--- title: "《道樞》卷12 原文及白话解读 — 道藏·太玄部" url: "https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/12/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/12/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-28" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 11 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 9 段、GPT (Codex) 2 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《道樞》卷12，据 Kanripo KR5d0039（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/12/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《道樞》卷12 太玄部 · 卷 12 / 42 · 5,061 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-28 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 11 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 9 段、GPT (Codex) 2 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0039）](https://github.com/kanripo/KR5d0039)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5d0039`](https://github.com/kanripo/KR5d0039)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1017` - **部类**：太玄部（本站分类） - **卷数**：42 卷，约 264,530 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，20—610 四十二卷 太玄部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0039）](https://github.com/kanripo/KR5d0039)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《道樞》卷12，据 Kanripo KR5d0039（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/12/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/12/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/12/index.md](https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/12/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 12 / 42 道樞卷之十二篤十一 至　游　子　曾　慥　集 還全篇(乾坤之祖宇宙之靈/中有至精在乎窈㝠)海蟾子(劉昭遠/燕人)曰金丹者天地之氣宇宙之靈也乾坤之祖日月之精也其乃恍惚之中括在二儀杳冥之内包含一物配甲庚定離坎絶水火布炎涼列君臣走龍虎使陰陽還鉛汞區分有定節候無𦍑九轉則爲金液三年則爲瓊丹故吾所謂還者還返七源之妙有明九轉之天關者也金者朱汞之眞鉛黄芽之眞液者也於是乎有靈之九神無爲之一主皆萃于此書焉訣曰交加南北合西東造化流源奪禹功一馬驟歸三島外六神長在五湖中烹煎爐裏收丹雪滌蕩華池散黑風閃電激開光世界夜明方見是眞龍至游子曰深乎其言此還丹之微妙者乎 還元上篇(元氣之始如黍之大/鍾則形聚離則形壞)人者三才之一也天未嘗崩也地未嘗陷也而人之死者林林其多何也人者其靈壽共四萬三千二百餘日其神三萬六千元陽眞氣其重三百八十有四銖内應乎乾而皆不知保使之散焉所以中道而人閼也乾者六陽具而未之動作施泄也如是能修行焉眞仙之道也自年十有五而至于二十有五施泄不止則其虧四十有八銖存者其應乎遘嗜欲之甚加十歲焉其虧四十有 **白话解读** 《还全篇》说，金丹是天地之气、宇宙之灵，也是乾坤的根本、日月的精华。它处在恍惚幽深之中，包含着一种精微之物；使阴阳二气交会，调配甲庚，安定离坎，调和水火与寒暑，安排君臣之位，运转龙与虎所象征的阴阳力量，使铅、汞各归其位，并依照一定的节候运行。经过九转炼制，便成为金液；经过三年修炼，便成为琼丹。所谓“还”，就是返归七源的奥妙，并开启明察九转的天关。这里的“金”，指朱汞中的真铅；“液”指黄芽中的真液。灵妙的九神和无为的主宰，都汇聚在这部书所讲的道理之中。 口诀说：南北交合，西东相应，令造化之源流转，夺取如大禹治水般的功效；一匹骏马骤然奔回三岛之外，六神长存于五湖之中。丹药在炉中烹炼，凝成洁白如雪的丹；洗涤华池，驱散黑风。闪电般的光亮照开光明世界，夜里也明亮起来，这时才能见到真正的龙。至游子感叹说：“这些话真深奥啊，讲的正是还丹的微妙之处吧。” 《还元上篇》说，元气的本始细小如黍粒。钟形聚合时，形体便形成；钟形分离时，形体便败坏。 人是天地人“三才”之一。天从未崩塌，地从未陷落，可人的死亡却多得数不清，这是为什么？人的灵寿总共约四万三千二百多日，神有三万六千，元阳真气重三百八十四铢，与乾卦相应。然而人们不知道保养这些精气神，任由它们耗散，所以寿命常常未尽便已夭折。乾卦代表六阳齐备而尚未发动、施泄；若能如此守持修行，便是修炼成仙的道路。 从十五岁到二十五岁，如果持续耗泄精气，便会亏损四十八铢；若仍然存有嗜欲，损耗还会再加重十年，亏损四十八铢。 八銖存者其應乎遯又不知養焉加乎十歲其虧四十有八銖存者其應乎否天地之中氣也又不知養焉加乎五歲其虧七十有二銖存者其應乎觀又不知養焉加乎五歳其虧九十有六銖存者其應乎剥又不知養焉八八六十四卦之終也元氣盡矣其應乎坤坤者純陰也惟安穀而生其名曰苟壽雖然有明師焉示之玄門猶可幾於道矣黄庭經曰有二十年猶可還蓋謂此也吾於日南至之後竊天地之正氣謂之升日北至謂之降曰年曰月曰日曰時其中俱有陰陽焉歲則二至也月則二弦也日則子之後午之前於時亦然也於是依法補之可以返陰而還陽夫百歲之木液漏枯竭吾取木之稚者接之則更茂矣人豈異於兹哉夫能固氣養精精以養神神不離體氣乃常住矣若夫得明師授之以訣從而修之時加乎子執節而轉天罡其修金鼎修之一年元氣增四十有八銖其應乎復修之二年運乎赤龍承春之氣其雨濛濛海水騰於蓬島金鼎既開其用巽風其增四十有八銖其應乎臨修之三年而二氣交矣鼎中之騰耀明矣龍吟虎嘯䰟掣電奔其增四十有八銖其應乎泰泰者立春之象也行之彌勤其增七十有二銖其應乎大壯 其火之光盈矣赤龍出而風雷繁矣壺中之日月延矣鼎之中涌乎碧波矣大壯者 **白话解读** **《道樞》白话解读** **八铢尚存，对应《易经》中的"遯"卦。** 若不懂得保养，到了十岁，元气又亏损四十八铢，八铢尚存，对应"否"卦。天地之间的正气，若不懂得保养，到了十五岁，元气又亏损七十二铢，八铢尚存，对应"观"卦。若不懂得保养，到了二十岁，元气又亏损九十六铢，八铢尚存，对应"剥"卦。若不懂得保养，到了六十四岁——六十四卦走到尽头，元气也就耗尽了——对应"坤"卦。坤卦象征纯阴，人只能苟且求生，勉强活到自然寿命。即便如此，若有明师指点玄门之道，仍有可能接近大道。《黄庭经》说"有二十年犹可还"，说的就是这种情况。 我在冬至之后，窃取天地正气，称为"升日"；夏至之后，称为"降日"。年、月、日、时，其中都蕴含着阴阳变化：一年中有冬至、夏至两个关键节点；一月中有上弦、下弦两个关键节点；一日中有子时之后、午时之前的关键时段；每个时辰也是如此。依照此法补益元气，就可以逆转阴气、回归阳气。 好比一棵百岁老树，树液已经枯竭，但取一棵幼树嫁接上去，老树就能重新繁茂。人又何尝不是如此？能够固摄真气、涵养精元，以精养神，使神不离开身体，真气就能常驻体内。 若能得到明师传授秘诀，依此修炼：在子时持节转动天罡，修炼金鼎。修炼一年，元气增加四十八铢，对应"复"卦。修炼两年，运转赤龙，承接春气，细雨蒙蒙，海水在蓬莱仙岛腾涌，金鼎开启，以巽风为用，元气再增四十八铢，对应"临"卦。修炼三年，阴阳二气交汇，鼎中光芒闪耀，龙吟虎啸，魂魄如电飞驰，元气再增四十八铢，对应"泰"卦——泰卦是立春之象。修炼更加勤勉，元气再增七十二铢，对应"大壮"卦。此时火候充足，赤龙出动，风雷大作，壶中日月延长，鼎中碧波涌起。大壮卦，正是阳气壮盛之象。 立夏之象也於是邪氣不入其增九十有二銖其應乎夬於是制白虎而鎖青龍矣六年積用乃成内復應乎乾於是火光赫然其爐紅矣於子午之時識乎眞龍虎而可以任意分之矣然修眞之要在乎去貪嗔愛欲既修之也一年易精二年易髓三年易骨四年易筋五年易髮六年易形内氣不出外氣不入其名曰眞人 還元下篇至游子曰易之道其精微乎古者爲卦或以二三四焉或以三四五焉此互變者也至人修眞之方則以上九爲首初六爲足二三四五爲體焉六爻之變轉周流如榮衛之行于四時者也然則六十有四卦之數合乎天地者也吾能用其數則與天地一矣夫人所恃以生者形也形所恃以存者氣也氣鍾則形斯聚矣氣離則形斯壞矣能知所恃而養之者其惟易歟吾之居處欲靜茵欲厚衣欲適時之冝於是或於冬至或於日甲子焉子之後披衣東向跏趺而坐東向者取乎生氣也扣齒三十有六以左右手相摩俟其熱以手拭其目斯須以手掩其耳中有細音如鐘如是者三然後以左右手上摩其面至熱徐運其舌撩乎上腭者十有二撩乎下腭者十有二撩乎齒之外上唇之内者十有二撩乎下唇之内者十有二其名曰赤龍之耕俟其津生即漱之滿其口至熱則分三嚥之凡一嚥 **白话解读** **《道樞》白话解读** **（上承修炼火候一段）** 到了象征**立夏**那一阶段的意象时，邪气就进不了身；体内又增添九十二**铢**（丹法里用来比喻精气分量的单位）。这时与《易》中的**夬卦**相应，于是能“制白虎、锁青龙”——在丹义里，白虎、青龙常喻阴阳、水火或虎龙交媾之象，此处指把阴阳动静管束住，不让其妄行。 积功六年，运用纯熟，内里又与**乾卦**（纯阳、天行健）之象相应：炉中火光赫然，丹炉通红。在**子时、午时**这两个关键时辰，能认得“真龙虎”，便可以按法随意分运、调停。然而修真的要害，在于去掉**贪、嗔、爱、欲**。 既走上这条路：一年换易的是精，二年是髓，三年是骨，四年是筋，五年是发，六年是形；内气不外泄，外邪气不入身——这样的人，称为**真人**。 **还元下篇** **至游子**说：《易》的道理，真是精微。古人制卦，有的用二、三、四爻，有的用三、四、五爻，这是卦象互变之法。至人修真的法门，则把**上九**当作首、**初六**当作足，二、三、四、五爻为身躯；六爻变化周转，如**荣卫**（气血营卫）在四时中运行一般。如此，六十四卦之数与天地之理相合；我能善用其数，便可与天地为一。 人赖以活的是**形**，形赖以存的是**气**。气聚则形聚，气散则形坏。能知所凭仗而养之者，恐怕只有《易》之道了。 **日常**：居处宜静，褥垫宜厚，衣着宜合时令。于是或在**冬至**，或在逢**甲子**之日，在**子时**之后，披衣**面向东**结跏趺而坐——向东是为取生发之气。 **叩齿**三十六次；以左右手相搓，等手心发热，以手拭目；片刻，以手掩耳，耳中有细音如钟——如此三遍。再以左右手上摩面部，至发热。然后缓缓运舌：**撩上腭**十二次，**撩下腭**十二次，**撩齿外、上唇内**十二次，**撩下唇内**十二次——此法名叫**赤龙之耕**（以舌为赤龙耕津液）。待津液生出，即含漱满口，至觉温热，分三次咽下。 必取内氣内氣者閉口以取于鼻中者也送於臍之下丹田想之若鼎而送氣入其中焉然後復想心之火如熖下垂而燒其鼎故三十有六息是爲一陽之爻也次又如前以再撩焉仍漱嚥焉二十有四息是爲一陰之爻也如是者五焉積爲五陰之爻其名曰復復之卦既終於是定息少時想其氣如黄雲盤旋于脾胃之上良久想其氣復至乎臍之下其變黄土覆乎鼎之上然後櫛其髮其數踰百卧少頃如是一日之功畢矣月爲一卦周而復始月至乎子復之卦也月至乎丑臨之卦也月至乎寅泰之卦也月至乎卯大壯之卦也月至乎辰夬之卦也月至乎巳乾之卦也月至乎午遘之卦也月至乎未遯之卦也月至乎申否之卦也月至乎酉觀之卦也月至乎戌剥之卦也月至乎亥坤之卦也 玉壺篇(金丹之要神水華池/載言其用水火之資)中條子(名章不載其姓以其/後隱於中條故以名)嘗聞金丹之要在乎神水華池而未通其㫖其後遇太一眞人(名元/龜)於岱宗示其秘曰石何堅兮水何柔相應五行何日休焉知淑女數沉没石坐土中水汩流因曰子知華池乎華者火也池者水也乃天地之橐籥者也中條子曰金水五行華池有何作用乎太一眞人曰萬物者自然負陰抱陽而成焉若無日月之精氣陰陽 **白话解读** **《道樞》白话解读** **（修炼之法）** 必须取内气。所谓内气，就是闭口从鼻中吸取的气。将其送入脐下的丹田，观想那里如同一口鼎，把气送入其中。然后观想心中的火如火焰下垂，烧灼那口鼎。如此三十六次呼吸，为一阳爻。接着再如前法，再撩（引气）一次，仍做漱咽，二十四次呼吸，为一阴爻。如此五次，积为五阴爻，其卦名为"复"。复卦既终，于是定息片刻，观想其气如黄云盘旋于脾胃之上。良久，观想其气复至脐下，其变为黄土覆盖于鼎之上。然后栉发（梳头），其数超过一百，躺卧片刻——如此一日之功便完成了。 以月为一卦，周而复始：月至子时，为复卦；月至丑时，为临卦；月至寅时，为泰卦；月至卯时，为大壮卦；月至辰时，为夬卦；月至巳时，为乾卦；月至午时，为姤卦；月至未时，为遯卦；月至申时，为否卦；月至酉时，为观卦；月至戌时，为剥卦；月至亥时，为坤卦。 **玉壶篇（金丹之要：神水华池，载言其用水火之资）** 中条子（名章，不载其姓，因其后隐于中条山，故以山名相称）曾闻金丹之要，在于神水华池，但未能通晓其义。其后于泰山遇太一真人（名元龟），真人示其秘诀曰： > 石何坚兮水何柔，相应五行何日休？焉知淑女数沉没，石坐土中水汩流。 真人曰："子知华池乎？华者火也，池者水也，乃天地之橐龠（风箱）者也。" 中条子问："金水五行、华池，有何作用乎？" 太一真人曰："万物者，自然负阴抱阳而成焉。若无日月之精氣，阴阳何能化生？" 之成熟則安有生育哉且夫人之生在于胎中亦二氣相感而成者也十月陰陽滿足而後生其眞性蓋如砂中有汞生于眞金則知金丹妙用其在于陰陽而後成鉛成汞者也明五行辨氣候寒暑相交陰陽互用陰得陽而成熟陽得陰而起伏此還丹之要㫖也夫木有堅虚物有甘苦雖同陰陽之氣其性有異焉故金丹亦應於日月之玄象龍虎起伏水火運用得四時之正候則有大功矣中條子曰鉛汞何所作之乎太一眞人曰鉛白虎也汞青龍也然非人間之物也汞生於金沙金沙産於鉛長生之寳也此道也必擇道德慈慧者傳之若夫豪愎害物貪愛妬能狠戾恃己挾勢凌衆位高傲下耽好酒色慳吝無捨不可傳也中條子既得其道踰二年復見襄陽尉曹之僮名嬰兒僮者太一之隸也將以成就中條子焉謂中條子曰參星者水也白虎之精也下而爲寳知而鍊之可以爲還丹者也房星者木也青龍之精也日月作水火偶合爲夫婦會之者同歸隔之者難趨故金鉛銀汞丹砂者躋聖之寳也中條子怛然大驚遂吿以太一眞人水火之訣僮曰此太陽之精髓轉换天地驅役鬼神者也修之則雲興風起龍虎相交變易潜通五行相得非天人莫能知也中條子曰僕之藥何時可成乎僮曰爐成一陽起純陰畢矣天地二氣分 **白话解读** **《道枢》白话解读** 成熟之后，又怎会再有“生育”呢？况且人之降生，本是在胎中由阴阳二气交感而成；十月间阴阳充盈完备，然后才生出真性，好比砂中含汞、生于真金——由此可知金丹妙用在于阴阳，而后成铅、成汞。 要明五行、辨气候，寒暑相交、阴阳互用：阴得阳而成熟，阳得阴而起伏，这便是还丹的要旨。木有坚有虚，物有甘有苦，虽同属阴阳之气，其性却各异。故金丹亦对应日月之玄象，龙虎起伏、水火运转，得四时正候，方能有大功。 中条子问：“铅汞从何处造作？”太一真人答：“铅是白虎，汞是青龙——但并非人间之物。汞生于金沙，金沙产于铅，乃长生之宝。”此道须择道德慈悲之人传授；若豪强刚愎、害物、贪爱嫉妒、狠戾恃己、挟势凌众、位高傲下、耽好酒色、吝啬不舍，则不可传。 中条子既得此道，逾二年复见襄阳尉曹之僮，名婴兒。僮者，太一之隶也，将以成就中条子。僮谓中条子曰：“参星属水，为白虎之精，下而为宝，知之炼之，可为还丹。房星属木，为青龙之精。日月作水火，偶合为夫妇——会之则同归，隔之则难趋。故金、铅、银、汞、丹砂，皆跻圣之宝。” 中条子怛然大惊，遂告以太一真人水火之诀。僮曰：“此乃太阳精髓，能转换天地、驱役鬼神。修之则云兴风起、龙虎相交、变易潜通、五行相得——非天人莫能知。”中条子问：“仆之药何时可成？”僮曰：“炉成一阳起，纯阴毕矣。”（炉中一阳初动、纯阴尽退之时，便是成就之机。） 於南北陰陽爲位掌握中間之日月焉僮并授以太一玉壺十章其要曰房曰青龍參白虎日月朱雀是玄武欲知大道玄元基須得中央戊己土房參也日月也皆所謂鉛汞者也 大丹篇(神氣爲藥天地爲爐/觀乎刻漏合易之符)易成子(彭仲堪天/臺人也)嘗遇至人謂曰無爲之道莫過乎金丹得道必由乎金符焉故採金于麗水求玉於崑崗而後可也易成子知其要於是著録其言曰大藥者鉛汞也鉛汞之本體假乎五行之錬化因分汞以成鉛故鉛者五金之母也鉛有滓五金近之而枯黑然白金者自于鉛礪之中以水火烹錬而成眞是以金汞相和即柔伏如泥矣鉛汞者父子也相見則復爲夫婦焉相制之義也兩相眷戀終乃不去若夫汞逢金而住烹鉛見金錬汞不去斯乃大藥者也經曰道生一一生二二生三三生萬物故知鉛汞本根一體蓋一生二者也各居一方親親之義也經曰鳴鶴在陰其子和之其謂此歟於是知鉛汞者陰陽也浮沉也一體二二物者也夫人之生以神爲根血氣爲本行道者則以神氣爲大藥焉鉛汞者全丹也古人以爲至極者也不知金丹而惟守房中之術者壽雖可至百歲而不可得仙何也以其無神也鉛汞者日月也日月者水火也水火者龍虎也龍虎者陰陽也 **白话解读** 在南北阴阳各自定位之后，掌握居于中央的日月。僮并（人名）被授予《太一玉壶十章》，其中要旨说：房宿（星宿名）对应青龙，参宿对应白虎，日月对应朱雀和玄武。要想了解大道的玄妙根基，必须认识中央的戊己土；房宿、参宿以及日月，都被称作铅汞。 《大丹篇》说：“神与气是药物，天地是丹炉；观察漏刻（计时器），使炼丹过程符合《易》的法则。” 易成子（彭仲堪，天台人）曾遇到一位高人。高人对他说：“无为之道，没有比金丹更重要的；要得道，必定要依循金符（炼丹的法则）。所以要到丽水采金，到昆仑山采玉，然后才可以炼成。”易成子领会了其中要旨，于是记录下这番话： “大药就是铅和汞。铅汞的本质，借助五行的炼化而显现；分化汞而形成铅，所以铅是五金之母。铅中有杂质，靠近它的五金便会枯黑。但白金是在铅矿中，经水火烹炼而成的真金。因此，金与汞相合，就会变得柔软，像泥一样。铅和汞本是父子，相见之后又复为夫妇，这说的是它们彼此制约的关系。两者相互依恋，最终不相分离。汞遇到金便安定下来；烹炼铅时金显现出来，炼汞时汞也不会离去，这就是所谓的大药。 经书说：‘道生一，一生二，二生三，三生万物。’由此可知，铅汞本来根源于同一体，所谓‘一生二’，就是从一体分化为二。它们各居一方，却有亲近相合之义。经书又说：‘鸣叫的鹤在幽暗处，幼鹤也应声相和。’说的或许就是这个道理。 由此可知，铅汞就是阴阳、浮沉；它们本是一体，却又分为两种物质。人之所以能生存，以神为根、以血气为本；修道的人，则以神气作为大药。铅汞就是完整的丹药，是古人所认为的最高妙之物。不懂金丹，只守房中术（以男女交合为修炼方法），寿命或许能达到百岁，却不能成仙，这是为什么？因为这种方法没有神。铅汞就是日月，日月就是水火，水火就是龙与虎，龙虎就是阴阳。” 陰陽者天地也天地者乾坤也乾坤者易之門户衆卦之父母也乾傳曰有六時乗之位何也有天時有地時散而爲三綜而爲一焉歌曰二八子兮三七亥四六戌兮五酉兊正九丑兮十臘寅十一太衝合卯内此天之十二時也又曰五更二㸃正九月兔雞五漏四聲徹三七平旦是寅時四六日出寅無别五月日高三丈地十月十二月四更二㸃如逢十一月四更初已上寅時明曉示此地之寅時也夫太陽之𨇠二十八宿一晝一夜行乎一度一年一周天有一分二釐焉星辰日月者東流也天道者西轉也天一晝一夜而周天是爲三百八十有四度焉太陰者一月有四節自朔至于十五日有一遲一疾十六日至於晦亦一遲一疾不合則不爲朔不衝則不爲望其遲也日行十二度其疾也日行十四度七十四分半其平行也十三度三十有七分行道者必視日月行度𨇠次盈縮五行經緯爲之先也何也四時有節符五行有終數得其道斯明太陰之法焉太陰者何也離己日精也坎戊月光也故鉛汞者乾坤也乾爲父坤爲母得父之氣者成男得母之氣者爲女乾坤共生六子此之謂也六位者各以三十爲節二三而六是爲三百六十此三十輻共一轂之道也甲者十五日其月滿乾象夕見者也乙者三十日蓋月之晦是爲䘮朋 **白话解读** **《道樞》白话解读** **阴阳就是天地，天地就是乾坤；乾坤是《易经》的门户，也是众卦的“父母”。** 乾卦传里说到“六时乘之位”，是什么意思？有天时、有时地时：拆开是三种，合起来又是一体。 歌诀说： 二八在子、三七在亥，四六在戌、五在酉兑，正九在丑、十在腊寅，十一太冲合在卯内——这是**天时的十二时辰**。 又说：五更二点正当九月兔、鸡，五漏四声彻于三七，平旦是寅时，四六日出而寅无别；五月、日高三丈地，十月、十二月四更二点，若逢十一月则四更初——以上是寅时天明，用来标明**地上的寅时**。 **太阳**绕**二十八宿**，一昼一夜行一度，一年一周天，尚有一分二厘之差。星辰、日月向东流（视运动），天道向西转。天在一昼一夜里转一周，共**三百八十四度**。 **太阴（月亮）**：一月有四节。从朔到十五日，有一迟一疾；十六日到晦，也有一迟一疾。合不准就不成朔，冲不准就不成望。迟时一日行十二度，疾时一日行十四度七十四分半，平时一日行十三度三十七分。行天道者必看日月行度、躔次、盈缩，以**五行、经纬**为先。为何？四时各有节符，五行各有终数，得其法则明**太阴之法**。 太阴是什么？**离**为己日之精，**坎**为戊月之光，故**铅汞**即乾坤：乾为父、坤为母，得父之气者为男，得母之气者为女；乾坤共生六子，就是这个意思。 **六位**各以三十为节，二三为六，合为三百六十——这是“三十辐共一毂”的道理。 **甲**对应十五日，月满为乾象、傍晚可见；**乙**对应三十日，月晦为**丧朋**之象。 **说明**：本篇把天时十二辰、地时寅刻、日月行度与《易》乾坤、丹道铅汞、六十甲子中的甲日乙日等叠在一起讲，属道藏里常见的**天人相应、火候时辰**一类论述；若与具体修炼步骤对照，需结合全书上下文。 坤象也丙者八日艮之象也己者離也日也丁者二十三日兊之象也庚者二日得朋震象夕見者也辛者十六日平明見巽之象也壬者其虚位也戊者坎也月也癸者其虚位也此道也歸乎土者也甲乙七終歸于己庚辛七終歸於戊戊己者中宫之鼎也於是成於甲乙終於乾坤二體者乎日行黄道月行赤道劉洪曰乾象有九道太陽者夏至極北而南出寅入戌冬至極南而北出辰入申天輪左轉晝夜一周天凡三百八十有四度度爲二千九百三十二里有三十步冬至之後入于盈夏至之後入于縮易成子曰道其在斯乎鉛汞者一也一者五行之始也大衍之數五十其用四十有九者五行也五行各有五五五是爲二十五焉天有五行地有五行二位相得而各有合共成五十此天地五行十二位三元陰陽氣之極數周而復始者也聖人知一爲鉛汞故抱一修行用四十九日而聖胎成乎地雷復之卦是爲五陰之下有一陽者也復卦曰七日來復其見天地之心是以人生四十九日而七魄全其死則四十九日而七魄絶此來復之數陰陽之極也天地者五行也而其生成各無偶數焉乾陽物也配數以奇坤陰物也配數以偶五者生數也十者成數也生者相生也克者相成也鉛汞者其通于陰陽者乎乾坤者日月也日月 **白话解读** 《道枢》这段文字讲的是内丹修炼里用天干、八卦、日月和五行来比喻阴阳造化，下面用白话说明其大意。 **坤**象征地，**丙**对应初八日**艮**之象；**己**象征**离**，代表日。**丁**对应二十三日**兑**之象；**庚**对应初二日“得朋”的**震**象——傍晚显现；**辛**对应十六日平明时**巽**之象。**壬**、**癸**在此为虚位；**戊**象征**坎**，代表月。这一切终归归于“土”——即中宫、丹田之理。 于是成于甲乙，终于乾坤二体。日行黄道，月行赤道。刘洪说：乾象有九道。太阳夏至时最北，南出寅、入戌；冬至最南，北出辰、入申。天轮左转，昼夜一周，约三百八十四度，每度约二千九百三十二里三十步。冬至后入于“盈”，夏至后入于“缩”。易成子说：道大概就在这里面吧。 **铅汞**本是一体，**一**是五行之始。**大衍之数五十，其用四十九**——讲的是五行：五行各五，五五二十五；天有五行，地有五行，上下相配而各有合，共成五十。这是天地五行、十二位、三元阴阳气的极数，周而复始。圣人知“一”即铅汞，故抱一修行，用四十九日而圣胎成就——此即**地雷复**卦：五阴之下有一阳。复卦说“七日来复”，见天地之心。故人生四十九日而**七魄**俱全，死则四十九日而七魄散尽——这是来复之数、阴阳之极。 天地即五行，其生成各无偶数：**乾**为阳物，配奇数；**坤**为阴物，配偶数。五为生数，十为成数——生则相生，克则相成。铅汞通于阴阳；**乾坤**即日月。日月…… （后文接五行、铅汞、乾坤日月之论，与内丹火候、天数相应。） **说明**：此段属道教内丹学，用十天干配八卦、日月运行、大衍五十用四十九、复卦七日来复等，说明抱一修丹、四十九日结胎的理法；铅汞、圣胎、七魄皆为修炼隐喻，非字面炼矿或魂魄实体。 者易也有易則有乾坤有乾坤則有易有易則有復卦故曰乾坤毁則無以見易易者鉛汞也有兩儀則有四象有四象則有八卦若無鉛汞則乾坤幾乎息矣晝夜十二時凡一百刻共六十分一時者八刻也惟辰戌丑未屬土謂之四季每辰各九刻爲一時以四季辰各一刻分爲六十分以十二分配于四孟辰以二十分配四仲季辰以二十分留于本位故各八刻二十分爲一時每一刻得一百十五息八刻是爲九百二十息又分得仲季辰二十分成四十息共九百六十息此一時也岐伯曰一呼一吸是爲一息故分則算分焉刻則算刻焉時則算時焉息則筭息焉於是十二時共得一萬一千五百二十息合于乾坤大衍五紀極策之數者今因一百二十息爲之準則作一百刻自然契合晝夜十二時陰陽橐籥之大數者也陰陽之火候者一日所用鉛汞者何如哉策衍大數八十有一日計炭一萬一千六百六十四兩共得一百八者凡一百八焉(一百八箇/一百八)仍得八十一者一百四十四焉一年者三百八十四日除二十四氣坎離運用有二百六十日計用炭五萬一千八百四十兩共見一百八者四百八十焉八十一者六百四十焉故一年之炭得九年之日三年之炭得二十七年之日一百二十日者一轉也一年者三轉也三年者九 **白话解读** **《道樞》白话解读** **有"易"就有变化，有变化就有乾坤（天地），有乾坤就有《易》，有《易》就有复卦——所以说：乾坤若毁，便无从显现"易"之理。"易"在此指铅汞（内丹修炼中的阴阳两气）。有了两仪，便有四象；有了四象，便有八卦。若无铅汞，乾坤几乎就要停息了。** **一昼一夜共十二个时辰，合计一百刻，每时辰八刻。唯有辰、戌、丑、未四时辰属土，称为"四季"，每时辰各九刻；以四季辰各一刻，分成六十分；将十二分（的刻度）配给四个孟辰（寅、申、巳、亥），以二十分配给四个仲辰（子、午、卯、酉）和四季辰，以二十分留在本时辰——故各时辰为八刻二十分。** **每一刻相当于一百一十五息（一呼一吸为一息），八刻共九百二十息；再加上从仲辰、季辰分出的二十分，折合四十息，共九百六十息——这就是一个时辰的呼吸数。** **岐伯（上古医家，传为黄帝之臣）说：一呼一吸为一息。因此，分则算分，刻则算刻，时则算时，息则算息。十二个时辰合计共一万一千五百二十息，与乾坤大衍之数、極策之数相合。今以一百二十息为准则，作一百刻，自然契合昼夜十二时辰阴阳橐籥（风箱，喻呼吸开合）的大数。** **阴阳火候——一日所用铅汞，又是如何呢？** **策衍大数八十有一日，计炭（修炼中喻指精气消耗）一万一千六百六十四两，共得"一百八"者一百零八（个）；仍得"八十一"者一百四十四（个）。** **一年三百八十四日，除去二十四节气中坎离（水火）运转的日子，实际修炼二百六十日，计用炭五万一千八百四十两，共见"一百八"者四百八十（个），"八十一"者六百四十（个）。故一年之炭，可得九年之日；三年之炭，可得二十七日之日。** **一百二十日为一转，一年三转，三年九转。** 轉也採丹有法焉以鉛作釣故鉛有鈎有竿有淺有餌有鈎無竿不能釣矣有竿無綫不能垂矣有綫無餌則魚不出浮矣火候有炭炭者扶桑之木所燒而成也坎者子也艮者丑寅也震者卯也巽者辰巳也離居中而無所直焉坤者未申也兊者酉也乾居中而亦無所直焉轉而觀之斯見天地六十四卦矣觀月令斯見天時矣十一月之日在箕昏東壁中旦軫中斗建于子位之初也巫咸經曰斗在華蓋之下其下有天罡星星之下有勾陳星天皇大帝一星在勾陳口中正對大帝星焉斗爲帝令其一曰天樞其二曰璇其三曰璣其四曰權其五曰衡其六曰闓陽其七曰瑶光斗有九星其二不見焉吾於是下爲壇三層上水下火者也易曰用九見群龍無首吉又曰雲從龍風從虎君子進德修業欲及時也以成德爲行日可見之行也知進退存亡而不失其正者其唯聖人乎學者見之道如反諸掌矣十一月者復也是爲初九火起七兩十二月者臨也是爲九二用火十四兩正月者泰也是爲九三用火二十一兩二月者大壯也是爲九四用火倍之三月者夬也是爲九五進火者也四月者乾也是爲上九亢龍者也五月者遘也是爲初六六月者遯也是爲六二七月者否也是爲六三三者皆當退火者也八月者觀也是爲六四抽火 **白话解读** **《道枢》白话解读** **采丹如钓鱼** 说到运转、采丹，是有固定法门的。古人常用**铅**来比喻“钓具”：钓具要有**钩、竿、水深、饵**。 - 有钩没竿，钓不起来； - 有竿没线，线垂不下去； - 有线没饵，鱼不会靠近水面。 采丹也一样：铅、汞、火候、用意，缺一环就不成。下面说的“火候”“炭”，就是这一套里的关键。 **火候与炭** **火候**要靠**炭**来调节。这里的炭，比喻用**扶桑之木**烧成的炭——在丹法里常指能稳火、助炼的那类“火媒”，不是随便的普通柴火。 **八卦、地支与月令** 修炼里常把**八卦**和**十二地支、月份**对应起来看： 卦对应**坎**子**艮**丑、寅**震**卯**巽**辰、巳**离**居中，不单独直某一方**坤**未、申**兑**酉**乾**居中，亦不单独直某一方 这样一转、一配，就能在意念或图式里看出**六十四卦**的排列；再对照**月令**（每月天象、节气），就能看出**天时**该怎么跟修炼配合。 **十一月天象与斗宿** 以**十一月**为例：太阳在**箕宿**，黄昏时东壁中，黎明时轸中；**斗柄**建在地支**子**位之初。 《巫咸经》等星书说：**北斗（斗）**在华盖之下；其下有**天罡星**，再下有**勾陈星**；**天皇大帝**一星在勾陈口中，正对大帝星。 北斗常说有七颗亮星，名称依次为：**天枢、璇、玑、权、衡、闓阳、瑶光**；又传说斗有九星，其中两颗平常看不见。丹家借斗星、斗柄运转，来说**进火、退火**与一年、一月的节奏。 **三层坛与水火** 修炼时设**三层坛**：象征**上为水、下为火**（或外象水火、内炼阴阳），与《易》里“用九，见群龙无首，吉”“云从龙，风从虎”等说法相合——强调**趁时进德、进退存亡不失其正**，圣人之道，学者悟透了，会觉得“道在掌中”。 **月份、卦象与用火斤两（火候表）** 下面是把**农历月份、卦名、爻位**和**用火多少**对应起来的一套路（“两”为古代重量，此处作火候强弱的比喻）： 月份卦爻火候**十一月**复初九起火 **七两****十二月**临九二用火 **十四两****正月**泰九三用火 **二十一两****二月**大壮九四用火 **加倍****三月**夬九五**进火****四月**乾上九**亢龙**（过刚，宜知止）**五月**遘初六**六月**遁六二**七月**否六三皆当 **退火****八月**观六四**抽火**（减火、收功） 大意是：从子月复卦起，阳气初生，火宜渐增；到乾卦四月像“亢龙”，不宜再猛进；入夏以后卦变阴，七月、八月则要**退火、抽火**，与自然界阳气由盛转衰相应，以免炼过头。 **小结** 这一段用**钓鱼**讲采丹缺一不可，用**扶桑炭**讲火候，用**八卦、月令、斗星**讲天时，最后用**复、临、泰……观**一串卦和每月“几两火”，说明内丹修炼要**按月令、按卦象调节火力**，进退存亡与天地运行同步。具体斤两、坛法属师传口诀，白话只能解其思路，实操须以明师与经典互证为准。 可也九月者剥也是爲六五退火可也十月者坤也上六退極者也此水火之要歟易成子歌曰鉛汞乾坤事似麻更於何處覓河車九流只會砂抽汞仙者能燒汞作砂道樞卷之 **白话解读** 这段话讲的是内丹修炼中控制“火候”（指体内阴阳能量运转的时机与强度）的关键阶段，并用《易经》卦象来比喻。 “九月”对应《易经》中的“剥”卦，象征阳气开始衰退，此时修炼应进入“六五退火”的阶段——就像炉火需要减弱，体内的“火”（阳气）也要适当收敛，不可过旺。 “十月”对应“坤”卦，象征纯阴之极，此时是“上六退极”——阳气退到极限，阴柔之气充满。这“水火之要”（水火相互作用的核心秘诀），指的就是在阴阳转换的关键节点，如何精准地调控体内能量。 后面引用的《易成子歌》说：“铅汞（内丹术语，指体内阴阳精气）的转化如同麻线般复杂，何必向外寻找‘河车’（指真气运行的路径）呢？” 最后批判世俗炼丹术（“九流”）：世人只会用机械方法“抽汞”（抽取水银），而真正得道的仙人，却能通过内炼将“汞”（精气）炼化成“砂”（金丹）。这强调了内丹修炼与外在炼丹的本质区别——关键在于内在的转化，而非外在的化学操作。 十二 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/12/