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title: "《真誥》卷8 原文及白话解读 — 道藏·太玄部"
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# 《真誥》卷8

太玄部 · 卷 8 / 20 · 5,208 字

## 来源、AI 说明与许可

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- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0036）](https://github.com/kanripo/KR5d0036)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
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- **文献编号**：Kanripo [`KR5d0036`](https://github.com/kanripo/KR5d0036)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1016`
- **部类**：太玄部（本站分类）
- **卷数**：20 卷，约 144,483 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，20—490 二十卷 太玄部
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0036）](https://github.com/kanripo/KR5d0036)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《真誥》卷8，据 Kanripo KR5d0036（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0036/juan/8/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5d0036/juan/8/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 8 / 20

眞誥卷之八安八

(金闕右卿司命蓬萊都水監梁國/師貞白眞人華陽隱居陶弘景造)

### 甄命授第四

遊精罔象誠不可信然多勞多事多念多端所以損神喪眞擾競三關遂當以此害明德也故令許君之徒含景内魄若抑四者研虚注靈則仙可冀

定録告除治爾床席左右令潔靜理護衣被者使有常人常燒香使泠然不雜也南嶽上眞當數看出内便料理起居可使草及木瓜耳手自先有風患是以今風氣之本至耳多云針灸佳益使人無憂(此易遷令告長史也草及/木瓜當是理衣下人名也)可迎黄民來出民奴既欲來又云其月末左右當小小疾患迎來在此則疾患除也當部分護靜屋以爲急并欲得一室可栖息處今年欲取草當爲民奴留之草今年自有本命厄非欲取也令其乞符自保而帶之卧床後孤有懸風可安北面下一(謂應作/障字)亦可以床著近北壁下勿使虚懸晨夕當心存拜靜心存行道也(身既有疾不能拜/起故令心存不替)斧有霍亂疾勿使冷食此兒常不大宜住此今自無他耳

右易遷一夕再來四更中獨來道此先初來又與保命俱(此似在縣下/所授令掾還)(山使黄民歸家也易遷即掾母亡後得/入易遷宫因呼爲號前所呼亦皆是也)斧學道如穿井井愈深而去土愈難運出自

**白话解读**

这段内容主要讲述了道教修炼和日常生活中的注意事项，分为几个部分：

关于修炼心性方面，指出胡思乱想、劳心劳力会损耗精神元气，扰乱人体三关（指上中下三丹田）。许君（许逊）等修道之人应当收敛心神，抑制杂念，专注修炼灵气，这样才能有望成仙。

在生活起居方面，强调要保持床铺整洁，衣被要经常整理，室内要常燃香保持清净。南岳上真（南岳衡山的仙真）会时常来查看。提到可以用草药和木瓜治疗风疾，针灸也有益处。

关于人事安排，提到要迎接黄民（人名）过来，并为他准备静室居住。特别嘱咐今年要为黄民的仆人"草"准备护身符，因为"草"今年本命年有灾厄。

在居住环境方面，建议将床靠北墙放置，避免悬空受风。即使因病不能起身礼拜，也要保持心念虔诚。还提到要注意饮食卫生，避免霍乱。

最后说明这些内容是由"易迁"（指陶弘景母亲死后进入的易迁宫）在夜间多次传达的，其中部分是与保命君（另一位仙真）一同告知的。这些内容是为了安排相关人员返回山中，并让黄民归家。

注：文中提到的"三关"指上中下三丹田，是道教修炼的重要部位；"易迁宫"是道教认为的死后仙境之一；"保命君"是道教神仙称号。

當披其心正其行乃得見泉源耳有人說中候言如此可令知之(李中候名遵即/撰茅三君傳者)人學道譬如萬里行比造所在寒暑善惡草木水土無不經見也亦試在其中也頃數聞人道此始乃悟之耳彼君念想殊多(謂應作/詎字)能成遠志不平昔時常多所恨始悟人難作而善不可失云學道者除禍責此審爾當懃

右易遷夫人所道山嶽氣擾則强禽號於林川瀆結滯則龍虬慘於澤此自然象也故豪盛微覺將類獸告其駭浪玄數纖兆而號咷徵乎治亂矣斯蓋山川之盈縮非人事之吉凶若墳附丘山誠與汧岫等波苟趣舍理乖則吹萬之用不同也非靜順無以要謙非虚栖無以㝠會是故死生之幾吉人不復豫苟思之無邪不爲禍害

五月十四日右英夫人答(後人黵作/謝安字孔)

(氏孔默也云似是孔嚴兄弟長史父先爲/嚴從兄坦前鋒都督是討沈充時既有因)

(縁故得/此也)

虎頃大號墓下事自未得和神靜形俯頤幽精者疾源或與年而積耶若未能用交賒之途者將奚促促於藥

定録仙人答孔求乞藥方想早葬兄今注煙速消雖不辦妨於生者要欲得柩物時寧三泉使凶氣泯靜也小兒疾方行當示

五月十七日夜保命仙君所言答(一字/被剪)

**白话解读**

这段经文包含多位道教仙真的对话和训示，主要讲述修行要旨与人生哲理。

首先提到易迁夫人的教导：修行者必须端正心念和行为，才能找到道法的源头。修道之路如同万里跋涉，要经历各种考验，就像经历不同气候、遭遇善恶、适应各地水土。很多人谈论修道，但真正领悟的人很少。那位仙君（李中候）曾经志向远大却心怀不平，后来才明白做人不易，但行善的机会不可错过。修道消灾的关键在于勤勉实践。

接着是右英夫人（后人误记为谢安）在五月十四日的启示：山岳气息紊乱时猛禽会在林中嚎叫，河流淤塞时蛟龙会在水泽悲鸣，这是自然现象的征兆。豪强兴盛时会有兽类警示，细微的征兆能预示治乱兴衰。这些是山川自然的规律，并非人事吉凶。如果违背自然之理，就会产生不同结果。只有保持虚静顺应的状态，才能领悟天道。明白生死关键的人不会忧虑，只要心念纯正就不会招致祸患。

后面是定录仙人对孔某求药方的回答（五月十七日保命仙君所述）：如果没能调和精神、静养形体、涵养元气，病根可能会随着年岁积累。若不能明白阴阳消长的道理，急着求药又有什么用呢？

最后提到应当早日安葬亡兄，让尸骨安宁，使凶煞之气消散。关于小儿药方，承诺会另行告知。

(除疑猶/是孔字)所問疾患者(右從禮年來凡十/九條並有掾書)遵懃心香火有情向藥故有言消磨之愈疾謂其將聞斯而請命耶(仙眞並呼藥爲消摩/故稱消摩經也誦之)(亦能消/疾也)應南趍而北騁既心口違矣夫捐薺以茹荼哂九成而悦北鄙者(捐薺至此亦是/抱朴博喻中語)我知其無識和音之聽鑒也當永爲吉人爰及母奴然所起是學而不思浚井不渫蓋肉人之小疪耳無乃此也今事結水禁猶有可申若許長史能於靜中苦救之者則一門全矣亦是師主祭酒之宜請而爲德惠乎五月二十日夜右英作與長史(劉遵祖善譚/說殷浩向庾)(亮稱之後一會談論殊不合遂/名之爲羊叔子鶴於是失名)劉遵心故爲修耳何不令其母服大遠志丸

七月七日夜紫微夫人告即啓可得䟽方不良久答言世間自有可尋索宻用保命君問紫微曰此方用牛黄銀屑者非若是者小爲難合(此即今大鎮心丸也/先以水銀摩銀屑使)(消故爲/難合)紫微答但頷頭(右三條/楊書)陸納兄弟清眞淳一有姜伯子之風知欲有遠志欣然其祖父有隂德當慶流七世知陸苟子自誓乞苦齋一年欲受經(此二字後人/儳益非眞)更量之劉遵乃有好心早自知

**白话解读**

这段文字记载了几位修道者与仙真（道教对得道仙人的尊称）关于治病修行的对话。右英夫人（女仙名）告诉长史（刘遵祖，字长史），虔诚供奉香火、心怀善念求药的人，通过诵读《消摩经》可以消除疾病。但若心口不一，就像抛弃甘甜的荠菜去吃苦菜，或嘲笑高雅音乐却偏爱粗俗曲调，这种人根本不懂真正的妙音，永远只能做个平庸之人。

文中提到刘遵祖的母亲生病，右英夫人建议让其服用大远志丸（一种道教丹药）。七月七日夜晚，紫微夫人（另一位女仙）透露这个药方需要牛黄和银屑，配制难度较大，但世间仍有方法可寻。紫微夫人特别赞许陆纳兄弟品行高洁如古人姜伯子，因其祖上积有阴德（暗中行善积累的功德），福泽能延续七代。

最后提到刘遵祖本心向善，若能坚持苦修斋戒（道教净化身心的修行方式），或许有望得授真经。但文中也指出"受经"二字可能是后人添加，并非原文。整段展现了道教通过医药、修行、积德等多重途径济世度人的思想。

保命答許長史(陸納兄名始並有德行祖/名英仕吴丹陽郡太守苟)

(子當是人小名不詳是誰納/爲尚書令太元二十年亡)虞昭爲其(此二字後人黵易作/先人字本猶可識)事文書牽連身被攝繫方未已殆欲無理賴其在世粗有功德且其家福德强章聞累疊皆被上御事已散尋蒙追遣之其病雖篤無所憂許侯爲之甚至宻相示

保命答許長史庾道季身處陽官貴勢不能順天用法憒憒慢信心形不同自少及長善功無一積惡不改其罪目已定今臨命方欲修德以自濟免徒費千金之用不亦晩乎

保命答許長史(庾龢字道季亮第二子也/幼有才辭文義升平中爲)

(丹陽尹表除諸侯六十餘事太和初爲領/軍如此行迹不似爲惡恐是聞戒修善故)

(得申/遂)郗回父無辜戮人數百口取其財寳殃考深重(謂應作/怨字)主恒訟訴天曹早已申對回法應滅門但其修德既重一身免脫子孫豈得全耶回當保其天年但仙道之事去之遠矣太元眞人答許長史(郗回父鑒清儉有志行/不應殺掠如此或是初)(過江時擺併所致不爾則在京時殺賊有濫/也鑒年七十餘乃終即得爲酆宫職右從陸)(納來四條/有甲手寫)平凝夷質淵通妙靈神造重絶栖眞攝生太玄植簡太素刊名金庭内曜玉華

**白话解读**

这段文字记载了几位历史人物与道教神仙的对话，主要涉及因果报应和修行积德的重要性。

关于陆纳兄长（名始）的记录：他虽德行高尚，但因文书牵连被拘禁。由于他生前积累的功德和家族福报深厚，最终得到神明庇佑，虽病重但无需担忧。许侯（许长史）暗中给予他特别关照。

庾道季（庾龢）的情况：作为阳间高官，他傲慢自负，不遵天道。从小到老未积善功，恶行不改。直到临终才想修德免罪，但为时已晚，千金散尽也难赎罪业。

郗回父亲的故事：他滥杀数百无辜，夺取财宝，罪孽深重。虽然郗回本人因重德修行得以保全性命，但子孙难逃报应。郗回虽能享尽天年，却与仙道无缘。注解说郗鉴（郗回父）本应清廉，可能是战乱时期或剿匪时犯下杀孽。

最后一段太元真人对许长史的回答（原文较玄奥）：描述修道者应保持心性纯净（平凝夷质），深入领悟玄妙道理（渊通妙灵），通过虔诚修行（栖真摄生）来达成太玄、太素的境界，最终在金庭（仙境）获得玉华（仙果）般的内修成就。

注：文中"保命"指道教保命真君，"许长史"是著名道士许谧，"太元真人"是高级仙真。这些对话反映了道教"承负"观念——个人行为会影响自身及后代命运。

外瑩朱軒四駕嘯命衆精騁龍玄州飛雲浮㝠必能上友逸臺之公下監御于太清矣

八月十七日夜紫微王夫人授令因許長

史示郗希遐遠曜㝠響凝玄蕭浪上韻躭夢遯眞仰飛霄霧俯散靈根飛步四覺内觀七縁者則必有丹書秀簡帝房之録玄聲八振栖身五嶽於是灌胎朝元吐納六液從容三道誨此景福上可以策軒空洞下可以反華變黑矣若形羈榮羅鼓輪華園乘波適物鳴簪風塵外有謀道之名内有百憂來臻者適足勞天年以騁思終歸骸於三官耳齋之不專徒悟而無益可謂意不盡言乎蓋行眞炁當吐三納四乘七吞九今吸之不足躡之失序神漏泝源精亡胎擾雖休糧日挹而莫知道與年喪矣欲階此渡也其未接乎夫索長生者多津尋靈塗者千百何必用氷爐以盛火趣償責於三官耶

右中君言因許長史示郗紫微夫人云郗若得道乃當爲太清監也若能聞要道而勤者當至此格若不專篤而守迷行外舍道法者則都失也(紫微前語與太/元殊乖而如此)(所云當是迷不能勤乎要/道司命顯其終迹故也)情不餘念者道乃來耳郗回猶未足以論至道耶(小/君)郗綜婦丁淑英者有救窮之隂德又遇趙阜之厄而不言内慈自中玄感皇人故令福逮於回使好仙也綜墓在東平淑英今爲朱陵嬪數遊三

**白话解读**

这段经文记载了紫微王夫人（道教女仙）在八月十七日夜间通过许长史（许谧，道教上清派重要人物）向郗回传授的修行要旨。

修行者若能外表如红色楼阁般光明庄严，内里驾驭四象（青龙、白虎、朱雀、玄武），统御众精灵，就能乘龙飞升玄州仙境，驾云遨游太虚。这样的人必能与天界仙真为友，在下界则能监察太清境（道教三清境之一）的运作。

经文详细描述了高阶修行状态：当修行者达到"飞步四觉"（四种超觉境界）、"内观七缘"（观察七种因缘）的境界时，就会获得天界赐予的丹书（仙籍）和仙宫名录。通过"灌胎朝元"（炼化精气）、"吐纳六液"（调节体内津液）等修炼方法，从容践行"三道"（天、地、人三才之道），就能获得上天赐福。这种境界上可驾驭虚空，下能返老还童。

但若只是表面追求荣华，内心充满忧患，即便有修道之名，实则徒增烦劳，最终仍会堕入三官（天、地、水三官，主管生死罪福）的审判。不专心修行，空谈道理是没用的。

修炼真炁（先天能量）要掌握"吐三纳四，乘七吞九"的呼吸法门。若方法不当，会导致精气泄漏、神志紊乱。即便停止饮食（休粮），也会因不懂真道而徒然损耗生命。追求长生者众多，但何必像用冰炉盛火般自相矛盾，最终还要向三官偿还罪责呢？

紫微夫人特别指出：郗回若能得道，可担任太清境的监察仙官。但若不能专心修持要道，就会失去机缘。只有心无杂念，道法自然降临。文中还提到郗回的妻子丁淑英因暗中行善积德，感动了皇人（仙人称号），使福泽惠及郗回，促使他好慕仙道。丁淑英死后葬在东平，现在已成为朱陵嫔（女仙称号），常游三清圣境。

上司命亦令聽政焉(此二人當是回之/曾祖也外書不顯)郗瞿與薛春華至垂心於門宗初不以生人爲事然訟者多但不能咸制之耳每見諫考訴者甚懃至也時節宜祠之耶此二人郗家之福鬼(外書亦無此二/人不知是何親)郗雄與閻屈女不相當負石之役于今未了喜擊犯門宗心常殺絶此二人是郗家之禍鬼郗(黵除此名/不可識)與殷武姬被考以燒殺朱奢李賤以致灾也其無後亦求代逮又與高豐相扇甚助馬頭之訟石公未便可得佳恐不止耳亦何趣欺其婦耶省來懃懃試爲掩正之亦無此諸人

右保命答許長史小君說言郗鑒今在三官爲劉季姜所訟爭三德事周馬頭在水官訟其壻引理甚苦郗朗伊香之二人今爲牙女子竒求此

范帥昨受江羅辭郗相今爲大曹吏所逮其婦形嬰桃受事未了方索代人於此家此自是旁聽小君之言語耳不令書之爲自疏識以示耳(此二十/二字是)(楊君自記/與長史)高齡反化晚而祭酒弱道氣不交靈助無主是以羣邪纏玄急行其禍奚不宗生生乎於我助之有縁其婦言亦急家事當須了之非他得豫今六天之横縱而太平之微薄靈不足以助順適足以招羣奸所以神光披越而邪乘正任矣高齡之無德久矣鬼訟之紛錯積矣許

**白话解读**

这段文字记载的是道教经典《真诰》中关于阴司鬼讼（阴间的诉讼）的内容，主要讲郗氏家族在阴间遭遇的官司纠纷。

阴间的上司命（掌管生死的神官）让郗瞿和薛春华参与听审，这两人应该是郗回的曾祖父辈。他们虽然关心家族事务，但不管活人的事。虽然很多鬼魂来告状，但他们也管不过来，看到申诉者来得很勤快，建议适时祭祀他们，这两人算是郗家的福鬼。

而郗雄和阎屈女则是不祥之鬼，他们与石头的官司至今未了，还喜欢冒犯家族，常有杀心，是郗家的祸害。另外郗某（名字看不清）和殷武姬因为烧杀罪被拷问，朱奢、李贱等人也招致灾祸。他们没后代，就找活人代替，还和高丰勾结，助长马头的诉讼。石公一时半会得不到好结果，何必欺骗自己的妻子呢？

保命君（道教神仙）回复许长史说：郗鉴现在在阴司三官（天官、地官、水官）那里被刘季姜告状，争论三德之事。马头在水官那里告他女婿，据理力争很激烈。郗朗和伊香这两人现在被牙女子奇告发。范帅昨天受理了江罗的诉状。郗相现在被大曹吏（阴间官吏）抓捕，他妻子形婴桃的案子还没完，正找这家人当替身。这些都是小君（另一位神仙）私下说的闲话，不让正式记录。

杨君（道教真人）私下告诉许长史：高龄的人晚节不保，祭酒（道教职位）道行浅薄，灵气不足，没有神灵相助，所以邪祟缠身，灾祸来得快。为什么不敬奉生生之道呢？我们帮忙也是缘分。他妻子说家事紧急要处理，别人不能插手。

现在六天（指六种灾厄）横行，太平之气微弱，灵气不够扶助良善，反而招来奸邪，所以神光消退，邪气压倒正气。高龄者无德已久，鬼魂诉讼的乱象积累太多了。

長史(黄氏黵/作掾字)將欲理之耶若翻然奉張諱道者我當與其一符使服之如此必愈而(此豁/字也)矣不然徃詣水官所謂嗚呼哀哉(張諱即天師名也/楊不欲顯䟽也)邪氣入體鬼填胷次其將迴惑於邪正必不能奉正一於平氣耶如此吾治疾之方殆不可得(正一平氣即天/師祭酒之化也)彼徃其子亦去何一身之永逝乎

八月十九日夜保命君宻語許長史冢訟尤甚恐亦未已齡曾鑿敗古人碑銘之文以自顯焉隂賊於鬼神(謂應作/蔽字)善以自摽訴者誠多事以此爲首先八月二十四日夜保命告欲取謝奉補期門郎而今已有兼人北帝故權停之耳近差王允之兼行得代奉若服术酒可未便恭命也高耆亦可服术其家冢訟亦爲紛紛术遏鬼炁故必無他耳范中候言此(謝奉字弘道會/稽人仕至吴郡)(丹陽尹吏部尚書王允之敦同堂弟王舒子/有智幹爲河南中郎將江州遷衛將軍會稽)(封番禺侯年四十亡謚中侯高耆即謂齡也/期門郎酆都中官而記中不見此職惟有脩)(門/耳)從平凝來凡十四條有掾寫夫觀物適任内順明靈託性命於高眞委形氣於神攝者亦剋疆以永遐迴秋齡以保眞今德匠既凝神杖信澄心宻靜圓順廣敬固天祐焉然胤嗣不多或時彫落將猶靈關失

**白话解读**

这段文字记载了道教上清派（茅山宗）的重要经典《真诰》中几位仙真与许长史（许谧）的秘密对话，内容涉及治病、阴司事务和修行要诀。

关于治病方面，保命君提到：如果要治疗疾病，应当虔诚奉行张天师（张道陵）的道法，这样可以得到一道灵符，服用后必能痊愈。否则邪气侵入体内，鬼怪占据心胸，就会迷惑于邪正之间，无法接受正一道（天师道）的平和之气，这样治病的方法就难以见效。

文中特别提到八月十九日和二十四日两个重要日期。保命君秘密告诉许长史：坟墓引发的诉讼（冢讼）很严重，恐怕还没结束。谢奉（字弘道）原本要被任命为阴间的期门郎，但因北帝（酆都大帝）已有合适人选而暂缓。建议他可以服食术（白术或苍术）泡的酒，高耆（即许谧）也可以服用，这种药能阻挡鬼气。

最后讲到修行要旨：观察万物要顺应本性，内心顺从神明，将性命托付给高真（高级仙真），把形气交给神灵统摄，这样才能强健身体、延长寿命。现在许长史德行已经深厚，心神澄澈宁静，恭敬周全，自然能得到上天保佑。但提到他的子嗣不多，可能是灵关（指修行关键）有所缺失所致。

注：文中提到的"冢讼"是道教认为的阴间诉讼，指祖先在阴间引发的纠纷影响到阳世后人；"术酒"是用中药白术或苍术泡制的药酒，道教认为有驱邪功效；"期门郎"是阴间官职。

緯潜機未鎮耳當今五氣滋曜常朗文昌之房三星結華每焕璇衡之内是以玄潤胎萌遂其流根矣我案九合内志文曰竹者爲北機上精受氣於玄軒之宿也所以圓虚内鮮重隂含素亦皆植根敷實結繁衆多矣公試可種竹於内北宇之外使美者游其下焉爾乃天感機神大致繼嗣孕既保全誕亦壽考微著之興常守利貞此玄人之祕規行之者甚驗六月二十三日中侯夫人告公(孝武壬戌生/此應是辛酉)(年而後又云上相座動後以臨/登極乃是後午未年此爲大懸)靈草廕玄方仰感旋曜精(似草竹言邊應詵詵字即/毛詩螽斯羽詵詵兮宜爾)(子孫之/義也)繁茂萌重德必克昌

紫微夫人作福和者當有二子盛德命世(福和似是李夫/人賤時小名也)(今晋書名俊容二子/即孝武并弟道子也)

同夜中侯告(右三條楊/書又掾寫)德匠既凝玄範自天安危之事未宜問也公傾注甚至所以未相酬者豫事難論耳頃天氣激逸隂景屢變太白解體於二辰之中愆勃於紫房之下王者惡焉天子有憂上相座動今聊作讖宻以相示(有此及讖有掾寫在/掾自記修事後共紙)(尋眞綜迴文令難解耳今拘連相取又别䟽/出之其授之時維當道其辭楊君後自更錯)(義皆是說晋代之/事並有明徵也)

**白话解读**

这段文字讲的是通过种植竹子来感应天地灵气，从而获得福报的道理。北方属水，竹子是北方精气所化，得到天上玄轩星宿（北方星宿）的灵气滋养。竹子外形圆润中空，内含阴柔之气，根系发达象征子孙繁茂。建议在居所北面种植竹子，让美好的灵气在其下流转，这样就能感动上天，保佑后代平安健康、长寿多福。这是修道之人的秘诀，实践起来非常灵验。

六月二十三日这天，中侯夫人（道教女仙）告诉孝武帝（东晋皇帝司马曜）：灵草在北方生长茂盛，感应着星辰精华，就像《诗经》里描写的螽斯（蝗虫）成群飞舞预示子孙兴旺一样，德行厚重者必然昌盛。紫微夫人（另一位女仙）补充说，名为"福和"的人（可能是李夫人年轻时的名字）将有两个德才出众的儿子（指晋孝武帝和他弟弟司马道子）。

文中提到天象异常，太白星（金星）运行紊乱，紫微垣（天帝居所对应的星区）出现凶兆，预示着帝王将遭遇忧患，宰相之位也将变动。这些天机原本难以明说，但因对方诚心求问才秘密告知。后面还提到这些预言后来在晋代都应验了。

注：这段文字混合了道教修炼法门、星象占卜和历史预言，反映了道教"天人感应"的思想体系。古人认为通过观察自然现象和星象变化，可以预知人事吉凶。

相欺豈妙道要吾知之天祕能

有術金之萬尋師疾逆除惡子

自之制夷遂平世天命乘驅寳

竒龍者□可悲眞間世復思宜

神熙逆歷有數在兹基無不無

兵隆誰定帝紜室來之皇愼地

先卒兒必虧金紛異五亂德天

火數失期座當變見遠凶匠制

規三由匠足不慮憂危撥保封

寸莫其測源劉知向有明施者

三五瑞天之代隆换迭相運推

精氣神妙二參儀愼凡傳人賢精氣神妙參二儀愼傳凡人賢者施封天制地無不宜子能寳祕天知之吾道要妙豈相期自有竒神先兵規火寸三五天瑞之隆代迭换運相推明匠保德愼無思驅惡除逆疾尋思萬金之術龍之熙隆數卒三失由兒莫測其源劉向知有凶撥亂皇復基乘天命世遂平夷制逆者誰必定期匠不足慮憂遠危五世之間眞可悲□歷有數帝座虧當見變異紛紛來金室在兹枕麝香一具於頸間辟水注之來絶惡夢矣常存三關佳也

右英告公(凡云公者皆簡/文帝爲相主時也)

右一條楊書(五字/朱書)太元眞人告許長史此後非眞說我嘗見南陽樂子長淳朴之人不師不受順天任命亦不知修生之方行不犯惡德合自然雖不得延年度世死登福堂練神受氣名賔帝録遂得補修門郎位亞仙次縁天資有分亦由先世積德流慶所陶若使其粗知有

**白话解读**

这段内容主要包含两部分的道教秘传内容，前半部分是玄妙的修炼要诀，后半部分是真人（右英夫人）对许长史的告诫。

前半部分讲的是修炼的核心要义：精气神（人体三种根本能量）与天地阴阳（二仪）相参合的关键。强调修炼者要谨慎选择传人，只有贤德之人才能掌握这些天地奥秘。其中提到"三五"（指三丹田与五行）、"瑞天"（祥瑞的天象）等道教术语，说明修炼要顺应天时变化，通过"驱恶除逆"（消除邪气）的修炼方法，才能达到"宝秘天知"（与天道相通）的境界。

后半部分右英夫人告诉许长史（即许谧，东晋著名道士），这是太元真人传授的内容。提到一个叫乐子长的南阳人，他虽然不懂得刻意修炼的方法，但因为天性淳朴、行为端正，死后得以进入福堂（善人死后居住的仙境），成为修门郎（仙界官职）。这说明修道成仙不仅依靠修炼方法，先世积德和天生资质也很重要。最后强调，如果乐子长稍微懂得一些修炼之道，他的成就可能会更高。

文中还提到一些具体的修炼方法：佩戴麝香可以辟除恶梦，常存（专注观想）三关（可能指上中下三丹田）对身体有益。这些都属于六朝时期上清派的典型修炼方式。

攝生之理兼得太上一言之訣如此求道無住不舉矣夫人所以不盡年壽中多夭遏涉世者或遭刀兵之難致榮禄不終祚胤不長志道之人雖有一生之心鑽求匪懈徒復遭遇眞文躭玄精微慕尚者衆得升騰者稀經非不妙靈豈無感愚愚相隨安知修眞之本營神養性鎮守之法世人積小以來形中傷犯者多帝一不治百神驚散考試萬端所謂荒城之内荆棘生焉無妙術以自導修道以求仙貪榮慕貴多垂成而敗皆由喪眞犯氣愚瞽罔昧豈識此機耶致奪年滅筭萬事不成以此求生去生遠矣虚自苦耳太上有玄機之道焕落七神枕中之要此道微乎妙哉初不傳於下挺愚俗之人有此道者帝一治於玄宫萬神守備與天同心案訣謹而修之登山越海萬試不干修仙升度所欲從心斯豈虚言耶卿父子玄機邈世理妙接眞故可榮神之仙才而爲衆眞所稱非吾獨所稱舉故當與卿同編仙録無復理外之嫌亦已諮啓卿故令知乃心受用金龍玉魚此不可闕所以爾者諧太上前昭靈亦當粗具近所寫神虎符意嫌不精可更書爲善卿前所道相王事頃面郗回亦知有好心但所得少耳自當保其天年也見謝所作傳未易功乃能序述聖迹賞解作竒此是天發其心昨亦已見司命君大以爲佳㝠中自當報之有縁其子孫若知醮靈岳

**白话解读**

这段文字讲的是修道成仙的关键要诀。太上老君传授的玄妙道理指出，世人之所以不能长寿，多是因为在世俗中遭遇战乱灾祸，或者贪图荣华富贵而丧失本真。真正有志于修道的人虽然一心追求，但往往缺乏正确方法，最终难以超脱凡尘。

文中强调"帝一"（人体内主宰生命的神灵）的重要性。如果不懂得"营神养性"的修炼方法，人体内的神灵就会惊散，就像荒废的城池长满荆棘。很多人修道失败，都是因为违背了本真、损伤了元气。太上老君传授的"玄机之道"和"枕中之要"（指深奥的修炼秘诀）非常精妙，但不会传给愚昧的俗人。

拥有这种道法的人，体内"玄宫"（上丹田，即头部修炼部位）中的"帝一"就能得到调理，万神守护，与天道相通。按照秘诀谨慎修炼，就能跨越山海、避开灾祸，最终得道成仙。文中特别提到"金龙玉鱼"（道教仪式中的重要法器）在祭祀时不可或缺，还指出书写"神虎符"（驱邪护身的符咒）要更加精细。

最后提到，那些能够记述圣贤事迹、解释玄妙道理的人，是得到了上天的启示。在冥冥之中，这样的善行自会得到回报，他们的子孙如果懂得在灵山举行醮祭（道教祭祀仪式），也会获得福佑。

祈天眞降應必也豈虚言哉謝家一門唐承之世繁林蔚然甚可欣也安石先對所鍾如何具如近面不足宣

眞人西城王君答許侯右四條别一手書陸修靜後於東陽所得不與諸迹同辭事僞陋不類眞㫖疑是後人所作樂子長非受五符者唐承即列紀所云四十六丁亥之期眞誥

**白话解读**

这里记载的是关于真人（道教修炼得道者）西城王君回答许侯（许逊，道教著名仙人）的一段对话。谢家（可能指谢安家族）在唐朝时期人丁兴旺，家族繁盛，令人欣慰。谢安（东晋名士）之前所专注的事情，就像最近见面时那样，不必再多说了。

后面提到这四条内容是另外一位不知名人士所写，由南朝道士陆修静后来在东阳地区发现的。这些文字与其它真迹不同，言辞粗陋，不符合真人的旨意，怀疑是后人伪造的。其中提到的乐子长并不是接受《五符经》（道教重要经典）传承的人，而"唐承"一词指的是《列纪》中预言的四十六个丁亥年周期（道教特有的时间计算方式）。

这段文字出自《真诰》第八卷，主要记录了仙真对话和后人对其真实性的考证。值得注意的是，编者对部分内容的真实性持怀疑态度，认为可能是后人托名伪作。

卷之八

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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