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title: "《金鎖流珠引》卷22 原文及白话解读 — 道藏·太玄部"
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# 《金鎖流珠引》卷22

太玄部 · 卷 22 / 27 · 5,154 字

## 来源、AI 说明与许可

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- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0035）](https://github.com/kanripo/KR5d0035)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
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- **文献编号**：Kanripo [`KR5d0035`](https://github.com/kanripo/KR5d0035)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1015`
- **部类**：太玄部（本站分类）
- **卷数**：27 卷，约 145,880 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，30—354 二十九卷 太玄部
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0035）](https://github.com/kanripo/KR5d0035)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《金鎖流珠引》卷22，据 Kanripo KR5d0035（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0035/juan/22/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5d0035/juan/22/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 22 / 27

金鎖流珠引卷之二十四辭四

(中華總眞大仙宰主方平張道陵趙昇王/長司命李仲甫茅盈許玉斧等係代撰述)

(中華仙人李淳風注)

伏虎使龍禁蛇法(此樊劉二眞所重)

(人間有毒虎豹天上有毒龍等用此)

禁之老君曰使龍者夜於淨室(無女人之處即得)(若有女人近左右呼之不來也)之中勿入女子室女莫入男房之中三日即可躡地紀飛天綱(各三遍也)散禹歩九跡捻(目龍虎目也)左手把符招九下立到(一云更配衣轉天關)(只得來也)龍虎總得各自有符在前者昔後漢滅魏初有樊劉善召使之(按樊夫人正傳)(云樊夫人者本漢髙祖時有功臣樊噲十二)(代女孫也外氏王郇王喬十七代孫繼代有)(炁禁之術夫人自小失毋以外祖郇收養少)(小好讀書外祖教之年一十三即休學常自)(讀六甲及禮易忽於王氏家上十三代祖祕)(法文書函中見是老君六甲符書七卷七星)(歩綱儀十卷及此引書二十餘卷所以日日)(盜開看讀於宅外林木之間去宅百步或五)(十歩往往如此三年忽見林木之際有一女)(人甚年少問曰汝好道耶對曰某年雖小甚)(好道伏看此書敎人長生不死之術後當得)(仙此世界罕聞有此之語世人不知此道書)

**白话解读**

这段经文记载了古代道教中"伏虎使龙禁蛇"的法术传承，主要由几位著名仙人共同编撰，包括张道陵（道教正一派的创始人）、茅盈（茅山派祖师）等，并由唐代道士李淳风作注。

法术分为两部分：制服猛兽和召唤神龙。老君（即太上老君，道教最高神之一）传授说，要召唤神龙需在夜晚选择清净的房间（不能有女子在场，否则法术会失效）。施法者需要连续三天在特定方位踏罡步斗（道教仪式步法），配合特定的手势（捻龙虎目）和符咒。左手持符招引九次，就能召来神龙或猛虎。每种召唤都有对应的专用符咒。

文中特别提到东汉末年的樊夫人和刘姓道士擅长此术。根据《樊夫人正传》记载，她是汉高祖功臣樊哙的第十二代孙女，从小由外祖父王郇（王乔的第十七代孙）抚养。王家世代传承"炁禁"之术（一种以真气禁制万物的道法）。樊夫人十三岁时偶然发现祖传秘笈，包括老君六甲符、七星步纲仪等珍贵道经，此后三年常在宅外树林研读。某日遇见一位神秘少女，预言她因精研长生之术将来必能成仙，并感叹世人多不识此等玄妙道法。

（补充说明："踏地纪飞天纲"指道教罡步中的两种方位步法，"禹步"是相传大禹治水时发明的特殊步法，"六甲符"与天干地支中的甲子等组合相关，"七星步纲"则对应北斗七星方位）

(世必絶無所以小年甚好愛其說讀五三遍)(方始定記得文字女仙曰我是仙人阿王小)

(教汝讀書汝但今後閑時即潜來此我與)(汝上過并教汝行用之訣如此一依仙人所)(教日日中時輙獨潜往如此二年外祖毋異)(之潜逐往見於林下讀書有女人共在甚喜)(之不告於大小聴之三年學讀道成使鬼神)(如奴僕如手順心通靈追攝虎豹百無不得)(魏文帝時天大旱七十餘日赤日無雲帝百)(方求雨無應郡縣舉王郇外女孫學道術成)(追攝虎豹驅使鬼神必能求請帝命内妃趙)(丹齎書錦帛令以求請乞兩夫人時在室多)(羞不欲爲之妃因言喻某是王家生由是外)(表眷情何以諱借當今天旱如此救人皆得)(功德天下人物得安何以祕惜夫人即作書)(與龍王令人送之深潭水中應時下雨後年)(一十五方事劉家隨夫爲官天下經過後夫)(劉綱知以禮求請將此書十卷教之授以三)(元六甲七星之圖後五十餘年夫妻俱得仙)(㑹稽東山白日妻坐雲駕龍之車上而去夫)(上皂英樹上隨妻俱去玄即拜爲仙官中位)(下眞也)

考召法師及志道之人等家毎年正

月一日早朝人未起前自發牒符保

護身家令平安無疾疫法

**白话解读**

这段文字讲述了女仙阿王传授道术的神奇故事。有个女孩从小喜爱道法，经常独自到林中读书。仙人阿王暗中教导她修习道术，经过三年学习，她掌握了驱使鬼神、降服虎豹的神通。

到了魏文帝时期，天下大旱七十多天。地方官员推荐这位王家外孙女（即之前学道的女孩）来求雨。起初她因害羞不愿出面，后在妃子劝说下才答应。她写了封信让龙王爷降雨，信投入深潭后立即天降甘霖。十五岁时她嫁给刘纲为妻，丈夫也向她学习道术。五十多年后，夫妻二人双双成仙——妻子乘云驾龙飞升，丈夫也随之登仙，被封为仙官中的中位下真（中等仙官品级）。

最后一段讲的是考召法师（主持驱邪仪式的道士）和修道之人，每年正月初一清晨要在他人起床前，自行施法发符保护家人平安，避免疾病瘟疫。这是道教中常见的祈福禳灾仪式，通过符咒法力来保佑家宅安宁。

太上老君金口勑女青詔書保護身家正律曰天是吾志心弟子及與吾行考召科法平直救濟人物疾病災厄(災厄者有十種之災)(一天行瘟災與救得有功天不責二時行但)(禁決無妨三官中非横事四火五水六兵圖)(七被鬼注祟八窮困九聾盲十內鬼等也)之者可是吾考召弟子即毎年正月一日早朝書六甲中六十日送惡鬼名并女青律總在鬼律中於牒頭三通牒帖社廟隂司宅上三通一周年身家永無災瘴疾厄口舌之𩔖自消更須躡地紀飛天綱各三遍散爲禹歩九跡呪曰攝毒攝毒攝毒攝毒攝病攝病攝邪攝邪攝鬼攝鬼攝蛇攝蛇攝口攝口攝攝舌舌攝攝蛇蛇攝攝䑕䑕攝攝耗耗攝攝散散攝攝水水攝攝金金攝攝火火攝攝土土攝攝木木攝攝姧姧侯侯人已上一百二十攝攝急急急攝消散急急如律令(此呪聲髙讀之時把)(文符牒於左手右手捻都監訣一一攝攝須)(手招一下甚吉上真髙仙皆每年爲之不絶)老君曰學道有門求眞有路得門曰通(通神)(也夫人學道得門皆威力能使鬼神天地應)(通謂之威感動天地未見人物號曰神通)得路曰仙(仙眞人位修眞人行得此書三十餘)(卷洞曉金籙後聖號金鎖流珠經通三元出)

**白话解读**

太上老君（道教最高神三清之一）亲口颁布的女青诏书（道教重要律法文书），专门用来保护修行者和其家人的正法戒律。

老君说：凡是诚心追随我、践行考召科法（道教驱邪治病法术）的弟子，若能公正无私地救助他人脱离疾病灾厄（灾厄共有十种：1.天降瘟疫2.时令禁忌3.官场横祸4.火灾5.水患6.战乱7.恶鬼作祟8.贫困9.聋盲残疾10.心魔困扰），就承认他们是我的考召弟子。这些弟子每年正月初一清晨，要书写六十甲子日中的恶鬼名录，连同女青律法（道教鬼律）一起制成三份牒文：一份送交社庙阴司，一份贴在住宅上方，一份随身携带。这样一整年都能使全家远离疾病灾厄、口舌是非。

具体做法：先踏地纪步、飞天纲步各三圈（道教步罡踏斗法术），再走禹步九步（相传大禹治水时用的步法），同时念诵摄毒咒："摄毒摄毒...（重复摄除各类毒物、疾病、邪祟、鬼怪、蛇鼠等共120次）...急急如律令！"念咒时要高声诵读，左手持符牒，右手结都监诀（道教手印），每念一个"摄"字就招手一次。历代仙真都坚持每年施行此法。

老君强调：修道要找到正确门径。所谓"得门"是指能通神灵（修道者掌握法术后，能与鬼神天地沟通，这种能力称为"神通"）；所谓"得路"是指能成仙（通过研习三十余卷《金锁流珠经》，通晓金箓秘文，领悟天地人三才奥妙，最终可成就仙位）。

(上清包正一謂之道路以通必能乗龍駕空)(名修道之路以通後能乗龍躡空逍遥紫府)(位近仙公)但行之九年永一家人口無病行之二十年舉家得道力此法頗入拔宅法(按)(此法欲作法皆在舊年十二月二十六七日)(書此牒帖符詔書鬼律法師押署訖即取正)(月一日早朝五更三㸃之中勑讀呪令人不)(用讀牒上言語唯聞呪)

爲一切官人保護身家口發牒住處

社廟及宅保一二年合平安法(亦有)

(舊章法在新章儀中也)老君告徐法師曰(徐來勒是保護度災厄法)(師今是張替號云三天正一法師今又是小)(張繼大張爲天師)夫教弟子欲爲國師爲國家保護内宫及安逺鎭州府百姓者先奏天書六通(後聖攺號章文爲章書也)上帝然給符牒五嶽四瀆都邑社廟有大檄符書三十六卷二十四卷鎭内宫殿五卷五行山(後聖)(號爲五嶽山即五是五行木火土水金之數)(是也)餘七卷六卷投名山洞穴一卷投水府巳上皆是儀讀誦之低小聲不得音樂之響奏聞此皆入陽法人間之科誡賢識(賢識呼)(齋爲社撰習爲功音響之文非仙眞上聖所)(造聲唄告示)自别致人深識不爲此法聚社(古來呼齋爲社㑹今又攺爲齋㑹)㑹識論經

**白话解读**

这段经文主要讲述了道教修炼和仪式的相关内容，分为几个重点：

上清派（道教重要派别）认为修行正道可以让人最终乘龙飞天，逍遥于紫府（神仙居所）。坚持修行九年可使全家无病，二十年则全家得道，这种方法类似于"拔宅飞升"（全家成仙的法术）。具体做法要在旧年十二月二十六七日开始准备，书写符牒（道教文书）、帖符，由法师签署。到正月一日五更三点（凌晨3-4点）时念咒，不用读牒文上的话，只听咒语。

这种方法能为官员及其家人提供保护，也可保住宅平安一两年。老君（太上老君，道教最高神）告诉徐法师（徐来勒，传说中的人物），教导弟子要成为国师，保护皇室和百姓。需要先上奏天书六通（六种文书），上帝会赐予符牒。这些文书要投送到五岳四渎（五大名山四大河流）、都城社庙等地，共有三十六卷檄文符书，其中二十四卷用于镇守宫殿，五卷用于五行山（对应木火土水金五行的山），其余七卷投于名山洞穴，一卷投于水府。

进行这些仪式时要低声诵读，不能用音乐伴奏。这些都是人间阳法（在世修行的法门）的科仪戒律。经文特别指出，古代把斋戒称为"社"，现在改称"斋会"，但真正的仙真上圣（高级神仙）并不用这些音乐仪式来传道，有见识的人不会用这种方法聚集信众。

(此是初學之人未得其門乃爲之)如此之法卿莫令弟子爲之非正法上章(章本自别書)(出有五章文)後聖君授符牒一十二道以鎭國保護消災度厄(各有文儀在下篇中一一)(檢取行用)老君曰爲邦國主(今之郡縣主是)官長(官太守長今也)不用檄符出牒三道及符三十六道一十二符鎭十二神上十二符門戸上十二符宅中正口及家長帶之百姓隨意爲之勿書三十六符也章三通(官人三)(通百姓合得二通一通)勑符作法先躡地紀後飛天綱各三遍散九跡爲禹步配衣然後九指有災禍之城屋宅一切災害氣祟隨手而消然後各依用勑文符畢將符牒行依法安處永一二年無諸災害

爲百姓除禍鎭災殃保護身家同前

用法老君律言百姓符用二十四道章二通用行隨法師意行法其訣在左手第四指第一節急捻之

考召法師(及弟子法師下考召典書)

(吏等人)將家口或自身行往他州界

先發帖牒太廟(及城隍神官此神晉)

(朝有之)扶迎拜送保護往還法老君役使社廟神靈記曰考召使(本法師字)行李及有家口行往皆須向三五日前發心帖帖九州社長伍子胥是也(如非正考召法)(師即發牒及著上字是下書史官吏之屬若)

**白话解读**

刚开始学习道法还没入门的人，不要让他们用这种方法修炼，这不是正统的法门。上章（道教祈禳文书）另有专门记载。

后来圣君传授了十二道符箓（道教法术文书），用来镇守国家、消灾解难。具体文书格式都记录在下篇中，可以按需取用。

老君说：治理国家的君主（相当于现在的郡县长官）和官员们（相当于太守等地方官），需要使用檄文、符箓和文书。具体包括三道牒文、三十六道符箓，其中十二道用来镇守十二位神明，十二道贴在门户上，十二道放在住宅正中和家长随身佩戴。普通百姓可以自愿使用，但不必写满三十六道符。官员要用三通章表（道教文书），百姓用两通即可。

具体做法是：先踏地纪步法，再走天纲步法，各走三遍，配合禹步（道教步法）和特定服饰，最后用九指法诀。这样就能消除灾祸之地的所有邪祟。完成后按照敕文使用符箓，将符箓文书按规定安置，可以保一两年平安无事。

为百姓消灾解难、保护家宅的方法和前面说的一样。按照老君的规定，百姓用二十四道符箓、两通章表即可，具体施行要听从法师指导。关键手诀在左手第四指第一节，要快速捻动。

考召法师（负责召神遣将的道士）及其弟子、文书吏员等人，如果要带着家人或独自去外地，需要提前发帖文通知太庙和城隍神（晋朝开始有的地方守护神），祈求往返平安。

老君在《役使社庙神灵记》中说：考召使者（指法师本人）出行或举家搬迁，都要提前三五天发心帖。九州社长的代表是伍子胥（春秋时期名将）。如果不是正式考召法师，就要改用牒文，并写上相关神灵官吏的名号。

(是九州考召法師即行正帖不用牒牒頭無)(符帖頭有之)老君告命一符連帖前如法籙官(官仙官受籙髙即官髙受籙小即官小時)(人今呼道士爲仙官)位小牒云上件相言語一依公行文牒相似唯攺一法字(隂牒依法)(事須帖社廟云云)公中帖牒即言依檢事須云云道家行帖即言依法事須帖牒社廟神及某神官扶迎拜送保護以界付界行李水陸平安不得妄有他故者云云(訣法同前訣)(在左手第一節是也)

誅符破廟法(誅者責問符吏符牒遲)

(遲時不依急切不肯允遲有去無報)

(謂之誅符破廟亦責問社廟神官符)

(牒章有法無報故合決杖停解别有)

(差替謂之破廟也)羅天師傳太上老君金口所說科律一符不允責在直符再書(書令之章也)不達決解直符可以躡地紀三遍誦十八篇呪訖散爲禹歩九跡三歩配衣轉天關指某日某地(地者)(假如今日是甲子即指子地言某月某日是)(甲子王文卿當直日此日是何直符傳符牒)(爲某事其事不行允合重凝停解差替以周)(而復始後聖君科可責問其罪事須依科勘)(問科決不多停解差替如此即常安於吏兵)(社廟卿等事須依金科玉律行下訖報)即勑

**白话解读**

这段经文主要讲的是道教中"考召法师"（负责考核、召唤神灵的法师）使用符帖（道教文书）和诛符破庙法的具体操作规范。

关于符帖的使用：老君（道教始祖太上老君）规定，符帖要按特定格式书写。职位低的法师用"牒"这种文书格式，内容与公文相似，但要把"公"字改为"法"字。给社庙（地方神庙）发帖时，要写明是"依法事须"，要求庙神和神官做好迎送保护工作，确保行程水陆平安，不得无故生事。

诛符破庙法的解释：当符吏（执行符令的神吏）拖延不办、不回应符牒时，就要问责，这叫"诛符"。如果社庙神官收到符牒后不执行不回复，就要进行"破庙"惩罚——杖责、停职或撤换神官。

罗天师（道教重要人物）传授的老君金科玉律规定：若第一次发符不灵验，要问责当值的符吏；第二次还不灵，就要解除该符吏职务。这时可以踏"地纪"（一种禹步阵法）三圈，念十八篇咒语，走九步禹步（道教步法），配合转天关（仪式动作），指出具体日期和方位。比如今天是甲子日，就指向子位，说明今日当值的是王文卿（值日神）。如果符吏办事不力，就要按律问责、撤换。强调必须严格按照这些金科玉律来执行，才能保证神吏和庙神正常工作。

注：文中提到的"禹步"是道教重要步法，相传模仿大禹治水时的步态；"天关""地纪"是道教仪式中的方位概念；"直符"指当值的神吏。

云云(如前注中之符勑行用速於水火也)破廟亦可躡地紀三遍誦十八篇呪訖散三歩九跡配衣轉天關指某廟某州縣社不肯傳下符牒天命令人破決脊停解差替(言若替)(即存其廟古人但言停無替即是破)訖報後聖君告張天師曰夫誅符破廟皆上古志眞人請差天神大將軍大官下監決解停破也吾令但依元差三將軍天與身應(天上一某)(元將軍身中應出同行之是也但曰上中下)(元看取行用也)即不得用重章奏請天官下監誅符破廟此二事行用並有訣訣在左手第三指第三節上右邊捻之若行此法三度五度訖但捻訣符吏自有推排有過之者請罷常訣以赦之後符吏轉加敬畏舉心便行起念便至勿妄忩忩愼之眞人也

三㑹日醮祭言功遷賞吏兵法(社廟)

(不遷賞酒仍位壇外坐)老君曰夫受法之人皆須准科儀行醮祭則吉妄行則凶上志之人皆明此道其科言上元月中上㑹之日醮天官君上元唐將軍(上)(元上部唐將軍姓唐名短中元上部又是姓)(唐名宏爲上元座之吏兵領中元下元上部)(諸將軍降臨醮席三上九獻酒)爲三元主將吏兵受醮之首領三元將軍吏兵功曹司吏諸籙中兵將玉童玉女等降赴就某席坐受醮此日是正月七日也上以召㑹九天之官

**白话解读**

这段经文主要讲述了道教中"诛符破庙"的仪式方法和三会日醮祭的规范。

关于"诛符破庙"（用符咒破除邪庙的仪式），经文说可以踏地纪（一种步法）三遍，诵念十八篇咒语，然后走三步九迹（特定的步伐），配合转动天关（仪式动作），指向要破除的庙宇所在州县。文中提到张天师（道教创始人张道陵）传授的方法：破庙需要请天神大将军下凡监督执行，但只需依照原本差遣的三位元将军（上、中、下三元将军）即可，不必重复上奏天庭。具体操作时，要在左手第三指第三节右侧捻诀（特定手诀），重复三到五次，符吏（执行符咒的神吏）就会自动处理有过错的庙宇。

关于三会日（道教重要斋日）的醮祭仪式，老君（太上老君）强调必须按照科仪规范进行。上元节（正月十五）期间，要在正月七日这天设醮祭祀，请天官君和三元将军（上元唐将军、中元唐宏将军等）降临。他们是统领三元吏兵的主要神将，还有功曹司吏、玉童玉女等都会来接受祭祀。需要注意的是，社庙（土地神庙）的神明不参与这种升迁奖赏的仪式，他们只能在坛外就座。

经文特别指出，修行之人必须严格按照科仪行事才会吉利，随意妄为则会招致凶险。真正有道行的人都明白这个道理。

中以九地之官下以人身中法籙將軍吏兵及水官將軍吏兵也後聖君告天師曰夫三㑹之日天地水三官中大神君將軍吏兵等俱㑹北一日爲社㑹求飲醮此日醮除罪獲善福祐人物(育養奴婢牛馬之類也)禍滅災消身家喜慶(何也爲此日天地水三官三神)(俱㑹於此日也)上帝恩放此日不朝集(所以)(獲福又夫醮皆是入正日之夜人定後一更)(時或二更時醮得大福祐此時衆神俱㑹之)(時若過三更至五更切不堪醮何也爲神官)(皆屬隂夜中似如人見日日早朝㑹家閑客)(即得來要客皆有公事直至衙退方始得來)(其神官仙官將軍吏兵等入三更向後至五)(更皆欲上朝天曹以心攻前排整車御忙心)(亂思不來受禮來亦不乆忽忽不多周帀所)(以不獲福却招惡也如志人學須道先知此)(爲妙愼勿妄示非人非人妄說異端即招天)(考)又科言中元月中中㑹日地官君上元中部李將軍及中元中部葛將軍等爲醮主醮之後聖君告天師曰天地之間各二儀後即有三元中元爲地人兩主也(李將軍領地官)(葛將軍主領人身三魂七魄身中三將軍百)(五十將軍仙靈將吏但是中元人身中受符)(籙爲仙座以主中元之氣也皆是李葛將軍)

**白话解读**

这段经文讲的是道教"三官"（天官、地官、水官）信仰中的祭祀仪式要点。

地官（主管地界的神灵）下属的官员体系，以及人体内修持的法箓（道教符咒文书）所对应的将军吏兵（护法神将和兵卒），还有水官（主管水域的神灵）系统的将军吏兵。后来圣君（道教高级神灵）告诉天师（张道陵或泛指有道行的法师）：在三会日（天地水三官聚会的特定吉日），三官系统中的大神君、将军吏兵都会聚集在北方的社坛。这天举行醮祭（道教祭祀仪式）可以消除罪业，获得福报，保佑人和牲畜平安，消灾解难，让家庭喜庆。

因为这天三官神灵齐聚，上天特别恩准这天不举行朝会（指天神集会），所以更容易获得福佑。醮祭最好在正日子（特定吉日）的夜晚，人定（晚上9-11点）后一更或二更时进行，这时众神都在场。如果过了三更到五更（晚上11点到凌晨3点）就不适合祭祀了，因为神官们属于阴性能量，夜晚对他们就像人类白天要上朝办公一样，三更后他们就要准备上天庭朝拜，心思忙乱不会久留，祭祀效果差反而可能招祸。

真正修道之人必须提前知晓这些要点，切记不要随便传授给不合适的人，否则会招致天谴。经文中还提到中元节（农历七月十五）是中会日，由地官君、上元中部李将军和中元中部葛将军主持醮祭。圣君进一步解释：天地分阴阳两仪后产生三元（上中下三元），中元由地和人共同掌管。李将军统领地官系统，葛将军则负责人体内的三魂七魄，以及身体中的三百五十位仙灵将吏。凡是人体内接受法箓修成仙位的，都由中元之气统摄，归李葛二位将军管理。

(爲主部領天官水官等三元俱足官將吏兵)(㑹也)先領上元下元君官將軍兵士功曹司吏六甲君官將軍兵吏玉童玉女直宫從宫符吏等先坐訖始中元李葛二將軍二人及兵士方坐師主心分主領指撝座位定後方始啓請分明一一飲食在師主指撝安置上酒處分般數取足(令人更益密漿之屬保眞)(見李尊師令添茶毎座三四盞保眞令丁醮)(祭傳法伏依本師不敢違闕請後人相傳繼)(代莫絶本師之教)又科言下元月中下㑹日水官君上元下部徐將軍及中元下部周將軍等爲主醮之事後聖君告張天師曰上㑹日正月七日天眞下觀子此日設醮天官君兵將及地水官等盡心須以䖍懇勿穢濁受福無量中㑹地眞來監醮地官君兵將吏及天官水官君等下㑹日水眞來監醮水官君兵將吏及天地官君等(中㑹七月七日下㑹)(十月五日此三日並是三㑹之日也)先領上元及中元君官將軍兵士功曹司吏等先坐訖始下元徐周二將軍二人及兵士方坐師主心分主領指撝座位(主是受三元籙人自)(醮及入諸弟子等共醮亦得故云師主)後聖君告天師曰卿是三元法籙吏兵師主故上古爲之師主爲有弟子及同學人兵設醮即須各依辭云云如若自辭即不用辭若讀詞

**白话解读**

这段经文描述的是道教举行"三元醮"（祭祀天、地、水三官的仪式）时的具体流程和注意事项。主要内容分为几个部分：

首先讲仪式前的准备工作。主持法师（师主）需要先安排上元（天官）和下元（水官）系统的神灵就座，包括各种官将、功曹、司吏、六甲神君、玉童玉女等。等这些神灵就位后，再安排中元（地官）系统的李、葛两位将军及其兵士入座。整个过程都需要法师用心指挥，确定每位神灵的座位。

接着讲供品的准备。要为每位神灵准备酒食，数量要充足。特别提到李尊师（可能指某位高道）要求增加茶水，每位神灵前要摆放三四盏茶。这些细节都是为了保持仪式纯净（保真），必须严格按照师父传授的方法来做，不能有丝毫违背。

然后解释"三会日"的概念。这是指三个重要的斋醮日期：上会日（正月七日，天官降临）、中会日（七月七日，地官降临）、下会日（十月五日，水官降临）。在这三天举行斋醮，会有相应的天官、地官、水官及其部众降临监察。

最后强调主持法师的资格。必须是受过"三元法箓"（天、地、水三官授予的符箓）的人才能担任师主。如果是为弟子或同修举行醮仪，需要按照特定格式宣读祝词；如果是为自己举行，则不需要读祝词。

畢即讀言功狀一遍(其狀言功遷賞吏兵如)(實有功即言如無功即不用言功後聖君言)(功章本云有功言之將吏遷舉無功言之保)(護身家平安亦未是功但軍狀言之即得其)(吏兵不在遷位舉功之限但言賞吏兵即得)(也)狀言有功舉遷法文某州縣郷里或任某州官(道士言某觀山道士)係天師(古今太玄)(三元法籙云云)陽平治左平炁總領門下大都功并左廉察版署祭酒上清玄都(古號太)(清無極太上大道無極法師是)大洞三㬌弟子中嶽黃帝眞人(上古三元法經籙總言也)(臣)某年若千歳去今正月七日已後(隨時若)(是正月上㑹日即云從年十月五日巳後云)(云)至七月七日已前行符牒總救得若干人病及有災厄貧乏具件(有并若干人病行符)(藥牒帖救得差愈若干人貧乏病無錢財買)(藥救治臣給錢買藥或與藥一一具言之得)(愈者或若干人被災害官私口舌得臣符救)(度得平出無重科決者具件總有若干人臣)(使靈官將軍吏兵功曹玉女玉童有方救拔)(得度免見病死刑罰此兵將有功合遷一階)人數悉皆得差允者并於(臣)家保護(臣)身家平健有功將軍仙靈官功曹吏兵准科法遷

**白话解读**

这段经文讲的是道教法师在完成法事后，如何向上天汇报功绩并请求奖赏护法神将的流程。

法师需要准备一份"言功状"（汇报功德的文书），如实记录自己在特定时间段（比如从正月七日到七月七日）所做的善行功德。主要包括：用符咒治好了多少人的疾病，帮助多少贫困者获得医药救助，化解了多少人的灾厄官非等具体事例。

文中提到，法师要写明自己的身份：所属道观、担任的教职（如"阳平治左平炁总领门下大都功"等）、所受法箓（如"天师三元法箓"）、修行位阶（如"大洞三景弟子"）等。还要注明具体救助的人数与事项。

特别说明：只有真正立功的神将吏兵才能获得升迁，若没有实际功劳，只需简单汇报他们保护法师家宅平安的职责即可。文末强调要按照科仪规定，对有功的灵官将军、功曹、玉女童子等护法神将给予相应品阶的晋升。

（注："阳平治"是早期天师道二十四治之一；"大都功"是天师道重要教职；"法箓"是道士受戒修行的凭证；"功曹"、"玉女"等都是道教护法神将的称谓）

階言功將軍言功二百仙靈官言功一百五十功曹玉童玉女言功一百吏兵等言功亦一百直符言功七十以賞勞効於人助國之功者遷昇眞位謹狀(此是古儀注今但依此)(體但任别改其中文字體請不移但依古也)日月具名狀其醮祭自別有文儀金鎖流珠引卷之二

**白话解读**

这段讲的是古代道教斋醮（祭祀仪式）中论功行赏的规矩。不同级别的神灵和侍从根据功劳大小获得相应奖赏：

功将军（道教护法神将）立下功劳可记二百功；仙灵官（管理仙境的神官）记一百五十功；功曹（传递文书的神吏）、玉童玉女（侍奉神仙的童男童女）各记一百功；普通吏兵（低级神职人员）也记一百功；直符（值日神官）记七十功。这些奖赏是为了表彰他们帮助世人、护佑国家的功劳，积累到一定程度就能晋升仙阶。

后面括号里是注释说明：这是古代流传下来的仪轨，现在虽然沿用这个体系，但具体文字表述可以适当调整，核心内容要保持不变。最后提到，这类记载功德的文书要写明日期，而具体的祭祀仪式另有专门的规范。

（出自《金锁流珠引》第二十四卷，这部经典主要记录道教法术仪轨和修炼要诀）

十四

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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