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title: "《真誥》卷7 原文及白话解读 — 道藏·太玄部"
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# 《真誥》卷7

太玄部 · 卷 7 / 20 · 6,160 字

## 来源、AI 说明与许可

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- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0036）](https://github.com/kanripo/KR5d0036)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
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## 文献信息与建议引用格式

- **文献编号**：Kanripo [`KR5d0036`](https://github.com/kanripo/KR5d0036)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1016`
- **部类**：太玄部（本站分类）
- **卷数**：20 卷，约 144,483 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，20—490 二十卷 太玄部
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0036）](https://github.com/kanripo/KR5d0036)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《真誥》卷7，据 Kanripo KR5d0036（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0036/juan/7/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5d0036/juan/7/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 7 / 20

眞誥卷之七安七

(金闕右卿司命蓬萊都水監梁國/師貞白眞人華陽隱居陶弘景造)

### 甄命授第三

體(此一字後/人儳益)標高運味玄咀眞呼引景曜凝靜六神焕領八明委順靈根寳鍊三度養液和魂假使衝風繁激將不能伐我之正性也絶飈勃藹焉能迴己之清淳耶爾乃空沖自吟虚心待神營攝百絶栖澄至眞當使憂累靡干於玄宅哀念莫擾於絳津也淡泊眇觀顧景共歡於是至樂自鎗零聞於兩耳雲璈虚彈乎空軒也口挹香風眼接三雲俯仰四運日得成眞視盻所涯皆已合神矣夫眞人之得眞每從是而獲耳不眞而强眞亦於此而顛蹙也復使愆痾填籍憂哀塞抱經營常累憑惜外道和適羣聽求心俗老忽發哀音之(此作奚胡音猶今小兒/啼不止謂爲咳呼也)長悼死没以悲逝必精滅神離三魂隕炁邪運空間魄告魍魎乘我虚陣造遘百崇何可握生道以奔於死房陶靈風而踐於尸室擲己吉象投之凶穢乎已聞高勝而故由豫屢睹明科而釋疑遂羅洿上章使臭染隱書四極擊鼓三官尋𨥨誓信云何而忘太初於焉而遊神虎奮爪毒龍效牙八方誠曠(謂應作/曷字)處而逃身謝之後方悟清僚之可羡言者之不虚矣且哀聲亂眞干忤正炁明君胡不常處福郷於此振衣而歸室乎正月十一日夜安妃告

**白话解读**

这段经文讲述了修道之人如何通过特定的修炼方法达到"真人"境界。陶弘景（道教上清派重要人物）记载了安妃（道教女神）传授的修炼要诀。

修炼的关键在于保持心神宁静，调和体内精气。具体要做到：凝神静气，使六神（指人体六种精神活动）安定，八明（指人体八种光明）焕发。要像保护灵根一样保养精气，通过"三度"修炼法门（一种修炼层次）来炼养体内津液，调和魂魄。这样即使遇到狂风暴雨般的干扰，也不能动摇修炼者的本性；再猛烈的风暴，也无法改变修炼者纯净的心境。

修炼时要虚空心灵，等待神明降临，排除各种杂念，安住于至高真理之中。不要让忧愁干扰"玄宅"（指心脏），不要让哀伤扰乱"绛津"（指口中津液）。要以淡泊的心态观察万物，与自然景象和谐共处。当达到这种境界时，就能听到天乐（云璈指仙乐）在虚空中回响，感受到香风拂面，看到"三云"（指三种祥云）缭绕。通过这样日复一日的修炼，就能与神明相合，最终得道成真。

经文警告说，如果强行假装得道而非真正修炼，反而会招致失败。若被疾病困扰、忧愁缠身，执着于世俗事务，追求外道（非正法的修行方法），就会导致精神涣散，三魂（道教认为人有三魂七魄）受损，邪气入侵。这样等于主动放弃生路走向死亡，抛弃吉祥而选择凶险。

最后经文提醒，听闻高深道理却犹豫不决，看到明确戒律却心存疑虑，就会沾染污秽。等到生命终结时才后悔，就为时已晚了。因此明智之人应当常驻福地，及时回归正道。这段教导是正月十一日夜晚由安妃传授的。

(此一條是寅年正月九華告楊君相譏/誚之事故南眞後復有所論也楊書)眞人歸心於一正道炁摽任於永信心歸則正神和信順則利貞兆此自然之感對初無假於兩際也夫惑生是非嫌遘疑似潜滯於中抱間心裏外握察觀之炁内有緼結之哂遺初覺於建始乖玄梯而宻清者有如此徒我見其敗未見其立矣蓋有懷而懼者豈獨一人哉二月三十日夜南嶽夫人告許長史可以示同炁而墮惑者(此是授長史令說喻/楊君勿疑九華之事)(也楊/書)故望洪濤之暨天則知其不起乎洿池之中矣睹玄翰之汪濊則知其不出乎章句之徒也(紫微/言)衆藻集而龍章成羣聲會而雲韶諧辛酸備則嘉味和耳(中候夫人答此二/辭乃出抱朴子外)(篇博喻中後復有此例當是衆眞借取以/譬而用之猶如所稱周易毛詩中語耳)彼人何如梁伯鸞乎(中候言彼人當/是指長史也)梁氏德狹也此子蕭條氣遠甚矣夫垂蔭萬畒者必出峻極之嶺滔天振岑者必發板桐之源洪哉積隂德之賢有似邠人也(紫微答邠即幽國/以比周太王也自)(蔭以下至板桐之源亦是博/喻中語唯改襄陵作振岑)彼愈北而聦明愈閉(右英/言)聦者貴於理道音於千載之外而得興亡之迹矣逸驎逍遥於太荒之衣故無

**白话解读**

这段经文记载了几位道教真人（修行有成的高道）对修行要点的讨论。首先是正月九华真人批评杨君（杨羲，东晋著名道士）因猜疑而偏离正道的事例。

修行关键在于心念纯一：心归于正道，体内元气（生命能量）自然和谐；保持诚信，就能获得吉祥。这种感应是自然而然的，不需要刻意强求。如果内心充满疑惑是非，就会在潜意识里埋下矛盾，外表看似平静，内里却纠缠着讥讽与隔阂。这种状态就像刚起步就偏离了修行阶梯，注定难以成就。南岳夫人（魏华存，上清派重要女仙）在二月三十日夜告诉许长史（许谧），可以用这个例子警示同修不要重蹈杨君的覆辙。

接着用几个比喻说明修行境界：看到滔天巨浪，就知道它不可能来自小水洼；读到玄妙经文，就明白不是死读书人能写出的。就像多种食材才能调出美味，各种音律才能谱成仙乐。有人问许长史和梁鸿（东汉隐士）谁更优秀，回答是：梁鸿德行尚有局限，而许长史的清虚气质更为超脱。就像参天大树必生于高山，滔天洪水必发源于昆仑（板桐指昆仑山），真正积累阴德的人就像周朝先祖古公亶父（邠人）那样伟大。

最后右英夫人（王褒，女仙）点明：真正的智慧不在于计较眼前得失，而在于领悟千年兴衰的规律；就像麒麟遨游太虚，根本不会被世俗牢笼所困。这段对话融合了《抱朴子》等经典的比喻，旨在说明修道者应当心志高远、超脱俗见。

羈絡之憂靈羽振翅於玄圃之峰以遺羅絙之患何其識吉凶哉(保命仙人答此復是博/喻兩篇合爲今語而改)(機穽作羈落靈鶻作/靈羽罩羅作羅絙耳)尋飛絶影之足而不能騁逸於吕梁淩波泳淵之屬而不得陟峻攀危彼子誠可才異也安能内攝哉輔機者欲仁人也德欲茂矣繁林蘙薈則羽族雲萃玄淵浩汗則鱗羣競赴若其宅心者衆將何事於近(紫微/言)

右八條楊書又有掾寫有道者皆當深研靈奥栖心事外但思味勤篤糟粕餘物亦足自了耳(桐柏眞/人言)夫清淨未若東山養眞未若幽林栖形景而虚上遠風塵之網纏於是榮辱之羅何足以羈至士耶(右二條/楊書)夫金玉山積猶非我也胠篋之擔徃矣猶非己也榮冕之盛陳矣猶非貴也采艶之芬華矣猶非眞也能消而蕩之則淫𠫤之心亡也鄙滯之門閉矣尚眞之覺漸也(謂應作/阡字)陌之情見矣如其不爾四者皆成内賊之害外爲驩兜之患不去𠫤之不散無所復營措於其間矣亦無事趣當爾也(戒長史也此三字/本朱書亦應是右)(英夫人/言也)爲道者實有勤苦斯人也可謂必得之矣(右二條長/史掾書)夫學道者當得專道注眞情無散念撥奢侈保沖白寂然如宻有所睹熙然如潜有所得專專似臨深谷戰戰如履於

**白话解读**

这段文字由多位仙真（道教修行有成者）的教诲组成，主要讲述修道者应持守的心境与修行要诀。

保命仙人（道教仙人名）用比喻说明：就像灵鸟在玄圃（仙境中的神山）振翅高飞是为了躲避罗网，但真正得道者不会执着于趋吉避凶。即便有追风逐影的快马，也无法在吕梁激流（险峻河流）中奔驰；纵使善泳者，也难以攀登险峰。修道者真正的才能不在于这些外在表现，而在于内心修养。

紫微仙人（星君名）指出：仁德深厚之人如同繁茂森林吸引百鸟，浩瀚深渊汇聚鱼群。若修道者能凝聚众人向道之心，就不必在意眼前琐事。

桐柏真人（得道者称号）强调：修道者应当潜心钻研玄奥之理，超脱俗务。粗茶淡饭也能自足，清净修行不如隐居东山（修道圣地），养真悟道不如幽深山林。唯有远离尘网，才能摆脱荣辱束缚，这才是至人（得道者）的境界。

文中警示：金银堆积不是真我，箱笼满载终非己物，荣华冠冕不足为贵，艳丽芬芳并非本真。只有破除这些执念，才能消除淫邪之心，关闭愚昧之门，开启悟道之觉。否则这些都会成为内心贼害，招致灾祸。

英夫人（女性修道者）告诫：修道确实需要勤苦付出，但必有所得。学道者应当专心致志，保持纯真本性，不起杂念，远离奢侈，守住淡泊。要像站在深渊边般谨慎，如履薄冰般警醒，内心却要寂静通透如同窥见玄机，安详从容仿佛已有所悟。

冰炭始得道之門耳猶未得道之室也所謂爲難者學道也所謂爲易者學道也寂玄沉味保和天眞注神栖靈躭研六府惜精閉牝無視無聽此道之易也即是不能行此者所以爲難許侯研之哉斧子瑩之哉(右右英所/道令疏彼)(君勤其事者有/獲福者多也)(謂應作/隋字)之者禍敗積矣范帥言不知道誰(應是鬼帥/范疆矣)

右二條有掾書昔因華氏累白書敬靈道高邈音饗㝠絶仰瞻九霄注心罔墜矜逮不遺特蒙酬告雲華斐暢玉音粲發誘導恂恂啓悟丹至披覽欣欣五情悦懌某志好有年未獲(缺失二/字别本)(作剋/遂)恭黨幽晦始覩天日靈眞(此缺失一/字别本作)(微字/疑非)請訓誨交凑剋己補過思釋鄙滯夙興勤惕悟寐自厲庶幾積誠卒獲微感玄運既會奉覲有期(疑長此/一字)良爲(缺失二字/别本作延)(仰)生染迷俗沉溺塵昧不達上眞謂道盡此决欲習性以靜之損(缺失一字/四字朱書)以寳之非爲色欲(缺失/一字)多而患在難(缺失/一字)至於水火之戒冰炭之喻朗然照豁敬承清規務損之又損之(謂應是/以字)至於死灰也歎覺悟之不早恨知機之將晚用火之言其㫖頗微思之觸類良追愧悚昔憑賴華氏每輒奬勸願其有成得見陶冶

**白话解读**

这段内容主要讲述了修道过程中的难易之道，以及修行者应当如何修持。

修道这件事，说它难也难，说它易也易。关键在于能否做到以下几点：保持内心清净安宁，守护天然本性，专注精神修养，潜心研习六腑（指人体内脏，这里比喻内在修炼），珍惜精气，关闭欲望之门（闭牝），不追逐外界的声色。能做到这些就是"道之易"，做不到就是"道之难"。

文中提到许侯（可能指许逊或某位修道者）和斧子莹（人名）应当认真钻研这些道理。范帅（可能是阴司鬼帅范疆）说，不明白这些道理的人会积累祸患。

后半部分是一位修行者的自述：他多年来虔诚修道，终于得到上天的启示和指点。他反省自己沉迷世俗、不明真道的过往，决心改正过错，通过静心修养来消除欲望。他特别提到要像对待水火那样谨慎（水火之戒），像冰炭不能相容那样分明（冰炭之喻），不断减少欲望，直到心如死灰般清净。他感叹觉悟太晚，但决心遵循这些清规戒律。

最后提到他曾经依靠华氏（可能指某位修道前辈或道派）的鼓励和指导，希望能通过修炼得到超脱。整段文字强调了修道要内守精神、外除欲望的基本要诀。

而躭味華競蹈道不篤恒欲與共清閑使意盡言苦而已趣向不同宻言難遇然喁喁之懷要欲獻其丹款矣不審故可復有冀不(此/二)(書長史答先因通華僑意似酬前/書而又言用火之言此授今闕)

右二條厶書茅小君去五月中失日有言云華僑漏泄天文妄說虚無乃今華家父子被考於水官華僑之失道由華騎之佞亂破壞其志念華團華西姑者三官因之以試觀試遂不過僑於是得有死罪故名簡早削奪尋輸頭皮於水官也可宻尋彼家有此人名不是誰者(此/前)(並是酬問華氏事不/知是子年丑年耳)許朝者暴殺新野郡功曹張焕之又枉煞求龍馬此人皆看尋際會比告訴水官水官逼許斗使還其丘墳伺察家門當衰之子欲以塞對解逼示彼訟者耳是斗亡月亡日其應至矣君自受命當能治滅萬鬼羅制千神且欲視君之用手耳欲令無他者宜以此日諧斗墓叱攝焕等制敕左官使更求考代震滅爭源也可勿宣此當言我假威於君矣不知君宜徃試攝滅之耳滅鬼之迹事中蹔應爾六月十六日夜小君授書此(此令楊君爲長/史家攝遏冢訟)(也許朝先爲南陽郡故得殺新野人而此三/人事不出周魴誥先生中當是四十三條限)

**白话解读**

这段文字记载了道教上清派（茅山宗）内部的一些事件和告诫，主要涉及几位修道者因违背天规而遭受惩罚的故事。

华家父子（华侨、华骑、华西姑）因为泄露天机、妄谈虚无之道，被水官（道教三官大帝中掌管水域的神明）考问惩罚。特别是华侨因受华骑谗言迷惑而偏离正道，最终被削夺仙籍，遭受死罪。这里提到"试观试遂不过"，指的是他们在修道考验中未能通过神明设下的关卡。

另一位许朝因杀害新野郡功曹张焕之，又冤杀求龙马的人，被水官追责。水官命令他归还侵占的坟地，并监视其家族衰败的过程。文中提到"斗墓"（北斗星君相关的墓葬）和"左官"（阴司官吏），建议许朝在特定日期去斗墓前叱责镇压亡魂，通过仪式让阴司另寻替身化解冤债。

茅小君（茅山宗祖师茅盈）在六月十六日夜传授杨羲（上清派重要人物）文书，指导他为长史家族平息坟冢讼争。文中强调"灭鬼之迹事中蹔应"，说明镇压鬼怪的效果只是暂时显现。

这些记载反映了早期道教对"泄漏天文"（泄露天机）和杀生罪过的严厉态度，同时展示了通过仪式劾鬼、调解阴阳讼争的宗教实践。水官考校、三官试观等概念，体现了道教"承负"观念中对善恶行为的宇宙性审判。

(也斗爲仙品而猶被水官之逼者/是喪服中殃氣尚相關涉故也)紙三百(酬/鬼)(帥王延近報録書/以杵宗會有功)油三斗(酬鬼帥傅晃近與/功曹使者令勢盛)(照鬼形使/不得暴)青絹三十尺(酬鬼帥范疆近執裁/百惡滅訟散禍有功)銀叉三枚(酬鬼帥梁衛近防護疾者招/魂安神使冢訟不行有殊功)

右四條詭以六月十三日小茅君假作玉

斧之形以夢告於虎牙使令夫婦明輸此四種詭以酬四帥之禽鬼者何以不復憶此可餘問(餘/問)(謂令與同勿忩忩耳非使此四鬼帥本亦道/家之祭酒也得下解法受書爲鬼帥耳)既有酬詭後長爲己用心也所以夢假於玉斧之形者虎牙魂魄未得通接仙眞故也玉斧清淨藻潔久齋濯魄心近於仙故假象以通夢也通夢而猶不悟可謂信之不篤或悟而忘其詭可謂篤而不思夫詭誓者悉皆受命宻交愼不可令人知外書云我聞有命不可以示人乎(毛詩楊之水/篇云我聞有)(命不可以告/人當謂此也)

六月三十日夜小君授書宻宻示之眞司科云有用力於百鬼騁帥御於天威者宜須此詭地下主者解下道之文官地下鬼帥解下道之武官文解一百四十年一進武解二百八十年一進武解一解之下者也夫

**白话解读**

这段文字记载了道教中酬谢鬼帅（管理鬼魂的神官）的仪式细节。大意是说：

小茅君（茅山派祖师之一）在六月十三日托梦给虎牙（某位修道者），化身为玉斧的形象，指示他们夫妇要准备四种祭品来酬谢四位有功的鬼帅。这四位鬼帅分别是王延、傅晃、范疆和梁卫，他们各自在驱鬼、治病、消灾等方面有功绩。祭品包括纸三百张、油三斗、青绢三十尺和银叉三枚。

之所以托梦时显现玉斧的形象，是因为虎牙夫妇的魂魄还未完全通达仙真境界，而玉斧象征清净纯洁，长期斋戒可以净化魂魄，接近仙道。通过这个形象托梦，是希望他们能领悟。但虎牙夫妇要么不够诚心，要么领悟后又忘记了要准备祭品。

文中强调这类酬谢鬼帅的誓约都是秘密进行的，不能对外人透露，就像《诗经》里说的"我闻有命，不可以示人"。

六月三十日夜里，小茅君又秘密传授了相关科仪（道教仪式规范）。其中提到：凡是对驱鬼有功、能驾驭天威的人，都需要这种酬谢仪式。地下的文官（负责文书的神官）每140年晋升一次，武官（负责武力的神官）每280年晋升一次，武官的晋升要求更高。

这些记载反映了早期道教中人与鬼神之间的契约关系，以及通过特定仪式维持阴阳平衡的观念。酬谢鬼帅的仪式既是对他们功绩的肯定，也是维持阴阳秩序的重要方式。

心動於事慾兼味於清正華目以隨世而畏死以希仙者皆多作武解也(此武解之目世/中諸人多有相)類宜服五飲丸去水注之氣可急合不但治疾而已亦以住白而有氣色也

六月二十三日夜南嶽夫人告(長史素患/談飲比來)

(疾動故有此告五飲/丸即是世中者耳)精合五飲丸當大得力且可自靜息乎(范安/遠所)(言)語許長史無所憂不煩此詭可還之(右保/命君)(語許侯勿憂嗣/伯之詭且還之)

右右英夫人語小君曰我二人吏兵恐宜詭謝獻以體上之宻寳不爾小子後不肯復爲爾用力也許厚之徒也許𤜤子所賴在其弟許牙所賴在其父佳事不可忘也惡事不可忘也又爲寳宻關達機宻銀亦爲次寳也其今多情彌精耳後勿復數爾勞損其神

右小茅君㖟所言許賤者戴石子之女也爲讎家薛世等所殺又世殺賤抱小兒阿寧賤今在水官與兒相隨骸骨流漂亦訟在三官求對考今生人也寧見殺時頭先患瘡瘡流面目(檢譜不見載/賤當是婦人)(不顯/名也)

七月二日夜小君授書其夕長史亦得(此夢字也眞/書多如此)死生之機得失之會蓋更切耳何不遠存玄味躭虚摽流乎求之近應應愈賒也此亦入失之路耳想體尚高韻不細求之於毫末矣

**白话解读**

南岳夫人（道教女仙）提醒说：人们常常内心被世俗欲望牵动，既想追求清静修行，又贪恋世间繁华，因为怕死而想成仙，这类人大多采用"武解"（一种通过服食丹药快速解脱的方法）。世间很多人都这样做，建议服用五饮丸（一种道教丹药），可以快速消除体内水湿邪气。这个药方不仅能治病，还能让人面色红润有光泽。

六月二十三日夜，南岳夫人特别告诉许长史（道教人物）：你一直有痰饮病（中医病名，指水液代谢失常），最近病情发作，所以告诉你这个药方。五饮丸就是世间常见的方子。精心配制服用会很有疗效，你应该静心休养。范安远（道教人物）说许长史其实不必担忧，不需要这些方术，可以把药方还回去。这是保命君（道教仙真）的指示。

右英夫人（道教女仙）说：我们两位仙人的下属神兵，应该用珍贵宝物来酬谢。如果不这样做，以后他们就不愿意为你效力了。许厚（人名）这些人啊...许牙（人名）依靠他的父亲。好事坏事都不能忘记。那些珍贵的秘密法器很重要，银子算是次等宝物。现在感情用事反而更耗精神，以后不要总是这样劳心费神了。这是小茅君（茅山派祖师）传授的话。

关于许贱（人名）的事：她是戴石子（人名）的女儿，被仇家薛世（人名）等人杀害。薛世还杀了抱着小孩阿宁的许贱。现在许贱的魂魄在水官（阴间管理机构），和孩子在一起，尸骨漂流。这个案子已经告到三官（天、地、水三官神）那里，要追究今世害她的人。阿宁被杀时，头上原本就有疮，脓血流了满脸。（查阅谱录没找到许贱的记录，应该是个不出名的妇人）

七月二日夜，小茅君传授这些内容。当天晚上许长史也做了相关梦境。生死关键、得失际遇，其实就在眼前，为何不追求玄妙的境界、沉浸于虚静超脱呢？越是刻意追求反而越难达到，这也是修行容易走偏的地方。想来你志向高远，不必在细枝末节上过分纠结。

七月二十六日夜紫微夫人授作令與許

長史(右從小茅君來/凡十八條楊書)

七月二十七日禺中許主簿華侯當入靜

中爾時無復所有爲防未然耳近不得以疾篤告者我愼法之故且世人知未病之困必泄三官之禁則累加漏身增瘵絶疾今何乃用憂之甚耶名身誰親蓋宜思之縱令以小代大如父何如大小俱來於母何如衰自己身訟自家人耳三宫自有成事憂惋亦無所解自非齊達於内外者將不得不懼悸今月六日是赤孫絶日先處事耳今雖停放無所復畏然四帥逆已關之於都禁至日爲能遣尸殺使者看望之雖弗復慮矣至日父母將入靜中靜中疾發亦無苦也我其日亦當視汝

右三事小茅君說(右三條/厶書)八月六日父母將赤子入靜燒香北向陳乞於二君爾時自當有所見所見萬無所苦也其日中時當有前日碧衣介華袴人來在靜前立徘徊者小君也可就請乞也八月六日中當有一人著平上幘多髭鬚長長爾著紫皮袴褶將黄娥來此人是鬼帥王延也延自爲人作益爲將娥見人耳娥其日或當被縛華書吏其日當内井上助主人耳日中當來須臾去也故宜力上風注冢訟章於却氣毒之來徃也三過如此考者匿矣夫散翳布考皆因人之不陳疾者懼焉則精胎

**白话解读**

七月二十六日夜晚，紫微夫人（道教女仙）传授旨意给许长史（许谧，道教上清派重要人物）。这段记录由杨羲书写，共十八条内容。

第二天中午时分，许主簿（许翙）准备进入静室修行。修行时需要清空所有杂念，以防出现意外情况。最近有人因为病情严重而告假，但按照修行戒律，若在未发病时就泄露天机，会触犯三官（指天、地、水三官神）的禁忌，反而会加重病情。现在何必过分忧虑呢？身体性命最该珍惜，应当好好思量。

即便以小换大，比如父亲替代儿子，或是母子同来求治，都不如自己调养身心。病痛源于自身，纷争起于家中。三官早有定数，过度忧愁也无济于事。除非修行达到内外通透的境界，否则难免会恐惧不安。

本月六日是"赤孙绝日"（凶日），虽已提前处理，但四位天将仍会上报天庭。到那天会有"尸杀使者"来巡查，不过无需担忧。当天父母入静修行时若发病也不会有大碍，我会在那天来看护你们。这是小茅君（茅盈，三茅真君之一）所说的三件事。

八月六日，父母带着孩子入静室烧香，面向北方向二位仙君祈祷，届时自会有所感应，且不会有任何痛苦。中午时分会出现一位穿碧绿衣服、佩剑的仙人（即小茅君）在静室外徘徊，可以向他祈求。

同一天中午还会出现一个戴头巾、长胡须、穿紫皮裤的人，带着黄娥（鬼吏名）前来。这是鬼帅王延，他专门帮助世人，带黄娥来见人。黄娥当天可能会被华书吏（阴司官吏）绑缚，华书吏当天会在井边协助主人。这些人中午出现后很快会离开，所以要及时上奏"冢讼章"（道教禳解文书）来化解阴间怨气。经过三次这样的考核，灾厄就会消散。那些散布灾祸的考核，都是因为人们不主动陈情。患病者若心怀敬畏，就能保住精气元神。

内戰是故疚痾流發非唯一身而已今所以令上章者亦以遏虎牙之盈縮耳

范中侯所道如此(范中侯名邈即/是撰南眞傳者)許厚當謝詭南眞夫人吏兵告大章如此

右小君以小代大復請何爲當啓太上停之何如

右小君牙亦爾耶勿忩忩演小子耳許牙何豫乎焉敢復相追爾娥與厚有水火之書吾近承南眞命推縛盡執也小鬼頭不制服豈足憂亦許長史用心之所剋也

右小君許厚自是其丈人所責責亦至也責不以家事徃來之賔經意意亦當得之也云何每爾此自家長之教忌不豫我也重謝斗當必釋耳范帥頃者以其不詭乃欲不復豫事我不聽之今無爲也詭當一須疾愈送斗恒渴而飲不可飲食多困故而不可食子婦不經心亦不可不令知死丈人之責耶故宜以家事爲勤爲爾不已或能致之於丈人宇下受教耶

八月二日夜小君授書此使示斧(右十條/楊書)許長史所使人盜他家狗六頭於長史竈下蒸煑共食之長史何以不檢校使臭腥之氣薰染肴飯既食而步上道亦已犯眞人之星也有一白犬俗家以許禱土地鬼神云何令人盜烹之土地神言許長史教之使爾不言小人盜自爾也宻尋之爾在宇下而不覺恐方有此此亦足以爲一病宜愼

八月六日夜茅小君授以與許長史

**白话解读**

这段《真诰》记载了几位道教仙真（茅小君等）对许长史（许谧）的训诫和指点，反映了早期道教修行中对于道德戒律的重视。

其中提到几个关键事件：首先是关于"上章"（道教忏悔仪式）的指示，仙真们强调要通过这种仪式来调节自身气运，遏制不良影响。范中侯（名邈，《南真传》作者）特别指出，许厚应当向南真夫人（魏华存，上清派重要女仙）的护法神吏忏悔，通过正式的"大章"仪式来弥补过失。

茅小君严厉批评了许长史家中发生的两件违戒之事：一是许家仆人偷盗邻居六条狗并在厨房烹食，这种荤腥之气污染了修行场所，触犯了真人（得道者）的禁忌；二是涉及一条白狗的蹊跷事件，土地神暗示此事与许长史有关，但真相需要暗中查证。仙真警告这些行为都会成为修行障碍，必须谨慎对待。

关于家庭事务，仙真指出许长史对家事管理松懈，教导他应当以家事为修行基础，通过日常勤勉来获得丈人（指高级仙官）的认可。八月二日和六日的两次降诰，都是茅小君通过杨羲（上清派重要人物）传达给许长史的训示。

这些内容展现了早期道教修行中"功过格"思想的雏形，强调日常行为与修行成就的密切关联，任何违背戒律的行为都会影响修炼效果，必须通过特定仪式来化解。

亦宜有辭詣南嶽夫人乞疾病得愈之意又宜辭詣保命定録二君辭㫖當令如南嶽夫人疾者自當告乞於玄師不爾不差易遷昨來道此(此二字/題紙背)

右四條楊書男生許玉斧辭玉斧以尸濁肉人受聖愍濟拔每賜敕誡實恩隆子孫常仰銜靈澤永賴天廕玉斧以駑鈍頑下質性難訓雖夙夜自厲患於愆失此夕夢悟尋思此意皆玉斧罪責慙懼屏營無地自厝靈道高虚肉人未達眞法唯執心守敬脩行寳祕而已或恐靈㫖高遠誡喻幾微玉斧頑闇不能該悟如此之罪日月臻積違法犯誡亦當千萬神母仁宥輒復原赦故今日憂惶深重肝膽破碎唯(謂應作/折字)骨思愆無補徃過連陳啓煩多希請非所兼以愧怖玉斧歸誠乞誓以今日更始當洗濯心誠盟於天地靜守形骸軌承訓誨乞原父穆兄虎牙小大罪考玉斧不修乞身自受責原赦大小若神母遂見哀愍許玉斧思愆補過舉家端等受恩是永睹三光受命更生謹辭(此與是虎牙病時掾與/南眞辭也掾自書本)虎牙愼不可復履淹及見人之新淹者三元驚喪多喜殺人

八月二十四日南眞告學道者常不能愼事尚自致百痾歸咎於神靈當風卧濕反責他於失覆皆癡人也安可以告玄妙哉

保命告牙(右二條/有掾書)

**白话解读**

这段文字记载了道教上清派的重要文献《真诰》中的几则启示，主要涉及信徒许玉斧（许翙）向神灵忏悔和祈求治病的内容。

许玉斧在写给南岳夫人（魏华存，道教上清派重要女仙）的祈请文中，表达了自己和家人患病求愈的愿望。按照仪轨，这类祈请文应当同时呈递给保命君和定录君两位仙真，格式要参照南岳夫人的标准。文中特别指出，患病者必须亲自向玄师（指高级仙真）告罪祈求，否则疾病难以痊愈。

许玉斧在忏悔文中自称是凡胎俗子，感激神灵的怜悯与救拔。他反省自己资质愚钝，虽然日夜勤修，仍难免犯错。最近通过梦境得到启示，深感罪责深重，惶恐不安。他坦言自己尚未通达真法，只能怀着虔诚之心严守戒律修行。担心自己悟性不足，无法完全领会神灵微妙的训诫，以致罪过日积月累。

他怀着肝胆俱裂的悔恨，表示要彻底改过自新：洗净心灵，向天地立誓；严守身形，遵循教诲；并愿意代父亲许穆、兄长许虎牙承担罪责。他祈求神灵怜悯，允许自己悔过自新，使全家能重获生机。

文中特别提醒许虎牙：不可再接触不洁之物（"淹"指污秽），若见到新沾染污秽的人要避开。因为三元（上中下三丹田之神）会因此受惊，容易引发凶险。

最后南岳真人和保命君分别告诫：修道之人若不谨慎行事，导致百病缠身却归咎神灵；或贪凉卧湿反怪他人不加劝阻，都是愚痴之举。这样的人，怎能领悟玄妙之道呢？

（注：文中"掾"指许谧，许玉斧之父，曾任司徒掾；"南真"即南岳夫人魏华存；"三元"指人体三丹田的神灵）

須臾自吟曰朝華焕晨井九蓋傾青雲前此珪璋庸不識萬流椿解落儵欻頃寅客何必人(或云是誡/誡則能改)右英晩而言曰見形之子守分業於儒墨栖沈之客步玄辭而詠虚彼人自可晩曉耳許伯兄弟復有心乎恐皮耳試復一悟忌其微路耳

九月十八日茅保命告可成與不極此舉

定録君說此違内負心三魂失眞眞既錯散魄乘其間夫爲道者當使内外鏡徹宫商相應靈感於中神降於外信不虚也映昔亦如此諸人陶其心今已消也夫須人陶而改者故下通耳所以懃懃期不令在此近亦粗具(右小/君言)世事非所期時運何足聞有道自當見中路莫不煩吾欲因楊問便自知乃作此(右清/靈)有間於邪而邪炁爲之踴也非病也右安九華語念不宜多多則正散正散而求不病猶開門以捍猛敵(右紫/微語)治自當差無苦保命君言何以至喪家保命君言欲服符飲水使即愈不欲者當與

定録君語尋自差保命君語多有所道甚云云覲當乙二第七無慮也(此/一)(行楊君與長/史書語耳)戲言獪耳許長史勿笑此落廓不束高下失常定之勿疑若不加意勿單用此愼示人愼示人

一句保命告長史(又十四/條厶書)衰年體羸多爲風寒所乘當深頤養晏此無

**白话解读**

这段文字记录了多位仙真（道教神仙）与修道者的对话，主要讲修行要旨和注意事项：

右英夫人（女仙名）晚上说道：执着形相的人固守儒家墨家的教义，而潜心修道之人则要研习玄妙经文、体悟虚空真谛。像许伯兄弟这样的求道者，虽然有心向道，但恐怕只是表面功夫，需要更深入地领悟微妙的修行路径。

九月十八日茅保命（仙人名）告诫：修行能否成功取决于能否达到极致境界。定录君（仙人名）补充说：若违背内心，会导致三魂（道教认为人有三魂七魄）失去本真，魂魄错乱。修道者应当内外澄明如镜，身心协调如音律相和，这样才能内在感悟、神明降临。

紫微夫人（女仙名）提醒：遇到邪气侵扰不必惊慌，这不是生病。安九华（仙人名）指出：冥想不宜过度，否则会耗散正气，就像开门迎战强敌。保命君建议：可以服符水治疗，但若不接受此法，病情也会自然痊愈。

最后特别叮嘱许长史（修道者许谧）：这些看似随意的谈话实则暗藏玄机，需要谨慎对待不可轻视。对于年老体弱者，更要注重调养，避免风寒侵袭，安心静修即可。

（注：文中多处出现的"右"字表示这些内容是杨羲记录在竹简右侧的仙真语录）

事上味玄元栖守絳津體寂至達心研内觀屏彼萬累蕩濯他念乃始近其門户耳若憂累多端人事未省雖復憩靈空洞存心淡泊纏綿亦弗能達也漁陽田豫曰人以老馳車輪者譬猶鐘鳴漏盡而夜行不休是罪人也以此喻老嗜好行來屑屑與年少爲黨耳若今能誓不復行者則立愈矣如其不爾則疹與年階可與心共議耶(田豫字國讓漁陽雍/奴人有幹略爲并州)(刺史遷衛尉年老求遜位與司馬宣王書曰/年過七十而以居位譬猶鐘鳴漏盡而夜行)(不休是罪人也年八十二亡/引此語以動長史令去官也)藥四丸日服一行來宜詳前後已累言之矣

右三條楊書夢惡者明旦當啓太上一以正魂魄二以所除不祥奉道之家當精治靜舍

右二條厶禮年七十懸車懸車者以年薄虞淵如日之仄體氣就損神候方落不可復勞形軀於風塵役方寸於外物矣許長史既至此時始可隱逸耶還親華陽之館修乎黄老之業北河之命方旌遷擢之華亦顯豈不快哉今此疾方愈也不足憂也雖爾愼接於紛紛之務經緯人事之寒熱矣於今乃未可動脚動脚人當言爾畏鬼(北河之命即易遷所聞竇/氏之言似有所疑者也)此年六月憂長史不佳非重疾也今年許家鬼注小起雖爾無可苦保命及范中候已爲申陳

**白话解读**

这段文字包含多位道教人物的言论和修行要诀，主要讲的是修身养性和处世之道。

首先讲修行要专注内心。想要领悟大道，必须放下世俗牵绊，清除杂念，这样才能初窥门径。如果整天忧心忡忡，被俗事缠身，就算住在清静之地、内心淡泊，也难以真正通达。这里引用渔阳人田豫（字国让）的比喻：老人如果还像年轻人一样四处奔波，就像深夜敲钟漏水还不停赶路，这是有罪的。意思是年老就该放下俗务，若还贪恋尘世，只会让身心俱损。

接着是养生建议：每天服用四丸丹药。行动前要三思，这些道理已经反复强调过了。以上三条是杨姓修行者所记。

关于解厄之法：如果做噩梦，第二天清晨要向太上老君禀告，一来安定魂魄，二来消除不祥。修道之人应当精心打理静修之所。这两条是某位修行者所记。

关于七十岁后的生活：古人七十岁就要"悬车"退休，因为此时身体如夕阳西沉，精气损耗，不能再劳累身心。许长史（许谧）到了这个年纪，正适合隐居华阳馆修行黄老之术。虽然现在病刚好，但不必忧虑。不过仍要谨慎处理繁杂事务，暂时不宜远行，否则别人会说你怕鬼。

最后提到：今年六月许长史身体不适，但并非重病。许家最近有些鬼祟作怪，但不必担心，保命君和范中候已经代为向上天申诉了。

注：

- 黄老之术：指黄帝和老子的养生修道方法
- 许长史：即许谧，东晋著名道士
- 华阳馆：茅山上的著名道观
- 保命君、范中候：道教神仙名号

之右帥晨許肇亦深以爲意無所憂也去留之會死生之事三官祕禁不宜外示今所以道此者蓋以(謂應作/彼字)人已聞至道於胷心也且可官身未宜去位可去可罷方更相示也

右夜荀中侯言此故書以示人家有疾病死喪衰厄光怪夢悟錢財滅耗可以禳厭唯應分解冢訟墓注爲急不能解釋禍方未已

右保命答許長史眞

**白话解读**

这段话讲的是道教修行中关于生死祸福的应对之道。右帅（道教护法神将）许肇认为，修行者内心应当超脱，不要过分忧虑生死去留这些事。但涉及三官（天官、地官、水官，道教掌管生死祸福的神灵）的秘密禁忌，本不该对外透露，现在之所以说出来，是因为对方已经将大道存于心中。

接着提到，如果还在担任官职就不该轻易离职，要等到合适的时机（可去可罢）才能行动。这是右夜荀中侯（道教仙官）特意写下来告诫的。

后面保命君（道教掌管寿命的神灵）回答许长史（许谧，道教上清派重要人物）说：普通人遇到疾病、丧事、厄运、怪异梦境或破财时，可以用禳解法术化解。但最要紧的是解决"冢讼墓注"（祖坟风水引发的灾祸），如果不处理这个根源，灾祸还会持续。

整段强调修道者要超然物外，但对涉及三官禁忌和阴宅风水的问题必须重视，体现了道教"既出世又入世"的修行智慧。

誥卷之七

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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