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title: "《真誥》卷4 原文及白话解读 — 道藏·太玄部"
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# 《真誥》卷4

太玄部 · 卷 4 / 20 · 5,881 字

## 来源、AI 说明与许可

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- **文献编号**：Kanripo [`KR5d0036`](https://github.com/kanripo/KR5d0036)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1016`
- **部类**：太玄部（本站分类）
- **卷数**：20 卷，约 144,483 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，20—490 二十卷 太玄部
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0036）](https://github.com/kanripo/KR5d0036)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《真誥》卷4，据 Kanripo KR5d0036（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0036/juan/4/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5d0036/juan/4/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 4 / 20

眞誥卷之四安四

(金闕右卿司命蓬萊都水監梁國/師貞白眞人華陽隱居陶弘景造)運象篇(第四)仙道寂寂尋之亦使人不勸也況復求之於無涯耶假令東山忽有石髓磐結紫芝映林夜光焕燭燕胎曜峰靈津肆顯衆眞羅吟人人徃者皆得掇玄華而揖玉腴對天仙以散想也將必相與把臂太虚駕絡慶雲矣未審子當刀赴此二日暫遊山澤不將故以官私自切不獲一果耶今之所以爲懈難者蓋闇推於有無之間耳以無期我我亦無也空中有眞子不睹之不可謂罕彷彿矣所望在於不褰裳耳二日可不果何時能屈駕看金陵乎

十一月二十九日夜定録君告許侯豈能割目前之近滯慕難成之遠功耶若故栖情丘林憑託京畿者觀金陵以偶想將任意於吾子勿謂我無方從無以鑒矣心革則試不眄神苦則教不生賢者之舉可不察耶

保命君告

右二條楊書斯告實至言矣奉十一月二十九日告得道者以其能排却衆累直面而進於是百度自淨衆務雲散該其優者不足爲勞披于艱者可以表心正月中必有龜山客來東山至時(此應作/詎字)可不一力乎奉覽高命欣然無量始入此月公私艱掇未獲從心(此本是令蹔字/後人改作命使)到京徃反計日還便沐浴躬諧朝拜不失此月若吉

**白话解读**

这段文字是陶弘景（道教上清派重要人物，号华阳隐居）记录的两位仙真（定录君和保命君）对许侯（许谧）的劝导。大意是：

修仙之路看似寂寥难寻，但若连尝试都不愿付出，又怎能奢望在无边无际中求得真道？就像东山突然出现石髓凝结、紫芝成林、夜光明照、仙草发光这样的祥瑞显现，众真聚集吟唱时，前往的人都能采到仙药、遇见天仙。他们最终会携手飞升太虚仙境。你难道连两天时间都不愿抽出来游山访道吗？总是被世俗公务牵绊，这其实是内心在"有无之间"暗生犹豫——觉得仙道虚无就放弃追求，却不知空中确有真道。关键是要主动迈出第一步（不褰裳即不提起衣裳涉水，比喻不行动）。

十一月二十九日夜，定录君继续开导：人往往贪恋眼前利益，不愿追求需要长期修炼的仙业。如果你真有心向道，不妨借在京城任职之便，借金陵山水寄托修仙之志。不要认为我没有指引你，若心不诚，再好的教导也无效。保命君也提醒：贤者的选择需要明察。

最后陶弘景补充说明：真正得道之人能放下世俗牵绊勇猛精进。他提到正月可能有龟山仙客来访，但因公务繁忙未能及时前往朝拜，希望本月内能完成这个心愿。

（注：文中"石髓""紫芝"都是仙药，"太虚"指仙境，"把臂"比喻携手同修，"金陵"即南京，当时许谧任职之地）

日未過願垂告敕又告賢者之舉復宜詳之昔未受上道之前有欲索側人意有稱說堪陶奬者受隱書之後此計都㝠也(此下有兩字/被黵又齊行)(剪去後似復更有語此論賢者之舉似仍是/前書上紙而復酬十一月二十九日告此告)(今不存前十一月二十九日告語不同又云/正月龜山客來事如此復酬後定録告亦可)(是右英書中兼有此語/耳記不具存難用顯證)

右二篇長史自書本令懃者懃其事躭其玄微耳愼者亦觸類而作也學道之難不可書矣有恥鄙之心者於道亦遼乎灌秉然後可貴耳賢者之舉自更始爾今且當内忘

右紫微夫人道此言(此是紫微見長史答/右英道賢者之舉事)

(故復酬此語也長史婦亡後更欲納妾/而修七元家事最是所禁故屢有及之)手筆何其落落盧醫之喻復有韋絃之功解凍爐門其㫖乃佳當實心在此濟矣

定録告(此是中君見長史答/右英書後賞讚之也)心已至也不復須詣山也每空懷以向眞單誠以汎道者雖欲不教其可得乎瞻赴山澤乃更餘事耳要都無懷者實使人悒然今可停也

十二月一日夜定録告許侯(尋此語復似/酬到京不得)

(來事事相關/涉不可領)正月二十七日將不能蹔詣欲營宅處耶龜

**白话解读**

这段经文主要记录了多位仙真（道教神仙）与长史（许谧）之间的对话和告诫，内容涉及修道者的品行要求和修行要诀。

紫微夫人（一位女性仙真）看到长史回复右英（另一位仙真）关于选拔贤才的讨论后，特意指出：修道者应当勤奋钻研玄妙道理，谨慎行事。学道之路艰难，那些怀有羞耻鄙陋之心的人，离道还很遥远。只有通过不断洗涤身心（灌秉指洗涤、净化），才能达到可贵境界。关于贤才的选拔应当重新开始，现在最重要的是内心保持清净（内忘）。

文中提到长史在妻子去世后想纳妾，但这是修炼七元法（一种道教修炼法门）所禁止的，所以仙真们多次提及此事。

定录真君（中君，另一位仙真）看到长史回复右英的书信后赞赏道：心意已到，不必非要来山中。只要心怀真诚向道，即使不想教导也不可能不教。瞻仰山泽风光只是次要的事，如果完全没有这份心意，实在令人遗憾。现在可以停下了。

最后提到十二月一日定录真君给许侯（许谧）的告诫，以及正月二十七日因要修建住宅而不能暂时前往龟山的事。这些对话都体现了修道者应当如何处理世俗事务与修行之间的关系。

山眞人似當其日來未眞至齋者自可無彷彿且欲令彼見我乎

正月十四日保命告(案此告極似前所疑/事所以翻覆難解也)

(從此正月起至後並/是入丙寅年中事)

右五條有楊書轡景登霄晨遊宴滄浪宫綵雲繞丹霞靈藹散八空上眞吟瓊室高仙歌琳房九鳳唱朱籟虚節錯羽鐘交頸金庭内結我㝠中朋俱挹玉醴津儵欻已嬰童云何當路蹲愆痾隨日崇

二月九日夜雲林作晨遊太素宫控軿觀玉河夕㝠鬱絶宇朝採圓景華彈璈北寒臺七靈暉紫霞濟濟高仙舉紛紛塵中羅盤桓囂藹内愆累不當多

二月十六日右英作玄清眇眇觀落景出東渟願得絶塵友蕭蕭罕世營　吟此再三

右三篇有楊書靈人隱玄峰眞神韜雲采玄唱非無期妙應自有待豈謂虚空寂至韻故常在携襟登羽宫同宴廣寒裏借問朋人誰所存唯玉子卓雲虚之駿抗翮於空同之上斯人矣豈不長揖南面永謝千乘乎

紫微詩及詠此駕風騁雲軿晨登太渟丘絳津連岑振清波鼓浚流步空觀九緯八剛皆已遊蹔宴三金秀來觀建志儔懃懈不相淹是以積百憂

二月三十日夜右英作褰裳濟緑河遂見扶桑公高會太林墟寢宴玄華宫信道苟淳篤何不栖東峯

紫微夫人歌此陵波越滄浪忽然造金山四顧終日遊罕我

**白话解读**

这段《真诰》记载了几位道教仙真（指修炼成仙的高人）在不同时日的活动和对话，展现了仙境中的场景和修行感悟。

正月十四日，保命真人（道教仙职名）提到有人来拜访但未真正到达斋戒场所，似乎在讨论是否要让对方看见自己。这段记录与前文某些难以理解的内容相关。

二月九日夜晚，云林真人描述仙境景象：清晨游览太素宫（道教天界宫殿），驾驭仙车观赏玉河，傍晚在幽深宫殿中静修。提到七位仙灵散发紫霞光芒，众多高真仙人聚集，而尘世烦恼在这里显得微不足道。

二月十六日，右英夫人（女仙名）写下三篇诗文，表达超脱尘世的愿望："在玄妙清虚之境远眺东方，希望能结交超脱凡尘的道友，远离世俗纷扰。"反复吟咏此诗。

接着描述一位隐修于玄峰的真神，他的玄妙歌声并非随时可闻，精妙感应需要等待机缘。这位仙人携友登临羽宫（仙人居所），在广寒仙境宴饮。提到玉子（仙人名）如天马行空般超然物外，这样的人难道不值得永远放下世俗权位吗？

紫微夫人（女仙名）也作诗描述驾云游览太渟丘仙境，绛津之水拍打山崖，清波激荡。她漫步虚空观览天界经纬，在三金秀峰短暂休憩，感叹勤修与懈怠带来的不同心境。

二月三十日夜，右英夫人写下渡过绿河遇见扶桑公（东方仙人）的经历，在太林墟举行高规格聚会，安歇于玄华宫。紫微夫人随即唱和，表达若能诚心修道，何不隐居东方仙山的感悟。随后描述踏浪越过沧海，忽然抵达金山，终日环游却少有同道相伴的修行体验。

这些诗文展现了道教仙人逍遥天界、超然物外的修行生活，通过瑰丽的仙境意象传达修道者追求超脱、看淡尘缘的精神境界。

雲中人

右英吟此控景始暉津飛飈登上清雲臺鬱峨峨閶闔秀玉城晨風鼓丹霞朱煙灑金庭緑蘂粲玄峯紫華巖下生慶雲纏丹爐練玉飛八瓊晏眄廣寒宫萬椿愈童嬰龍旂啓靈電虎旗徵朱兵高眞迴九曜洞觀均潜明誰能步幽道尋我無窮齡

紫微夫人作紫闕構虚上玄館衝絶飈琳琅敷靈囿華生結瓊瑶騁軿滄浪津八風激雲韶披羽扇北翳握節鳴金簫鳳籟和千鍾西童歌晨朝心豁虚無外神襟何朗寥迴儛太空嶺六氣運重幽我塗豈能尋使爾不終彫

右英夫人作翳藹紫微館鬱臺散景飈鸞唱華蓋間鳳鈞導龍軺八狼携絳旌素虎吹角簫雲勃寫靈宫來適塵中囂解轡佳人寢同炁自相招尋宗須臾頃萬齡乃一朝椿期會足衰劫徃豈足遼眞眞乃相目莫令心徂□(側交/反)虚刀揮至空鄙滯五神愁

右紫微作朝啓東晨暉飛軿越滄淵山波振青涯八風扇玄煙迴眄易遷房有懷眞感人三金可遊盤東岑宜永甄紛紛當塗中孰能步生津飄颻八霞嶺徘徊飛晨蓋紫軿騰太空麗眄九虚外玉簫激景雲靈煙絶幽藹高仙宴太眞清唱無涯際去來山岳庭何事有待邁

四月十四日紫微夫人作玄波振滄濤洪津鼓萬流駕景眄六虚思與佳人遊妙唱不我對清音與誰投雲中騁瓊輪何爲塵中趍

**白话解读**

这段诗文描绘了道教仙境中的神奇景象和修炼境界，主要由三位女仙（右英夫人、紫微夫人）所作。

紫微天宫（道教重要仙境）的景象令人神往：云雾缭绕的楼台巍峨耸立，晨风卷动红色云霞，金色庭院洒满朱烟。紫色仙花在岩下生长，祥云缠绕着炼丹炉，仙人们在这里炼制八种珍贵玉石。诗中提到广寒宫（月宫）和万年椿树，暗示长生不老之境。仙人们骑着龙旗驾驭雷电，率领红色天兵，高真仙人能洞察九曜星宿。

右英夫人描述了更高深的修炼境界：紫微天宫悬浮在虚空之上，仙乐随风飘荡。仙人手持羽扇、金箫，凤凰和鸣，童子歌唱。心灵超脱物外，在太空中自由舞动，驾驭六气（道教指构成万物的六种基本元素）。这种境界常人难以企及，却能让人永葆青春。

紫微夫人还描写了仙人驾云遨游的情景：清晨出发，飞越沧海，山峦起伏，八面来风。回望人间，感叹世人难以踏上仙途。仙人在九重天外宴饮，玉箫声响彻云霄，清歌悠扬无尽头。最后提出疑问：既然能在仙山自由来去，为何还要留恋尘世？

诗中反复出现的"八风"指八方之风，"六气"是阴阳风雨晦明，"九曜"为日月五星等天体。这些意象展现了道教对宇宙运行规律的认识，以及通过修炼达到与天地同寿的理想。

右同夕右英夫人吟歌此曲松柏生玄嶺鬱爲寒林桀蘩葩盛嚴冰未肯懼白雪亂世幽重岫巡生道常潔飛此逸轡輪投彼遐人轍公侯可去來何爲不能絶

右右英作神玉曜靈津七元焕神扉靈遷方寸裏一躍登太微妙音乘和唱高會亦有機齊此天人眄恊彼晨景飛緫轡六合外寧有傾與危

四月二十三日夜紫微夫人作玄感妙象外和聲自相招靈雲鬱紫晨蘭風扇緑軺上眞宴瓊臺邈爲地仙摽所期貴遠邁故能秀穎翹翫彼八素翰道成初不遼人事胡可豫使爾形氣銷

四月二十七日夜南嶽夫人作

右十二篇有楊書又雜掾寫清淨願東山蔭景栖靈穴愔愔閑庭虚翳薈青林宻圓曜映南軒朱鳳扇幽室拱袂閑房内相期啓妙術寥朗遠想玄蕭條神心逸

閏月三日夜右英作示許長史(案晋曆丙/寅年閏四)

(月/也)

右有楊書又掾寫縱心空同津緫轡策朱軿佳人來何遲道德何時成(吟此/道)有心許斧子言當採五芝芝草不必得汝亦不能來汝來當可得芝草與汝食(此兩得及/來並戲作)(吴/音)

右英吟此

右二篇有楊書八塗會無宗乘運觀囂羅化浮塵中際解衿有道家騁煙忽未傾携眞造靈阿虚景盤瓊軒玄鈞作鳳歌適路無軌滯神音儛雲波齊德秀玉京何用世間多

**白话解读**

这段文字记载了几位道教仙真（右英夫人、紫微夫人、南嶽夫人等）在不同时间吟诵的仙诗。这些诗歌用象征性的语言描述了修道者的精神境界和修行体验。

第一首是右英夫人吟诵的诗歌，描写松柏生长在幽暗山岭，不畏严寒冰雪的景象，比喻修道者超脱尘世纷扰的心境。"飞此逸辔轮"等句说的是仙人驾驭云车遨游天际，暗示修道者应当像仙人那样超脱世俗功名。

第二段是紫微夫人在四月二十三日夜所作。"神玉曜灵津"等句描述体内精气运转的修炼体验，"七元"指人体七窍，"太微"是天界名称。后文提到"妙音乘和唱"，指的是修炼到高深境界时体内自然产生的仙乐。

第三段是南嶽夫人在四月二十七日所作。"玄感妙象外"说的是超越形相的玄妙感悟，"灵云郁紫晨"描绘仙境景象。"上真宴琼台"指天上真人在琼台聚会，修道者若能超脱尘世，就能与仙人同游。

后面几段继续记载其他仙真的诗作，都采用类似的象征语言。比如"纵心空同津"讲的是心神与道合一的状态，"五芝"指五种仙草，象征修炼所需的灵药。"八涂会无宗"等句则阐述道法自然、超脱形迹的修行理念。

这些诗歌都体现了道教修炼者追求超脱尘世、与道合真的理想境界。诗中频繁出现的"琼轩"、"紫晨"等意象，都是对仙境的诗意描绘，而"乘云"、"飞辔"等则象征精神超升的状态。

授書畢又吟良久而復授今書此詩似不

與書上相連也坦夷觀天眞去累縱衆情體寂廢機駟崇有則攝生焉得齋物子委運任所經

右中候夫人作薄宴塵飈領代謝縁還歸奚識靈劫期顧眄令人悲

紫微夫人作

右三篇有掾書林振須類感雲蔚待龍吟玄數自相求觸節皆有音飛軿出西華緫轡忽來尋八遐非無娱同詠理自欽悼此四羅内百憂常在心俱遊北寒臺神風開爾襟

六月二十三日夜南極夫人作登軿發東華扇欻儛太玄飛轡騰九萬八落亦已均蹔眄山水際窈窕靈岳間同風自齊氣道合理亦親龍芝永遐齡内觀攝天眞東岑謂應作岑字可長淨何爲物所纏

六月二十三日夜中候夫人作

右二篇有楊書又掾寫五月十二日中君喻書(此九字題卷外從此/後並似是丁卯年中)(授書此事皆論/三許挺分也)阿映遂能絶志山林懃心道味淨神注精研澄虚鏡玄渟獨宴孑栖偶眞乃翁道遠之疇匹姜伯眞之徒也服炁挹夜卒獲其益亦至事也昔又入在臨海赤山中赤山一名燒山遇良友王世龍趙道玄傅太初者此數子始以晋建興元年渡江入東山中學道耳并與相見數人之業皆勝於映矣映遂師世龍授解束之道修反行之法服玉液朝腦精二三年中面有光華還顔反少極爲成道但恨其

**白话解读**

这里记录了多位仙真（道教修炼成仙者）留下的诗篇和修行感悟。中候夫人（道教女仙）的诗作说：保持心境平和如天空般开阔，放下世俗牵绊，让心神归于寂静。过分追求外物反而会妨碍养生，不如顺应自然规律生活。

紫微夫人（另一位女仙）的诗感叹人世变迁：尘世繁华如风般易逝，谁能看透生死轮回？回望人间种种，令人心生悲悯。

六月二十三日夜，南极夫人（南方女仙）描述仙界景象：山林间云雾缭绕似在等待龙吟，天地玄妙自有感应。驾驭仙车（軿）从西华仙境出发，遨游八方极远之地。虽然仙界也有忧愁，但在北寒仙台（仙境之地）神风吹拂下，所有烦忧都能消散。

同夜，中候夫人又作诗描述飞升情景：从东华仙境（东方仙山）启程，驾驭仙车直上九万里的高空。短暂俯瞰人间山水，在灵秀仙山间与同道共修。服用龙芝（仙药）可延年益寿，通过内观（内视修炼法）体悟天道。为何还要被尘世琐事困扰？

五月十二日记载了中君（道教仙官）的训示。后面还提到一位叫阿映的修行者：他隐居山林专心修道，通过净神注精（净化精神的修炼方法）、服炁（服食天地元气）等修炼，最终获得驻颜返少的效果。在临海赤山（道教名山，又名烧山）修行时，遇到王世龙等几位道友，向他们学习解束之道（解除束缚的修炼法）、反行之法（返老还童的功法），通过服食玉液（仙药）、朝脑精（头部修炼法）等，两三年间就容光焕发。

这些记录展现了道教修行者通过服气、服药、内观等方法追求长生、飞升的修炼历程，以及仙人们超然物外的精神境界。

所禀不饒不得高品之通耳於是司命敕吾舉之使奏聞上宫移名東方諸署爲地仙時三官都禁左郎遣典柄侯周魴主非使者嚴白虎來於赤山中即欲執之以去且詰其罪狀吾時禁(謂應作/訝字)又乃馳啓司命司命即遣中侯李遵握火鈴而來呵攝之於是魴及白虎乃走去耳李遵未來之時映懼怖失膽亦喪氣矣亦賴龔幼節李開林助映爲答對亦幾至敗也自無此二人及其師王世龍亦早惡矣魴(謂應作/詰字)之亦有實映答對亦可可三官出丹簡罪簿各執一通而問映云夫欲學道慕生上隸眞人玄心栖邈恭誠高靈者當得世功相及禍惡不遘隂德流根仁心上逮乃可步眞索仙度名青府耳云何父手殺謝弓且亂逆三光又許朝斬李玘之頭以代蔡扶之級又走斬射潘綦等支解鈴下曹表等水沉湯雲之尸火燒徐昂之骸絞殺桓整刳割振噲酷害虐暴刑(謂應作/濫字)四十有三張皇訟冤事在天帝禍戾山積善功無一又汝本屬事帛家之道血食生民逋愆宿責列在三官而越幸網脫奉隸眞氣父子一家各事師主同生乖戾不共祭酒罪咎之太隂考方加有如此積罪亦無仙者當可得欺太上之曹使汝得名刊不死之紫録耶汝其無對者有司必執也映自强長嘯振褐撫髮爾

**白话解读**

这里描述的是一个道教修行者（映）因前世罪孽被地府阴司审问的场景。司命（掌管生死的神明）原本要提拔他成为地仙，但三官（天、地、水三界的神官）发现他罪孽深重。

阴司派典柄侯周魴带着白虎神兽来捉拿他，正要定罪时，司命又派手持火铃的中侯李遵前来解救。当时映吓得魂不附体，幸亏有龚幼节、李开林两位道友帮他辩解，还有师父王世龙暗中相助才免于灾祸。

三官拿出记录罪孽的丹简簿册质问映：想要修道成仙的人，必须积累世间功德、远离罪恶、广施阴德。但映的父亲曾杀害谢弓，违背天理；又斩杀李玘替代蔡扶的职位；还肢解潘綦等人，水煮曹表、火烧徐昂，用酷刑残害四十三人。这些冤魂都在天帝那里告状，而映自己却毫无善功。

更严重的是，映原本信奉帛家道（早期道教流派），这个教派以血食祭祀（用牲畜祭祀），触犯天道。他们全家各自拜不同师父，违背道教规矩，罪过已被太阴宫记录在案。三官质问：像这样罪孽深重的人，怎么可能名列仙籍？要不是有司命说情，阴司早就抓他问罪了。最后映只能强撑着整理衣冠，无言以对。

乃整氣扉口叱咤而答曰大道不親唯善是與天地無心隨德乃矜是以坂泉流血無違龍髯之舉三苗丹野(謂應作/涿字)鹿絳草豈妨大聖靈化高通上達耶吾七世父許子阿者積仁著德隂和鳥獸遇凶荒之年人民飢饉加之疫癘百遺一口阿乃施散家財拯其衆庶親營方藥懃勞外舍臨人之喪如失其親救人之患如己之疾已死之命懸於阿手窮垂之身撫之如子度脫凶年賴阿而全者四百八人仁德不(謂應作/墜字)後當鍾我等是以功書上帝德刊靈閣使我祖根流宗澤廕光後緒故使垂條結華生而好仙應得度世者五人登升者三人録名太上策簡青宫豈是爾輩所可豫乎言畢魴等豁然而笑遵至而去矣此意雖復是世龍之助吾亦壯其辭也於是即得度名東宫當爲仙之中者然其身中自宿有隂罪未了處已日就補復解謝太上行當受書署者也蓋爾不復受考於三官已定名於不死之録矣今已移在竹葉山中或名此山爲蓋竹山山之東面兩隴西上其中有石井橋橋之北小道直入其間有六叢杉樹樹之左右三百步有小石深室室前有流泉水映與三人共止其中此辰年當自蹔出還人食詭亦欲蹔還郷里山之近處令其家兄弟見之者也臨時自當令其弟知之所在乃又寄謝令弟子懃之若欲至竹葉山索

**白话解读**

整理气息，对着门扉呵斥道：大道（宇宙根本真理）不会偏私，只眷顾行善之人。天地没有私心，唯有德行才能获得眷顾。所以黄帝在阪泉之战血流成河也不违背天道，三苗部族在丹野（古战场）被诛杀，这些都不会妨碍圣人的崇高境界。

我七世祖许子阿，积累仁德，连鸟兽都受其感化。遇到灾荒年月，百姓饥馑又遭瘟疫，十室九空。子阿散尽家财救济民众，亲自配制药方，不辞辛劳在外奔波。他对待别人的丧事如同自己的亲人去世，救治病患如同自己生病。垂死的生命在他手中重获新生，对待贫苦人如同自己的孩子。靠着他的救助活下来的有四百零八人。这样的仁德不会湮没，福报终将降临在我们身上。

因此功德被记录在天庭，德行铭刻在仙阁，让我们家族福泽绵长。所以后代中有五人生来就有仙缘，其中三人已登仙籍，名字记录在太上老君的青色玉简上，这岂是你们能妄加议论的？说完这番话，那些质疑者恍然大悟，惭愧离去。

虽然这是祖先阴德相助，但我对自己这番义正言辞也很自豪。于是我的名字得以列入东宫仙籍，将成为中等仙真。不过我自身还有些阴间罪业未消，需要每日修行补过，向太上道君忏悔。等正式受封仙职后，就不用再受地府三官（天官、地官、水官）的考核，名字已注定列入长生仙册。

如今我已移居竹叶山（又名盖竹山）。山东面有两道山梁，西边高处有石井桥。从桥北小路直入，可见六丛杉树，树林左右三百步处有个石室，室前有清泉流淌。我与三位道友在此修行。今年辰年（龙年）会暂时出山进食，也想回乡让附近亲属见一面。到时自会让我弟弟知晓所在之处。

特此留言嘱咐弟子勤修。若要到竹叶山寻访，山中有黑色神虎守护，必须持我传授的符咒才能通过。神虎常在石室西北的石井边活动，井上长着赤色灵芝。若见神虎闭目趴着，可悄悄通过；若它睁眼蹲坐，就赶快叩拜奉上符信。切记不要轻易尝试，此虎能分辨真伪，不是寻常猛兽。

映亦即得相見竹葉山東上石橋橋之北小道甚徑易勿從南山上山南道絶險竹葉山中仙人陳仲林許道居尹林子趙叔道此四人並以漢末來入此山叔道已得爲下眞人仲林大試適過行復去此是竹葉山中舊仙人也其王世龍趙道玄傳太初許映或名遠遊適來四年耳

右從五月十二日至此並楊書受㫖本納納長者蔚蔚内明撥于昔累非復故形變扇澡鍊得道之情和挹神心仰秀雲靈傾觀晨景德音蘭馨方及十載季(謂應作/偉字)舉名每事勗焉勿復不精

太和二年歲在丁卯十二月十七日夜太

元眞人司命君告穆到丙子年爲十年矣

時當七十二也到亥子年神化變鍊子年

始餘十年蕭條斧子和心凝靜道炁雖妙乘之亦整澄形丹空擢摽霄領其神以暉其光將穎實侍

(謂應作/晨字)之高舉谷子之羅(此古/鼎字)可謂秀落衆望縈渟之仙才又當懃進德修業淡然虚眄

十二月十七日夜太元眞人司命君告玉

斧(祖司徒府辟掾不赴隱在本縣茅山五/年此十六字榮弟後所注其公府辟似)

(妄/也)淵竒體道解幽達精虚中受物柔德順貞慈寬博採聞道必行逍遥飛步啓誠坦平策龍上造浮煙三清實眞仙之領帥友長里之先生必當封牧種邑守伯仙京傅佐上德列書絳名

**白话解读**

这段经文记载了多位在竹叶山修道的仙人及其事迹。竹叶山位于石桥东北方向，山上有条小路很好走，但不要从南面上山，因为南面道路非常险峻。

文中提到四位汉末来此山修道的仙人：陈仲林、许道居、尹林子、赵叔道。其中赵叔道已经修成下等真人（道教中较低阶位的仙真），陈仲林经过重大考验后暂时离开。还提到王世龙、赵道玄等人，以及许映（又名远游）四年前来此山修行的经历。

接下来是修炼要诀：修道者要保持内心凝静，虽然道炁（先天元气）玄妙，但要循序渐进。通过澄净形体、提升精神境界，才能获得真正的超脱。特别强调要勤修德业，保持淡泊虚静的心态。

最后记载太元真人司命君（掌管寿命的神仙）对玉斧（一位隐居茅山五年的修道者）的预言：到丙子年将有十年修炼期，届时七十二岁时会经历神化蜕变。称赞玉斧具有超凡的仙才，勉励他继续精进修行。

文中多次强调修道要持之以恒、专心致志，通过内在修炼达到形神俱妙的境界。这些内容反映了早期道教上清派重视个人修炼、追求长生登仙的修行理念。

右說道許長史所得限分(爾時護軍長史/此六字亦榮弟)

(所/注)瑋灼清暉潜光翳眞二景落鋒飛霞流纏於焉玉子採此雙辰遂開上道允得妙門儀璘洞焕玉標玄金登名五宫懸書七元寔迭域之併羅爲上清之卿君是子内和感虚託眞情專之所致亦南人雲軫之必駕三元景輦之携遊也(此云迭域即谷希子也與前/司命所答谷子之羅鼎事同)

右說道許玉斧所得之分(此前後二右字/下說字出長史)

(書云右清靈眞人說云云而楊君書無此/四字當是于時楊向長史口道是裴君也)此是道成懃至受書之時初所舉定目之名也亦得道齎詣之分限矣□而替者得來必無從矣當共寘此

右五條有楊書長史寫兩本保命告云許子遂能委形冥化從張鎮南之夜解也所以養魂太隂藏魄于地四靈守精五老保藏復十六年殆睹我於東華矣既適潜暢莫覺不眞(許子即是掾也按張係師爲/鎮南將軍建安二十一年亡)(葬鄴東後四十四年至魏甘露四年遇水棺/開見尸如生出著牀上因舉麈尾覆面大笑)(咤又亡仍更殯葬其外書事迹略如此未/審夜解當用何法依如許掾似非劒杖也)右英告曰自古及今死生有津顯默異會藏徃滅智與世同之者皆得道之行也若夫瓊

**白话解读**

这段经文主要讲述了两位修道者许长史和许玉斧（许掾）得道成仙的过程，以及相关的道教修行理念。

关于许长史的部分提到，他通过修炼获得了"限分"（修道成就的等级）。文中用"瑋灼清暉"等华丽辞藻形容他修得的光明境界，说他采集日月双辰（阴阳二气），开启了上乘道法，获得玄妙法门，最终名列五宫（道教五大仙境），成为上清仙境的仙官。这是因为他内心平和、感悟虚空、专注修真的结果，得以乘坐云车（仙人交通工具）与三元（天、地、水三官）同游。

关于许玉斧的部分记载，这是他修道成就时最初获得的仙职名号，也是他将来前往仙界的资格。文中特别强调，如果错过这个机会，将来就很难再获得了。

后面提到保命真人（道教神仙）的告诫：许玉斧能够通过"冥化"（道教尸解成仙的一种方式）跟随张镇南将军（张鲁，天师道重要人物）夜解成仙。他的魂魄被太阴（月亮）养护，大地保护，四方神灵守护精气，五位仙老看护。十六年后，他将在东华仙境（道教重要仙境）再现。文中还补充了张鲁死后四十四年尸体不腐的神异事迹。

最后引用右英真人的话总结：从古至今，生死都有定数，显隐各有不同。那些能够隐藏智慧、与世俗和谐相处的修行者，都是得道之人。而那些追求琼玉般完美境界的人，则另有更高的追求。这段文字体现了道教关于尸解成仙、魂魄养护等修行理念，以及"和光同尘"的修道思想。

丹一御九華三飛雲液晨酣流黄徘徊仰咽金漿咀嚼玉蕤者立便控景登空玄升太微也自世事乖玄斯業未就便當蹔履太隂潜生冥郷外身棄質養胎虚宅陶氣絶籥受精玄漠故改容於三隂之館童顔於九鍊之户然後知神仙爲竒死而不亡去來之事理之深也南人告云得道去世或顯或隱託體遺迹道之隱也或有再酣瓊精而叩棺一服刀圭而尸爛鹿皮公吞玉華而流虫出户仇季子咽金液而臭聞百里黄帝火九鼎於荆山尚有橋領之墓季主服雲散以潜升猶頭足異處墨秋咽虹丹以投水甯生服石腦而赴火務光剪韮以入清冷之淵栢成納氣而腸胃三腐諸如此比不可勝記微乎得道趣舍之迹無常矣(南人即南眞人夫也此諸仙人出/諸傳記而事迹有參差不同者)保命又云既適潜暢莫覺不眞如此之指非眞尸也

右四條有長史書人死必視其形如生人皆尸解也視足不青皮不皺者亦尸解也要目光不毁無異生人亦尸解也頭髮盡脫而失形骨者皆尸解也白日尸解自是仙非尸解之例也

右一條甲手書寫若其人蹔死適太隂權過三官者肉既灰爛血沉脉散者而猶五藏自生白骨如玉七魄營侍三魂守宅三元權息太神内閉或三十年二十年或十年三年隨意而出當生之時

**白话解读**

这段经文主要讲述了道教中关于"尸解仙"（一种通过假死脱胎换骨成仙的方式）的几种表现形式和修炼要诀。

修炼者服用丹药（如九华丹、云液、流黄等仙药），通过特定的呼吸吐纳方法（如仰咽、咀嚼等），就能立即腾空飞行，升入太微天界（道教三十六天之一）。但如果尘缘未了，就需要先经历"太阴炼形"的过程——暂时进入假死状态，在冥界重塑身形。这时外表看似死亡，实则在暗中培养仙胎，通过特殊的呼吸法（绝籥）吸收天地精气。

经文中列举了多位仙人成道的不同方式：有人服用琼精后开棺复活，有人吞食刀圭（丹药）后肉身腐烂，还有黄帝虽在荆山炼丹却留有衣冠冢。说明得道成仙的方式千差万别，不能单从表面现象判断。

关于识别尸解仙的特征：死者若面容如生、足底不发青、皮肤不皱缩、眼睛有神、头发脱落但骨架完整，都是尸解成仙的表现。但白日飞升属于更高层次的成仙方式，不在此列。

最后补充说明：有些人暂时死亡进入冥界，虽然肉身腐烂、血脉消散，但五脏会重新生长，白骨如玉。三魂七魄仍守护着躯体，经过十年到三十年不等的修炼，可以随时选择重生时机。这进一步阐释了尸解仙"死而不亡"的玄妙境界。

（注：文中提到的南真人、鹿皮公、仇季子等都是道教传说中的仙人；太阴、三官、三元等都是道教修炼术语，分别指冥界、三官大帝和人体内的三种元气。）

即更收血育肉生津成液復質成形乃勝於昔未死之容也眞人鍊形於太隂易貌於三官者此之謂也天帝曰太隂鍊身形勝服九轉丹形容端且嚴面色似靈雲上登太極闕受書爲眞人趙成子死後五六年後人晚山行見此死尸在石室中肉朽骨在又見腹中五藏自生如故液血纏裹於内紫包結絡於外夫得道之士暫遊於太隂者太乙守尸三魂營骨七魄衛肉胎靈掾氣

右三條是長史抄寫九眞經後服五石腴

事其用他藥得尸解非是用靈丸之化者皆不得反故郷三官執之也有死而更生者有頭斷已死乃從一旁出者有未歛而失尸骸者有人形猶在而無復骨者有衣在形去者有髮脫而失形者白日去謂之上尸解夜半去謂之下尸解向曉向暮之際而謂之地下主者也

右一條是掾抄寫劒經後論尸解事

**白话解读**

这段经文主要讲述了道教修炼中关于"尸解"（道教术语，指修行者通过特殊方式脱离肉体成仙）和形体转化的神奇现象。

经文说，修行者通过"太阴炼形"（在阴间修炼形体）的方法，能让血肉重生、津液再造，最终重塑的形体比生前更加完美。天帝提到，这种修炼效果甚至比服用"九转丹"（道教最高级的仙丹）还要好，能让修行者容貌端庄威严，面色如祥云般光彩照人，最终登上天界被封为真人。

文中举了赵成子的例子：他死后五六年，有人在山上石室中发现了他的尸体，虽然皮肉已经腐烂，但五脏却像活着一样重新生长，血液在内流动，紫色的经络缠绕在外。

经文还解释了不同层次的"尸解"现象：得道之人暂时游历太阴界时，会有"太乙神"守护尸体，"三魂"（道教认为人有三魂）滋养骨骼，"七魄"（七种魄力）护卫肉体。通过服用"五石腴"（五种矿物炼制的仙药）等药物可以达成尸解，但若不用"灵丸"这种高级仙药，就无法返回故乡，会被"三官"（道教指管理阴间的三位神明）扣留。

尸解有多种形式：有人死后复生；有人头颅断后从身体另一侧重生；有人未下葬就失去尸骸；有人保留人形但骨骼消失；有人只留下衣服而形体消失；还有人头发脱落而形体不见。白天尸解称为"上尸解"，半夜尸解称为"下尸解"，黎明黄昏时尸解则称为"地下主"。

这段文字是长史（道教官职）抄录《九真经》和《剑经》后，对尸解现象的补充说明。

眞誥卷之四

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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