--- title: "《亢倉子》原文及白话解读 — 道藏·太玄部" url: "https://daozang.app/text/KR5d0037/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5d0037/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-24" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本页共 23 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 23 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《亢倉子》卷1，据 Kanripo KR5d0037（底本 WYG），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0037/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《亢倉子》 太玄部 · 1 卷 · 10,827 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-24 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本页共 23 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 23 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0037）](https://github.com/kanripo/KR5d0037)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5d0037`](https://github.com/kanripo/KR5d0037) - **部类**：太玄部（本站分类） - **卷数**：1 卷，约 10,827 字 - **底本 / 校本**：底本 四庫全書・文淵閣 (`WYG`) - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0037）](https://github.com/kanripo/KR5d0037)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《亢倉子》卷1，据 Kanripo KR5d0037（底本 WYG），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0037/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5d0037/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5d0037/index.md](https://daozang.app/text/KR5d0037/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷1 欽定四庫全書 亢倉子 ### 全道篇第一 亢倉子居羽山之顔三年俗無疵癘而仍穀熟其俗竊相謂曰亢倉子之始來吾鮮然異之今吾日計之不足歲計之有餘其或聖者耶盍相與尸而祝之社而稷之乎亢倉子聞之色有不釋其徒黶啜從而啓之亢倉子曰吾聞至人尸居環堵之室而百姓猖狂不知其所如往今以羽俗父子竊竊焉將爼豆予我其的之人邪吾是以不釋於老耼之言黶啜曰不然夫尋常之汙巨魚無所還其體而鯢鰌爲之制步仞之丘巨獸無所隱其軀而㜸狐爲之祥且也尊賢事能嚮善就利自堯舜以固然而况羽俗乎先生其聽矣亢倉子曰譆來夫二子者知乎函車之獸介而離山罔罟制之吞舟之魚蕩而失水螻蟻苦之故鳥獸居欲其高魚鼈居欲其深夫全其形生之人藏其身也亦不厭深眇而已吾語若大亂之本&KR3861;乎堯舜之間其終存乎千代之後必有人與相食者矣言未終南子榮之樗色蹵然膝席曰樗年運而長矣将奚以託業以事斯言亢倉子曰全汝形抱汝生无使汝思慮營營若此緒年或可以及此言雖然吾才小不足以化子子胡不南謁吾師聃亢倉子既謝榮之樗不釋羽俗而龍已乎天下水之性清土者滑之故不得清人之性壽物者滑之故不得壽物也者所以養性 **白话解读** 亢仓子（传说中老子的弟子）在羽山脚下住了三年，当地风调雨顺、五谷丰登。百姓们私下议论："当初他来时我们觉得奇怪，现在发现短期看不出效果，长期却受益良多，莫非是圣人？不如我们把他当神明供奉起来吧。" 亢仓子听说后神色不悦。弟子黶啜询问原因，亢仓子引用老子的话解释道："真正的得道之人隐居陋室，百姓自由生活而不受干扰。现在羽山人却要祭祀我，这违背了自然之道。"黶啜反驳说："就像浅水养不了大鱼，小丘藏不住猛兽，但适合小鱼狐狸生存。尊贤向善自古就是美德，尧舜时代尚且如此，何况这里呢？" 亢仓子继续用比喻阐明道理："能拉车的巨兽离开山林就会落网，吞舟的大鱼搁浅就被蚂蚁啃食。鸟筑巢要高，鱼栖处要深，修道之人更要深藏不露。我告诉你，天下大乱始于尧舜推崇贤能的表象，这种流弊会延续千年，终将导致人吃人的惨剧。" 话未说完，南荣之樗（另一位求道者）突然变色离席："我年纪大了，该怎样修行？"亢仓子指点他："保全天性，减少思虑，或许能领悟。不过我修为尚浅，你不如去南方拜见我老师老子。" 最后点明主旨：就像清水被泥土搅浑，人的天然长寿本性被外物扰乱。所谓养生，就是要养护这份天然本性。（注：文中"尸祝社稷"指古代立尸像祭祀的习俗，"爼豆"是祭祀礼器，"全形抱生"是道家修养心性的术语） 也今世之惑者多以性養物則不知輕重也是故聖人之於聲色滋味也利於性則取之害於性則捐之此全性之道也萬人操弓共射一招招無不中萬物章章以害一生生無不傷故聖人之制萬物也全其天也天全則神全矣神全之人不慮而通不謀而當精照无外志凝宇宙德若天地然上爲天子而不驕下爲匹夫而不惛此之謂全道之人心平正不爲外物所誘曰清清而能久則明明而能久則虚虚則道全而居之秦佚死亢倉子哭之其役曰天下皆死先生何哭爲也亢倉子曰天下皆哭安得不哭其役曰哭者必哀而先生未始哀何也亢倉子曰舉天之下吾无與樂安所取哀蜕地之謂水蜕水之謂氣蜕氣之謂虚蜕虚之謂道虚者道之體靖者道之地理者道之綱識者道之目道所以保神德所以宏量禮所以齊儀物所以養體好質白之物者以黑爲汚好質黑之物者以白爲汚吾又安知天下之正潔汚哉由是不主物之潔汚者矣夫瞀視者以黈爲赤以蒼爲玄吾乃今所謂皂白安知識者不以爲赬黃吾又安知天下之正色哉由是不遁物之色矣夫好貨甚者不見他物之可好好馬甚者不見他物之可好好書甚者不見他物之可好吾又安知天下之果可好者果可惡者哉由是不見物之可以保戀矣无能滑吾眞 **白话解读** 现在很多迷惑的人常常为了物质享受而损害本性，分不清轻重。所以圣人在面对声色享乐时，如果对本性有益就接受，有害就舍弃，这才是保全本性的方法。就像万人拉弓射同一个靶子，靶子没有不被射中的；万物纷繁都在伤害生命，生命没有不受伤的。因此圣人治理万物，是让它们保全天然本性。天性完整，精神就完整。精神完整的人不用思考就能通达，不用谋划就能得当，精神光明普照，心志与宇宙合一，德行如同天地。这样的人，位居天子不会骄傲，身为平民不会沮丧，这就是得道之人。 心性平和正直，不被外物诱惑，保持清净就能持久，保持光明就能持久，达到虚空境界就能与道合一。秦佚去世时，亢仓子为他哭泣。仆人问："天下人都会死，先生为何要哭？"亢仓子说："天下人都在哭，我怎能不哭？"仆人又说："哭的人必定悲伤，但先生并不悲伤。"亢仓子回答："整个天下没有能与我同乐的人，又从何产生悲伤？" 他进一步解释：就像蝉蜕壳称为水，水蒸发称为气，气消散称为虚，虚就是道的体现。虚是道的本体，静是道的根基，理是道的纲领，识是道的表现。道用来保全精神，德用来扩大器量，礼用来规范仪态，物用来滋养身体。喜欢白色东西的人认为黑色是污秽，喜欢黑色东西的人认为白色是污秽，我又怎么知道天下真正的洁净标准呢？所以我不执着于事物的净秽。视力模糊的人把黄色看成红色，把青色看成黑色，我现在所谓的黑白分明，在明眼人看来或许是红黄，我又怎么知道天下真正的颜色呢？所以我不逃避事物的颜色。过分迷恋财货的人看不见其他东西的价值，过分痴迷骏马的人看不见其他东西的好处，过分沉迷书籍的人看不见其他事物的可取之处，我又怎么知道天下究竟什么是真正值得喜爱或厌恶的呢？因此我看不出有什么东西值得执着。没有什么能扰乱我的本真。 矣陳懷君栁使其大夫禱行聘於魯叔孫卿私曰吾國有聖人若知之乎陳大夫曰奚以果明其聖叔孫卿曰能廢心而用形陳大夫曰弊邑則小亦有聖人異於所聞曰聖人謂誰陳大夫曰有亢倉子者偏得老聃之道其能用耳視目聽定公聞而異焉使叔孫氏報聘且致亢倉子待以上卿之禮亢倉子至賔于亞寢魯公卑辭以問之亢倉子曰吾能視聽不用耳目非能易耳目之所用告者過也公曰孰如是寡人增異矣其道若何寡人果願聞之亢倉子曰我體合於心心合於氣氣合於神神合於無其有介然之有唯然之音雖逺際八荒之表邇在眉睫之内來于我者吾必盡知之乃不知爲是我七竅手足之所覺六腑五臟心慮之所知其自知而已矣 ### 用道篇第二 天不可信地不可信人不可信心不可信惟道可信賢主秀士豈知哉昔者桀信天與其&KR3861;四海巳不勤於道天奪其國以授殷紂亦信天與其&KR3861;四海已不龔於道天奪其國以授周今夫惰農信地實生百穀不力於其道地竊其果稼而荒翳之齊后信人之性酧讓不明於其道舉全境以付人人實鴟義而有其國凡人不修其道隨其心而師之營欲茂滋災疾朋舋戕身損壽心斯害之矣故曰惟道可信天地非道不能悠久蒼生非賢 **白话解读** 陈怀君派大夫柳出使鲁国进行聘问。叔孙卿私下问："我们国家有位圣人，您知道吗？"陈国大夫反问："凭什么认定他是圣人？"叔孙卿说："他能不用心思考而直接运用形体感知。"陈国大夫回应："我们小国也有圣人，但和您说的不同——亢仓子（老子的弟子）深得老聃（老子）真传，能用耳朵看、用眼睛听。" 鲁定公听说后很惊奇，派叔孙氏回访并邀请亢仓子，用上卿之礼接待。亢仓子住在次等宫室，鲁公谦恭请教。亢仓子解释："我能不用耳目视听，并非改变耳目功能，是传言夸张了。其实是：我的身体与心灵合一，心灵与气息合一，气息与精神合一，精神与虚无合一。哪怕极细微的存在、极微弱的声音，无论远在八方之外还是近在眼前，只要触及我，都能感知。但这不过是七窍四肢的自然感应，五脏六腑的自我觉知罢了。" 《用道篇》第二章说：天地、人心都不可靠，唯有大道可信。贤明君主和杰出之士都明白这个道理。历史上夏桀商纣都自认受命于天，却因背离大道而亡国；懒惰农夫以为土地自然产粮，不按农时耕作就会颗粒无收；齐侯轻信人性本善，不懂治国之道，结果被奸臣篡国。普通人若不修持大道，任凭私欲膨胀，就会招致灾祸疾病，折损寿命——这都是妄心带来的危害。所以说：唯有遵循大道，天地才能长久运行，百姓才能仰赖贤明君主。 不能靖順庶政非才不能和理夫用道之人不露其用福滋萬物功歸无有神融業茂靈慶悠長知而辨之謂之識知而不辨謂之道識以理人道以安人夫雞辰而作負日任勞流汗灑地夜分僅息農夫之道也俯拾仰取鋭意錐撮力思搏精希求利潤賈豎之道也嚥氣谷神宰思損慮超遥輕舉日精錬仙高士之道也剸情端想畢志所事倫揆忘寢謀效位司人臣之道也清心省念察騐近習務求賢良以安萬姓人主之道也若由是類之各順序其志度不替塞其業履是謂天下有道導筋骨則形全剪情欲則神全靖言語則福全克保三全是謂清賢道德順則鬼神助信義敦則君子合禮義備則小人懷有識者自是無識者亦自是有道者靜黙闇鈍者亦靜黙物固有似是而非似非而是先號後笑始吉終凶身可親而才不可親才可敬而身不堪敬敬甚則不親親甚則不敬親之而疏疏之而親恩甚則怨生愛多則憎至有以速爲貴有以緩爲貴有以直爲貴有以曲爲貴百事之宜其由甚微不可不知是故智者難之靜則神通窮則意通貴則語通富則身通理勢然也同道者相愛同藝者相嫉同與者相愛同取者相嫉同病者相愛同壯者相嫉人情自然也多才而好謙貧賤而不諂處勞而不爲辱富貴而恭勤可謂有德者也 政道篇第三 **白话解读** 这段文字讲的是不同身份的人应当遵循的行为准则，以及为人处世的智慧。 治理国家的人如果不能让政务顺畅运行，就是缺乏才能。真正懂得运用"道"的人，不会刻意显露自己的才能。福泽滋养万物，功劳归于虚无，这样精神才能融通，事业才能昌盛，福报才能长久。能够明辨是非叫做"识"，明白却不争辩叫做"道"。 接着列举了五种人的处世之道： 农民之道是鸡鸣而起，背负烈日辛勤劳作，汗流浃背，直到深夜才能休息。商人之道是精打细算，绞尽脑汁追求利润。修道者之道是调息养神，减少思虑，超然物外，通过服气修炼追求成仙。臣子之道是专心致志处理政务，废寝忘食为君主效力。君主之道是清心寡欲，考察身边人，选拔贤才，使百姓安居乐业。 如果每个人都能遵循各自的准则，不违背本分，就是天下太平。保养筋骨则身体健全，节制情欲则精神饱满，谨言慎语则福气保全。能做到这三点的就是清正的贤者。 道德顺天，鬼神都会相助；信义深厚，君子自然亲近；礼义完备，小人也会归附。有智慧的人自然明白这些道理，愚钝的人也会本能地遵循。事物常常表面相似实则相反：开始吉利可能最终凶险，看似可亲的人才能未必可靠，值得尊敬的人可能品行不端。过分尊敬会疏远，过分亲近会失敬。恩情太深反而生怨恨，爱得太多反而招致憎恶。世间事物有的以快为贵，有的以慢为贵；有的以直为贵，有的以曲为贵。万事万物的规律极其精微，不可不知。 智者遇到困境时，静心就能通达；穷困时，意志可以突破；显贵时，言语能服人；富足时，身体能自由。这是自然规律。志同道合者互相亲近，同行竞争者互相嫉妒；处境相同者互相怜惜，利益相争者互相猜忌；同病相怜者互相关爱，同样强健者互相妒忌，这是人之常情。 真正有德行的人，才华横溢却保持谦逊，贫贱时不谄媚逢迎，辛劳时不觉得屈辱，富贵时依然恭敬勤勉。这些就是为政处世的根本道理。 人无法以知天以四時寒暑日月星辰之所行知天若四時寒暑日月星辰之所行當則諸生血氣之類皆得其處而安其産矣人臣亦無法以知主以主之賞罰爵禄之所加知主若主之賞罰爵禄之所加宜則親疏逺近賢不肖皆盡其才力而以爲用矣信全則天下安信失則天下危夫百姓勤勞財物殫盡則爭害之心生而不相信矣人不相信由政之不平也政之不平吏之辠也吏之有辠刑賞不齊也刑賞不齊主不勤明也夫主勤明則刑賞一刑賞一則吏奉法吏奉法則政下宣政下宣則人人得其所而交相信矣是知天下不相信者由主不勤明也亢倉子居息壤五年靈王使祭公致篚帛與紉璐曰余末小子否德忝位水旱不時藉爲人君何以禳之亢倉子曰水陰沴也陰於國政類刑人事類私旱陽過也陽於國政類德人事類盈楚以爲几遭水旱天子宜正刑脩德百官宜去私戒盈則以類而消百福日至矣鄭有胡之封珪戎弓異時失同於荆荆曰必得封珪戎弓不然臨兵于汝鄭君病之駕見亢倉子曰封珪戎弓先君得之于胡綿代功寶傳章翼嗣今荆恃大而曰必得不然臨兵國危矣寡人欲以他封珪戎弓往若之何亢倉子曰君其少安今是楚亦有寶於此飾楚之寶以貰罪於君楚所不能君必致夫眞今荆以淺 **白话解读** 《亢仓子》这段文字主要讲的是治国之道和天人感应的道理，我们可以分几个部分来理解： 人虽然无法直接了解天道，但可以通过观察四季变化、日月星辰的运行规律来认识天道。如果这些自然规律运行得当，那么所有生物都能安居乐业。同样，臣子无法直接了解君主的心思，但可以通过观察君主实施的赏罚制度和爵禄分配来了解。如果这些制度运用得当，无论亲疏远近、贤能与否的人都能各尽其才。 诚信是治国之本。如果君主诚信完善，天下就安定；失去诚信，天下就危险。百姓如果劳苦却财物耗尽，就会产生争斗之心，彼此不再信任。这种不信任的根源在于政令不公，政令不公是因为官吏失职，官吏失职又源于刑罚与奖赏不统一，而这最终是因为君主不够勤勉明察。君主若能勤勉明察，就能统一赏罚标准，官吏就会奉公守法，政令就能顺利推行，人人各得其所，自然就会相互信任。 亢仓子（道家隐士）在息壤住了五年，周灵王派祭公带着玉帛等礼物去请教他："我德行浅薄却居于高位，现在水旱灾害频发，作为君主该如何消灾？"亢仓子回答说：水灾是阴气过盛，对应到国政就像刑罚过重，对应人事就像私心太重；旱灾是阳气过盛，对应国政就像德政过度，对应人事就像骄傲自满。楚国遇到水旱灾害时，天子应该修正刑罚、修养德行，百官应该去除私心、戒除骄盈，这样灾祸就会自然消除，福气就会降临。 郑国有一件叫"封珪戎弓"的宝物，后来和荆国同时丢失了。荆国声称必须得到这件宝物，否则就要出兵攻打郑国。郑国国君很担忧，去请教亢仓子。亢仓子建议说：楚国也有自己的宝物，如果用仿制的宝物去应付，楚国不会接受；但如果献上真品，楚国反而会因为要求太过分而感到羞愧。 鮮之過而負其威刑申逞不直以耗敓與國荆失諸侯於是乎在諸侯聞之将警勸備倫比勤明會同上義固存鄭其爲首君姑待之豈必非福於是以胡珪戎弓往未至郢荆人聞之曰彼用聖人之訓辭吾焉取此以暴不直於天下而令諸侯實生心焉遽反其賂而益善焉人之情欲生而惡死欲安而惡危欲榮而惡辱天下之人得其欲則樂樂則安不得其欲則苦苦則危若人主放其欲則百吏庶長具展其欲百吏庶長具展其欲則天下之人貧者竭其力富者竭其財四人失其序皆不得其欲矣天下之人不得其欲則相與提攜保抱逋逃隱蔽漂流捃采以祈性命吏又從而捕之是故不勝其危苦因有羣聚背叛之心生則國非其國也勿貪户口百姓汝走多壯城池百姓汝疲賦斂不中窮者日窮刑罰且貳匱者日匱科禁不行國則以傾官吏非才則寛猛失所宜與百姓爭利則狡詐之心生所以百姓姦而難知天下難知則上人疑上人疑則下益惑下既惑則官長勞官長勞則賞不足勸刑不能禁易動而難靖此由官不得人故也政術至要力於審士士有才行比於一鄉委之鄉才行比於一縣委之縣才行比於一州委之州才行比於一國委之國政而後廼能无伏士矣人有惡戾於鄉者則誨之不改是爲惡戾於縣則撻之不 **白话解读** 这段经文通过历史典故和治国道理，阐述了统治者应当遵循的为政之道。 文中先以楚国（荆）的历史教训为例：楚国因滥用刑罚、行事不公而失去诸侯拥护。当诸侯们听说郑国（胡珪戎弓）要来讨伐时，楚国人醒悟道："对方用的是圣人的道理，我们怎能继续用暴行示人？"于是立即改正错误，退还掠夺的财物，改善与各国的关系。 接着阐明了人性共通点：人们都渴望生存而厌恶死亡，向往安定而害怕危险，追求荣耀而逃避耻辱。如果君主放纵私欲，各级官吏就会效仿，导致富人耗尽钱财，穷人耗尽力气，社会秩序混乱。百姓无法满足基本需求时，就会逃亡躲藏，官吏追捕又加重苦难，最终引发群体反抗。 经文特别指出治国要避免的弊端：不要为增加人口强迫百姓迁徙，不要为修筑城池使百姓疲惫，赋税要适中，刑罚要公正。如果官吏无能、政策失当，与民争利，就会滋生狡诈之心，导致上下猜疑，赏罚失效，社会动荡不安。 最后提出治国关键：选拔人才要考察实际才能。有治理一乡才能的就让他管理乡务，有治县才能的委以县政，以此类推。对于乡里作恶的人，先教育规劝；若不改正，就施以惩戒。这些道理说明了为政者应当节制欲望、任用贤能、体恤民情，才能维持国家长治久安。 改是爲惡戾於國則誅之而後廼能无逆節矣誠如是舉天下之人一一畏懷無有干背諂慢之萌矣此之謂靖人凡爲天下之務莫大求士士之待求莫善通政通政之善莫若靖人靖人之才蓋以文章考之百無四五以言論考之十或一二以神器靖作態度考之十全八九是皆賢王慶代明識裁擇所能爾也夫下王危世以文章取士則翦巧綺繿益至而正雅素實益藏矣以言論取士則浮掞游飾益來而蹇諤諍直益晦矣以神氣靖作態度取士則外正内邪益尊而清修明實益隱矣若然者賢愈到政愈僻令愈勤人愈亂矣夫天下至大器也帝王至重位也得士則靖失士則亂故人主勞於求賢逸於任使嗚呼守國聚人者其胡可以不事試於士乎人情失宜主所深恤失宜之大莫痛刑獄夫明達之才將欲聽訟或誘之以詐或脅之以威或開之以情或苦之以戮雖作設權異而必也公平故使天下之人生無所於德死無所於怨夫秉國建吏持刑若此可謂至官至官之世羣情和正諸産咸宜愛敬交深上下條固不可揺蕩有類一家茍違順凌逆安得動哉平王返正既宅天邑務求賢良等聞一善&KR0832;豫連日左右侍僕累言大臣有賢異者如是踰歲王曰余一人于德不明務求賢異益恐山澤遺逸不舉豈樂聞善以自閉塞哉 **白话解读** 《亢仓子》这段讲的是治国用人之道。文中指出，治理国家的首要任务是选拔贤才。真正能安定民心的人才，一百个里靠文章选拔可能不到四五个，靠言论考察十人里或许有一两个，但若观察其神态气度（指内在修养与外在表现），十人里八九个都能选对——这是圣明君主独具的鉴别智慧。 昏庸的君主若只凭文章选才，就会招来浮华取巧之徒，真正质朴的人才反而被埋没；单靠言论选拔，夸夸其谈的人越来越多，敢于直谏的忠臣却难以出头；只看表面仪态，那些外表端正内心奸诈的人就会得势，真正品行高洁的人反而被忽视。这样下去，贤人越多，朝政反而越乱。 天下就像最珍贵的器物，帝王是最重要的位置。得到贤才国家就安定，失去贤才就会动荡。所以君主应该在选拔人才时多费心思，而在任用后充分信任。治理国家、凝聚民心，怎能不认真考察人才呢？ 文中特别提到，司法公正最让人痛心。明理的官员审案时，可能会用智谋诱导、用威严震慑、用情理开导或用刑罚惩戒，但最终必须秉公处理。这样才能让百姓活着不觉得受恩惠是应该的，死了也不会心怀怨恨。这样的官员才是最好的官员，在这样的治世里，人心和顺，百业兴旺，上下团结得像一家人，国家自然稳固。 最后以周平王为例：他重返正位定都后，一心寻求贤才，听到有人举荐贤士就高兴好几天。近臣们不断推荐大臣中的杰出者，这样持续一年多。平王说："我德行不够明达，唯恐遗漏了隐居山野的贤才，怎会不愿听取善言而自我封闭呢？"这体现了明君求贤若渴的态度。 廼者仄媚僕臣累譽權任頗階左右意余孱昩无能斷明徒唯共和依違浸長自賢敗德莫此爲多不時匡遏就兹固黨於是棄左右近習三人於市貶庶司尹長五人曰無令人臣附下罔上持禄阿意天下聞之稱爲齊明海南之西歸者七國至理之世輿服純素憲令寛簡禁網疏濶夫輿服純素則人不勝羨憲令寛簡則俗无忌諱禁網疏濶則易避難犯若人不勝羨則嗜欲希微而服役樂業矣俗無忌諱則抑閉開舒而歡欣交通矣易避難犯則好惡分明而貴德知恥矣夫服役樂業之謂順歡欣交通之謂和貴德知恥之謂正浮墮之人不勝於順逆節之人不勝於和姦邪之人不勝於正順和正三者理國之宗也衰末之世輿服文巧憲令禳祈禁網頗僻夫輿服文巧則流相炎慕憲令禳祈則俗多忌諱禁網頗僻則莫知所逭若流相炎慕則人不忠潔而恥樸貴華矣俗多忌諱則情志不通而上下膠戾矣莫知所逭則䜛&KR0146;繁興而衆不懼死矣夫恥樸貴華之謂浮上下膠戾之謂塞衆不懼死之謂冒真正之士不官於浮公直之士不官於塞器能之士不官於冒浮塞冒三者亂國之梯也荆君熊圉問水旱理亂亢倉子曰水旱由天理亂由人若人事和理雖有水旱無能爲害堯湯是也故周之秩官云人强勝天若人事壞亂縱無水 **白话解读** 这段文字出自《亢仓子》，主要讲述治国理政的道理。文中对比了清明之世和衰败之世的不同治理方式： 在政治清明的时代，君主会远离谄媚之臣，罢免那些结党营私、阿谀奉承的官员。这样的国家，车马服饰崇尚朴素，法令宽厚简明，禁令宽松适度。这样的治理方式带来三个好处：百姓不会过分羡慕奢华，就会安心劳作；社会没有太多禁忌，人们就能畅所欲言；法律容易遵守，人们就懂得分辨善恶、重视道德。这就是所谓的"顺"、"和"、"正"，是治国的根本原则。 相反，在衰败的时代，车马服饰追求华丽精巧，法令繁琐复杂，禁令苛刻刁钻。这会导致三个恶果：人们崇尚浮华而不忠诚；社会充满忌讳导致上下隔阂；禁令严苛使人无所适从，连死都不怕了。这就是"浮"、"塞"、"冒"，是国家动乱的阶梯。 最后通过荆君熊圉询问水旱灾害与国家治乱的关系，亢仓子回答说：水旱是天灾，治乱在于人事。如果人事和谐，即使有水旱也无大害，就像尧帝和商汤时期那样。周朝的《秩官》说得好：人力强大可以战胜天灾。但如果人事败坏，就算没有水旱灾害，国家也会灭亡。 旱日益崩離且桀紂之滅豈惟水旱荆君北面遵循稽首曰天不棄不穀及此言也乃以弘璧十朋爲亢倉子壽拜爲亞尹曰庶吾國有瘳乎亢倉子不得已中宿微服違之他邦至理之世山無僞隱市無邪利朝無佞禄國産問何由得人俗醇樸亢倉子曰政煩苛則人姦僞政省一則人醇樸夫人俗隨國政之方圓猶蠖屈之於葉也食黃則身黃食蒼則身蒼曰何爲則人富亢倉子曰賦斂以時官上清約則人富賦斂無節官上奢縱則人貧勾粤之簳鏃以精金鷙隼爲之羽以之棓箠則其與槁樸也無擇及夫蕩寇爭衝覿武決勝加之駭弩之上則三百步之外不立敵矣蜚景之劍威奪白日氣盛紫蜺以之刲穫則其與劂刃也無擇及夫凶邪流毒沸渭不靖加之運掌之上則千里之内不留行矣夫材有分而用有當所貴善因時而已耳昔者明王聖帝天下和平萬物茂暢羣性得極善因時而勿擾者也近古以來天下姦邪者衆正直者寡輕薄趨利者多敦方退靜者鱻姦者出言長於忠言遂使天下之人交相疑害悲夫作法貴於易避而難犯救弊貴於省事而一令除去豪橫則官人安刑禁必行則官人不敢務私利而百姓富史刑曰青災肆赦赦不欲數赦數則惡者得計平人生心而賢良否塞矣人有大爲賊害官吏捕獲因廣條 **白话解读** 楚国国君（荆君）面对国家衰败的局面，恭敬地向亢仓子请教治国之道。他献上珍贵的玉璧（弘璧十朋），拜亢仓子为副宰相（亚尹），希望挽救国家危局。亢仓子不得已接受官职，但很快便悄悄离开楚国前往他国。 亢仓子认为：在治理得当的社会里，山林中没有假装隐居的伪君子，市场上没有欺诈牟利，朝廷没有靠谄媚获得的俸禄。有人问他如何实现民风淳朴，他回答说：政令繁琐苛刻，百姓就会变得奸诈虚伪；政策简明统一，民风自然回归淳朴。百姓的习气就像尺蠖虫随树叶变色——吃黄叶变黄，吃绿叶变绿。 关于国家富裕的秘诀，亢仓子指出：按时节合理征税，官府清廉简约，百姓就富足；横征暴敛，官员奢侈放纵，百姓必然贫困。他比喻说：用精金打造的箭镞（勾粤之簳镞）配上猛禽羽毛，若只当普通棍棒使用，就与枯树枝无异；但用于杀敌制胜的强弩上，就能威慑三百步外的敌人。著名的宝剑"飞景"（蜚景之剑）若只用来割草，与普通镰刀没区别；但用来铲除凶邪，就能震慑千里之内的恶徒。关键在于根据才能合理使用，顺应时势。 亢仓子追忆上古圣王时期天下太平的景象，认为关键在于顺应自然而不妄加干扰。近世以来，奸邪之人增多，正直之士减少，追名逐利者众，敦厚退让者稀。奸人巧言令色胜过忠言，导致世人互相猜忌伤害。他提出立法应当简明易避而难以触犯，改革弊政贵在精简政令。只有铲除豪强，官员才能安心履职；严格执法，官吏就不敢谋私利，百姓自然富裕。 最后引用《尚书》观点（史刑曰）：对过失犯罪可以赦免，但赦免不宜频繁。频繁赦免会让恶人得逞，普通人起邪念，贤良之士反而受压制。对于严重危害社会的罪犯，应当广泛通缉（广条），依法严惩。 引誣陷貞良濶逺牽率冀推時序卒蒙赦宥遇賊害者訖無所快自毒而已由是平人遞生黠計吏勞政酷莫能鎭止此由數赦之過也夫人之所以惡爲無道不義者爲其有罰也所以勉爲有道行義者爲其有賞也今無道不義者赦之而有道行義者被妎而不賞欲人之就善也不亦難乎世有賢主秀士肯察此論人怨者非不接人也神怒者非不事神也巧佞甚人愈怨淫祀盛神愈怒 ### 君道篇第四 始生之者天也養成之者人也能養天之所生而勿攖之謂之天子天子之動也以全天為故此官之所以自立也立官者以全生也今世之惑主多官而反以害生則失所以爲立官之本矣草鬱則爲腐樹鬱則爲蠧人鬱則爲病國鬱則百慝並起危亂不禁所謂國鬱者主德不下宣人欲不上達也是故聖王貴忠臣正士爲其敢直言而決鬱塞也克己復禮賢良自至君耕后𧖟蒼生自化由是言之則賢良正可待不可求求得非賢也蒼生正可化不可刑刑行非理也堯舜有爲人主之勤无爲人主之欲故天下各得濟其欲有爲人主之位无爲人主之心故天下各得肆其心士有天下人愛之而主不愛者有主獨愛之而天下人不愛者用天下人愛者則天下安用主獨愛者則天下危人主安可以自放其愛憎哉由是重天下者當制其情所謂天下者謂其 **白话解读** 《亢仓子·君道篇》这段讲的是治国之道和君主应有的作为。 关于赦免政策，文中指出：如果总是轻易赦免作恶之人，却让行善者得不到奖赏，这样谁还愿意向善呢？坏人被赦免后反而会变本加厉，导致百姓越来越狡猾，官吏越来越严苛，形成恶性循环。这不是说人们不敬神明，而是因为巧言令色的人太多，淫祀（不合礼制的祭祀）泛滥，反而让神明更加愤怒。 说到君主之道，天生万物，而人负责养育。能顺应自然规律养育万物的，才配称为"天子"。天子设立官职本是为了保全百姓性命，但昏君设太多官职反而害民，这就违背了设立官职的初衷。就像草木郁结会腐烂，树木郁结生虫，人体郁结生病，国家郁结就会各种祸乱丛生。所谓"国家郁结"，就是君主的恩德传达不下去，百姓的诉求反映不上来。 所以圣明的君主特别看重敢说真话的忠臣，因为他们能疏通郁结。君主若能克制私欲、遵循礼法，贤良自然来归；君主亲自耕作（喻勤政），王后亲自养蚕（喻亲民），百姓自然教化。由此看来，贤才是可遇不可求的，勉强求来的未必是真贤才；百姓需要教化而非严刑，用刑过度反失正道。 尧舜这样的圣君，勤于政事却少有私欲，所以天下人都能实现自己的愿望；他们虽居君位却无贪心，所以百姓都能顺遂本心。有的贤士天下人都爱戴而君主不赏识，有的只受君主偏爱却不得民心。任用天下人爱戴的贤士则国家安定，只用君主偏爱的人则国家危险，君主怎能凭个人好恶用人呢？所以重视天下的人，必须克制自己的私情。所谓"天下"，指的就是万民百姓啊。 有萬物也所謂有邦國者謂其有人衆也夫國以人爲本人安則國安故憂國之主務求理人之材玉之所以難辨者謂其有怪石也金之所以難辨者謂其有鍮石也今夫以隼翼而被之鷃視不明者正以爲隼明者視之乃鷃也今夫小人多誦經籍方書或學竒技通説而被以青紫章服使愚者聽而視之正爲君子明者聽而視之乃小人也故人主誠明以言取人理也以才取人理也以行取人理也人主不明以言取人亂也以才取人亂也以行取人亂也夫聖人之用人也貴耳不聞之功目不見之功口不可道之功而百姓暢然自理矣若人主貴耳聞之功則天下之人運貨逐利而市譽矣貴目見之功則天下之人恢形異藝而爭進矣貴可道之功則天下之人習舌調吻而飾辭矣使天下之人市譽爭進飾辭見達則政敗矣人主皆知鏡之明已也而惡士之明已也鏡之明已也功細士之明已也功大知其細失其大不知類矣於乎人主清心省事人臣恭儉守職太平立致矣而世主或難之吾所不知也若人主方寸之地不明不斷則天地之宜四海之内動植萬類咸失其道矣以耳目取人者官多而政亂以心慮取人者官少而政清是知循理之世務求不可見不可聞之材澆危之世務取可聞可見之材於乎人主豈知哉以耳 **白话解读** 《亢仓子》这段讲的是治国用人之道。国家就像由众多人组成的整体，百姓安定国家才能安定。所以明智的君主应当注重选拔真正的人才。 文中用几个比喻说明识人之难：玉石难辨是因为有像玉的怪石，金子难辨是因为有像金的黄铜石。就像给鹌鹑装上老鹰的翅膀，眼力差的人会误以为是老鹰，只有明眼人才能看穿本质。现在有些小人熟读经典、通晓方术（道教医术等技艺），穿着官服，愚昧者以为他们是君子，其实明眼人一看就知道是小人。 君主若明智，通过言语、才能、品行来选人都是正道；若昏庸，用同样方式选人反而会导致混乱。圣人用人看重的是那些默默无闻的功劳：耳朵听不到的功绩、眼睛看不见的贡献、嘴巴说不出的付出。这样百姓自然能安居乐业。反之，若君主只重视显眼的功劳，人们就会追逐虚名、炫耀才能、巧言令色，导致政治败坏。 镜子能照见外表只是小功用，贤士能照见君主的过失才是大功用。君主若能清心寡欲（道教修炼心境的方法），臣子恪守本分，太平盛世自然到来。若君主内心不明断，天地万物都会失去秩序。 最后指出：靠耳目表象选人会导致官员众多而政治混乱，用心思考选人则官员精简政治清明。太平之世要寻找那些不张扬的人才，乱世却只注重表面光鲜的人。可惜很多君主都不明白这个道理，总是依赖耳朵听到的传闻来选人。 目取人人皆&KR1327;敓以買譽以心慮取人人皆靜正以勤德吏靜正以勤德則不言而自化吏&KR1327;敓以買譽則刑之而不畏世主豈知哉 ### 臣道篇第五 夫國之將興也朝廷百吏或短或長或醜或美或怡或厲或是或非雖聽其言觀其貌有似不同然察其志徵其心盡於爲國所以剛訐不怨黜退不愕議得其中无違乎理故天不忒其時地不乏其利人不亂其事鬼神開贊蠻夷柔同保合太和萬物化育國之將亡也朝廷百吏姿貌多美顔色諧和詞氣華柔動止詳潤雖觀其貌聽其言有若歡洽然察其志徵其心盡在競位所以聞竒則怪見異必愕狙嫉相蒙遂喪其道故天告災時地生反物人作凶德鬼神間禍戎狄交侵喪亂弘多萬物不化夫不傷貨財不妎人力不損官吏而功成政立下阜百姓上滋主德如此者忠賢之臣也若費財煩人危官茍效一時功利規賞於主不顧過後貽災於國如此者姦臣也至理之世官得人不理之世人得官邾龍&KR0008;問事君亢倉子曰既䇿名而臣人者也心莫若公貌莫若和言莫若正公不欲露和不欲雜正不欲犯古之清勤爲國修政今之清勤爲身修名夫爲國修政者區處條别動得其宜合於大體爲身修名者區處條别致逺不通拘於小節是知心以道爲主抵事得其所心以 **白话解读** 《亢仓子》这段讲的是如何辨别忠臣与奸臣，以及国家兴亡的征兆。 关于官员选拔：如果用外表取人，官员就会争相装饰自己来博取名声；如果用心考察品性，官员就会保持端正勤勉的德行。真正正直的官员不需要严刑峻法就能教化百姓，而那些沽名钓誉的官员即便用刑罚也震慑不住。 国家将兴的征兆：朝廷百官虽然外貌性格各异，言论主张不同，但考察他们的本心都在为国效力。敢于直言进谏的人不会招致怨恨，被罢免的人也不会愤懑不平，议事总能把握分寸不违背常理。这样的国家会风调雨顺，物产丰饶，百姓安居，连鬼神都护佑，外族也来归附。 国家将亡的征兆：百官外表光鲜，言辞动听，举止优雅，看似和谐融洽。但考察他们的本心都在争权夺位，听到不同意见就大惊小怪，见到异己就排挤打压。这样的国家会天灾频发，地出妖孽，人心败坏，外敌入侵。 真正的忠贤之臣能做到：不浪费财物，不劳民伤财，不苛待官吏，却能建立功业，使百姓富足，君主德望增长。奸臣则相反：耗费资财，劳役百姓，危害官制，只顾眼前功利讨赏，给国家埋下祸根。 亢仓子（道家人物）认为侍奉君主的原则：内心要公正无私，态度要温和，言论要正直。公正但不刻板，温和但不随波逐流，正直但不冒犯传统。古代贤臣勤政是为国，现在有些人勤政却是为个人名声。为国者做事顾全大局，为名者则拘泥小节。真正的好官做事都遵循"道"的原则。 事爲主抵物失其所臣居上位不諫下位不公不合贍其禄君不嚴敬大臣不彰信小臣不合官其朝有才者不必忠忠者不必有才臣不患不忠適恐盡忠而主莫之信不患不信適恐信之而莫能事事上等之人得其性則天下理中等之人得其性則天下亂明主用上等之人當委以權宜便事肆其所爲用中等之人則當程課其功示以賞罰 ### 賢道篇第六 賢良所以屢求而不至難進而易退者非爲愛身而不死王事適恐盡忠而主莫之信耳自知有才識之人外恭謹而内無憂其於衆也和正而不狎親之則彌莊疎之則退去而不怨窮厄則以命自寛榮達則以道自正人有視其儀賢也聽其聲賢也徴神課職或負所望夫賢人其見用也入則諷譽出則龔黙職司勤辨居室儉閑其未見用也藏身於衆藏識於目藏言於口飽食安步獨善其身貞而不怨智者不疑事識者不疑人有識之士行危而色不可疎言遜而理不可拔凡謂賢人不自稱賢効在官政功在事事太平之時上士運其識中士竭其耐小人輸其力齊有掊子者材可以振國行可以獨立事父母孝謹鄉黨恭循念居貧無以爲養施信義而遊者久之矣所如寡合或爲乘時夸毗者所蚩紿於是負杖步足間乎亢倉子曰吾聞至人忘情黎人不事情存情之曹務其教訓而尊信義吾乃今不知爲工 **白话解读** 《亢仓子》这段文字主要讨论君臣关系和贤才之道的核心思想。 关于君臣关系：如果君主沉迷享乐、大臣尸位素餐，下级官员不秉公办事，朝廷发放的俸禄就失去了意义。君主不敬重大臣，不信任小臣，朝廷就无法有效运作。有才能的人未必忠诚，忠诚的人未必有才能。臣子不怕不忠诚，只怕竭尽忠诚却得不到君主信任；不怕不被信任，只怕获得信任后却无法胜任工作。上等人才若能发挥本性，天下就能治理好；中等人才若放纵本性，天下就会大乱。明智的君主任用上等人才时，应当授予实权让他们放手施为；任用中等人才时，则需要制定考核标准，明确赏罚制度。 关于贤才之道：贤良之士之所以难以求得、容易退隐，并非贪生怕死不愿为国效力，而是担心竭尽忠诚却得不到君主信任。真正的贤才外表恭谨而内心坦荡，与人相处和睦正直但不轻佻，亲近他时显得更庄重，疏远他时也能坦然离去不抱怨。处境困顿时安于天命，显达时恪守正道。有些人表面看起来像贤才，实际考察其精神气质和工作表现却令人失望。真正的贤人被任用时，入朝能委婉劝谏，出朝则恭敬缄默，勤勉履职，生活俭朴；未被任用时，就隐藏于众人之中，收敛锋芒，安贫乐道。明智的人不会怀疑该做的事，有见识的人不会怀疑该信任的人。真正的贤人行为端正不可轻慢，言辞谦逊但道理不可动摇。太平盛世时，上等人才贡献智慧，中等人才竭尽耐心，普通人付出劳力。 最后以齐国掊子的故事为例：这位有德才的人本可以振兴国家，孝敬父母、乡里称道，但因贫穷不得不四处游历。他坚守信义却处处碰壁，反被投机取巧者嘲笑。于是拄着拐杖去请教亢仓子，表示听说至人（得道之人）能超脱情感，普通人不懂情感，而自己处在重视教化、尊崇信义的阶层，却不知该如何自处。这段对话引出了关于处世之道的深层思考。 受不信爲信信而不見信爲信爲勤慕義爲義義而不自義爲義然則信義之士常獨厄隨退胡以取貴乎時而教理之所上也亢倉子俯而循衽仰而譆超然而歌曰時之陽兮信義昌時之黙兮信義伏陽與黙昌與伏汨吾無誰私兮羌忽不知其讀夫運正性以如適而物莫之應者眞不行也眞且不行謂之道喪道喪之時上士乃隱隱之爲義有可爲也莫可爲者也有可用也莫可用者也祭公問賢材何從而不致亢倉子曰賢正可待不可求材慎在求不慎無若天子靜大臣明刑不避貴澤不隔下則賢人自至而求用矣賢人用則四海之内明目而視清耳而聽坦心而無鬱矣天自成地自寜萬物醇化鬼神不能靈故曰賢正可待不可求若天子勤明大臣和理之求士也則恢弘方大公直靖人之材至若天子苛察大臣躁急之求士也則曲心巧應毁方破道之材至若天子疑忌大臣巧隨之求士也則竒姓異名仄媚怪術之材至若天子自賢大臣固位之求士也則事文逐譽貪濁浮麗之材至若天子依違大臣回佞之求士也則内忠外僻情毒言和之材至故曰材慎在求不慎無昔者黃帝得常仙封鴻鬼容丘商王得伊尹中興得甫申齊桓得寗籍皆由數君體道邁仁布昭聖武思輯光明寛厚昌正而衆賢自至而求用非爲簡 **白话解读** 这里讲的是关于诚信与道义的真谛。真正诚信的人，往往不被世人认可为诚信；真正践行道义的人，反而不会自夸有道义。这样的信义之士常常处境艰难，却依然坚守本心。 亢仓子（道家隐士）抚衣感叹道：当世道清明时，信义自然昌盛；当世道昏暗时，信义就会隐没。无论世道如何变化，真正的修道者都应保持本真天性。如果连真性都不能践行，那就是丧失了大道。在道义沦丧的时代，真正的贤士就会选择隐居。 祭公（周朝大臣）问怎样才能招揽贤才。亢仓子回答说：真正的贤士可以等待他们自然出现，但不能强求。关键在于君主自身修养——如果天子清静无为，大臣公正严明，刑罚不避权贵，恩泽遍及百姓，贤人自然就会来效力。贤人得到任用，天下就能耳聪目明，百姓心安理得，连鬼神都无法作祟。 接着详细说明：不同的治国方式会招来不同的人才——君主勤政开明，大臣和睦理事，就会吸引正直方正之士；君主苛刻猜忌，大臣急躁逢迎，就会招来投机取巧之徒；君主自以为是，大臣固守权位，就会聚集追名逐利之辈；君主优柔寡断，大臣奸诈谄媚，就会引来表里不一的小人。 最后举历史明君为例：黄帝得常仙、封鸿，商汤得伊尹，周宣王得甫侯、申伯，齐桓公得宁戚，都是因为这些君主自身践行大道、广施仁政、光明磊落，所以贤才自然前来效力。这说明人才不是刻意搜寻来的，而是靠德行感召来的。 核而得之也祭公曰夫子云賢人不求而自至亦有非賢不求而自至者乎亢倉子曰夫非賢不求而自至者固衆矣夫天下有道則賢人不求而自至天下無道則非賢不求而自至人主有道者寡無道者衆天下賢人少不肖者多是知非賢不求而自至者多矣祭公曰賢固濟天下材亦能濟天下俱濟天下賢與材安取異邪亢倉子曰窘乎哉其問也夫功成事畢不殉封譽恭退樸儉之謂賢功成事畢榮在禄譽光揚滿志之謂材賢可以鎮國材亦可以理國所謂鎮者和寜無爲人不知其力所謂理者勤率其事人知所於德一賢統衆材則有餘衆材度一賢猶不足如是賢材之殊域有居山林而諠者有在人俗而静者有諠而正者有靜而邪者凡視察其貌鄙俗而能有賢者萬不有一視察其貌端雅而實小人者十而九夫不練其言而知其文不責其儀而審其度不采其譽而知其善不流其毁而斷其實可謂有識者也 ### 訓道篇第七 閔子騫問仲尼道之與孝相去奚若仲尼曰道者自然之妙用孝者人道之至德夫其包運天地發育萬物曲成萬類布丕性壽其功至實而不爲物府不爲事官無爲功尸捫求視聽莫得而有字之曰道用之於人字之日孝孝者善事父母之名也夫善事父母敬順爲本意以承之順承顔色無所不至發一言舉一意不敢忘父 **白话解读** 《亢仓子》这段对话主要讨论了贤人与普通人才的区别，以及如何辨别真正的贤人。 祭公问亢仓子：您说贤人会不求自来，那么不是贤人的人也会不求自来吗？亢仓子回答说：天下太平时，贤人自然会来；天下混乱时，不是贤人的人也会主动来投靠。但现实中明君少而昏君多，贤人少而庸才多，所以不是贤人却主动来投靠的情况很常见。 关于贤人与普通人才的区别：贤人功成身退，保持朴素节俭；普通人才则追求功名利禄，志得意满。贤人治国讲究无为而治，百姓感受不到他的作为；人才治国则勤勉理事，百姓能感受到他的恩德。一个贤人可以统领众多人才，但众多人才却抵不上一个贤人。 辨别贤人的方法：不能只看外表。有些隐居山林的人看似喧闹实则正直，有些混迹俗世的人看似安静实则奸邪。真正有见识的人，不会只听其言论就判断其学问，不会只看其仪表就评判其气度，不会因其名声就认定其善良，不会因其被诋毁就否定其实质。 在《训道篇》中，闵子骫问孔子"道"与"孝"的区别。孔子解释道是自然运行的玄妙法则，孝是人伦道德的最高体现。道化育万物却不居功，孝的核心是恭敬侍奉父母，要时刻谨记父母的教诲，一言一行都不敢忘记父母。 母營一手措一足不敢忘父母事君不敢不忠朋友不敢不信臨下不敢不敬嚮善不敢不勤雖居獨室之中亦不敢懈其誠此之謂全孝故至誠之至通乎神明光于四海有感必應善事父母之所致也昔者虞舜其大孝矣庶母惑父屢憎害之舜心益恭懼而無怨謀使浚井下土實之于時天休震動神明駿赫導穴而出奉養滋謹由是玄德茂盛爲天下君善事父母之所致也文王之爲太子也其大孝矣朝夕必至乎寢門之外問寺人曰兹日安否如何曰安太子温然喜色小不安節太子色憂滿容朝夕食上太子必視寒煖之節食下必知膳羞所進然後退寺人言疾太子肅冠而齋膳宰之饌必敬視之湯液之貢必親嘗之嘗饌善則太子亦能食嘗饌寡太子亦不能飽以至于復初然後亦復初君后有過怡聲以諷君后所愛雖小物必嚴龔是故孝成於身道洽天下雅曰文王陟降在帝左右言文王靜作進退天必贊之故紂不能害夢啟之壽卜世三十卜年七百天所命也善事父母之所致也閔子騫曰善事父母之道既幸聞矣敢問教子之義仲尼曰凡三王教子必視禮樂樂所以修内禮所以修外禮樂交修則德容發輝于貌故能温恭而文明夫爲人臣者殺其身有益於君則爲之况利其身以善其君乎是故擇建忠良貞正 **白话解读** 《亢仓子》这段讲的是如何尽孝道和教导子女的道理。 关于孝道：做儿女的要时刻谨记父母恩情，举手投足都不敢忘记父母教诲。侍奉君主必须忠诚，对待朋友要讲信用，管理下属要保持恭敬，追求善行必须勤勉。即使独处一室时，也不能放松诚心，这才叫"全孝"。至诚之心能感动神明，光耀四海，善事父母就会得到感应。 文中举了两个例子：舜帝虽然遭遇继母和父亲的多次迫害，却越发恭敬谨慎，毫无怨恨。当他被埋在井里时，神明显灵帮他脱困，最终因孝德深厚成为天下君主。周文王做太子时，每天早晚都到父母寝宫外问候，关心饮食冷暖，亲自尝药试菜。父母若有过错就委婉劝谏，父母喜爱的东西必定恭敬对待。他的孝行感动上天，所以纣王无法加害他，周朝得以延续七百年。 关于教育子女：闵子骫请教孔子如何教育子女。孔子说，三王（夏商周圣王）教育子女都注重礼乐教化。音乐用来修养内心，礼仪用来规范外在行为，内外兼修就能培养出温文尔雅的气质。作为臣子，若牺牲自己有利于君主就该去做，何况是提升自身修养来更好地辅佐君主呢？所以要选择培养忠良正直之士。 （注：文中"亢仓子"是道家人物；"虞舜"指舜帝；"闵子骫"是孔子弟子；"仲尼"是孔子的字） 之士爲之師傅欲其知父子君臣長幼之道夫知爲人子然後可以爲人父知爲人臣然後可以爲人君知事人然後能使人此三王教子之義也閔子騫退而事之於家三年人無間於父母昆弟之言交遊稱其信鄉黨稱其仁宗族稱其弟德行之聲溢于天下此善事父母之所致也齊太子坐清臺之上燕莊侯他高冠嚴色左帶玉具劍右帶環珮左光照右右光照左太子讀書不視莊侯他問曰齊國有寶乎太子曰主信臣忠百姓戴上齊國之寶也莊侯他應聲解劒而去於乎人有偏蔽終身莫自知己矣賢者見之寛恕而不言小人暴愛而溢言親戚憐嫉而貳言人有偏蔽惡乎不自知哉是故君子檢身常若有過衣其衣食其食知其過而不克有以正之者君子恥之將欲有言識其必不能行者君子罕言當責衆人之惡者視己善乎哉當責衆人之邪者視己正乎哉此之謂返明翟西氏之子甚孝謹翟西憐其子而好妄與之言翟西辰出夕返則曰甲死矣其子信之既而甲在焉他夕則曰乙且害予其子伺將行仇既而不見惡端他夕則曰丁病矣其子覘之丁誠無恙舉此類也冒淹年序子固孝謹至於訓勒益不保承鄉國之人疾其咎口謀將殺之翟西聞而懼歸以告子子未甚信既而翟西見殺謂多言之人爲疎露亦有辭約 **白话解读** 《亢仓子》这段讲的是为人处世和修身自省的智慧。 有德行的人担任老师，是为了让人们明白父子、君臣、长幼之间的伦理关系。一个人要先懂得如何做好子女，才能成为称职的父母；先学会如何做好臣子，才能成为合格的君主；先学会侍奉他人，才能领导他人。这是古代圣王教导子女的根本道理。 闵子骐（春秋时期著名孝子）回家侍奉父母三年，人们对他孝顺父母的言行挑不出毛病。朋友称赞他诚信，乡亲称赞他仁厚，族人称赞他恭敬，他的好名声传遍天下，这都是因为他真正懂得如何侍奉父母。 齐国太子坐在清台上读书，燕国使者庄侯他佩着宝剑玉饰来见。太子专心读书不看使者，使者问："齐国有珍宝吗？"太子回答："君主诚信、臣子忠心、百姓拥戴，这就是齐国最珍贵的宝物。"使者听后立即解下佩剑离去。人啊，往往有缺点却一辈子不自知。贤者看到会宽容不说，小人看到会夸大其词，亲戚看到会因嫉妒而搬弄是非。所以君子要经常反省自身，就像自己总有过错一样。穿衣吃饭都要合乎本分，知道自己的过错却不能改正，君子会以此为耻。 想要批评别人时，先想想自己是否做得够好；想要指责别人不正时，先看看自己是否足够正直。这就是"反观自照"的道理。 翟西家的儿子本来很孝顺，但翟西总爱对儿子说假话。早上出门晚上回来就说"甲死了"，儿子信以为真，结果甲还活着；改天又说"乙要害我"，儿子准备去报仇却发现根本没这回事；又说"丁病了"，儿子去探望发现丁好好的。这样的事持续了很多年，儿子虽然孝顺，但对父亲的教导越来越不信任。后来乡里人因翟西乱说话要杀他，翟西害怕地告诉儿子，儿子不太相信，结果翟西真的被杀。这说明爱说大话的人容易招祸，说话要谨慎有度。 而不密者謂輕佻之人爲不定亦有體閒而心躁者謂叢襍之人爲猥細亦有外潔而内濁者若類而引之不可殫載若非徹識安能洞詳時有不可不應事也者内靜而外動易動而難靜時有不可不求事也者内思而外待待至而後樂是故外靜而内動者揺思而損性奔走而逐利者勞力而害名人生於世或有事不遂志而宣言云不遇時者是無異負丹頸之罪俟時行戮豈不殆哉其有博才通識未見稱用者正可云時非不清命未與耳豈不韙歟長於諫者務依存前人之性而剪制其情之所由起是以彼此開進親敬殷篤不長於諫者務攻前人之性而闇於情之所來是以彼此嫌貳猜舋日積兒童之所簡者乃耆耋之所非耳目之所娛者乃心慮之所疾徤責天下之愚者己之未賢也徤責天下之迷者巳之未明也以未賢責衆愚未賢者以之亡以未明責衆迷未明者以之傷 ### 農道篇第八 人捨本而事末則不一令不一令則不可以守不可以戰人捨本而事末則其産約其産約則輕流徙輕流徙則國家時有災患皆生逺志無復居心人捨本而事末則好智好智則多詐多詐則巧法令巧法令則以是爲非以非爲是古先聖王之所以理人者先務農人農人非徒爲地利也貴行其志也人農則樸樸則易用易用則邊境安安則主位尊人農則重重則少私義少私義 **白话解读** 《亢仓子》这段文字讲的是为人处世和治国安邦的道理，主要分为两个部分： 第一部分讲人的修养。那些表面轻松但内心浮躁的人，看起来好像很随性，其实心思杂乱；外表干净但内心污浊的人，看似正派实则不然。真正有智慧的人懂得：有时候需要内心平静而对外积极应对，有时候则需要内心深思而等待时机。如果反过来，内心躁动却强装镇定，或者为追逐利益奔波劳碌，都会损害本性、败坏名声。有些人总抱怨生不逢时，这就像犯人等着被处决一样危险。真正有才学却未被重用的人，应该明白是时机未到，而非时运不济。 关于劝谏他人的方法：善于劝谏的人会根据对方的性格循循善诱，这样关系会更融洽；不善于劝谏的人则会硬碰硬，导致矛盾加深。小孩子喜欢的东西，老人往往看不上；耳朵眼睛觉得享受的，心里可能反而觉得有害。经常指责别人愚昧的人，其实自己也不够贤明；总说别人糊涂的人，自己也不够清醒。用不完美的标准去苛责众人，最终只会害了自己。 第二部分专讲"农道"（以农为本的治国之道）。如果人们都放弃根本去追求枝节，政令就无法统一，国家就难以防守和作战。放弃农业这个根本，百姓家产就会变少，容易流离失所，国家就会灾祸不断，人心涣散。重商轻农还会使人变得奸诈，玩弄法令，颠倒是非。古代圣王治理百姓，首先就是重视农业。让百姓务农不仅是为了利用土地，更重要的是培养淳朴的品格。农民朴实就容易管理，边境就能安定，君主的地位就稳固。务农使人稳重，减少私心杂念。 則公法立力博深農則其産複其産複則重流散重流散則死其處无二慮是天下爲一心矣天下一心軒皇几蘧之理不是過也古先聖王之所以茂耕織者以爲本教也是故天子躬率諸侯耕籍田大夫士皆有功業勸人尊地産也后妃率嬪御絲於郊桑公田勸人力婦教也男子不織而衣婦人不耕而食男女貿功資相爲業此聖王之制也故敬時愛日埒實課功非老不休非疾不息一人勤之十人食之當時之務不興土功不料師旅男不出御女不外嫁以妨農也黃帝曰四時之不可正正五穀而已耳夫稼爲之者人也生之者地也養之者天也是以稼之容足耨之容耰耘之容手是謂耕道農攻食工攻器賈攻貨時事不龔敓之以土功是謂大凶凡稼蚤者先時暮者不及時寒暑不節稼乃多災冬至己後五旬有七日而昌生於是乎始耕事農之道見生而藝生見死而穫死天發時地産財不與人期有年祀土無年祀土無失人時迨時而作過時而止老弱之力可使盡起不知時者未至而逆之既往而慕之當其時而薄之此從事之下也夫耨必以旱使地肥而土緩稼欲産於塵土而殖於地堅者慎其種勿使數亦無使疎於其施土無使不足亦無使有餘畎欲深以端畝欲沃以平下得陰上得陽然後盛生立苗有行故速長 **白话解读** 《亢仓子》这段主要讲的是古代圣王重视农业生产的治国之道。核心意思是：建立公正的法律制度，让农民能够专心耕作，这样粮食产量就会增加。粮食充足了，百姓就不会流离失所，愿意安居乐业，天下就能团结一心。 古代圣王特别重视农耕和纺织，天子要亲自带领诸侯耕种籍田（古代天子亲耕的田地），后妃要带领宫女在郊外采桑养蚕。男人负责耕种，女人负责纺织，男女分工合作，这是圣王制定的制度。要珍惜农时，除非年老或有疾病，否则不能停止劳作。农忙时节不兴土木工程，不调动军队，男女不婚嫁，以免耽误农事。 黄帝说过：四季的运行规律不可改变，关键是要把握好五谷种植的时机。庄稼要靠人来种植，靠土地来生长，靠天时来滋养。耕作时要注意：田间要留足空间，锄草要仔细，收割要及时。冬至后五十七天开始耕种，要观察作物生长规律，该种植时种植，该收获时收获。 具体耕作方法：锄地要在干旱时进行，让土壤松软肥沃；种子要播在松软的土里，不能太密也不能太疏；田垄要挖得深而直，田地要肥沃平整。这样作物才能茁壮成长。不懂得把握农时的人，要么过早要么过晚，这是最糟糕的耕种方式。 强弱不相害故速大正其行通其中疏爲泠風則有收而多功率稼望之有餘就之則疏是地之竊也不除則蕪除之則虛是事之傷也苗其弱也欲孤其長也欲相與居其熟也欲相與扶三以爲族稼乃多穀凡苗之患不俱生而俱死是以先生者美米後生者爲粃是故其耨也長其兄而去其弟樹肥無使扶疎樹墝不欲專生而獨居肥而扶疎則多粃墝而獨居則多死不知耨者去其兄而養其弟不收其粟而收其粃上下不安則稼多死得時之禾長秱而大穗圜粟而薄糠米飴而香舂之易而食之强失時之禾深芒而小莖穗鋭多粃而青蘦得時之黍穗不芒以長摶米而寡糠失時之黍大本華莖葉膏短穗得時之稻莖葆長秱穗如馬尾失時之稻纎莖而不滋厚糠而菑死得時之麻疎節而色陽堅枲而小本失時之麻蕃柯短莖岸節而葉蟲得時之菽長莖而短足其莢二七以爲族多枝數節競葉繁實稱之重食之息失時之菽必長而蔓浮葉虚本疎節而小莢得時之麥長秱而頸黑二七以爲行薄翼而䵍色食之使人肥且有力失時之麥胕腫多病弱苗而翜穗是故得時之稼豐失時之稼約庶穀盡宜從而食之使人四衛變强耳目聰明凶氣不入身無苛殃善乎孔子之言冬飽則身温夏飽則身凉夫温凉時適則人無病疹 **白话解读** 这段文字讲的是农耕要顺应天时的道理，通过对比适时种植与错过农时的庄稼差异，说明把握时机的重要性。 作物强弱要协调生长，不能互相妨碍。田地要整理得当，保持通风，这样庄稼才能有好收成。如果杂草不除，田地就会荒芜；但除草过度，又会损耗地力。禾苗幼小时要适当稀疏，长大后要相互扶持，成熟时要彼此依靠，这样庄稼才能多产谷粒。 最怕的是庄稼生长不齐，有的早熟有的晚熟。早熟的颗粒饱满，晚熟的多是空壳。所以除草时要保留壮苗，去掉弱苗。肥沃土地不宜种得太密，贫瘠土地不宜种得太疏。肥沃又过密会多空壳，贫瘠又过疏会多死苗。不懂除草的人往往留弱苗去壮苗，最后收成多是秕谷。 适时播种的庄稼：稻子茎秆粗壮，穗大粒圆，糠皮薄，米香甜易煮；黍子穗长无芒，米实糠少；豆子茎长节短，豆荚成簇，枝叶繁茂；麦子穗长颈黑，排列整齐，吃了让人强壮有力。 错过农时的庄稼：稻子茎细糠厚容易枯死；黍子茎叶肥大但穗短；豆子藤蔓徒长，豆荚稀少；麦子苗弱穗小，吃了容易生病。 所以顺应农时的作物丰收，违背农时的作物歉收。选择合宜的谷物食用，能使人四肢强健、耳聪目明，邪气不侵、百病不生。正如孔子所说：冬天吃饱就暖和，夏天吃饱就凉爽。保持适宜的温凉，人就不容易生病。 人無病疹是疫癘不行疫癘不行咸得遂其天年故曰穀者人之天是以興王務農王不務農是棄人也王而棄人將何國哉 ### 兵道篇第九 秦景主將眎强兵於天下使庶長鮑戎必致命亢倉子待以壤邑十二周實迫之亢倉子至自榮泉賔于上館景主三日弗得所問下席北首頓珪曰天果無意恤孤邪亢倉子油然虧盼曰朕以主爲異之問而寜弊弊焉以斫刺爲故抑者亦隨其欲而得正焉無如可矣景主一拜再舉斂黼衽端珪抑首而坐曰實惟天所命亢倉子仰榱而噓俯正顔色曰原兵之所起與始有人俱夫兵也者出人之威也人之有威性受於天故兵之所自來上矣嘗無少選之不用貴賤長少賢愚相與同察兵之兆在心懷恚而未發兵也疾視作色兵也傲言推梭兵也侈鬭攻戰兵也此四者鴻細之爭也未有蚩尤之時人實揭材木以鬭矣黃帝用水火矣共工稱亂矣五帝相與爭矣一興一廢勝者用事夫有以咽藥而死者欲禁天下之醫非也有以椉舟而死者欲禁天下之船非也有以用兵而喪其國者欲禁天下之兵非也夫兵之不可廢譬水火焉善用之則爲福不善用之則爲禍是故怒笞不可偃於家刑罰不可偃於國征伐不可偃於天下古之聖王有義兵而無偃兵兵誠義以誅暴君而振苦人人之悦也若孝子之見慈親餓隷之遇美食 **白话解读** 《亢仓子》这段经文主要讨论了两大主题：治国之道与用兵之理。 关于治国之道，经文指出：当百姓没有疾病瘟疫时，人们都能自然终老。粮食是人生存的根本，所以贤明的君王必须重视农耕。如果君王不重视农业，就等于抛弃了他的子民。一个抛弃百姓的君王，还能统治什么国家呢？ 在《兵道篇》中，记载了秦景主与亢仓子（道家人物）的对话。秦景主想炫耀武力，亢仓子却指出：战争其实与人类历史一样久远。武力是人威势的表现，这种威势源自天性。战争的征兆往往从内心开始：心怀怨恨是战争，怒目相视是战争，恶语相向是战争，大规模攻伐更是战争。 经文列举了历史事例：早在蚩尤之前，人们就用木材争斗；黄帝时代已用水火作战；共工氏作乱；五帝互相征伐。作者用三个比喻说明不能因噎废食：不能因为有人吃药而死就禁止医药，不能因为有人乘船溺亡就禁止船只，同样不能因为用兵亡国就完全废止武力。 最后强调：武力就像水火，善用则造福，滥用则招祸。家庭需要责罚，国家需要刑罚，天下需要征伐。古代圣王主张"义兵"（正义之师）而不主张完全废止武力。正义的战争能诛暴君、救苦难，百姓欢迎这样的军队就像孝子见到慈母、饥民遇到美食一样。 號呼而走之若强弩之射深谷也勝負之決勿徴於他必反人情人之情欲生而惡死欲榮而惡辱死生榮辱之道一則三軍之士可使一心矣凡軍欲其衆也心欲其一也三軍一心則令可使無敵矣古之至兵蓋重令也故其令强者其敵弱其令信者其敵詘先勝之於此則勝之於彼誠若此則敵胡足勝也凡敵人之來也以求利也今來而得死且以走爲利敵皆以走爲利則刃無所與接矣此之謂至兵傲虐姦詐之與義理反也其勢不俱勝不兩立故義兵入於敵之境則人知所庇矣兵至於國邑之郊不踐果稼不穴丘墓不殘積聚不焚室屋得人虜垕而歸之信與人期以敓敵資以章好惡以示逆順若此而猶有愎狠凌宕不聽者雖行武焉可也先發聲出號令曰兵之來也以除人之讎以順天之道故尅其國不屠其人獨誅所誅而已於是舉選秀士賢良而尊封之求見孤疾長老而拯敬之發府庫之財散倉廪之穀不私其物曲加其禮今有人於此能生死人一人則天下之人爭事之矣義兵之生一人亦多矣人孰不悦故義兵至則鄰國之人歸之若流水誅國之人望之如父母行地滋逺得人滋衆辭未終景主興稽首曰孤獲聞先生教言不覺氣盈宇宙志知所如也而心滋益龔於是步前稱觴爲亢倉子壽拜居首列師位 **白话解读** 《亢仓子》这段讲的是用兵之道，核心在于"义兵"理念。当军队发出冲锋号令时，士兵们就像强弩射向深谷般势不可挡。决定胜负的关键不在于外部因素，而在于把握人性——人都想活命怕死亡，渴望荣耀厌恶耻辱。如果能统一这种心理，全军就能团结一心。 真正强大的军队看重号令严明。号令强硬，敌人就显得软弱；号令可信，敌人就会屈服。先在军令上胜过敌人，实战就能取胜。敌人来犯本是为求利，若让他们明白来犯只会送死、逃跑才有利可图，那就不必真正交战了，这才是最高明的用兵之道。 残暴奸诈与仁义之理水火不容。仁义之师进入敌境时，要做到：不践踏庄稼，不破坏坟墓，不掠夺财物，不焚烧房屋，俘虏了人要好好送还。用这些行动彰明是非，表明顺逆。若还有顽固不化的，再动用武力也不迟。 出兵时要宣告：我们是为百姓除害、顺天行道。攻克敌国不滥杀无辜，只惩办首恶。要选拔贤能之士予以重用，救助孤寡老人，开仓济贫。这样的仁义之师，救活的人多了，百姓自然争相归附。义军所到之处，邻国民众会像流水般来投奔，被讨伐国的百姓也会视如父母。 这段最后描写景主（听讲者）听完亢仓子的教导后，激动地起身行礼，说听了先生教诲顿觉豪气充满天地，内心更加恭敬，于是上前敬酒祝寿，尊亢仓子为师。（注：亢仓子是道教重要人物，相传为老子的弟子，这段体现道家"以德服人"的军事思想） 嚴于齋室又月涉旬辰加天關白晝行道(行弟/子禮) **白话解读** 亢仓子（道教传说中的仙人）在修行时非常注重斋戒的清净。他每隔十天就会在斋室中闭关修炼，选择特定的吉日（天关指重要时辰）白天行持道法。文中"行道"有两种解释：一是指修炼道法，二是可能指行弟子礼（括号内标注的异文），即带领弟子们进行礼拜修持的仪式。这体现了道教修行中对时间选择、空间净化和师徒传承的重视。 亢倉子 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5d0037/