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title: "《道樞》卷10 原文及白话解读 — 道藏·太玄部"
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source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）"
license: "CC BY-SA 4.0"
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# 《道樞》卷10

太玄部 · 卷 10 / 42 · 4,872 字

## 来源、AI 说明与许可

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本卷共 10 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 9 段、DeepSeek 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。

原文来源、许可与方法

- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0039）](https://github.com/kanripo/KR5d0039)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
- **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。
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## 文献信息与建议引用格式

- **文献编号**：Kanripo [`KR5d0039`](https://github.com/kanripo/KR5d0039)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1017`
- **部类**：太玄部（本站分类）
- **卷数**：42 卷，约 264,530 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，20—610 四十二卷 太玄部
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0039）](https://github.com/kanripo/KR5d0039)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《道樞》卷10，据 Kanripo KR5d0039（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/10/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/10/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 10 / 42

道樞卷之十篤九

至　游　子　曾　慥　集

華陽篇(日月之樞天地之機/華陽著書憲章其師)華陽子曰吾有返老還童之方焉内丹就則眞氣生矣外丹成則凡骨健矣純陽子曰晨興則嚥惡濁之津以開其胃呵心之氣以搓其臉夫心氣者升則爲色散則爲脉流則爲血凝則爲膏矣次以濃津塗其尺宅内接眞氣自然酡顔夫欲採益下元者則採龍虎之精凝於黄庭而爲内丹内丹者可以得長生者也錬金石補丹田爲内大藥大藥者可以不死者也純陽子曰手搓臍之下以盡九九之數復以左右手更换兜其外腎其數以九焉及乎晡時則嚥氣而搐外腎收膀胱之氣於丹田納心之氣於下部心火也當常降於下默照如火輪之旋轉焉其驗雖遲其功大矣故曰腎者氣海也心者神都也保守無虧搓之兠之搐之嚥之左右手抱其臍既困則卧而屈膝焉以外腎與臍相對自然下元堅固而交合内丹矣凡交坎離者必取其卯酉之時可也交龍虎者必取其子午之時可也古之上聖養陽不養陰錬龍不錬虎孰測其妙哉夫用卯以交于坎離於是閉息靜坐使氣液相向内滋乎五蔵外充乎四體焉用午以交于虎於是滿口含津使鉛投于汞丹砂凝結採補還丹成矣腎中生氣以氣還腎其名曰小還丹心中生神以神還心其名曰中

**白话解读**

**《道樞》卷十·華陽篇（节选）**

**华阳子**说：我有返老还童之法——**内丹**成就，**真气**便生；**外丹**成就，凡骨便壮。

**纯阳子**说：清晨起来，先咽下口中浑浊的津液以开胃，再呵出心之气以搓脸。心之气上升则显于面色，散开则化为脉动，流动则化为血，凝结则化为膏。接着用浓厚的津液涂擦**尺宅**（指额部），与内接的真气相通，面色自然红润。

若要采补**下元**（脐下丹田一带的精气根本），则采**龙虎**之精，凝于**黄庭**（中丹田），而成内丹。内丹可得长生。炼金石补于**丹田**，为内之大药；大药可至不死。

纯阳子又说：用手在脐下搓揉，尽**九九**之数；再以左右手交替兜住**外肾**，亦以九为数。到了申时（约下午三至五时），咽气而搐动外肾，收膀胱之气入丹田，纳心之气于下部。心火当常降于下，默照（静观内景）如火轮旋转。效验虽慢，功力却大。

故说：肾为气海，心为神都。保守无亏，搓之、兜之、搐之、咽之，左右手抱脐。困倦时则屈膝而卧，使外肾与脐相对，下元自然坚固，而与内丹交合。

凡交**坎离**（水火、肾心相配），必取**卯酉**之时；交龙虎，必取**子午**之时。古之上圣养阳不养阴，炼龙不炼虎——其妙谁能测度？

用卯时交坎离：闭息静坐，使气液相因，内滋五脏，外充四体。用午时交龙虎：满口含津，使铅投于汞，丹砂凝结，采补还丹即成。

肾中生气，以气还肾，名曰**小还丹**；心中生神，以神还心，名曰**中还丹**。

還丹腦中生髓以髓還腦其名曰大還丹龍虎交者小還也内觀者中還也肘後者大還也純陽子曰殺夫救婦當尋其母審五行之生剋隨四時之盛衰可謂盡善矣雖然殺夫尋母止可救補于五蔵之不足而已引子殺鬼止可抽瀉本宫之有餘而已凡本宫之不足當尋母而呵之使氣還于田子母相生般運錬形焉太陰錬形者何也以咽中取水灌乎四支玉液錬形者是也太陽錬形者何也以丹中馭氣焚於百骨金液錬形者是也陰錬陽其效遲矣陽錬陰其功細矣夫於亭午氣王之時靜坐升身鼻中出息不厭其長也氣滿而汗微出其名曰眞珠浴午之後氣弱之時偃卧運氣於手足之間而不凝滯及其氣滿則收還於丹元再收不厭其多也將入丹元頻嚥頻搐斯爲妙矣若夫肘後還精補腦之餘眞水下降而用既濟之訣與夫還丹之餘氣上升而焚身于時皆不可以用此也金石可取爲外丹而客氣終不爲吾身也坎離可採爲内丹而虚氣終不能常用也昔人取眞陰眞陽凝結而爲内丹於氣之中復取眞氣還于黄庭其行之也當於亭午五氣會合之際汪意採之此乃赫赤金丹一日自成旬日進功奪三百之期者也辰巳之交採肝之精英其名曰青金丹未申之交採心之精英其名曰紅液丹子午之交採脾之精英其

**白话解读**

**《道枢》白话解读**

还丹时，脑中生髓，再以髓还于脑，此法名为**大还丹**。

**龙虎相交**是小还；**内观**是中还；**肘后**是大还。

纯阳子说：杀夫救妇，须寻其母；审察五行生克，顺应四时盛衰，可谓尽善。即便如此，杀夫寻母，也只能补五脏之不足；引子杀鬼，也只能泻本宫之有余。本宫不足时，当寻母而呵之，使气归于丹田，子母相生，方可运转炼形。

**太阴炼形**是什么？以咽中津液灌于四肢，便是**玉液炼形**。**太阳炼形**是什么？以丹中驭气焚于百骨，便是**金液炼形**。阴炼阳，效迟；阳炼阴，功细。

在午时气旺之时，静坐升身，鼻中出气，不厌其长；气满而汗微出，名为**真珠浴**。午后气弱之时，偃卧，运气于手足之间而不凝滞；气满则收还于丹元，再收不厌其多；将入丹元时，频咽、频搐，方为妙诀。

至于肘后还精补脑之后，真水下降，须用**既济**之诀；还丹之后气上升而焚身之时，皆不可用此法。

金石可炼为外丹，而客气终不能化为己身；坎离可采为内丹，而虚气终不能常用。古人取真阴真阳凝结为内丹，于气中再取真气还于黄庭；行之当在午时五气会合之际，专心采之，此乃**赫赤金丹**，一日自成，旬日进功，可夺三百日之期。

辰巳之交采肝之精英，名为**青金丹**；未申之交采心之精英，名为**红液丹**；子午之交采脾之精英，其

名曰黄芽丹戌亥之交採肺之精英其名曰西華丹丑寅之交採腎之精英其名曰太微丹凡有一丹斯可以壽百齡矣五丹錬聚久視之法也取眞氣以煉氣於是乎氣中有氣其氣生神神在即形在矣隨大運以錬眞氣隨小運以錬元氣固可以長生延年者也然未若一日而錬五氣十日而結大丹絶念以守眞息留氣以養元神始在五臟次餘一宫氣中生神錬神合道者也周天火候之理盖不一焉閉息以攻病脅腹以補衰升身以通經絡按胯以健腰膝所貴乎時日無差進退有數加減當理抽添合宜而已善錬丹者以三昧之氣依乎周天之運五日一氣節次而進之積之百息曰小成千息曰中成萬息曰大成午之前錬形不厭乎頻昇而引也午之後錬丹不厭乎頻嚥而飲也進火何以加減乎始以乾者也次以兊終以坤始以錬次以兩終以斤皆進火之埋也内觀者何也觀己不觀物觀内不觀外者也吾有觀心之法一念不生如持盤水湛然常清焉吾有觀天之法終日靜坐默朝上帝焉吾有觀鼻之法常如垂絲鼻上升而復入降而復升焉内觀之至也則氣入泥丸神超内院矣彼沙門入定久而昏寂止于陰神出殻而已道家坐忘久而頑着神氣豈能成就哉故内觀之法以淨心爲本以絶想爲用下心之火於丹田不計

**白话解读**

**《道枢》白话解读**

（某丹）名叫**黄芽丹**；在**戌、亥**两个时辰交接时，采集肺里的精华，（所成之丹）名叫**西华丹**；在**丑、寅**交接时，采集肾里的精华，名叫**太微丹**。若能炼成其中一种丹，就可以延寿百岁。以上便是**五丹炼聚、长久保身**的法门。

用**真气**来炼气，于是气中再生气；气生**神**，神既在，形也就在了。顺着**大运**（天地、人身大周期）炼真气，顺着**小运**（一日里小的气机循环）炼**元气**，本来就可以长生延年。但还不如一日炼**五脏之气**，十日结**大丹**：以绝念守真息，以留气养元神；先在五脏用功，再遍及其余诸宫——这是气中生神、炼神合道的路子。

**周天火候**的道理并不止一种：闭息可以攻病，鼓腹可以补虚，升身可以通经活络，按胯可以强健腰膝。可贵的是时日不差、进退有数、加减合理、抽添合宜。善于炼丹的人，以**三昧之气**（精、气、神三者之气）依**周天运转**，五日得一节之气，循序递进；积一百息为小成，一千息为中成，一万息为大成。午时之前炼形，不妨多作升引；午时之后炼丹，不妨多作咽饮。

进火怎样加减？起初用**乾**位，其次**兑**，最后用**坤**；先炼、再养、终以**斤**（火候分量）为收——这都是进火的理路。

**内观**是什么？观己不观物，观内不观外。我有**观心**之法：一念不生，如捧一盘水，湛然常清。我有**观天**之法：终日静坐，默朝上帝。我有**观鼻**之法：呼吸如垂丝，气从鼻升而复入、降而复升。内观到了极处，则气入**泥丸**（头顶丹田），神超内院。

佛门**入定**久了容易昏寂，止于**阴神出壳**而已；道家**坐忘**久了容易顽滞，神气怎能真正成就？所以内观要以**净心**为本、**绝想**为用，把心火下照**丹田**（小腹炼气之处），而不计其多寡。

功程盖如達磨所謂一念不漏自然内定而結元神焉夫氣胎息易行而難就者何也爲有妄識心者也眞胎息難行而易成者何也爲有清靜性者也胎息之訣閉其所入之氣留其所傳之息綿綿若存用之不勤可也於是有朝元之方於子之時氣生及午而上朝於心於午之時液生及子而下還於腎龍虎交而成丹其名曰下朝元以鈆汞分胎以成其神三陽上升于内院其名曰上朝元夫錬氣而氣見本色矣錬神而神入元宫矣以眞火散其陰魔於是丹就而氣自朝焉氣眞而神自朝焉於午之前靜坐鼻之中長引其氣自合於中元矣於子之前靜坐歛身嚥氣則自朝於下元矣日出之前靜坐升身偃脊則氣自朝於上元矣何以謂之還精補腦乎夫精在於腎以氣補之可以長生者也氣在於心以神安之可以不死者也髓出於腦以眞陰眞陽補之可以返老還童者也若夫抽腎之氣於肘之後飛入上宫是以眞陰補之也還其眞氣而内觀超於内院是以眞陽補之也終日嘿嘿忘慮絶機二氣互交凝於髓海是以陰陽補之也眞陰補之其法不出丑寅之間升身直腰偃胷閉其雙關而動焉少者月開之老者百日開之開其雙關而復閉其上關開數如前既入上宫即既濟矣既濟未濟何道也坎離匹配者滋益五蔵未能成丹

**白话解读**

功程大致如达摩所说：一念不漏，自然内定，从而凝结元神。气胎息容易行而难成就，为何？因为有妄识心。真胎息难行而易成，为何？因为有清净性。胎息要诀：闭其所入之气，留其所传之息，绵绵若存，用之不勤即可。于是有朝元之法：子时气生，至午时上朝于心；午时液生，至子时下还于肾，龙虎交而成丹，名曰下朝元；以铅汞分胎以成其神，三阳上升于内院，名曰上朝元。炼气而气见本色，炼神而神入元宫；以真火散其阴魔，于是丹就而气自朝焉，气真而神自朝焉。午前静坐，鼻中长引其气，自合于中元；子前静坐敛身咽气，则自朝于下元；日出前静坐升身偃脊，则气自朝于上元。何以谓之还精补脑？精在于肾，以气补之可以长生；气在于心，以神安之可以不死；髓出于脑，以真阴真阳补之可以返老还童。若抽肾之气于肘之后飞入上宫，是以真阴补之；还其真气而内观超于内院，是以真阳补之；终日嘿嘿忘虑绝机，二气互交凝于髓海，是以阴阳补之。真阴补之，其法不出丑寅之间：升身直腰偃胸，闭其双关而动焉，少者月开之，老者百日开之；开其双关而复闭其上关，开数如前；既入上宫即既济矣。既济未济何道？坎离匹配者滋益五脏，未能成丹。

也龍虎交際者聚集五氣而未能朝元也惟丹成於未濟神會於純陽而後可也純陽子爲陸居神仙長生不死者坎離相交之功也爲純陽上眞棄殻升仙者龍虎相交之功也坎離之交在于離之卦含津引氣是也陰中取陽陽中取陰可以長生不死而已即日其丹成純陽之氣生則不比乎腎氣之中有陰虎者也即日其髓滿純陽之水降則不比乎心液之中有陽龍者也上水下火既濟之義也故無鼎中之眞水不可以制純陽之氣無丹中之眞火不可以錬純陽之質一升一降以陽錬陰陰盡純陽於是陽神自聚上朝于天宫指日而出殻矣既濟之法者盖取午之前前起後起於焚身法中而用還丹嚥法者也出入分形者何道也或以鼻之上垂絲使升入天宫焉或以地涌起物象使神離於本位焉俱可以分形者也或以鶴出巢而冲天門或以龍出水而入碧落或以三級紅樓或以七層寳塔或以花村或以枯木皆可以出殻者也是之謂調神升仙之法歟夫人之始即父母之精血而爲腎腎者丹也即吾之身陰陽而爲丹者眞丹也丹成則眞氣生矣至於眞氣足而後始可以造化焉升之錬形則騰舉矣留之錬氣則棄殻矣若無内丹止用腎氣之升納以求分形則不過乎陰靈誤出於天門鬼仙之道也保守腎氣取陰陽之粹

**白话解读**

**《道枢》白话解读**

所谓龙虎交会，是指五气已聚，却还不能“朝元”（神气归于丹田、上达天门的境界）。只有内丹在未济阶段炼成、神与纯阳相合之后，才算到位。

**纯阳子**，指陆地上修炼成仙、长生不死的人，靠的是坎离相交的功夫。**纯阳上真**，指弃壳飞升成仙的人，靠的是龙虎相交的功夫。

坎离相交，体现在离卦那一套：含津引气，从阴中取阳、从阳中取阴，才能谈长生不死。一旦丹成、纯阳之气生起，就不再只是肾气里那种带阴的“虎”；一旦髓满、纯阳之水下降，也不再只是心液里那种带阳的“龙”。上水、下火，这就是“既济”的意思。

因此：没有鼎里的真水，制不住纯阳之气；没有丹里的真火，炼不成纯阳之质。一升一降，以阳炼阴，阴尽而纯阳成，阳神自会聚起、上朝天宫，不久便可出壳。

“既济”的作法，大致是在午时之前，按焚身法里的“前起”“后起”，配合还丹咽气来用。

**出入分形**又是什么路？有人用鼻中垂丝，让神升入天宫；有人用地涌物象，使神离开本位——这些都可以分形。也有人意象为鹤出巢冲天门、龙出水入碧落，或三级红楼、七层宝塔、花村、枯木等，都可作为出壳的法门。这便是所谓调神升仙之法。

人初成，本是父母精血所化而为肾；肾即丹，亦即人身阴阳所成的真丹。丹成则真气生；真气充足之后，才可谈造化。升而炼形，则能腾举；留而炼气，则能弃壳飞升。

若不用内丹，只靠肾气升降、纳气求分形，不过是阴灵误出天门，属于鬼仙一路，不是正途。

凝而爲丹丹成氣足隨時錬氣則元氣朝而眞神集矣隨方調神神自成體又何必調神之法分形之像乎學者患址不立而求分形之訣縱或能出天門而往來不熟出入有差㝠㝠眞靈不能再入其身是謂之咎亦可悲夫

觀天篇(一氣之元以道爲本/水火以交陰陽以運)冲虚子(本太上所論/冲虚子注釋)曰元氣者以道爲本要在乎精勤於水火水火者何也心腎之氣液相生者也於是錬其陰陽陰陽者何也日魂也月魄也使之和暢而不失其度焉金木相刑者也因刑而成器矣龍者陽而生于離者也虎者陰而生于坎者也此黄芽之名者乎修道者有三界焉首者天界之首也是爲上元天谷泥丸之宫萬神之所聚焉三萬六千神之所經由焉蓋運用升降般神入腦之路歟大槌骨者天界關也升沉上下往來循環之途一撞可以達於天關矣自下而升是爲轆轤之關其中有藥是爲黄芽白雪者乎心者絳宫也心安則神安心亂則神亂萬神於是取則焉其形丹鳳其名赤龍盖屬南方之火者也以心之液錬肺之氣則爲金膏矣絳宫之後有太玄之關血臟之府何也心之中生乎眞水眞水者玄也臍之下三寸其名曰大海内有龜蛇潜蔵元氣者也修生者能知所以呼吸斯養眞之本乎左者腎也右者命

**白话解读**

《道枢》这段经文主要讲的是内丹修炼的要领。冲虚子（太上老君学说的注释者）指出，修炼的根本在于把握元气，关键在于处理好水火（即心肾之气）的平衡。心属火，肾属水，要让两者阴阳调和、运转有度。

修炼时要注意三个关键部位：头部是天界所在，称为上元天谷泥丸宫，是万神汇聚之处；心脏所在的绛宫是心神居所，形状如丹凤，属南方火性；脐下三寸处称为大海，藏着元气化生的龟蛇（阴阳二气的象征）。修炼者要懂得通过呼吸调养真气，左边肾脏属阴，右边命门属阳。

经文特别强调，修炼重在打好基础。如果根基不牢就追求分身化形的神通，即使能出天门（脱离肉身），也容易因不熟练而无法让真灵回归肉身，造成严重后果。真正的修炼不在于刻意追求分神化形之术，而在于自然调和阴阳，使元气充足、真神凝聚。

也抱守元氣烹錬性命煆陰以爲陽可以安樂延年矣腎之中有神焉未悟則謂之烈女既成則謂之元君未錬則爲元龜已錬則爲白鹿其二首四足者歟大海有寳瓶焉其蔵眞精謂之九還七返不死之丹後有尾閭之關中有二竅通于轆轤從尾閭而上始運也過于太玄再運也過于轆轤斯一撞而通二關者也左者文氣也右者武氣也上通于天界左有青龍右有白虎此二氣也世之人於子之後午之前漱嚥其津液華池然三關未啓則爲納氣於空寂嚥水於虚腸何以得納于極陽之首泥丸之宫而造化乎必子之後一陽初生安罏下火集陽神於内院擒龍虎於壺中此煆錬精華驅逐鬼神之妙者也人之一呼一吸也其行各三寸定其一息則晝夜行一萬二千有五百息而周于一身定息般運則龍虎之胎可以成矣老子曰知其母復知其子既知其子復守其母子母相戀同守于明堂則内之神嬰不絶矣明堂者泥丸也子母者陰陽之本也其要何如哉養其陽神錬其陰魄精以爲氣氣以爲神神以合道功成行滿乃長生久視之道也

觀空篇(動或不撓滯或不通/當究其極以觀五空)希夷先生曰欲究空之無空莫若神之與慧斯太空之蹊也於是有五空焉其一曰頑空何也虚而不化滯而不通陰沉胚渾清氣埋

**白话解读**

**《道樞》白话解读**

抱守元气，以“烹炼”性命、煅阴成阳，便可安乐延年。肾中有神：未悟时称“烈女”，炼成则称“元君”；未炼为“元龟”，炼成则为“白鹿”——二者是否都指“四足”之象，意在比喻而非实指禽兽。

大海中有宝瓶，藏真精，即所谓“九还七返”的不死之丹。其后有尾闾关，关中有二窍通于辘轳（腰脊气机之喻）。气从尾闾上提，初运过太玄，再运过辘轳，一冲而通二关。左为文气，右为武气，上通天界；左有青龙、右有白虎，即此二气。世人常在子时后、午时前漱咽津液（华池水），但若三关未开，只是向空寂纳气、向虚肠咽水，怎能纳入极阳之首泥丸宫而造化？须在子时后一阳初生，安炉下火，集阳神于内院，擒龙虎于壶中——这才是煅炼精华、驱除鬼神的要诀。

人每一呼一吸，各行三寸；定一息，则昼夜约一万二千五百息而周身一周。定息按法运转，龙虎之胎方可成就。老子说：知其母，复知其子；既知其子，复守其母——子母相恋，同守明堂，则内之神婴不绝。明堂即泥丸；子母为阴阳之本。其要在于：养阳神、炼阴魄，精化为气，气化为神，神与道合，功成行满，才是长生久视之道。

**观空篇**（动或不挠、滞或不通，当究其极以观五空）

希夷先生说：欲究“空之无空”，不如从神与慧入手，这是入太空（真虚之境）的路径。于是有五空：其一曰**顽空**——虚而不化、滞而不通，阴沉胚浑，清气被埋……

蔵而不發陽虚質朴而不止其爲至愚者也其二曰性空何也虚而不受靜而能清惟任乎離中之虚而不知坎中之滿扃其衆妙守于孤陰終爲杳冥之鬼是爲斷見者也其三曰法空何也動而不撓靜而能生塊然勿用於潜龍乾位初通於玄谷在乎無色無形之中無事也無爲也合于天道焉是爲得道之初者也其四曰眞空何也知色不色知空不空於是眞空一變而生眞道眞道一變而生眞神眞神一變而物無不備矣是爲神仙者也其五曰不空何也天者高且清矣而有日月星辰焉地者靜且寧也而有山川草木焉人者虚且無也而爲仙焉三者出虚而後成者也一神變而千神形矣一氣化而九氣和矣故動者靜爲基有者無爲本斯亢龍回首之高眞者也

太清篇(五行四象修道之要/夫能知之於以觀妙)修道者必明夫五行四象焉(四象者一曰金/翁二曰姹女三)(曰嬰兒四/曰黄婆)然後知陰陽升降七寳運用之理矣五行者五蔵也肝者木也其干甲乙其中有氣名曰青龍道于夾脊之左經絡之上流而入于其目其化爲淚淚者眞水之餘氣也流而入於上腭之左是謂金液者也肺者金也其干庚辛其中有氣名曰白虎道于夾脊之右入于其鼻其化爲涕涕者眞金之餘氣也流而入于上腭之右是謂還丹者也心者

**白话解读**

**白话解读**

**关于“空”的五种误解与正解**

其一，把“藏而不发”当成阳虚、质朴当成止于愚钝，那是**至愚**——只知藏、不知发。

其二，所谓**性空**：虚而不受、静而能清，只守着离卦中那一层“虚”，却不知道坎卦里还有“满”。把众妙之门关死，独守孤阴，最后只会沦为杳冥之鬼，这叫**断见**——只看见空的一面。

其三，所谓**法空**：动而不挠、静而能生，像块石头一样不用，却以为初通玄谷就是乾位潜龙。只在无色无形、无事无为里合天道，那只是**得道的起步**，还不是究竟。

其四，所谓**真空**：知色不色、知空不空。真空一变而生真道，真道一变而生真神，真神一变则万物备具，这才是**神仙**的境界。

其五，所谓**不空**：天虽高且清，却有日月星辰；地虽静且宁，却有山川草木；人虽虚且无，却能成仙。三者都是“从虚里生出实”的。一神变而千神形，一气化而九气和。故动以静为基，有以无为本——如亢龙回首，才是**高真**的路。

**《太清篇》：五行四象与修道要旨**

修道者必须先明白**五行、四象**。（四象指：一曰金翁，二曰姹女，三曰婴儿，四曰黄婆。）然后才能懂得阴阳升降、七宝运用的道理。

**五行**对应**五脏**：

- **肝**属木，天干甲乙，其中一气名**青龙**，行于夹脊左侧、经络之上，流入目，化为泪。泪是真水余气，流入上腭左侧，谓之**金液**。
- **肺**属金，天干庚辛，其中一气名**白虎**，行于夹脊右侧，入鼻，化为涕。涕是真金余气，流入上腭右侧，谓之**还丹**。
- **心**属火……（下文接心火、肾水等，依原经继续讲四象与七宝运用。）

火也其干丙丁其中有氣名曰朱雀道于心脉之絡入于舌下其化爲津嚥而入于心其化爲血血者眞火之餘氣也流而入于舌之左是謂神水者也腎者水也其干壬癸其中有氣名曰玄武道於前之經絡之右而入于其耳流于舌之右是謂華池者也脾者土也其干戊巳其中有氣名曰螣蛇道于後之經絡之上運而入泥丸其化爲涎涎者眞土之餘氣也流而入于唇下是謂黄芽者也

金丹篇(以養其氣以煉其形/澄心絶慮斯返眞精)茆君曰夫欲行功莫先養乎氣氣既養矣然後留精以煉形則眞精返而元氣還矣吾嘗靜居澄心絶思勿窒其心而息調焉於是爲之導引使四支通暢取眞水含養在於鼎次開夾脊二十有四關以内外之火焚其三關此精氣之要津也坐久而氣閉以轉火車三轉則金精斯起矣數終乎九然後以水火下至于丹田其名有九曰水火既濟曰坎離相交曰夫婦相投曰日月交合曰乾坤混沌曰金木相刑曰龍虎相會曰鉛汞和合曰陰陽匹配行之則其氣通流身如浴焉其形於是乎光澤如此火車之運轉至乎八十有一其數畢矣凡於子之後則其臍之下有火炎炎冷疾除矣毫毛之疾不能加也吾試叙其工夫一之日其心亂而煩二之日穀氣亂于腹内而有聲三之日精亂時有氣出四之日神

**白话解读**

**一、五行、脏腑与体内“水火”**

**火**对应天干**丙、丁**，其中有一股气名叫**朱雀**，循经入**心**。心的络脉通到**舌下**，化而为津液；咽下去入心，再化而为**血**。血可说是**真火**的余气，流到**舌左**，就叫**神水**。

**肾**属**水**，天干**壬、癸**，其中之气名**玄武**，走身后经络右侧，入**耳**，再流到**舌右**，名为**华池**。

**脾**属**土**，天干**戊、己**，其中之气名**螣蛇**（内炼里常喻脾土之气），走身后经络上方，上入**泥丸**（头顶丹田），化而为涎。涎是真土余气，流到**唇下**，名为**黄芽**。

（以上是内丹常用的“五脏—天干—神兽—体液”对应，把修炼里的“水”“火”“精”“神”落实到具体部位。）

**二、金丹篇：养气、炼形与火候**

**茅君**说：要练功，先**养气**；气养住了，再**留精炼形**，真精才能回、元气才能复。宜静处**澄心**，**绝虑**（少杂念），又不要憋闷心胸，同时**调息**（匀顺呼吸）。

可做**导引**，让四肢通畅；取体内**真水**，在**鼎**（喻丹田或中宫）里涵养。再开**夹脊**二十四关，以内外之火煅**三关**——这是精气要害关隘。久坐至气闭，**转火車**三转，**金精**才起；数到**九**，再以水火下行至**丹田**。此境又有多种名目：水火既济、坎离相交、夫妇相投、日月交合、乾坤混沌、金木相刑、龙虎相会、铅汞和合、阴阳匹配——行到此处，气脉贯通，身如沐浴，形神有光。

**火車**运转，数满**八十一**。每逢**子时**之后，脐下似有热火，冷病可除，连毫毛之疾也加不上身。

**三、初学几日常见反应**

茅君略述用功次第：

- **第一日**：心乱心烦；
- **第二日**：腹中谷气乱，有声；
- **第三日**：精动不定，时有气泄；
- **第四日**：神……

**说明**：文中**朱雀、玄武、螣蛇**、**神水、华池、黄芽**、**夹脊、三关、火車、泥丸**等，都是内丹**火候、关窍、水火交媾**的比喻用语，并非单纯解剖学名词。

氣亂而昏五之日眞火逼乎三尸其蟲盡行六之日臍之下熱是眞火至于丹田二火合也七之日二脅鳴眞氣周于腹八之日水火交結丹田與臍之下常動焉九之日背脊熱矣關節欲通眞氣漸升於腦二九運眞火至于上丹田時有物下焉狀如雀卵宜錬而吞納焉三九腎堂通於關節氣騰于腦如水之寒於是火車逆行循環無定止煉之如雪而鼎之上其寒颼颼然四九神氣清矣鼻之中出入無滯五九其數四十有五神物見矣六九華池水盛溉灌百脉而不枯七九關節鳴而幽通遍於其身坐於密室其體灑然如遇風身中之氣自然入矣八九其體輕健其精不泄自然流轉在乎中央是謂法輪之運轉者也於是九九八十有一氣脉通暢其爪紅鮮除其絶陰手足常汗顔色改易凡八者其行不廢至於百日少通運焉則眞汞眞鉛於是乎生若犯乎房色則有膨腹之疾故色心未除暮夜飲酒不可行也道樞卷

**白话解读**

**《道樞》白话解读**

**气乱而昏**

气乱则神昏。

**五日：真火逼三尸，虫尽行**

第五日：体内真火逼迫三尸（指寄居人体内的“三尸虫”，道教认为会使人贪欲、好色、嗜食），三尸虫都被逼动起来。

**六日：脐下热，是真火至于丹田，二火合**

第六日：肚脐下方发热，是真火到达丹田（小腹内炼气之“鼎炉”），两种火会合。

**七日：二胁鸣，真气周于腹**

第七日：两侧胁肋间有鸣响，真气在腹中周流。

**八日：水火交结，丹田与脐下常动**

第八日：水火相交，丹田与脐下常觉鼓动。

**九日：背脊热，关节欲通，真气渐升于脑**

第九日：脊背发热，关节似要打通，真气渐渐升到头部。

**二九：运真火至于上丹田，时有物下，状如雀卵，宜炼而吞纳**

第二个“九日”（约第十八日）：把真火运至上丹田（头顶泥丸宫一带），有时有东西落下，像雀卵大小，宜炼化后吞纳。

**三九：肾堂通于关节，气腾于脑如水之寒**

第三个九日：肾部与关节相通，气上冲头脑，感觉像水一样发凉。

**于是火车逆行，循环无定止，炼之如雪而鼎之上，其寒飕飕然**

此时“火车”（真气沿督脉上行）逆行，循环不停；炼到像鼎上有雪，寒气飕飕。

**四九：神气清，鼻中出入无滞**

第四个九日：神气清明，鼻息出入顺畅无碍。

**五九：其数四十有五，神物见**

第五个九日：数到四十五，神物显现。

**六九：华池水盛，溉灌百脉而不枯**

第六个九日：华池（口中津液）充盈，灌溉全身经脉而不枯竭。

**七九：关节鸣而幽通遍于其身，坐于密室，其体洒然如遇风，身中之气自然入矣**

第七个九日：关节鸣响，幽微通畅遍及全身；独坐密室，身体清爽如遇风，身中之气自然归入。

**八九：其体轻健，其精不泄，自然流转在乎中央，是谓法轮之运转**

第八个九日：身体轻健，精不外泄，自然在中央运转，这叫“法轮”运转。

**于是九九八十一，气脉通畅，其爪红鲜，除其绝阴，手足常汗，颜色改易**

到九九八十一日，气脉通畅，指甲红润，绝阴除去，手足常出汗，面色改变。

**凡八者，其行不废；至于百日少通运焉，则真汞真铅于是乎生**

以上八种现象，修行不可废；到一百天左右，少通运，真汞、真铅（内炼中的阴精、阳精）于是生成。

**若犯房色，则有膨腹之疾，故色心未除，暮夜饮酒不可行也**

若犯房事、色欲，会得腹胀之疾；色心未除者，夜间不可行此修炼，也不可饮酒。

**说明**：这段文字属内丹修炼的“火候”记述，按日、按“九”描述气感、热感、升降与身心变化，术语多来自内丹（丹田、真火、汞铅、法轮等）。修行有风险，今人宜作文献理解，不宜自行照搬练习。

之十

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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