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title: "《真誥》卷2 原文及白话解读 — 道藏·太玄部"
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# 《真誥》卷2

太玄部 · 卷 2 / 20 · 7,814 字

## 来源、AI 说明与许可

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- **文献编号**：Kanripo [`KR5d0036`](https://github.com/kanripo/KR5d0036)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1016`
- **部类**：太玄部（本站分类）
- **卷数**：20 卷，约 144,483 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，20—490 二十卷 太玄部
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0036）](https://github.com/kanripo/KR5d0036)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《真誥》卷2，据 Kanripo KR5d0036（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0036/juan/2/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5d0036/juan/2/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 2 / 20

眞誥卷之二安二

(金闕右卿司命蓬萊都水監梁國/師貞白眞人華陽隱居陶弘景造)

### 運象篇第二

清虚眞人授書曰黄赤之道混氣之法是張陵受教施化爲種子之一術耳非眞人之事也吾數見行此而絶種未見種此而得生矣百萬之中莫不盡被考罰者矣千萬之中誤有一人得之得之遠至於不死耳張陵承此以教世人耳陵之變舉亦不行此矣爾愼言濁生之下道壤眞霄之正氣也思懷淫慾存心色觀而以兼行上道者適足明三官考罰耳所謂抱玉赴火以金棺葬狗也色觀謂之黄赤上道謂之隱書人之難曉乃至於此紫微夫人授書曰夫黄書赤界雖長生之祕要實得生之下術也非上宫天眞流軿晏景之夫所得言也此道在長養分生而已非上道也有懷於淫氣兼以行乎隱書者適足握水官之筆鳴三官之鼓耳玄挺亦不可得恃解謝亦不可得賴也要而言之貞則靈降專則神使矣夫眞人之偶景者所貴存乎匹偶相愛在於二景雖名之爲夫婦不行夫婦之迹也是用虚名以示視聽耳苟有黄赤存於胷中眞人亦不可得見靈人亦不可得接徒劬勞於執事亦有勞於三官矣鷄鳴時南岳夫人授晝曰雞既鳴矣論好之縁篤也紫陽眞人授書曰太虚遠逸高卑同接體賢之義著之於㝠運耳愼心係於黄赤之疑也

**白话解读**

这段经文主要讨论了道教修炼中的"黄赤之道"（一种男女双修的法术），几位真人（道教修炼有成者）都对此持批判态度。

清虚真人说：黄赤之道这种男女混气的修炼方法，只是张陵（张道陵，道教创始人）用来教化世人的权宜之计，并非真正的修道之法。我见过很多修习此法的人反而断绝了后代，极少有人能靠这个得道长生。修习此法的人大多会受到三官（道教指天官、地官、水官三位神灵）的惩罚。张陵后来也不再用这个方法了。沉迷淫欲、心存色念却妄称修行的人，就像抱着美玉跳火坑、用金棺材埋死狗一样荒谬。

紫微夫人指出：黄赤之术虽然号称长生秘法，但其实是低级的修炼方法，并非上界仙真所传。这种法术只能养生助性，不是真正的上乘之道。如果心存淫念还修习隐书（秘传经典），只会招致水官的惩罚。修道最重要的是心志专一、品行贞洁，这样才能感通神灵。

文中强调，真正的"偶景"（阴阳相合的修炼）重在精神相契，虽名为夫妇却不涉男女之事。如果心中存有黄赤之念，就无法见到真人、接引神灵，只会徒劳无功。

最后紫阳真人告诫：修道要超脱高低贵贱之分，关键在于心志。特别要警惕对黄赤之术的迷恋。

这段经文反映了道教正统修炼对双修法术的谨慎态度，强调清心寡欲、精神修炼的重要性，反对借修道之名行淫欲之实。

茅中君授書曰玄摽觸景俯和塵藹玉振愆房清風逸邁可不勗之也言畢諸眞人去眞妃少留在後曰又煩明君爲一辭也而授書曰忘懷蘭素暉心齊契方當數親虔清宇德與流景合宜歡會理髮領秀伏度明君高尚靈映縱滯忘鄙耳言畢持手而下牀未至户之間忽失所在六月二十六日夜降八眞人紫微左夫人一紫清上宫九華眞妃二上眞司命南岳夫人三紫陽眞人四清靈眞人五茅中君六茅小君七又有一人甚少整頓建芙蓉冠朱衣帶劒未曾見也意疑是桐柏山眞人王子喬多論金庭山中事言多有不可解者恭敬紫微上眞九華妃也皆禮揖稱下官(此條重出而小異者前所書/是楊君自記九華降事隱之)(不出從此後是更疏說長史事/以示長史故此一片兩本也)上眞云昨與叔申詣清虚宫校爲仙眞得失之事耳近頓除落四十七人都復上三人耳并復視爾輩之名簡如今佳耳許某乃得在伯札中(許某即長史名也楊/君䟽呈故不載名耳)吾初不悟其如此益好也其洗心懃邁宗注理盡心丹意竭如履水火若久如此者眞人亦不得迯矣仙道亦不得隱矣但當杜絶其淫色之念吾等亦即可得見可䟽示之此南嶽夫人言(此即是前二十四日所道/明日當詣王屋山事也)

**白话解读**

茅山的中君（道教仙人）传授经文说：修道者应当超脱世俗景象，俯身调和尘世纷扰，像美玉般保持高洁品格。居所要清净如风般超逸，这样的境界怎能不努力追求呢？

说完这些话，众位真人（得道仙人）都离开了，只有真妃（女仙尊称）稍作停留，对明君（指修道人）说："再劳烦您记下一段话。"于是传授道："要忘却俗世牵挂，使心境如幽兰般纯净。应当经常亲近清净道场，让德行与流转的光阴相合，在欢聚中领悟真理。您已展现出超凡的灵性，虽暂处尘世却能超越凡俗。"

真妃说完，握着明君的手起身，还没走到门口就突然消失了。这是六月二十六日夜晚，八位真人降临的场景：

第一位是紫微左夫人

第二位是紫清上宫的九华真妃

第三位是上真司命南岳夫人

第四位是紫阳真人

第五位是清灵真人

第六位是茅中君

第七位是茅小君

还有一位戴着芙蓉冠、穿红衣佩剑的年轻仙人，可能是桐柏山的王子乔（著名仙真），他们主要谈论金庭山（道教圣地）的玄妙之事，很多内容常人难以理解。众人对紫微上真和九华妃都恭敬行礼，自称"下官"（这段记载有两种版本，前一种是杨君亲记，后一种是向长史转述的）。

上真提到："昨日与叔申去清虚宫审核仙真名单，近期淘汰了四十七人，只重新提升了三位。查看你们的名册，如今许某（指长史）的名字已列入仙班（因杨君转述时隐去具体姓名）。我起初没想到能有这样的进步，实在令人欣喜。"

南岳夫人告诫说："若能洗心革面勤修大道，穷尽丹道至理，如履薄冰般精进，长久坚持的话，真人也无法避开你，仙道也无法隐藏。但必须断绝淫欲之念，我们才能常相见。这番话要谨记。"（这段与二十四日提到的王屋山之事相关）

中君曰伯舉在於下官耳大老子將復可念江東未見有如此而懃道者然勿恃伯而忘道也虚妄者德之病華衒者身之災滯者失之首恥者體之籥遣此四難然後始可以問道耳於是靈軫鳴轅日有彷彿也有淫愆之心勿以行上眞之道也昨見清虚宫正落除此輩人名而方又被考罰以度付三官推之可不愼乎

右南嶽夫人言許長史愼臨尸弔喪年内耳示許仙侯如此(小君言言/畢大笑)𠫤心既忘得亦不同鄙恥不除生籍不書許長史雖已蹔除當復曾除而復除之(此清/靈言)東卿司命甚知許長史之慈肅小有天王昨問此人今何在修何道東卿答曰是我郷里士也(郷里者謂句容與茅山同/境耳非言本咸陽人也)内明眞正外混世業乃良才也今修上眞道也此語乃稱人意略有伯形也(此南岳/夫人言)

右從六月二十四日來(凡二十四條/並有楊書)蕭邈眞才内鏡外和曾參出田丹心同丹素糸三遷來庇方頭(此四句是離合作思/玄字即長史之字也)録名太極金書東州蹇裳七度躭凝洞樓内累既消魂魄亦柔守之不倦積之勿休五難既遣封伯作侯(七度飛步事也/洞樓洞房事也)

右紫微王夫人所喻令示許長史

右一條有長史寫

**白话解读**

伯举（指许长史）现在担任下官职位，太上老君（大老子）对他颇为关注。江东地区很少见到像他这样勤奋修道的人，但切记不要因为伯举的事迹就忘记修道的根本。

修道有四大障碍：虚妄是德行的病症，浮华炫耀是身体的灾祸，执念是迷失的开端，羞耻心是修行的束缚。只有克服这四重难关，才有资格探求大道。近来天界车驾频繁往来，正是考验修行者的时刻。若心存淫邪之念，绝不可能修成上真之道。昨日清虚宫刚清除了一批不合格者的名册，这些人正被三官（天官、地官、水官）审判惩罚，怎能不谨慎呢？

（以上是南岳夫人的告诫）

许长史（许谧）要注意：参加丧事吊唁一年内会影响修行。小君说完这番话大笑补充：若不能忘却世俗执念，修行境界就与凡人无异；不消除羞耻心，名字就无法录入仙籍。许长史虽然暂时通过考核，仍需持续精进。清灵真人透露：东卿司命（茅盈，上清派重要仙真）很欣赏许长史的仁厚庄重。小有天王（王褒，上清派祖师）昨日还询问："此人现在何处？修何种道法？"东卿回答："他是我同乡的贤士（指句容与茅山同属一地，并非说许谧原籍咸阳），内心明悟真道，外表与世俗和谐相处，实属难得之才，如今正修习上真道法。"这番话深得众人认同，隐约可见伯举的修行气象。

（以上二十四条记录均为杨羲手书）

萧邈（许谧道名）真人才德内敛，外显平和，如同曾参（孔子弟子）耕田时的质朴丹心。经过三次提升（指修行阶段），现已得到神灵护佑。他的名字记录在太極金书（仙籍名册）中，七次飞步登真（道教飞行法术），在洞楼（修炼场所）精修，业障渐消，魂魄柔顺。若能持守不懈，终将位列仙班。

（以上是紫微王夫人让转告许长史的预言）

紫微夫人喻曰披華蓋之側云云(此事出在/第三卷中)

六月二十七日夜喻書此

右一條有楊書積精所感萬物盡應妙誠未匝則形華不盡形華不盡則洞房之中難即分明也吾昔受此法常向西北存之耳西北存如小爲易見可明示如此(西北爲天地之爽/内照之玄門也)

六月二十七日紫陽所喻(此二十七日衆/眞復降其事亦)

(應甚多/並不出)

右一條有長史寫二君各有六僮裴君從者持青髦之節一僮帶繡囊周君從者持黄髦之節(無/囊)

右二條是甲手書六月二十九日九華眞妃授書曰景應雙粲雲會玄落龍秀五空採瓊閬臺長歌靈幙焕啓玉扉眇矣遺事與世長辭霞軫絳波電赴紫栖共携清響之外同遊雲岫廣崖豈不善乎豈不樂哉日者霞之實霞者日之精君唯聞服日實之法未見知餐霞之精也夫餐霞之經甚祕致霞之道甚易此謂體生玉光霞映上清之法也眼者身之鏡耳者體之牖視多則鏡昏聽衆則牖閉妾有磨鏡之石决牖之術即能徹洞萬靈眇察絶響可乎面者神之庭髮者腦之華心悲則面燋腦減則髮素所以精元内喪丹津損竭也妾有童面之經還白之法可乎精者體之神明者身之寳勞多則精散營竟則明消所以老隨氣落耄已及之妾有益精

**白话解读**

紫微夫人（道教女仙）在六月二十七日夜晚传授的教诲说：修炼者需要披戴华美的华盖（象征保护与尊贵），但具体内容记录在第三卷中。这段文字是杨羲（东晋道教上清派重要人物）亲笔所写。

她进一步解释说：当修炼者积累的精气达到一定程度时，万物都会产生感应。但如果精妙的诚心修炼还不够圆满，那么身体的光华就不会完全显现。身体光华不圆满，修炼者在洞房（指上丹田，即头部修炼部位）中就难以获得清晰的体悟。紫微夫人提到自己过去修习这个方法时，常常面向西北方向存想（冥想），因为西北方向是天地间清明之气的所在，也是内观修炼的重要门户。这段由紫阳真人（另一位道教仙真）在六月二十七日解说，当时多位仙真降临传授了许多要诀。

接下来记载：两位仙君（裴君和周君）各有六名侍童随从。裴君的侍童手持青色牦牛尾装饰的节杖，其中一名侍童佩戴绣花锦囊；周君的侍童则手持黄色牦牛尾节杖，但没有佩戴锦囊。这两条记录是许谧（号甲，东晋道教上清派重要人物）亲笔所写。

六月二十九日，九华真妃（道教女仙）传授要诀说：当修炼境界与天地感应相合时，会出现双重的光明，云气聚集于玄妙之处，神龙显现于五方虚空。她描述仙人在阆风仙台采摘琼枝，在灵境帷幕中长歌，打开玉制门扉，超脱尘世俗事。乘坐霞光车辇穿越绛色云海，如闪电般飞向紫府仙境，共同在清越仙音中携手同游云间山峦，这是多么美好快乐的境界啊！

她特别指出：太阳是霞光的本质，霞光则是太阳的精华。世人只知道服食日精的修炼方法，却不了解摄取霞光精华的奥秘。摄取霞光的经文非常隐秘，但获得霞光的方法其实很简单，这就是让身体产生玉光、霞光映照上清境界的修炼法门。

关于身体修炼的要诀：眼睛是身体的镜子，耳朵是身体的窗户。看太多东西会使镜子蒙尘，听太多声音会让窗户关闭。真妃说自己有打磨镜面的方法和开启耳窍的术法，能使人透彻感知万物灵性，听到极微妙的声响。面部是精神的庭院，头发是脑部的精华。内心悲伤会使面容憔悴，脑力衰退会导致头发变白，这都是精气内耗、津液亏损的表现。真妃传授有保持童颜的经书和乌发的方法。

最后强调：精气是身体的根本，神明是生命的珍宝。过度劳累会耗散精气，过分追求外物会消磨神明，所以衰老随着元气衰减而来，老态很快就会出现。真妃传授有补益精气的要诀。

之道延明之經可乎此四道乃上清内書立驗之眞章也方欲獻示以補助君之明照耳授畢取以見與某口答唯唯乞請之也六月二十九日夜桐柏眞人同來降復諭授令某書曰夫八朗四極靈峰遼遐竒言吐穎瓊音餐振晨飛陵清玄氣赴霄體邁玉虚心遺艱鋒沈滯於眇羅之外凝和于寂波之表若此人者必能旋騰玄漢周灑眞庭矣三元可得而見絳名可得而立耳如其心併愆浪目擊色袂動與罔罟共啓靜興爭競之分者此乃適仙路邈求生日闊也子其愼之某書畢取視乃以見與(此前是桐柏辭也既同一夕安妃授/竟桐柏次㖟故云復授耳卒看如似)(猶是安妃/故顯注之)六月三十日夜九華眞妃與紫微王夫人南嶽夫人同降眞妃坐良久乃命侍女發檢囊之中出二卷書以見付今寫之題如左上清玉霞紫映内觀隱書上清還晨歸童日暉中玄經

右二卷名目(此題本應是三元八會之書/楊君既究識眞字令作隸字)

(顯出/之耳)七月一日夜紫微王夫人南嶽夫人九華眞妃紫陽桐柏清虚三眞人茅二君同降良久某乃自陳於衆靈求安身之術欲知貴賤之分年命之會多少定限於是眞妃乃笑良久見授書此曰明君夷質虚閑祕搆玉朗蘭淵高流清響金

**白话解读**

这段记载描述了多位道教仙人（桐柏真人、九华真妃、紫微王夫人等）降临传授经书的神圣场景。六月二十九日夜间，桐柏真人降临传授经文，强调修道者必须超脱尘世欲望，保持心灵清净，才能飞升仙界。若沉迷于世俗纷争，就会与仙道渐行渐远。

文中提到的"八朗四极"、"三元"等术语，指的是道教宇宙观中的方位概念和天界层次。"旋腾玄汉"形容修道有成者能翱翔于天界，"绛名可得而立"指能在仙籍上留名。

六月三十日夜，九华真妃与紫微王夫人、南岳夫人一同降临。真妃命侍女从锦囊中取出两部珍贵经书：《上清玉霞紫映内观隐书》和《上清还晨归童日晖中玄经》。这些经文原本是用"三元八会"这种神圣文字书写，由通晓仙家文字的杨君转写为凡人能读懂的隶书。

七月一日夜，更多仙人集体降临，包括紫阳、桐柏、清虚三位真人以及茅山二位仙君。求道者向众仙请教安身立命之道，真妃笑着传授了修炼要诀，强调要保持"夷质虚闲"（平和质朴、虚静闲适）的心境，才能达到"玉朗兰渊"（如玉般明澈、如兰般高洁）的修行境界。

宫可謂能珍寳藏竒幽眞内焕摽拂靈篇乘數順生素德神園丹録玉清興煙拔景冥鼓遐聲也必三事大夫侍晨帝躬高佐四輔承制聖君理生斷死賞罰鬼神攝命千靈封山召雲主察隂陽之和氣而加爲吴越鬼神之君也妾將挺命凝觀憑華而生靈飛九天虚音飈房因運四覺玄梯同象紫名太上清文八景神映西暉德明内隸乃受書乘氣得爲眞妃之任矣又當助君緫括三霍綜御萬神對命北帝制敕酆山又應相與携袂靈房乘煙七元嘉會希林内攄因縁也是故君姓於楊我得爲安妾自發玄下造君自受書於西宫從北策景乘軿東轅握髦秉鉞專制東蕃三官奉曶河山啓源天丁獻武四甲衛輪當此之時實明君之至貴眞仙之盛觀也三官中常有諺謡云楊安大君董眞命神正我等之謂耳蓋聖皇之方駕於今有二十八年也復二十二年明君將乘龍駕雲白日昇天先詣上清西宫北朝玉皇三元然後乃得東軫執事矣此自是君玉朗紫微金音虚領爲太極所旌乃玄德上挺不復用懃學劬勞陟足山川矣若爲精勗之者當小神清瑩鮮耳亦不甚今日不勞之舉也世俗縈網貴賤之間涉塵塗之役在得失之津信非眞人所得經營乃自坦乎艱泰之用任乎遇否之頃耳見明君之逸誠欣然也覩明君之否誠慼顔也

**白话解读**

这段经文描述了一位名为"安"的女仙（真妃）与"杨君"（道教尊神）的神圣职责与修行历程。文中提到安妃本是玄界下凡，而杨君则在西宫接受天书任命，两人共同执掌东方仙界的权柄。他们手持髦鉞（象征权力的法器），统领三官（天官、地官、水官）和山河神灵，管理阴阳调和之事，同时监管吴越地区（今江浙一带）的鬼神。

安妃描述自己通过修炼"八景神映"等道法，最终获得"真妃"的仙职。她与杨君共同协助北帝（北极紫微大帝）管理酆都鬼城，定期在灵房举行七元（北斗七星）法会。文中提到三官中流传着"杨安大君"的谶谣，暗示二人是命中注定的仙侣。

经文预言杨君将在二十二年后乘龙升天，先到上清境西宫朝见玉皇大帝和三元君（天地水三官），之后才能正式执掌东方仙界的职务。作者感叹这种高阶仙真的成就主要依靠先天玄德（与生俱来的仙缘），不像普通修士需要艰苦修炼。最后劝诫世人不要沉迷世俗得失，因为真正的修行者应当超脱尘世羁绊。

此二感發於顔色之上也復未足以致遠悲抱長慼矣至於内冥偶景併首玄好輕輪塵藹參形世室妾豈以愆累浮卑少時之滯而虧辱於當眞之定質耶夫隂陽有對否泰反用二象既羅得失錯綜此皆徃來之徑陌耳今人居風塵之休盛者乃多罪之下鬼趣死之考質也夫處無用於囂塗乃得眞之挺樸任凡庸以内觀乃靈仙之根始也蓋富貴淫麗是破骨之斧鋸有似載罪之舟車耳榮華矜世爭競徼時適足以誨愆要辱爲伐命之兵非佳事也是故古之高人覽罪咎之難豫知富貴之不可享矣遂肥遯長林栖景名山咀嚼和氣漱濯清川欲遠此惡迹自求多福超豁絙聘保全至素者也君亦奚足汲汲於人間之貴賤投身於榮辱之肆哉且方交兵日會三災向臻神風駈除臭氣參天明金生穢於泥瀆寳玉投糞以招塵褰衣振血濁精虧眞玄通遠逸是其時也君若其不耐風火之煙欲抱眞形於幽林者可且尋解劒之道作告終之術乎自盡出嘿之會隱顯之迹臨時分處有任於明君矣㝠數上感有命而交靈書玉臺眞契合景是以言單於辭心訖於筆妾豈獨歎於一人乎蓋示名分之判例也書訖取以與某復曰君省此當少愈不

右從六月二十九日來凡十四條並楊君

自記書東卿大君昨四更初來見降侍從七人入户

**白话解读**

这段经文描述了一位修道者对世俗荣华富贵的深刻反思。文中指出，人们沉迷于世俗的富贵享乐，实际上是在积累罪业，这些外在的荣华就像"破骨的斧锯"和"载罪的舟车"，只会损害人的真性本质。阴阳相生相克，得失交错，这些都是人生常态。

真正的修道者明白富贵不可长久，所以选择隐居山林，远离尘嚣。他们"咀嚼和气"（指呼吸吐纳的修炼）、"漱濯清川"（指清净身心的修行），通过这样的方式保全纯真本性。文中劝诫修道者不要执着于人间的贵贱荣辱，特别是在灾祸频发的乱世（"三灾向臻"），更应远离污浊，保持清净。

对于那些无法忍受尘世纷扰的人，建议他们选择隐居修炼的道路，通过"解剑之道"（放下世俗执着的修行方法）来保全真性。文中提到"东卿大君"（道教尊神）在凌晨时分降临，有七位侍从随行，这暗示神明会感应诚心修道者的精诚。

最后说明这段文字是杨君（道教仙人杨羲）在六月二十九日记录的十四则启示之一，展现了修道者与神明沟通的玄妙体验。整篇文字都在强调远离世俗诱惑、专心修道的重要性。

一人執紫旄節一人執華幡一名十絶靈幡一人帶緑章囊三人捧牙箱一人握流金鈴乃年少於二弟二弟昨並倚立東卿命坐乃坐耳良久言語委曲先昨神女來降意本疑是王母女昨又來定是也南眞說云是阿母第十三女王媚蘭字申林治滄浪山受書爲雲林夫人(此兩事並是七月五日夜略記後/更復委曲重數在後如此則右英)(夫人始以七月三/日四日頻夕降也)

右二條有楊自記乙丑歲𣈆興寧三年七月四日夜司命東卿君來降侍從七人入户其一人執紫旄之節其一人執華旛一名十絶靈幡一人帶緑章囊其三人捧白牙箱箱中似書也其一人握流金鈴侍人並朱衣司命君形甚少於二弟著青錦繡裙紫毛帔巾芙蓉冠二弟並同來倚立命坐乃坐耳言語良久七月六日夜司命君又降良久喻書曰若必範玄秉象清淨罕時遂拔羣幽藻戢翼高栖感味上契淵渟岳峙蕭寥玉篇翫寳神生遺放俗戀調彈清靈澄景虚中五道發明色絶化浪慾與淡并空同冥衢無視無聽爾乃遠齊妙眞重起玄覺眀德内圓靈摽外足矣終能策雲軿以赴霄書司命之丹録耳若精散萬念爲生不固炁隨塵波心不眞合適足勞身神於林(謂應作/岨字)實有誤於來學也其道微而易尋其道艱而難得乎亦令示許

**白话解读**

这段文字描述了道教神仙降临人间的场景。七月四日夜晚，司命东卿君（道教重要神仙）带着七位随从降临。随从们手持各种法器：有人拿着紫色旌节，有人举着华丽的十绝灵幡，有人佩戴绿色章囊，三人捧着白色象牙箱（里面似乎装着经书），还有一人握着流金铃铛。这些侍从都穿着红色衣服。

司命君看起来比他的两位弟弟年轻，穿着青色锦绣裙、紫色毛帔，头戴芙蓉冠。他的两位弟弟也一同前来，起初站立着，在司命君示意后才坐下。他们进行了长时间的交谈。

文中提到一位叫王媚兰（字申林）的女仙，她是西王母的第十三个女儿，被封为云林夫人，治理沧浪山。南真（可能指南岳夫人魏华存）确认了她的身份。

七月六日夜晚，司命君再次降临，传授修道要诀：修道者必须保持清净心性，超脱世俗欲望，才能与大道相合。若能做到内心澄明、外德圆满，就能获得仙籍。反之，如果心神散乱、执着尘世，就会耽误修行。最后提到这些内容是由杨羲（东晋著名道士）记录下来的。

（注：文中"范玄秉象"指效法天地法则；"云軿"是神仙乘坐的云车；"丹录"指仙籍名册。这些都是道教特有的修行术语。）

長史此二條又有長史寫許長史欲山居宗道者貴無邪栖眞者安恬愉至寂非弘順之主惔然非教授之匠故當因煩以領旡耳意云爾不代謝奚必四時氣如呼吸千齡如寄趙子可憂不信而末疑其心亦已醯矣

司命君與南岳夫人言爲道者常淵淡以獨處每栖神以遊閑安飲啄以自足無(謂應作/祈字)眄於籠樊哀樂所以長去夭閼何由而臻者乎禀志各有所宅資性咸有其韻豈可履逐物之邪蹤矯我之正業乎何不肆天摽之極縱適求眞之内娱從幽淨以熙心綏所託以栖意處東山以晦跡握玄筌於妙領保隨珠以含照遣五難於胷次耶(此三條亦似/是東卿言)七月十五日夜紫微王夫人授書曰懃精者味玄之靈摽也凝安者拘眞之寢衾矣子懃澡丹心競赴高嶺可謂務道之柄懃甚至也然道柔眞虚守淡交物安靜任栖神乃啓焕耳要而言之躁疾非盡理矣違之者亦取勞乎

與許玉斧七月十五日夜清靈眞人授詩企望人飛若感若成威不内接驕女遠屏三四縱横以入帝庭歷紀建號得爲太齡亦必秀映四司元卿翻然縱羽遂登上清(此離合/掾大名)(名翽/字也)

與許玉斧(此夕又有中君授書與許卿答/欲知洞天中之事今載在第四)

(卷/中)

**白话解读**

许长史（许谧，道教上清派重要人物）想要隐居山林修行。修道之人贵在内心纯净无邪，追求真道的人应当安于恬淡愉悦的生活。极致的寂静并非弘道的根本，过分淡泊也不是教导他人的方法，所以应当通过日常事务来领悟大道真意。生死轮回本是自然规律，何必执着于四季变化？气息如同呼吸般自然，千年岁月不过短暂寄居。像赵子那样过度忧虑却不信大道，内心已经迷失了方向。

司命君（掌管寿命的神仙）与南岳夫人（南岳衡山女仙）的对话指出：修道者应当保持深沉淡泊的心态独处，让心神安住在悠闲境界。满足于简单饮食，不要羡慕世俗牢笼。能够超脱哀乐情绪，夭折祸患自然不会降临。每个人的志向和禀赋各不相同，怎能追随外物邪径而扭曲自己求道的正业？为何不放开天性，在求真过程中获得内在愉悦？保持心灵清净安宁，依托道法寄托心意，隐居东山韬光养晦，掌握玄妙要领如同手持渔具，像珍藏随侯珠（传说中的宝珠）般内守光明，排除五种俗世烦扰（色、声、香、味、触）。

七月十五日夜晚，紫微王夫人（女仙名）传授说：精勤是体悟玄道的要诀，凝神安处如同拥抱真道的寝被。你洗涤丹心、勇攀高峰，可谓掌握了修道关键。但大道柔静虚无，需要淡泊处世、安静修持才能开启神性光明。急躁冒进违背真理，强求反而徒劳无功。

同夜清灵真人（仙真名）给许玉斧（许翽，许谧之子）的诗中暗示：仰望飞升之人若有所感，威严不显于外，骄慢尽除，经过多重考验进入天庭。历经劫数建立功业，得以长生久视，最终光彩照耀四方仙官，展翅飞升上清仙境。（诗中暗藏许翽名字的离合字谜）

注：当晚还有中君（仙官名）传授给许玉斧关于洞天福地的秘要，记载在《真诰》第四卷中。

鳳巢高木素衣衫然(此八字是作長/史小名穆字也)履順思眞凝心虚玄(仍取此思字玄字/即成長史字也)五公石腴彼體所便急宜服之可以少顔三八令明次行玄眞解駕偃息可誦洞篇瓊刃應數(此瓊刃/字即是)(掾小名玉斧也與外傳/青録義同故云應數)精心高栖隱嘿沉閑正氣不虧术散除疾是爾所宜次服䭀飯兼穀勿違益髓除患肌膚充肥然後登山詠洞講微寅獸白齒(此四字即是/云虎牙也)亦能見機遂得不死過度壬辰偃息盛木玩執周書(此八字即是/作楊字也)太極植簡金名西華學服可否自應靈符理異契同神洞相求

定録中候告(道藥事是/定録言也)

(此並離合譬喻四人姓名各詮所宜修行/服御事尋辭意皆相貫次不知云何得兩)

(人共/說)寓言必可用不用是無情焉得駕欻迹尋此空中靈微音良有㫖當用愼勿輕事事應神機保爾見太平

右右英吟此茅定録言良箴也可記之仙才不用心煩曲故能得也(保命/言)八月中彼人必東秀蹔看燒香必也(保命臨/去言)

右從乙丑歲來凡十五條並有楊書欽想風流託心靡景愧以愆昧鄙𠫤素彰思自策勵沐浴陶冶濟否之階幸垂眷逮耳許

**白话解读**

这段文字记载了道教上清派（茅山宗前身）的修行要诀，通过离合字谜的方式暗含了四位重要人物的名字和修行方法。文中提到的"长史"指许谧（字思玄），"掾"指许翙（小名玉斧），"定录"是中茅君茅固的仙职，"保命"是小茅君茅衷的仙职。

修行要点包括：服用"五公石腴"（一种仙药）可以延缓衰老、明目清心；诵读《洞篇》经典；隐居静修保持正气，配合服食䭀饭（粗粮）来强健体魄。文中用"寅兽白齿"暗喻虎牙（指许谧的修行特征），"盛木玩执周书"八字暗藏"杨"字（可能指杨羲，上清派重要人物）。

定录君（茅固）强调修行要契合天机，保命君（茅衷）则提醒八月中有重要修行时机。最后部分表达了修行者谦卑自省的态度，希望通过沐浴斋戒等修行方式获得仙真垂青。

这段文字采用了典型的道教隐语表达方式，将人名、修行方法通过字谜形式隐藏其中，体现了上清派"口口相传，不立文字"的秘传传统。文中提到的"离合譬喻"正是这种将文字拆分组合来表达深意的特殊修辞手法。

玄惶恐再拜(長史大名謐字思玄今/此直云玄其意未允)諧賈先生(此是長史聞楊宣周紫陽說賈玄道等主/知試校事故有此書賈即以呈司命司命)(後所答云賈生近以此書來者/也周君說事在第四卷中也)

右一條是長史自書本也太元眞人以此書見與因授令書如左若夫能眇邈於當世則所重唯身也罕營外難者則無死地矣是以古之學者握玄筌以藏領匿穎鏡於紛務凝神乎山巖之庭頤眞於逸谷之津於是散髮高岫經緯我生暉暉景曜採吸五靈遊躡九道登元濯形投思絶空人事無營閉存三氣研諸妙精故能迴日薄之年反爲童嬰耳苟事累沙會交軒塞路但所守之不能勗也何試校之能停耶物物相要觸類興患天人之眄豈時漏哉所司賞於修業所試在於不日新矣賈生近以此書來託向亹亹可謂有情然無逝我梁有似逆詐耳七月十六日(此一條又/有掾書)省所諮有心哉子望對山嶺增懷遠想欣然禀向常見此意夫爲道者精則可矣有情不懃則無所能爲也懃而不專亦不能有成也要當令𠫤心消豁(此後人黵作穢/字不可復識)疾開散(此亦似東/卿告長史)爾何以不數看東山鬱望三秀徘徊蓽宇目擊林水平彼人徃殆無所復益耳(凡云三秀者皆謂三/茅山之峯山頂爲秀)

**白话解读**

这段文字主要记录了道教上清派的重要经典《真诰》中的几则对话和教诲。开头提到"玄惶恐再拜"，这是长史（道教官职）陶弘景自称时的谦辞，他在向贾先生（贾玄道）请教关于试校（道教考核修行者的制度）的事宜。司命（掌管寿命的神明）后来回复说贾先生最近呈递了相关文书。

文中阐述了修行的重要原则：真正得道的人不会在意世俗名利，他们重视的是内在修养。古代修道者掌握玄妙的要诀（玄筌），在纷扰中保持清明，在山岩幽谷中涵养真性。他们吸收天地灵气（五灵），遵循至高法则（九道），通过修炼精气神（三气）来返老还童。但如果被俗务缠身，就无法坚持修行了。

七月十六日的记载中，有修行者（可能是许谧）表达了对修道的热忱。回答者（可能是东卿司命）指出：修道贵在精诚专一，既要有热情又要勤奋，但光勤奋不专注也难以成就。修行者应当让心胸开阔，经常眺望东山（茅山）的美景，感受自然灵气（三秀指茅山三峰顶的灵气）。不过如果只是流连山水而不实修，也是没有实际益处的。

(故呼三/秀也)

右南嶽夫人與弟子言夫言者性命之全敗也信者得失之關楗也張良三期可謂篤道而明心矣

右南嶽夫八與弟子言性甚寬仁而所聞急而應物速者更違㫖耳火棗事未宜問也(論火棗/事在後)

右九華眞妃言

右從太元來凡五條並楊書轡景落滄浪騰躍清海津絳煙亂太陽羽蓋傾九天雲輿浮空洞儵忽風波間來尋冥中友相携侍帝晨王子恊明德齊首招玉賢下眄八阿宫上寢希林顛漱此紫瓊腴方知穢塗辛佳人將安在懃之乃得親七月十八日夕雲林右英王夫人授詩(此詩/與長)(史兼及/掾事)高興希林虚遐遊無員方蕭條象數外有無自冥同亹亹德韻和飄飄步太空盤桓任波浪振鈴散風中内映七道觀可以得兼忘何必反覆酬待此世文通玄心自宜悟嘿耳必高蹤七月二十六日夕紫微夫人喻作令與許長史絳闕扉廣霄披丹登景房紫旗振雲霞羽晨撫八風停蓋濯碧谿採秀月支峰咀嚼三靈華吐吸九神芒椿數無絶紀恊日積童蒙携袂明眞館仰期旡上皇北鈞唱羽人玉玄粲賢衆云河波浪宇得失爲我鍾引領囂庭内開心擬穢衝習適榮辱域罕躡希林宫一靜安足苦試去視滄浪

右右英夫人所喻

右從轡景來三篇並有長史寫

**白话解读**

这段内容主要记录了多位道教仙真（高级神灵）与弟子的对话及传授的诗文，包含南岳夫人、九华真妃、云林右英王夫人和紫微夫人的言论。

南岳夫人告诉弟子：言语关系到一个人性命的成败，诚信是得失的关键。她以张良为例，说他历经三劫仍能坚守道心，说明其悟性很高。另外提到性格宽厚很重要，如果听到事情就急着回应，反而容易违背本意。关于"火枣"（一种仙药）的事现在还不适合讨论。

九华真妃补充说：性格宽厚仁慈很重要，但听到事情就急着应对反而容易出错。

接下来是三首仙真传授的诗：

第一首描写仙人乘云驾雾的景象：驾驭光影掠过沧海，在清海上腾跃，红色烟霞与日光交织，华盖遮蔽九重天。云车在虚空中漂浮，瞬间穿越风云，来寻找尘世中的道友。诗中提到要漱饮"紫琼腴"（仙露），才能明白尘世的污浊，强调要勤修才能亲近仙人。

第二首讲述修道境界：心怀高远遨游太虚，超越世俗的象数（占卜术数）。在有无之间的玄妙境界中，德性自然和谐，飘飘然漫步太空。观察体内"七道"（修炼术语，指人体重要气脉），可以达到物我两忘的境界，不必拘泥于文字酬答。

第三首描绘仙境景象：紫红色的宫阙耸立云霄，仙人手持紫旗搅动云霞。在碧溪沐浴，采摘月支峰（仙境地名）的灵秀。诗中提到要呼吸"三灵华"、"九神芒"（修炼术语，指天地精华），与日月同寿。最后劝导要远离尘世喧嚣，静心修炼才能得道。

这些内容都是杨羲（东晋著名道士）记录的仙真启示，包含修道要诀和仙界景象的描写，强调静心修炼、超越世俗的重要性。

弱喪洞瀁篤靈未盡倚伏異因雲梯未抗雖有懷於進趣猶未淵於至理矣君才實天工以清瀾凝浪於高韻志栖神乎太玄期紫庭而步空矣有心洞於飛滯柔翰蔚乎冥契也動合規矩等圓殊方靜和眞味吐納興音可謂縱誕德挺良爲欽然矣然穢思不豁鄙𠫤内固淫念不漸靈池未澄將未得相與論内外之期汎二景之交耳夫失機者貴在能改相釋有情今無妨矣雖蹔弭羣聽故克和也前塗(謂應作/攸字)邈此比非一漏緒多端當恒戰宻苟情有愆散得隨事失悟言微矣將何以遏之將何以遣之

右七月二十六日夜雲林右英王夫人喻

書見與勿答

右一條有長史寫世珍芬馥交道宗玄霄會振衣尋冥疇迴軒風塵際良德映靈暉穎根粲華蔚宻言多儻福沖淨尚眞貴咸恒當象順携手同衾帶何爲人事間日焉生患害

七月二十八日夕右英王夫人授書此詩

以與許長史(後十二月長史答書云咸恒/之喻即是酬此詩也咸恒義)

(出周/易)

右一篇有長史寫清響散空神風灑林身超冥衢志詠靈音仁侯其人也欲以裴眞人本末示郄者可矣其必克諧不善誘之心亦内彰也裴亦何人哉(郄即愔也小名方回裴眞人本末即是清/靈傳也有謝過及七經之士故令示之)

八月七日夕右英王夫人授書令與許長

**白话解读**

这段文字记载了道教上清派经典《真诰》中右英王夫人（道教女仙）与许谧（字长史）的对话内容，主要包含三部分仙真启示：

第一段是七月二十六日夜的训示，指出修道者虽然天赋出众（"君才实天工"），但内心仍有世俗杂念未能净化（"秽思不豁""淫念不渐"）。仙真强调修道贵在及时改正过失（"失机者贵在能改"），建议暂时停止群聚听法（"虽暂弭群听"），保持内心平和才能与道相合。

第二段是七月二十八日的诗偈，用"世珍芬馥"等意象描绘仙界美好，提醒修道者要超脱尘世牵绊（"何为人事间"），保持纯净本心（"冲净尚真贵"）。诗中"咸恒"一词出自《周易》，指永恒不变的道德准则。

第三段八月七日的启示提到两位重要人物：裴真人（清灵派代表人物）和郄愔（许谧道友）。仙真表示可以向郄愔展示裴真人的修行经历（"本末"），认为这种交流能促进修道领悟。文中特别说明郄愔小名方回，裴真人事迹记载在《清灵传》中。

这些内容典型体现了上清派通过仙真降诰指导修行的方式，强调内心净化、道德持守和师徒传承的重要性。文中多次出现的"灵""玄""冥"等字眼，都是道教描述超越境界的常用术语。

史

右一條楊書又有長史寫守眞一篤者一年使頭不白秃髮更生夫内接兒孫以家業自羈外綜王事朋友之交耳目廣用聲氣雜役此亦道不專也行事亦無益矣夫眞才例多隱逸栖身林嶺之中遠人間而抱淡則必孾顔而玄鬢也玉醴金漿交梨火棗此則騰飛之藥不比於金丹也仁侯體未眞正穢念盈懷恐此物輩不肯來也苟眞誠未一道亦無私也亦不當試問火棗交梨之樹已生君心中也心中猶有荆棘相雜是以二樹不見不審可剪荆棘出此樹單生其實幾好也雖云問也其欲希之近也當爲君問主領者三年更相問以即日始

丑年(此二字長/史後益上)八月七日夜雲林右英王

夫人口授答許長史凝心虚形内觀洞房抱玄念神專守眞一者則頭髮不白秃者更(軫字亦/應是琴)未有以百思纏胷寒熱破神營此官務當此風塵口言吉凶之會身(凡作扉字者皆是排/音非扉扇之扉也)得失之門衆憂若是萬慮若此雖有眞心固爲不篤抱道不行握寳不用而自然望頭不白者亦希聞也玉醴金漿交生神梨方丈火棗玄光靈芝我當與山中許道士不以與人間許長史也

八月七日夜紫微王夫人授答許長史

右六條有掾寫擬駕東岑人停景招隱靜仁德乘波來俱會

**白话解读**

这段文字记载了道教上清派（茅山宗）两位女仙云林右英王夫人和紫微王夫人对许长史（许谧）的教诲，主要讲如何通过修炼"守真一"来养生延年。

两位仙真指出，专心修炼"守真一"（一种存想体内神灵的修炼方法）的人，坚持一年就能让头发不白、秃发再生。但现实中人们往往被家业、公务、社交等俗务缠身，心思不专，这样修炼很难见效。真正有修道才能的人大多隐居山林，远离尘嚣，保持淡泊心境，所以才能保持童颜黑发。

文中提到的"玉醴金浆"、"交梨火枣"都是道教传说中的仙药，比金丹更容易获得。但仙人提醒许长史，如果他内心不够纯净，充满杂念，这些仙药也不会出现。就像心中长着仙果树，但被荆棘（杂念）遮蔽，需要先清除杂念才能让仙果显现。

紫微王夫人进一步强调，修炼要"凝心虚形，内观洞房"（通过冥想观察体内丹田），专注守一。如果被各种思虑困扰，忙于世俗得失，即使有修道之心也不够坚定。就像拥有宝物却不会使用，这样想要头发不白是很难的。最后她表示，像"玉醴金浆"这样的仙药更愿意赐给山中修道的许道士（许翙），而不是在尘世为官的许长史。

文末提到"拟驾东岑"等句，描绘了仙人驾临东方山峦，邀请隐士共修的场景。整段文字通过仙真口吻，强调修道需要远离俗务、专心致志的重要性。

三秀嶺靈芝信可食使爾無終永噏眞獻金漿不待百丈井

八月十六日夕清靈眞人授

右一篇有長史寫虚和可守雄蕭蕭可守雌夫蕭蕭者單景獨徃也君絳宫中(謂應作/詎字)能仰飛空同上上雲玄之涯不道易聞而患不眞書易得而患不行若專如此大天之中盡眞仙比肩也我亦無咎於不能爲者心不定而欲書將欲沽之哉意不徃而求眞似欲衒之也願告

八月十七日夜右英王夫人授書此與許

長史(似答心求守/雌之眞一也)肇祖植德華條翁(即謂七世祖許肇/也隊字應作墜)頓足懸車無早晩也但心堅注眞微宻靈機則可矣至於高逸長嶺寢㝠林澤縱時事之難鄙遣九親而味神實美舉也心苟不專愆念填胷雖躡閬山以遊步造圓壟以朝冥然亦必敗也若必空空我自當相告有可動之時也今且未可議耶

八月十七日夜保命仙君小茅口授與許

長史含仁守慈發拔幽憂單心慈誘栖神靈鏡者許長史其人也所恨在於應物速招眞急耳夫浩挺虚映乃可守雌已求故當能守之守之蓋易恐亦宜無不可耶

八月十八日夜紫微王夫人授示許長史

右四條有楊書穆奉被音告頻煩備至仰銜恩潤光華彌焕披覽欣慶感荷罔極穆沉滯流俗豈忘拔迹

**白话解读**

这段经文记载了几位道教仙真（清灵真人、右英王夫人、保命仙君、紫微王夫人）在八月十六至十八日夜间对许长史（许穆）的教诲。

清灵真人说：三秀岭的灵芝确实可以食用，能使人长生不老。真正的仙药（金浆）不需要从百丈深井中获取。修道不在于听闻多少玄妙道理，而在于是否真心实践。如果人人都能专心修行，天界早就挤满真仙了。那些心志不坚却想记录仙书的人，就像在炫耀卖弄。

右英王夫人指出：修道要像先祖许肇那样坚持积德。关键在于心志专一、体悟玄机，不在于隐居山林或断绝亲情。如果内心杂念纷扰，就算登上仙山（阆山）朝拜圣地也终将失败。修道时机成熟时自会得到指引。

保命仙君称赞许长史心怀仁爱、超脱尘俗，但提醒他接引凡人（应物）和追求仙道（招真）不可操之过急。只有达到虚静空明的境界（浩挺虚映），才能真正做到"守雌"（道家指柔顺谦下的修养）。

紫微王夫人最后表示：频繁接到许长史虔诚的求教，深感欣慰。虽然许长史还沉溺于世俗，但始终没有忘记追求超脱。

注：文中"守雌"是道教重要修行原则，主张柔弱胜刚强；"金浆"指长生不死的仙药；"阆山"是传说中的仙山。这些教导强调修道的核心在于心志专一、循序渐进，反对形式化的求仙行为。

輒已誓之中心思爲階漸考室東山栖景林壑此志必也此舉决也方當憑庇靈宗諮禀神規若此之心揆亦鑒之眞一之雌其道玄遠妙出祕領穆愆穢未蕩俗累未拔胷心滓濁精誠膚淺未敢預聞南眞哀矜去春使經師授以方諸洞房步綱之道八素九眞以漸修行不敢(謂應作/怠字)懈九眞至須幽靜人事雜錯患在未專耳昔人學道尋師索友彌積年載經歷山岳無所不至契闊險試備嘗勞苦然後授以要訣穆德薄罪厚端坐愆室横爲衆眞所見採録鑒戒繼至啓悟非一古人有言非知之難其行之難夫人垂恩所賜自可徐徐(此須字長/史自儳)移東山然後親授道之來也不計遲速恩之隆也何限早晚命使願告敢不上答謹白(此長史答前右英論雌一/事者掾爲書之既被儳更)(寫故此本/得存焉)眞誥卷

**白话解读**

我已经在心中立下誓言，决心要循序渐进地修行。准备在东山建造静室，隐居山林幽谷之中，这个志向坚定不移，这个决定绝不更改。我打算依靠道教宗门的庇护，向神明请教修行规范。这样的诚心，想必也能得到真一（道教修炼的最高境界）之道的鉴察。

真一雌经的玄妙道理深远难测，其中精微奥义超出常规认知。但我自知罪孽未消，世俗牵绊未断，内心仍有污浊，修行诚意尚浅，所以不敢贸然求教高深法门。南真（指道教女仙南岳夫人）怜悯我的诚心，去年春天派遣经师传授我"方诸洞房步纲"的修炼方法，以及"八素九真"的渐进修行之道。我一直勤修不辍，不敢懈怠。

修炼九真之道最需要幽静环境，但我常被人事纷扰所困，难以专心致志。古代修道之人寻师访友，往往要历经多年，跋山涉水，尝尽艰辛，才能获得真传。我自知德行浅薄，罪业深重，只能在家中静坐思过，却意外得到多位真人的指点启示。古人说"知易行难"，确实如此。

现在承蒙仙人垂怜赐教，我明白修行需要循序渐进。等将来移居东山之后，再当面接受更高深的道法传授。修道机缘的到来不分早晚，仙恩的深厚也不拘时限。我定当谨记教诲，以实际修行来回报。

之二

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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