使用规范。文中提到，这种法器要用特定的木材制作：天枫木象征天，地枣木象征地，两木相合雕刻成形，上面刻有星象图案。这样的法器具有强大法力，能调动天地之力，可以制服凶徒恶鬼、驱使虎豹蛟龙、指挥兵卒、改变天气，甚至扭转吉凶。

但使用这种法器有严格禁忌：必须由品行端正的人制作使用，凶恶不孝之人绝对不能用。制作法器的木材如果被将死之人触碰过，就不能再用了。死人用过的法器更不能看，普通人随便使用会玷污法器。僧人尼姑、产妇、戴孝之人都不可以接触法器。道士若在服丧期，需过25天后才能使用。女性使用时若身体不适要暂停，病愈后方可继续。

文中还记载了桐柏真人王子乔对其女儿的教导：这种法器主要用于紧急情况，使用时要配合解秽符咒和净水。这种法器能帮助修行者掌握各种禁制法术，效果显著。最后提到黄帝曾将这类法术整理成《黄帝集灵记》四十九卷，后来圣君又传授给大禹雷公符、四时符等各类符咒，大禹将其扩充为十卷经典。

師六式經十巻六壬籙三巻告曰木精散下楓樹之上生不髙人者靈式髙人者凶式(雖)(凶且不通靈不中爲式)得之依經所造祭醮行以佐道助人如神應驗无不通濟之者力可以天地而同功攝制在乎須㬰(註式上爲)(天下爲地天地之神星宿神靈无不書遍行)(之如天地之功變化也丗人行之得道仙人)(出觀之矣)又曰木星初散化爲棗𣗳棗樹爲萬木母楓樹爲萬木父(註式經云楓木爲萬)(木之長棗木爲萬木之母也)但楓棗之木老多年者即堪爲式何況別生式人式子之者通靈於九天也(註夫式人於楓樹下連根生)(不髙人靈也夜能出取身踴上髙於母有人)(往往以綿試綿皆在樹頭即知其夜上髙於)(母身靈也)此之木是嵗星真氣取之捐人凡不可妄斫損者殺人也取以道炁禁訣(註訣)(在左手第四指第二節以五色絲縳之訖書)(取式符帶之吞符即伐斫得之)以符帖檄(註)(檄帖土地神官共取謂之曰隂取陽伐隂陽)(通天地感動神仙攝録神龍鬼以人弘之使)(之可移山塞海拔出樹木入兵入水入火皆)(不能傷也此是人心智慧之能弘用禀天地)(隂陽自即通神靈謂之妙用之)能制而隂乾吉日造制主則端正上天小下地闊相等𩔖

**白话解读**

《金锁流珠引》这段讲的是如何选取特殊树木制作法器（称为"式"）的方法。其中提到枫树和枣树最为灵验——枫树是万木之父，枣树是万木之母。特别强调要选择生长多年、低矮的枫树，这种树蕴含着木星（岁星）的真气。

选取树木有严格讲究：那些长得不高过人的枫树才具有灵性，过高反而凶险。最神奇的是某些枫树下会自然长出人形树根（称为"式人"），这种树根夜间会自己往上生长，用丝绵测试会发现丝绵挂在树梢，证明它确实在夜间移动过。这样的树木蕴含着通九天的灵力。

砍伐这样的灵木需要特殊方法：先用五色丝线绑在左手第四指第二节，书写特定符咒佩戴，还要吞服符咒才能砍伐。同时要用符帖通知土地神官，通过"阴取阳伐"的方式（即暗中取用、明面砍伐），使阴阳相通，这样取下的木材才能具有移山填海、避水火刀兵的神效。

制作法器要选吉日，成品上端象征天要做得稍小，下端象征地要做得宽大，整体要端正匀称。这种法器制作方法体现了人心智慧与天地阴阳的沟通，通过正确运用可以达到神奇的效果。

而則大小大不得逾四寸小不得無二寸東西南北不得長短闊狹中有天柱名配流珠中相次用(註流珠中有柱天將軍亦如之配)(號名也且聖人之意造式象配天地驅御隂)(陽皆用之智智若苞萬物式性亦即一同是)(故萬亊從而用之即得但以善用天必從之)(地必順之隂陽行焉萬事成焉若以逆用萬)(事不得損之也)卿能造制得一十二面式力可以道同行正一之右真教正炁禁爲道之武金鎖流珠道之左真教正炁禁爲道之文具其文武備則天地在於掌握隂陽在於心口(一云手也)立能取道須以忠心直性(註忠)(以孝師直以濟人不邪不曲)德濟人物用慈爲本先佐助郡國後安身家如此行心行法(註法是流珠法法中配衣履斗躡紀是也)行式其功廣大卿可即舉家拔宅上昇得爲天人之師(註後果然如太上言)今丗上行用之非禹定經也名用黃帝之言皆今古用之事於今用之即不如禹撰述經通靈憑驗上應木星之炁常以立春曰後春分前擇吉日而祭式神毎年兩祭醮醮式畢无事常封之(註)(六壬本欠式封之文式上下天地相對不令)(失對對天上子亦對地上子雷式綱常加食)(神食神鬼門也六壬太一皆以天地相對勿)

**白话解读**

这段经文讲的是道教法器"流珠"的制作规格与使用方法。流珠（类似念珠的法器）的尺寸要求：大的不能超过四寸，小的不能小于两寸，四个方向的长度要均匀，中间要有"天柱"（核心部件）与流珠相配。注解说这天柱象征着天将军，圣人制作这种法器是为了模拟天地运行、调和阴阳。

文中强调，如果能正确使用这种法器，天地就会顺应，阴阳协调，万事可成；如果使用不当，反而会招致损害。制作十二面流珠的人，可以与大道同行，掌握"正一之炁"（道教修炼的根本能量）。金锁流珠分为左右两部分：右边主武，左边主文，文武兼备就能掌控天地阴阳。

使用流珠修道需要具备忠诚正直的品性（注：忠诚体现在尊师重道，正直体现在济世助人），以慈悲为根本，先帮助国家社会，再考虑个人家庭。按照流珠法修行（注：此法包括特定的服饰、步罡踏斗等仪式），功德广大，甚至能全家得道升天。

经文指出，现在世人使用的方法并非大禹所传，而是依据黄帝之言。最灵验的当属大禹编撰的经典，此法对应木星之气，要在立春后、春分前选吉日祭祀"式神"（法器神灵），每年祭祀两次。祭祀结束后，平时要把法器封存好（注：原文缺失关于六壬式盘封存方法的记载，但强调使用时天地方位要对应准确，注意雷式、食神、鬼门等方位关系）。

(令失對損人勿令網加自身本命四時式春)(夏秋冬各令相對用即冬加春則臨夏夏則)(臨秋是其用也其醮祭文儀自在黄帝集靈)(記上具也)常以五色絲縛之勿令有移轉加主生命行年(註行年在元辰圖儀注筭甲子)(行年是大行年三元行年是小行年八卦行)(年是遊行年三者主三元之用其餘筭非實)(筭也並无憑據驗用且甲子行年是前聖老)(君虚皇所撰爲六甲内符行年後聖玉皇上)(道君授天師號曰六甲籙行年筭取元辰五)(鬼之地相重必須上元辰章解之即過度此)(厄如此之人長宜王相即无憂厄忽有災厄)(加身身出厄不出也若據聖人取此爲行年)(即別說行年不是大行年也)則有所損夫人學轉式常謀他人不筭自身若自行年近於四門之神(天門人門地戸鬼戸)切不得綱加四門也行年若在四孟(寅申巳亥是也)綱即不加四孟行年若在四仲(子午卯酉是也)綱不加四仲行年若在季(辰戍丑未是也)綱不加四季行年(註巳上如有急事即捻都監訣)(蹔時十日五日事无即急解之即得若更有)(急卒未得解者取天式上行年神位上著長)(生符一道鎮剋之永不畏加臨人害也)

長生符(巻内符並朱書)

**白话解读**

这段经文讲的是道教中一种名为"金锁流珠"的护身法术的注意事项。主要强调在使用这种法术时要注意避开自身本命年（即出生年份对应的干支）和四季对应的方位，否则会伤害自己。

具体来说：春天施法要避开冬季方位，夏天避开春季方位，秋天避开夏季方位，冬天避开秋季方位。祭祀仪式要按照《黄帝集灵记》中记载的规范进行。施法时要用五色丝线固定法器，不能让它移动错位。

关于"行年"（指人每年的流年运势），有三种重要类型：大行年（三元行年）、小行年（八卦行年）和游行年。其中甲子行年最为重要，是由道教尊神虚皇和玉皇大道君传授的。如果行年运势与元辰五鬼方位重合，就要通过上元辰章来化解厄运。

特别要注意的是：施法时要多为他人考虑，不要只顾自己。当行年运势处于"四门"（天门、人门、地户、鬼户）或"四孟"（寅、申、巳、亥）、"四仲"（子、午、卯、酉）、"四季"（辰、戌、丑、未）这些特殊方位时，千万不能施法。如果遇到紧急情况必须施法，可以使用"都监诀"暂时化解，或者在天式上对应行年神位处放置一道朱砂书写的"长生符"来镇压克制。

此符一道安天式上本命行年神位鎮却災厄一道帶之於左肘之後用加諸式不畏反損巳身也五行初起丗水是辰星散炁而水也水能變精炁而從龍龍假辰星隂炁而生羽羽是辰星之陽炁散凝隂而爲水也水陽炁所生羽羽是人也姓羽既有其人而取其姓即與商姓之子通婚生五子長子取初姓水二子姓羽三子四子總成羽姓五子姓赤今之赤氏亦多攺姓朱浮吴氏是也又三子二子支中後代多攺易姓潘羅甘王石之姓也今據合是羽姓之人合錬水銀水銀屬水金屬商金水合宜合二物爲藥服而有益壽之理也浮丘公内傳曰北方水姓羽羽性潤長萬物亦能滅萬物以隨四季而行令生滅也皆用人弘之令潤益亦得令縱性損人物亦得本无正心而有正炁志人行温冷在人豈在乎水浮丘先生常以採水芝而食生長二百年遇太上前聖老君教中斗地紀之法四年駕龍體輕自能飛身五年辰星君下觀試才有九過便以別駕一龍與公公畏落身死再拜求乞自身生毛羽即乗龍无或墮落身粉爲微塵不可即去辰星太真君乃問卿姓浮丘本姓羽也與卿變履斗爲禹配衣之法行之五年體自生毛羽飛遊洞天此之仙官至貴至大何必要昇天其昇天亦到天曹引朝太平君後即還配於洞天也子若能即可便教公

**白话解读**

这段经文主要讲了两部分内容：一是关于符咒的使用方法，二是讲述五行中"水"的演变和羽姓仙人的故事。

首先介绍了一种符咒的使用方法：将其中一道符安放在天式（道教仪式中的一种法器）上，可以镇压本命年和流年带来的灾厄；另一道符要佩戴在左手肘后方，配合其他仪式使用，这样就不怕被反噬伤害自身。

接着详细解释了五行中"水"的演变：水最初由辰星（水星）散发的气形成，水能转化为精气而追随龙。龙借助辰星的阴气生出羽毛，这羽毛其实是辰星的阳气凝聚阴气所化。由此产生了姓"羽"的人，他们与水姓通婚，后代分化为水、羽、赤等姓氏。

经文特别提到羽姓之人适合炼制水银（属水）和金属（属商金）合成的丹药，服用可延年益寿。引用浮丘公（道教仙人）的内传记载：北方水姓"羽"具有滋养和毁灭万物的双重特性，随四季变化而发挥作用。关键在于使用之人的心志，水的冷热效应取决于人而非水本身。

最后讲述了浮丘先生的成仙经历：他通过采集水芝（水中仙草）食用活了两百岁，得太上老君传授"中斗地纪"之法。修行四年能驾龙飞行，五年后通过水星君考验，最终获得生羽飞升的能力。但成仙后并非一定要升天，也可在洞天（道教仙境）居住，必要时才上天庭朝见。

再拜請受君曰不聞有大禹之後是禹歩理水之時太上下教親觀履三歩九跡太上老君告禹曰卿不見靈(疑羽鳥也)鳥猶作綱三歩九跡轉石木取蛇(註鳥尚有心如)(此何況人乎禹受教尋學法便成翻五斗昇)(於太極假水精爲尸而葬於南越公因悟而)(學之五年體果生毛羽一年能飛十里五里)(時人謂此人生毛羽能飛衆呼毛羽之客因)(而名也後七年能飛千里人洞天來往人間)(數百𡻕忽一日乗龍去不反)五子各而有改姓雖攺姓不能離於北方因而爲五炁(註諸)(方皆因五姓金水木火土爲炁數配五色一)(色各主一方今人故號某寅生青之子因是)(也)積水之徳舒禹之功此即辰星之變化也稍畏土土雖剋水水多而亦不絶剋也其五姓之用唯水利物又能損物偏與木之相扶抱與金之相生相得修行之人常履水星即捻木訣金訣順水水即能潤真炁而扶潤於人後聖君告大王君曰方平卿弟子茅盈茅固是水命人可履歩之時先捻木星訣又次手指木星扶其身固其神乃可爲下真地上主仙位爲其年老神枯不復可昇飛百年千歲之後更不遇大仙人方可待上真太上老君告元極子曰卿(註是无極先生秦)(人姓鄭名季初亦五姓之理偏於水姓有功)

**白话解读**

这段经文讲述了道教中关于禹步（一种道教步法）的起源和修炼方法。大禹治水时，太上老君亲自传授他三步九迹的步法。老君告诉大禹，连灵鸟都会用这种方法布网捕食，人更应该学习。大禹学会后，能够翻动五斗米，升到太极境界，还用水精作为替身葬在南越。

修炼这种步法五年后，身体会长出羽毛，一年能飞五到十里，人们称他为"毛羽之客"。七年后能飞行千里，往来于人间和洞天福地数百年，最后乘龙升天。他的五个儿子分别改姓，对应五行中的北方水德，形成五炁（金木水火土五种能量）系统。

文中特别强调水德的特性：水能滋养万物也能损害万物，与木相生、与金相合。修行者练习水星步法时，要配合木星手诀和金诀，让水滋润真气、养护身体。太上老君告诉王方平，他的弟子茅盈、茅固是水命之人，修炼时要先结木星诀稳固心神，虽然他们因年老难以飞升，但可以成为地仙，等待将来机缘。

最后提到无极先生郑季初，也是擅长水姓修炼的高人。整段文字通过大禹传说，说明了道教修炼中五行相生、步法手诀配合的重要原理。

(善能敬水水龍見而授書)善水姓敬重於水金命人姓重水常履斗偏捻水星訣心常敬之故也常以修行又爲水捻土訣如此五年江海之神與之相見教卿以役龍之法使晴雨如手應心立在須㬰豈非修行之時留得於水之功遂能奔龍走雨速也无極授後行之實如告言後乗龍而昇玄洲也又堯舜之時有山棲子許詢水命人常好敬水爲池常令家中人以敬用珍重因常行之次常服水一合如此六年忽池中心出鏡一面闊六寸圓羙如月詢佩之有鏡神十六人隨後行又有玉女十四人玉童十四人將軍一人詢問對曰我大神也辰星大君還我掌以北霄水母之鏡恐君所失捐君令我試子如實敬水信重五行常履星斗得法不矯用如試得過即與授天真之位後果試不過而昇太極不得上淸後聖君授茅喜(註喜盈曽祖爲欒巴)(之師秦末得仙能以變水爲雨也)變水爲雨法常以丙子日甲子日用水一捥左手把之履地紀三遍(註如若熟但行歩心存爲北斗)(地紀之形不得作中斗形中斗屬土使雨不)(通皆須作北斗形如若思存熟有功不用歩)(網亦得但作行歩思存必驗三遍訖即翻作)(禹歩三遍以散三野六遍六野九遍九野即)(滿天行雨得九遍歩訖捻行雨訣舍九口水)

**白话解读**

这段经文讲述了古代修道者通过敬重水元素获得神奇力量的故事。首先提到一位姓敬的修行者，因为五行属金却特别重视水（金命人重水），经常练习与水星相关的手诀（捻水星诀），坚持修行五年后，江海之神现身传授他驱使龙神、呼风唤雨的法术，使他能随心所欲控制晴雨，最终乘龙飞升到玄洲仙境。

接着记载尧舜时期有位叫许询的修道者，因五行属水（水命人）而特别敬重水元素。他在家中建水池并严格要求家人珍惜用水，自己每天饮用一合（约180毫升）清水，坚持六年后，池中突然出现一面直径六寸、如明月般美丽的宝镜。这面镜子实则是北方水神"辰星大君"掌管的"北霄水母之镜"，镜中显现十六位镜神、二十八位玉女玉童和一位将军。水神考验许询是否真正诚心敬水、通晓五行之道，最终因其德行不足未能授予天仙之位，只升到太清境。

最后记载了秦代仙人茅盈（茅喜）的祖师父栾巴所传"变水为雨"的法术：在丙子日或甲子日取一碗水，左手持碗，脚踏地纪星位（模拟北斗七星排列）行走三圈，同时观想北斗星形（不可想成中斗星形，因中斗属土会阻碍降雨）。若已修炼纯熟，仅靠意念观想也能见效。完成三圈相当于覆盖三野（区域），六圈对应六野，九圈则能令普天降雨。最后配合"行雨诀"和九次喷水动作完成法术。

(向天噴之須㬰天地冥暗即雨此法神驗不)(可妄行天忽旱巳切不得用之爲旱是上天)(帝所禁用之入反天之罪逆後聖君之告命)(必被退仙品此者聖君授爲其志人或被火)(災即可行用救人屋室及人被火難也)散開禹歩三遍舒爲三野六遍舒爲六野九遍歩綱而所周九天作萬里之外雨也四方神龍俱奔雲走雨救某物某家火災云云(註即武)(帝臣欒巴以對御飲得酒謝訖向西南噴爲)(雨救本家及親屬之火災消後帝方始知有)(其功能靈驗必是神仙道術之士敬之書史)(籍)呪曰辰星之精積水爲形飛火忽起憑水之靈散形舒靈滿天自生靈飛冥晦龍噴而行霶霔五時彼災須寧急急如律令(註王真人曰此)(法切不得妄行行之須是救家濟人方可任)(行之也)金鎖流珠引巻之十四金鎖流珠引巻之十五言五

(中華總眞大仙宰王方平張道陵趙昇王/長司命李仲甫茅盈許王斧等係代撰述)

(中華仙人李淳風注)

五行六紀所生下之下老君告大禹曰卿理水之官可常以甲子之曰以朱書四海之神名於簿紙之上(註四海)(神名東海神名頗利尼南海神名大遮迦西)(海神名和羅問北海神名文季問巳上四海)

**白话解读**

这段经文记载了道教中一种名为"喷水求雨"的法术，主要讲述在特定情况下如何通过仪式祈雨救火。但特别强调此法不可滥用，只有在两种紧急情况下才能使用：一是天下大旱时（需注意旱灾是上天有意为之，擅自求雨会触犯天条）；二是发生火灾需要降雨灭火时。

具体做法是：先面向天空喷水，同时配合禹步（道教的一种特殊步法）——走三遍形成三野，六遍形成六野，九遍则能覆盖九天。这样就能召唤四方神龙行云布雨，甚至能让万里之外降雨。历史上汉武帝的臣子栾巴就曾用这个方法，在宴会上突然向西南方喷酒降雨，及时扑灭了家乡的火灾。

经文还记载了配套的咒语："辰星（水星）之精，积水成形。突发火灾，借水之灵。散形舒气，布满天空。飞龙行雨，晦暗朦胧。及时降雨，消灾安宁。急急如律令！"王真人特别强调，这个法术绝不能随意施展，必须是为了救人济世才能使用。

经文末尾提到，这部《金鎖流珠引》是由历代著名仙人如王方平、张道陵（道教创始人）、赵昇等共同编撰，由唐代著名道士李淳风作注。其中还记载了老君（太上老君）传授大禹治水之术：要在甲子日用朱砂写下四海龙王的名字（东海颇利尼、南海大遮迦、西海和罗问、北海文季问）写在簿纸上。

(神名各風新注入先並不書記)早朝修行後而吞之三年功滿理水如地開江決河海之神水官四海大神功滿之立到令決開江河須捻四海訣自理三歩九跡而其名呼召之立到速遣此神非但四海内海中海外亦管如問之無不知立令取雨速在須㬰行之五年依前法捻鬼王訣(訣在左手第二指第二)(節中)北方大鬼帥毗沙門神到令與我助國云云(云云者或伐某䖏反逆某賊或吐蕃西)(戎𩔖悉用之)又常以朱墨𡍼其使鬼王訣目使上天入地入火入水入兵无不如意其四方鬼王名姓總此管主朝於辰星太皇君修行之人但歩五星(註真五星圖在飛步經中)(五星圖步用)五行(註即變五星圖五行金水)(木火土是也)五星從金起左行畢水(註從金)(上入火入土入木入水)五行從木起右行畢水(註從木起歩入火入金入土入水)各歩躡(註躡五星歩五行)五遍訖即散歩出綱外更禹歩四遍即使四門神助國伐逆如三軍之行江海山川樹木皆被雷風震雨拔塞立而變攺(註變改江湖爲之塞斷山川爲之開決)(爲江河樹木爲抜出折)亦能與人求長生久視之要火行初起丗火是熒惑星散炁徴(徵)(天皇也姓徴)餘炁爲銅赤石天皇擊石銅火

**白话解读**

这段经文描述了一套复杂的道教修炼和法术操作流程，主要涉及召神、行诀、步罡等仪式。修行者在清晨修炼后，需要吞服"神水"（一种具有法力的水）三年，待功力圆满时就能拥有开江决河的神通。通过掐"四海诀"（一种手诀）配合特定的步伐，可以召请掌管水域的四海大神，这些神灵不仅能控制四海之水，还能迅速降雨。

修炼到第五年时，要掐"鬼王诀"（左手第二指第二节的手诀），召请北方大鬼帅毗沙门神（佛教护法神，被吸收进道教体系）来协助国家平定叛乱。用朱砂墨画符可以驱使鬼王上天入地、穿火入水、统兵作战。四方鬼王都归辰星太皇君（道教星君名）管辖。

修行者需要按照"五星图"（金木水火土五星的运行轨迹）和五行相生顺序进行步罡（一种道教仪轨步伐）：从金星开始左转，经水星结束；或从木星开始右转，经水星结束。每种步法重复五遍后，再配合禹步（相传大禹治水时所用的特殊步伐）四遍，就能召请四门神助战。此时三军行进时，能引发雷风暴雨，改变山川地貌——阻断江湖、劈开山岳、折断树木。

经文最后提到，这套功法也能用于追求长生。其中提到"火行初起"与荧惑星（火星）相关，其精气化为铜赤石（可能指丹砂），天皇（道教高阶神灵）能击石取火。这些内容展示了道教将星象崇拜、五行理论与军事法术相结合的独特修行体系。

燧人鑚木變爲火之生也火生於天皇燧人從此用火水變生爲熟是火之功徴(註徴人)(也是熒惑星之子自姓徴即與宫姓之土子)(通婚生三子長子攺姓理今後聖李君攺取)(李之姓二子姓紀分姓戴鄭之姓等有三十)(九姓今正五姓之中唯火姓金姓合錬藥以)(爲正當其理皆必有延駐之功有延駐大丹)(藥盡成黄帝内傳師廣成子成子姓理經云)(廣成子是老君分身若據姓理即是一身代)(代出化人君人臣也若錬金液從金液中再)(九錬爲金丹亦錬金石水銀鉛朱砂曽青等)(爲龍虎大丹九年而成帝服之稍有少容且)(力强日行百里不倦後履躡天綱地紀結心)(印以在左手大指甲下以右手就之存之皆)(以八月三日十三日二十三日大坐爲之如)(圖或爲之立如含弘圖圖以垂兩手是隱也)(但存之如含弘不論立與坐皆由人意想)(太上老君虚皇上帝教元明上真人授結心)(印坐立總行黃帝所以晝圖弘一坐一立今)(以後人但修一圖而巳)三子後各有三子所以三三九人也以角宫爲婚後代盛茂下足有出五行之人去世皆乗雲駕龍而去常繼代傳法云火姓(註姓是屬徴姓是火也)與火命(註人生命屬火亦同徴火)甚畏水(註火行)

**白话解读**

这段经文讲述了火的起源与五行相生相克的关系，以及道教炼丹术的传承。远古燧人氏钻木取火，火由此诞生于天皇时代。火能化生熟食，这是火的重要功用。火对应天上的荧惑星（火星），其子嗣姓徵（属火行），与宫姓（属土行）通婚，生下三子：长子改姓李（后世圣君老子姓李的由来）、次子姓纪、三子分衍出戴郑等三十九姓，其中火姓与金姓最适合炼制丹药。

经文提到，广成子（传说中黄帝的师父）实际上是太上老君的分身化身，历代以不同身份教化世人。炼制金丹需经过九转金液、熔炼金石矿物（如水银、铅、朱砂、曾青等）的复杂过程，九年可成"龙虎大丹"。黄帝服食后容颜焕发、力大无穷，甚至能日行百里。修炼时需在特定日期（农历初八、十三、二十三）结"心印"手诀：左手拇指掐甲下，右手相合，存想（冥想）天地法则，坐立姿势可参考含弘图（一种修炼图示）。

火行与金属性命格之人（生辰八字属火或金）最适合炼丹，但火命者需特别注意避忌水行（因水火相克）。这些修炼者后代繁盛，其中超凡脱俗者能乘云驾龙飞升仙界，并将道法代代相传。

(畏水何緣水滅火之故餘姓皆云相剋水火)(獨相滅故甚畏也)常以四季日(辰戍丑未)存躡紀圖順倒反三等訖散歩三帀便存地紀七星圖處前變作禹歩指水星(註星亦存之)(如五星圖五星足是也)捻水訣訖次指土星捻土訣即呪曰五行相推金木相伐水火相滅云云(呪在流)(珠中)若一月之中能三度爲之月有三旬一旬之中皆有四季日行之一年一生无災厄疾患流珠及飛歩天綱經云一年辟非此即是也實但依此言无有不得仙之者若據手文經說修行萬无一成所以書此訣者是其志修志信直心之人可一一傳付訣以口傳繼代相付勑祝是其人者任傳非人者萬億金玉不傳時若无良賢人傳封於靈山又不得火燒水流天寳二年辟兵(註行之二年三)(五併可出五兵後聖君告天師曰子可仙王)(三五俱則能强一上元主天即飛步天綱中)(元主人即演禹步下元主水地即躡地水聖)(君言地者北斗星也俱鎮水郷故名地水夫)(志心學仙去仙履地水即令躡地紀圖順倒)(反謂之下元即爲禹步三步九跡謂中元即)(履天綱飛行九跡謂之上元此說三者以録)(三魂制止三官五是五行此之說是也)三年通神不死之道立在坐亡九年入水入火入

**白话解读**

这段经文讲的是道教中一种通过五行相克原理来避灾修炼的方法。主要讲如何运用水星和土星的象征力量来抵御灾厄。

修炼者要在四季交替的日子（辰、戌、丑、未日），按照特定的步法行走。先要想象脚下出现地纪（代表大地的星图），然后变作禹步（道教的一种特殊步法），指向水星方位，同时做出水诀手势。接着转向土星方位，做出土诀手势，并念诵咒语："五行相生相克，金木相战，水火相灭"等。

经文说如果一个月能做三次这样的修炼，一年就能避免灾祸疾病。这种修炼方法在《流珠经》和《飞步天纲经》中都有记载，坚持修炼就能得道成仙。但强调必须传给真心修道的人，不能随便传授，否则即使给万两黄金也不能外传。

后面提到上元、中元、下元三部分修炼：上元主天，要飞步天纲；中元主人，要演练禹步；下元主地水，要踏地纪图。北斗七星被称为"地水"，因为能镇守水域。修炼时要顺行、逆行各走三圈，散步行三周。

修炼三年可以通神不死，九年就能达到入水不溺、入火不焚的境界。这些都是通过控制三魂（道教认为人有三魂七魄）和五行来实现的。

石入木入日月無礙也太上老君授火行符與三天司命君佩以辟水害命水官戴安頭上(註一云長戴一云本)(命及水日丹書戴之永去災害也)去水害炁

火行符

右第一火行火命自帶去水災害後聖君曰前聖告命水官符皆是文字吾今(一云今解說)解火行一符後四符同用太上符火行蒸土塞水害災是也

木行符

右第二火行符以木人帶去金害炁符

金行符

右第三火行符以金命人帶去火害炁

水行符

右第四火行符以水命人帶去土害炁

土行符

右第五火行符以土命人帶去木害炁老君告司命韓君(註名信向上黄帝時韓信)(非漢韓信也上古信上三天司命漢時信爲)(齊楚燕秦地之司命之官也後英雄死者不)(繼得韓信司命信漢將)曰五行之中二行好人生成東方九炁主好生南方三炁主好成今大道之教以重生成隂鬼之教以重休廢休廢屬隂(註隂者古謂之地教近周朝西國)(出胡神姓釋號佛稱丗尊以盛隂教人龍鬼)(中國名儒以號隂教通人龍鬼之教甚能勸)(善行心訣與道同且不合令勸人早化早生)(如此之見以重休廢不虚即不似重生成之)(義而爲大)陽神之教以重生成生成屬陽(註)(陽者古謂之天教本无別名三皇之世衆尊)

**白话解读**

这段经文讲的是道教五行相克的符咒运用和阴阳教化的区别。

太上老君传授了一种"火行符"给三天司命君（道教掌管寿命的神君），佩戴这种符可以避开水灾。水官（管理水的神明）要把符戴在头上，也有人说要长期佩戴。用丹砂书写佩戴，就能永远消除水灾的危害。这种火行符能驱散水灾的凶煞之气。

后面提到五种不同属性的符咒：火行符能克水灾，木行符（第二道）给木命人佩戴可克金煞，金行符（第三道）给金命人佩戴可克火煞，水行符（第四道）给水命人佩戴可克土煞，土行符（第五道）给土命人佩戴可克木煞。

老君告诉司命韩君（注：这是上古黄帝时期的韩信，不是汉朝的韩信），五行中有两行主掌生命。东方九炁（九种元气）主生发，南方三炁主成长。大道教化注重生命再生，而阴鬼之教则注重休废消亡。

这里特别说明：阴教（指佛教）源自西域，佛陀被称为世尊，这种教化盛行阴气，中国儒家也通晓阴教。虽然阴教也劝人向善，但主张早入轮回，与道教重视生命再生的宗旨不同。阳神之教（指道教）则注重生命再生，这种教化源自上古三皇时期，没有其他名称。

（注：文中括号内的注释说明这是古代称为"天教"的正统教化，不同于后来传入的佛教"阴教"。）

(无名平等之教强名名之大强乃至黄帝之)(時帝重大强其名似不合大道之教律攺名)(曰天道近禹代之時而取正名曰太上大道)(也)隂與月爲喻喻命不用久長(註月即爲三)(十日十五日喻圓十五日喻漸闕以稱隂之)(主)陽以日爲言言長生久視故隂陽二時行木火好生成是一二義行金水好休廢是一義又一行順吉凶(註故土行順吉亦順凶是)(故云吉王順吉凶或順凶)我此之教雖喻隂陽始生而作迥出隂陽炁去吉凶之道履斗歩星登上仙闕後聖君告尹喜真人曰太上虚皇傳此五行符於火者火屬夏熱能育成萬物又能火錬去塵災(註金銀錬去塵之染)(以出光火錬去災厄以出疾是以火錬百功)(故書火行)所傳於火行也太上道君告老君曰卿何命人也老君對曰臣木命人也道君曰吾火命人也與卿俱巳出於水火巳無憂(註此二上真尊以身出於五行身無敗壞之)(期故言者所以憂下真上仙難離於水火身)(雖有延駐不過千𡻕水火輪迴衰苦相臨自)(當敗壞所生所殺非道不救故以師弟二尊)(論於水火後聖君吿天師曰吾聞至真二大)(天尊論於水火何也緣其五行之中水火相)(刑甚多病疾敗力崩壞天地何況人身有不)

**白话解读**

这段经文讲述了道教关于阴阳五行的重要思想。最初的无名教义被黄帝时期称为"大强"，后来大禹时代改称为"太上大道"。

文中用月亮(阴)和太阳(阳)作比喻：月亮有圆缺变化，象征阴性的短暂；太阳永恒不变，象征阳性的长生。阴阳二气运行时，木火二行主生发(一二义)，金水二行主休废(一义)，土行则顺应吉凶。

太上虚皇(道教最高神之一)传授的火行符咒，因为火属夏季，既能滋养万物，又能通过火炼去除灾厄。太上道君(高级神灵)与老君(即老子)对话揭示：道君属火命，老君属木命，两位尊神已超脱五行束缚。但普通修行者仍受水火相克之苦，肉身终会败坏，唯有通过修道才能解脱。

后圣君向天师解释：至高无上的两位天尊讨论水火，是因为在五行中水火相克最严重，不仅会导致人体疾病，甚至能破坏天地秩序。这说明了水火在修炼中的重要性，也暗示修道者需要调和体内水火之气。

(敗壞之身難且其火星精熒惑之星頓散於)(陽炁爲火敗毒大風吹水水之精辰星頓散)(炁隂爲雷雨二物並行相攻相伐故爲天病)(受此狂風暴雨天被之崩石落星地被之折)(𣗳崩山人被之敗藏亡身爲此能病三才所)(以上真高尊論意欲得下真上仙之人受聽)(此言以受法於内心心須不受水火之災敗)(䈴身心令以得度以得度出五行之路求三)(清之心水火之性自然无憂不被水火之災)(厄是故前聖三尊將水火之喻以誡下真上)(仙令得度水火之災入无爲之性自然成真)(道身堅體淨天地也)於身(具前注)有憂於人(亦具前注)卿爲人天之師可傳水火之符度下真入上仙令出水火之病(註夫志人修道)(皆无水火之性棲宿山林精誠懇志香火誦)(經不休之者或有燒錬金石服餌之者或復)(絶榖服炁之者數等之人學道積有𡻕年䖍)(若皆不出於水火病衰老死而无所得至多)(太上道君令老君教度志心之人出於身中)(水火病及過度天地五行水火病致祝訣注)(解流珠中五星法要故出此書并後聖君傳)(天師法三五流珠之經制太上三五正一符)(籙八十一階護衛身家出水火之災也)第一

**白话解读**

人的身体如果败坏衰弱，就像火星（荧惑星）的精气会突然消散一样。当阳气转化为破坏性的火毒，再加上大风吹动水气，水星（辰星）的精气也会突然消散。这时候阴气就会形成雷电暴雨，水火两种力量相互冲突对抗，就形成了天地的病态。

这种狂暴的自然现象会导致天象异常（如陨石坠落），地脉断裂（山崩树倒），人体也会脏腑衰败、性命消亡。这是天、地、人三才共同遭受的灾病。

上古的真圣高尊留下这些教诲，是希望后世修道的仙人能够领悟。接受这些法诀时，内心必须能抵御水火之灾的侵害。只有净化身心，才能超脱五行束缚，达到三清（玉清、上清、太清）境界。当修得水火调和的本性，自然就能免除灾厄。

因此前辈圣贤用水火之灾作比喻，告诫修行者要超越这些劫难，进入无为境界，最终成就真道。修道者身体坚固清净，就能与天地同体。作为人天导师，应当传授化解水火之灾的符咒，帮助修行者超脱水火之困。

注释部分说明：许多修道者隐居山林诚心修炼，有的日夜诵经不辍，有的炼丹服食，有的辟谷食气。但多年苦修仍难免衰老死亡，难以超脱水火之灾。因此太上道君命老子传授此法，通过体内水火调和、五行运转来化解灾厄。这部《金锁流珠引》记载了五星法要，配合三五流珠经和太上正一符箓八十一阶，能护卫身心家宅，免除水火之灾。

水符(註符在靈寳五符中大者云是北帝符)(墨筆書之佩於皆上其五行總有符老君授)(與黄帝者是真本禹於荆山及再修行者小)(本非老君親手書本即稍似不如大本驗靈)第二火符(註此二符同在五符中此不具書)(出老君告南極真公曰卿年多少真公曰年)(巳一百一十七嵗須行即行須走即走炁力)(不退鬚髪白不再黒君曰髪白是閑卿身未)(離水火云初不識後自思量良久方知頓首)(再拜求請伏望太上大慈恩濟枯朽之骨得)(見長生之道且﨑常蒙師言汝身未出水火)(之災豈得神仙之任不知將何出於水火其)(水火皆稱壤劫之年復是何年即到老君笑)(良久而言水火之劫汝身也身若不出水火)(即皆敗壞故謂之劫壞豈天地有壞崩之期)(乃告水火之義符訣此卷與之行九年道成)(至今爲南極真公鄭子﨑字仁安本行經云)(南方赤帝鄭仁安是也至今猶佩此二符并)(五符帶佩)第三金木土符(註此三符志修行)(人隨季帶佩服朝禮月三爲之又本命庚申)(甲子日爲之餘日不用帶佩謂之五行符其)(水火行者常戴之頭上永不除二年一換書)(皆本師親署名書皆有日後聖君告尹先生)

**白话解读**

这段讲的是道教中几种重要的符箓（道教用于驱邪、修炼的法术文书）及其来历。

关于水符的记载：这种符属于灵宝五符（道教五大神符）中较大的一种，据说是北帝（北方紫微大帝）所传。需要用墨笔书写，佩戴在头上。这些五行符最初由太上老君传授给黄帝，是真传版本。后来大禹在荆山修行时得到的是小版本，并非老君亲笔所写，效果不如大本灵验。

第二道是火符，也属于五符之一。记载了老君与南极真公（道教神仙郑仁安）的对话：真公说自己117岁了，行动自如但头发已白。老君指出他尚未脱离"水火之灾"（指身体阴阳失调的修炼障碍），必须通过水火符箓来化解。这里的"水火劫"不是指天地毁灭，而是指修行者自身阴阳失衡导致的修炼失败。老君传授这套符诀给真公，修行九年后得道，成为南方赤帝郑仁安，至今仍佩戴水火二符。

第三部分提到金、木、土三符。修行者需要根据不同季节佩戴：春季戴木符，夏季戴火符，季夏戴土符，秋季戴金符，冬季戴水符。每月初一、十五和本命日（庚申、甲子日）要朝拜，其他日子不必佩戴。其中水火符要常戴在头上，每两年更换一次，必须由师父亲笔书写并署名。这些统称为"五行符"。

最后提到后圣君（道教尊神）曾将这些符箓传授给尹先生（可能指尹喜，老君的弟子）。这些符箓的佩戴和使用都有严格规定，是道教重要的修炼法门。

(曰五年靈寳五符書各有日東方青符以立)(春日請本師書帶之於肘後南方赤符以立)(夏日書西方白符以立秋日書北方黒符以)(立冬日書中央黄符以冬至日書及春用清)(明日夏以端午日書各以依節候正氣日書)(不能依節候正炁日書即五月五九月九十)(月十此三月書之亦得夫書此符本師書清)(淨設齊素方以日中時授與弟子應帶佩是)(木符左肘後火符戴頭上金符右肘後水符)(扶肚中土符佩於背上其五符上須各以錦)(袋威之一書五年換如无本師老弱不解書)(者即保舉師書如无即衆中法籙髙三五足)(者代書得此人名出五行之訣不可妄行)令(不禀靈炁之人書及知之五星五帝不伏也)各以本師傳五法五符之日書之與籙同各授唱弟子唱授明度法如師不知五法是出五行之要訣度大劫小劫之靈文即應不别書符同度即以立春日起首(具前注中)請明師書之隨季帶佩如恐五行災有相臨即吉日書或五月五日九月九日此二日是續命消災之日書得廣成君五月五日書水火二符朝授黄帝日中又授金木土三符帝再拜請問對曰前除水火後出五行(註天下真上)(仙之人身雖得神通自在猶未出於水火心)

**白话解读**

这段经文讲的是道教中一种名为"五符"的护身符使用方法。五符分别对应五行和五个方位：东方青符（木）、南方赤符（火）、西方白符（金）、北方黑符（水）、中央黄符（土）。这些符要在特定时间由师父书写：

春季立春时写青符，夏季立夏时写赤符，秋季立秋时写白符，冬季立冬时写黑符，冬至时写黄符。如果错过这些节气，也可以在五月五日、九月九日、十月十日这三个特殊日子书写。

书写这些符需要师父在清净的环境中进行斋戒，选择正午时分传授给弟子。佩戴方式也有讲究：木符戴在左肘后，火符戴在头上，金符戴在右肘后，水符放在腹部，土符背在背后。五符要用锦囊装好，每五年更换一次。

如果师父年老体弱不能书写，可以由其他精通法箓（道教符咒）的资深道士代写。但必须注意，不懂五行要诀的人不能随意书写，否则五星五帝（道教信仰中的五位天帝）不会认可其效力。

经文最后提到一个典故：广成君在五月五日这天，先给黄帝水火二符，中午又授予金木土三符。黄帝请教其中奥妙，得到的回答是"先除水火，后出五行"，意思是修行者即使获得神通，也要先克服水火之灾，才能真正超脱五行束缚。

(雖出得水火身即未出身心俱出天地水火)(未出夫言水火之災身心與天地俱出者謂)(除水火離三界即中真大仙也夫三界金木)(土也金俗儒依佛喻金玉珍竒七寳可女音)(樂不受土俗儒喻官爵榮貴守土之驕富不)(受木俗儒釋喻樓閣臺殿不坐心无所著愛)(謂之心出三界之外此依道科此名心出身)(猶未得出身失敗後當來丗身却受榮之貴)(正在三界之中五行所管著謂之身不出五)(行之中内我得中真之要除水火之災出五)(行之外超三界之上身心俱住經天地水火)(不能害及於身心)行佩一年五苦九厄自消二年能去萬毒降伏五兵三年却死來生四年受職人丗名書玉京五年得離水火(註離)(其災非是便不食水火之炁其炁不能有毒)(中於佩符之人太上老君告尹先生曰佩水)(火符五年水火不能害佩金木土符金木不)(能剋土木不能賊五等離身身堅久長生不)(入下等神仙品位也)六年七年漸更妙力二七年白日上昇(註五行總妙水火爲先是主)(生成疾敗之宗也)老君告諸大真曰水火二字非但下界人物所畏成敗(註縁人有命信)(食飲於水故以出成除敗爲難故以畏者也)乃至髙真大仙常修行次亦用訣步不休於

**白话解读**

这段经文讲的是通过修炼"金锁流珠"（一种道教符咒）可以超越三界五行，摆脱各种灾厄。核心意思是：

修炼者首先要让心灵超脱三界（欲界、色界、无色界），但仅心灵超脱还不够，必须让身体也突破五行（金木水火土）的束缚。世俗之人沉迷于五行对应的欲望：贪恋金银珍宝（金）、追求官位权势（土）、执着楼阁享乐（木），这些都会把人困在三界之中。

真正的高人掌握"中真之要"（核心修炼法门），能同时让身心超脱。具体效果是：佩戴符咒一年可消除五苦九厄；两年能避万毒、挡刀兵；三年能逆转生死；四年可获仙界职位；五年就能摆脱水火之灾（但并非完全不饮不食，而是水火之气不再伤人）。太上老君告诉尹喜，佩戴满五年后，不仅水火不侵，金木土也都不能伤害修炼者，这样就能达到中等仙位。

修炼到六七年时，功力更加精妙，二十七年就能白日飞升。老君特别指出，在五行中，水火最为关键，因为它们是万物生成与毁灭的根本。不仅凡人害怕水火之灾，就连高阶仙真在修炼时，也要不断用口诀步法（特定的咒语和步罡踏斗的仪式）来化解水火之害。

本生(註生命也道君寅生火命常以丙寅捻)(水次火訣以求取獲長生何況丗人不求長)(生須以本命日記爲)命日土行初起丗土是鎮星散炁宫(註宫地皇也姓宫名風)地皇以土德行丗積土爲臺竪石爲柱築土爲穴室(註髙藥土爲山百丈有餘四向穴孔爲宫室)(居活用此穴爲宫字姓阿以宫字重口故宫)(室築土爲之髙臺作數重掘穴以安養人口)(重累義所作宫字故重口也此臺𡻕月久上)(掘穴崩壞損下人皇觀之知上崩下損宫室)(故以書害字如宫相近故作上口破損勢下)(口之所以用此字行世記之上剋下也因此)(則丗流行害字上應土星即多害剋之炁行)(損人物病死也)室大號曰宫宫而爲姓也今人以宫姓爲長起地皇之意重人故尊土姓而爲長五行之初也與徴姓而通婚生子六人長子攺姓風二子姓工三子四子五子六子巳上四姓風也徴姓妻亡又再與商姓子通婚又生六子長子攺姓公孫二子攺姓力三子攺姓飛(註今改姓湛任是也)四子五子六子總承宫姓且地皇有一十二子以取土炁之盛與五姓而同居通婚子孫甚至王象土星之輪迴逆行周天之意故取土之寄王四季也常以此土害炁周行四季不停以人命被臨者被十日即有其病知之人捻木訣

**白话解读**

这段经文讲述了道教关于生命起源和五行相生的创世神话。地皇（道教三皇之一）以土德治理世间，用土建造高台、石柱和洞穴作为居所。这些土筑的宫室高达百丈，四面开凿孔洞作为房间，地皇就姓"宫"，因为住在这样的土筑宫殿里。

后来这些土筑宫殿年久失修，上层坍塌砸坏下层。人皇看到后，就用"害"字来记录这种上克下的现象。从此世间流行"害"字，对应土星带来的克制之气，导致人们生病死亡。

地皇重视人类繁衍，尊土姓为五行之首（五行：金木水火土）。他与徴姓（五音之一）通婚生下六个儿子：长子改姓风，其余几个儿子分别姓工等。后来徴姓妻子去世，地皇又与商姓（五音之一）通婚，又生六子：长子姓公孙，次子姓力，三子改姓飞（今称湛任），其他孩子继承宫姓。

地皇共有十二个儿子，象征土气的旺盛。这些后代与其他姓氏通婚，子孙繁盛如同土星运行周天的景象。土气贯穿四季循环不息，当这种土气克制到某人时，十天内就会生病，这时可以用捻木诀（一种道教手诀）来化解。

歩木斗(註東宿七星是木斗)以消之即止故土偏畏木木能剋土土常扶木木爲之所畏修行人若是土命即捻金訣止木災若木命人即捻火訣止金若是金命人即捻水訣止火若是火命人即捻土訣止水若水命人即捻木訣止土故立五行之中唯土行最多刑害之炁故以五行相生相剋皆附土行之中又土星三十五年一周天九野管五行今五音之中皆宫爲首若據飛步呪說即金爲首二說不同(註按三才論云天地人謂之三才)(從有天而即有地地立之後土是地生所生)(前土而土生金故合爲首按尹先生記神靈)(具録云老君母金命而生老君老君後上昇)(遷後聖天尊位故告命三官北斗呪曰金水)(火木土亦理不失縁五行皆所以生而以居)(地上後聖君取金爲首也)夫土者是三界之長也老君告諸帝君曰吾常念下真上仙學道不離於三界何由可得不生不滅卿等既明三界何不起心度於後未暁之人令得永逹度出三界不爲魔賊所障即出三界之上三清之中而爲至真豈非慈力濟度之功而益身无上之德也火是三界之男人无火而命不全故須假炁以熟生養身根長命之脉也水是三界之妻人无水而即死人得水而即生生死且須得水水能養萬物何況獨是

**白话解读**

这段经文讲的是道教修炼中五行相生相克的运用方法。五行（金木水火土）之间存在相克关系：木克土、火克金、土克水、金克木、水克火。修行者要根据自己的命格（五行属性）选择对应的手诀（特定手势）来化解灾厄：

土命人要用金诀克制木灾，木命人用火诀克制金灾，金命人用水诀克制火灾，火命人用土诀克制水灾，水命人用木诀克制土灾。其中土行最为特殊，它承载着最多相克之气，所有五行生克关系都依托于土行运转。土星每三十五年绕天一周，统管九野（天宇划分）中的五行。

经文提到两种五行排序观点：五音（宫商角徵羽）以宫音（属土）为首，但在步罡踏斗（道教法术步法）咒语中则以金为首。这分歧源于不同传承，比如《三才论》认为天地人三才中，土是大地所生，应当居首；而老君（太上老君）因其母属金命，故以金为首。

土行被尊为三界（欲界、色界、无色界）之长。老君曾告诫众帝君：修行离不开三界，唯有明悟三界本质才能超脱生死。他劝导仙真们应当发心度化未悟之人，助其超越三界魔障，直达三清（玉清、上清、太清）至真之境。

火象征三界中的阳性力量，没有火则生命不完整，需借火炁（能量）滋养身体根本；水象征三界中的阴性力量，万物生死皆依赖水，水不仅能养育众生，更是维系生命的关键。这段教义体现了道教通过五行调理达到养生度世的修行理念。

人乎後聖君符吿命三界魔王言卿部三界人物皆歸非三界不生非三界不育非三界不長長成生死輪迴而不知其返水火无停生滅歸土无貴无賤老少俱同來去迷心不知心從何而出得我三界魔王衆俱稽首再拜乞求出於三界之上而心俱愛不知令去水火此身即餓頓而死非水火而食不能熟非土而水火不能居住相成故知某等之人寸步不得離苦何爲出得三界後聖告曰出三界有六等法若能依行身心自出三界何用禁食於水火夫水火是隂陽之真炁土是五行之主何用而即除之且上聖天仙其用俱別我今一一示卿須聽受之一法身心受教離水除火(註水火二性也夫水火之性利)(於人人謂之德若起水火刑於人人謂之賊)(是名二法)天即不能禍地即不能災(註心除)(水火之性天不能害地不能敗身安也)二法身心土鎮鏁津(註喻身上仙者精也志人行)(房帷之事閉精不洩洩即損神少津敗身能)(存歸神溢津潤身通多且行不陳自有經㫖)(而得天真)三法制金理火(註本命日從地紀)(一遍後散爲禹步捻金訣在左手甲爲火五)(指指金星三遍訖即誦金木呪呪金木相剋)(云云)四法制木理金(註本命日從天綱一遍)

**白话解读**

这段经文讲述的是道教修行中如何超越"三界"（欲界、色界、无色界，指众生轮回的三种境界）的六种方法。后圣君（道教高级神灵）向三界魔王解释：所有生命都依赖三界而存在，但众生沉迷轮回却不知返本归真。水火土等元素相互依存，人若强行断绝这些自然元素反而无法生存。

后圣君指出脱离三界有六种修行方法（文中详述前四种）：

第一种方法是调节身心，去除水火带来的负面影响（水火本为阴阳真气，适度则有益，过度则有害），这样天地灾祸都不能伤害修行者。

第二种方法是通过"土镇锁津"的修炼（这里用土比喻人体精气），主要指房中术修炼时要固守精气不泄，保持精神充盈，这样能滋养身体、通神达道。

第三种方法"制金理火"是在本命日（个人生辰对应的干支日）施行：先按地纪方位踏禹步（道教仪式步法），左手掐金诀（特定手印），五指对应金星方位，念诵克制金木的咒语。

第四种方法"制木理金"同样需要在本命日，但改为遵循天纲（天上星宿排列）方位来修炼。

这些方法强调通过调节体内阴阳五行（金木水火土）的平衡来超越三界束缚，而不是简单地禁绝自然元素。修行需遵循特定仪轨，包括择日、步法、手诀和咒语等道教修炼技术。

(後化爲禹步捻木訣在左手爲金斧指木星)(三遍訖即躡三度誦五行祝曰天綱中呪金)(水木火土金木相推七星煥煥天綱最威云)(云)巳上四法是消三界之災害五行之相剋若依此法行之一年身中五苦八難九厄百病自能除之此即是順本師履地紀躡斗傳度時受訖今即本命日修真出三界五行之法也(註按太平經内品修真祕訣云上清大)(真人未昇天以前皆一一取本命之日修行)(四等法訣後歩履斗星躡地紀昇登天門使)(入金闕玉臺而後聖君也)五法總制五行於身之外身出五行之上(註後聖君曰授天師)(訣制五行於身之外法六甲有六旬六旬之)(中皆有本命日先躡地紀訖即躡三台即履)(五星各須五遍誦五行呪十八篇流珠上卷)(是訣即步火綱三遍順倒反三遍是也亦誦)(順倒反三等呪訖即出東南地戸上立面西)(北存思將軍吏兵先存中元三將軍領吏兵)(如圖中元主人次下元三將軍領吏兵主地)(宫奏身有功修行不闕次上元三將軍領吏)(兵下迎次五德將軍次天公雷公等將軍各)(領兵馬百千萬衆五雲飛空金剛力士引身)(上朝太平金闕帝晨後聖君存之如三元將)(軍圖具冠簡紫衣如法諸衞從如含弘等三)

**白话解读**

这段讲的是道教中一种名为"禹步"的步法和手诀修炼方法。修炼者左手结成"金斧指木星"的手诀，配合特定的步法走三遍，同时念诵五行咒语："天纲中咒金水木火土，木相推七星焕焕天纲最威"。

这套方法包含四个核心步骤，能消除三界（欲界、色界、无色界）的灾祸，化解五行（金木水火土）相克带来的不利影响。坚持修炼一年，可以消除身体中的五苦、八难、九厄等百病。这是遵循师父传授的地纪步法和踏斗法门，在本命日修炼就能超脱三界五行束缚的秘法。

《太平经内品修真秘诀》记载，上清派的大真人飞升前，都会在本命日修炼这四种法诀。通过踏地纪、踩斗星，最终能登临天门，进入金阙玉台成为圣君。第五种法门能控制五行之力，使修炼者超脱五行制约。

具体操作是：先踏地纪，再踏三台星，接着依次踏五星各五遍，同时念诵五行咒语十八篇。还要按照"流珠上卷"记载的诀窍，顺行、倒行、反行各走三遍火纲步，配合相应咒语。完成后面向西北方站立，存想（观想）中元、下元、上元三位将军率领兵将，以及五德将军、天公雷公等各路神明带着万千兵马，乘五色祥云降临。金刚力士会引导修炼者飞升朝见太平金阙的帝晨后圣君。存想时要按照三元将军图的形象，穿戴紫色衣冠，各种仪仗护卫要齐全。

(圖存之唯加具衣冠簡)六法常以庚申初夜(註初夜一更是巳未日初夜入五更是庚)申(日定之也)思存出如含弘圖以斷截三界災厄三尸六魔三官九地落滅罪根添益壽筭落除三官死簿注上生曆神真之位畢叩齒三十六通握固即捻本身司命訣服去三尸之符(註符在五十將軍靈書中)畢即任安卧卧起五更二㸃前後又思存一如前法一度訖吞符行之一十二度三尸蟲永去死亦不敢來便是上真之人可貴可保此法微妙不可妄傳非人殃及七祖矣金鎮流珠引卷之

**白话解读**

这段讲的是在庚申日（道教认为人体内有三尸虫，每逢庚申日会上天告人罪过）的初夜时分（晚上7点到9点）进行的一种修炼方法。修行者要穿戴整齐，静心冥想，想象自己像含弘图（一种道教存思图像）那样斩断三界（欲界、色界、无色界）的灾厄，消灭三尸（上尸、中尸、下尸三种害人的寄生虫）、六魔（六种魔障）带来的祸患。

具体做法是：先冥想三官（天官、地官、水官）和九地（地下九层世界）消除自己的罪业根源，增加寿命。想象三官将死籍上的名字删除，在长生簿上登记。完成这些观想后，叩齿三十六次，握紧拳头掐司命诀（一种手诀），服用驱除三尸的符咒（这种符记载在《五十将军灵书》中）。做完这些就可以安心睡觉了。

到了五更天（凌晨3点到5点）前后，要再次按照前面的方法修炼一次。这样连续做十二次，体内的三尸虫就会永远消失，连死亡都不敢靠近。能达到这种境界的人就是上等真人，值得敬重和保护。不过这个方法非常精妙，不能随便传给不合适的人，否则会连累七代祖先遭殃。

十五

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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