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title: "《道樞》卷13 原文及白话解读 — 道藏·太玄部"
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source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）"
license: "CC BY-SA 4.0"
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# 《道樞》卷13

太玄部 · 卷 13 / 42 · 4,843 字

## 来源、AI 说明与许可

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本卷共 10 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 8 段、GPT (Codex) 1 段、DeepSeek 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。

原文来源、许可与方法

- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0039）](https://github.com/kanripo/KR5d0039)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
- **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。
- **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。
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## 文献信息与建议引用格式

- **文献编号**：Kanripo [`KR5d0039`](https://github.com/kanripo/KR5d0039)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1017`
- **部类**：太玄部（本站分类）
- **卷数**：42 卷，约 264,530 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，20—610 四十二卷 太玄部
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0039）](https://github.com/kanripo/KR5d0039)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《道樞》卷13，据 Kanripo KR5d0039（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/13/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/13/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 13 / 42

道樞卷之十三

至　游　子　曾　慥　集

指玄篇(非物非色孰窺其端/往有所歸三田之丹)純陽子曰道源既泮以生有象於是有玉清聖境焉元始居之其次有上清眞境焉元皇居之其次有太清仙境焉太上居之其下有太無之界太虚之界太空之界太質之界太質者天地混沌之初其色玄黄如雞卵懸於太空南宫飛仙日進十萬八千里歷八百劫不能出境界之外夫惟知玄之㫖則一超入乎三清矣混沌者猶人受胎之始也三百日而形生人矣吾之丹三百日而氣生神矣天如覆盆地如盤石陽生地中暗負陰體不入于純陽之際至天爲難也陰生天中暗抱陽質不入于純陰之外入地爲難也冬至而陽生積十有八旬而至于天夏至而陰生積十有八旬而至于地一升一降周而復始達此者可以等天地矣天地相去八萬四千里人之心腎相去八寸四分則傳送升降之理一也日月其廣八百四十里日行乎乾月行乎坤日得月魄而清月得日魂而明清明者其氣也精華者其質也陰陽者其道也烏兔者其象也卯酉者其路也晝夜者其度也交會者其用也吾法諸日月可以閲浩劫矣肘後三關其猶海外三島也不出三島不得謂之仙矣不出三關不得謂之道矣背飛金晶以入于頂不止還童而又退火抽鉛焉洞天者

**白话解读**

**《道樞》卷十三·指玄篇（节选）白话解读**

**经典：《道樞》**

**经文大意：**

本卷为至游子曾慥所集。本篇属「指玄篇」，题旨是：道不在有形有色之物里，要从「非物非色」处窥其端绪；修炼要有归宿，以「三田」为丹之所归。

纯阳子说：道之本源一旦化开，万象便随之生起。于是有玉清圣境，元始天尊居之；其下又有上清真境，元皇居之；再下为太清仙境，太上老君居之。三清之下，还有太无、太虚、太空、太质等界。太质是天地尚未分开时的混沌之初，其色玄黄，像悬在太空中的一枚鸡卵。南宫飞仙一日可行十万八千里，历八百劫仍不能出此境界之外。唯有悟得「玄」的旨趣，方能一跃而入三清。

混沌，好比人受胎之初；约三百日而形神俱备，人乃成形。内丹亦以约三百日而气生、神成。天如覆盆，地如盘石：阳生于地中，暗中负抱阴体，若不能入于纯阳之境，「至天」就难；阴生于天中，暗中抱持阳质，若不能入于纯阴之外，「入地」亦难。冬至阳生，积十八旬而至于天；夏至阴生，积十八旬而至于地。一升一降，周而复始。达此理者，可与天地齐观。

天地相距约八万四千里；人心与肾相距约八寸四分。传送、升降之理，与此相通。日月广各约八百四十里：日行乾位，月行坤位。日得月魄而清，月得日魂而明。清明是气，精华是质，阴阳是道，乌兔是象，卯酉是路，昼夜是度，交会是用。效法日月而行持，可历阅浩劫。肘后三关，犹如海外三岛：不出三岛不得为仙，不出三关不得为道。又须背运飞金晶以入于顶，不止于还童，还要退火、抽铅。洞天者……

（以下原文未续，译文随经止。）

**说明：** 文中「三田」指上、中、下丹田，为存神炼气之所；「肘后三关」「飞金晶」「退火抽铅」为内丹术语，分别指背上关窍、精气上达与火候调节。专名已尽量保留，并在句中略作解释，以便不通文言者通读大意。

上不在天下不在地其在虚無杳冥之際乎周以十二山有上中下三等其數則三十有六也其猶人之神宫上田焉返復二田氣與神交則吾之洞天也夫道生天地而人亦道之所生也顧爲七情亂于内六慾誘于外重樓浩浩而生於上金龜續續而泄于下吾之氣也八百一十丈九九而損之始亂而病弱而老絶而死矣生不能養盛不能聚散不能收衰不能補爲可哀也吾有龍虎焉非肝之青龍肺之白虎也是出於水火之中者也純陽子曰吾得子崔子(名希/範)之言而後知龍陽也出乎離虎陰也生乎坎二者會而爲道本焉其故何也五行不順行虎向水中生五行顛倒術龍從火中出焉龍者心液正陽之氣也虎者腎中眞一之水也是之謂玄中之玄眞陰陽之粹質在人則生人在己則生神者也心液之火者非存想之虚氣也非呼吸之妄用也吾有眞火三焉心者君火也其名曰上昧腎者臣火也其名曰中昧膀胱者民火也其名曰下昧聚焉而爲火散焉而爲氣升降循環而有周天之道其數二百有六十銖而有周天之度焉天之氣五日一加者氣之候也吾之修錬五數一進一退者火之候也純陽子曰以火養黄婆黄婆者脾胃之餘氣也海蟾子曰火神不可使之飛也金晶者肺之精英之氣也方傳在於腎造化未盡輸於

**白话解读**

**白话解读**

所谓“上”，并不是头顶上的天；“下”，也不是脚下的地。道的所在，更像是在虚无幽暗、难以把捉的那一层境界里。

周代把天下名山分为上、中、下三等，一共三十六座。古人常把这比作人身上的“神宫”、上丹田之类：精气在上、中丹田之间往复交流，人身上也就有如同“洞天”一般的内在境界。道化生天地，人也从道中而生。可惜七情扰乱内心，六欲从外引诱，精气在上丹田不断耗散，在下丹田不断流失——这就是人的“气”。常说人身气脉约有八百一十丈，按“九九”之数而损，气一乱就会病，一弱就会老，一绝就会死。生时不能养足，壮时不能凝聚，衰时不能收回，弱时不能补益，实在可悲。

修炼里常说有“龙”“虎”，但这里说的龙、虎，并不是医学上肝属青龙、肺属白虎那一套，而是指从“水”“火”之中化生出来的真气。纯阳子说：我得到崔子（崔希范）的指点之后，才明白龙属阳，出于“离”卦之象；虎属阴，生于“坎”卦之象。二者会合，才是道的根本。为什么呢？因为按内丹的说法，五行不能按寻常顺序运行——所谓“虎向水中生”，五行要颠倒运用——于是才有“龙从火中出”。这里的龙，指心中的津液与纯正阳气；虎，指肾中真一之水。这就是玄之又玄、真阴真阳的精粹。在宇宙间它化生万物，在人身中它化生神明。心液之火，不是凭空想象的虚气，也不是乱用呼吸勉强造出来的。

又有所谓“真火”三种：心为主火，名叫上昧；肾为臣火，名叫中昧；膀胱为民火，名叫下昧。三火汇聚则为火，散开则为气，升降循环，就有周天运转的法则，其数约二百六十，与一周天的度数相应。天地之气五日一加，是气候变化的节奏；修炼中火候五息一进一退，则是运火的节奏。纯阳子说：以火温养“黄婆”。黄婆指脾胃所余之气。海蟾子又说：火神不可让它乱飞。金晶是肺中精英之气，初时传于肾中，造化未尽，再输送上行。

泥丸之宫故曰肘後飛金晶也還丹者非物也非色也三田之丹也還者既往而有所復歸也三田者氣所生也氣藏於中田而生神神藏於上田既藏而不可失也火之候歷乎三百日而不差則内丹成而純陽生以錬五藏於是五氣斯成神而升仙矣又何必顓顓於還丹始固其形哉還丹者固形者也其亦有時而不固矣木之既濟爲炭炭之壽百年土之既濟爲磚磚之壽千年而況於人乎達眞仙之道用功不已則可入於大道錬氣而成神矣夫欲内觀起火以集神者有丹而後可爲也無丹者徒妄想而已錬神合道道既成矣則靜坐默想從心地湧起數足則自然棄其凡軀而上升矣火以錬丹火至則丹凝結矣以之錬氣火至則神顯象矣火足神靈自然與道合眞靜中若飛焉及乎神合道成忽然化爲火龍飛上天門始乎一步二步次乎三里五里入而未出形神俱妙者也出而不入棄質升仙者也夫調神出殻有効矣不可寄軀入而不出循游往復傳道度人功行俱全則入洞天者也

歸根篇(天隱之書根于理性/善保丹田以至復命)正一先生既得天隱子之書讀之三年而悟修之三年而身心閑矣復逾三年天隱子吿以存想之要而後知歸根之妙焉正一先生曰人之根本由乎丹田而生者也能復之則

**白话解读**

**《道枢》白话解读**

**泥丸宫**（头顶正中的要穴，道家视为神识所居之处）又叫**肘后飞金晶**。所谓**还丹**，既不是外物，也不是色相，而是**三田**（上、中、下三处丹田）里的“丹”。“还”的意思是：过去散失的精气，如今又收回来、归到一处。

三田是气所生之处：气藏在中田，从中田生出神；神藏在上田。既已藏好，就不能再散失。按火候修炼，历经约三百日而不差失，**内丹**便成，纯阳之气生起，以此炼五脏，五气齐备，神成就而可升仙。又何必只盯着“还丹”才说固形？还丹本为固形，但固形也有时限——木烧成炭，炭可存百年；土烧成砖，砖可存千年，人又怎能永远不坏？通达真仙之道，用功不停，便可入于大道，炼气而成神。

欲**内观起火**以集神，须先有丹方可行；无丹只是空想。炼神合道，道既成，则静坐默想，从心地涌起，数息到足，自然弃凡躯而上升。火用来炼丹，火到则丹凝结；用来炼气，火到则神显象。火足神灵，自然与道合真，静中如有飞升之感。及至神合道成，忽然化为火龙，飞上天门：先是一步两步，再是三里五里——**入而未出**，是形神俱妙；**出而不入**，是弃质升仙。

**调神出壳**若已有效验，不可久寄肉身；若入而不出，往来游化，传道度人，功行俱满，则可入**洞天**（道家所说的仙界福地）。

**归根篇（天隐之书根于理性 / 善保丹田以至复命）**

**正一先生**得**天隐子**之书，读三年而悟，修三年身心渐闲，又过三年，天隐子告知**存想**（意念观想）的要诀，这才明白**归根**（精气归于丹田根本）之妙。正一先生说：人的根本在**丹田**，生命由此而生；能把它复归、保全，便是**复命**（回归本有的生机）。

長壽矣故曰歸根復命焉觀夫靈識者本乎理性性通則妙萬物而無窮故曰成性衆妙焉吾能知夫呼吸由氣而活故有吐納之訣津液由水藏而生故有嚥漱之方思慮由心識而動故有存想之要若夫榮衞血脉者寤則行于外寐則行于内寤寐内外更相養然後能致和平矣時自子而至于午先平臥焉展舒其四支次起身而導引使喘息調而定矣乃扣當門小齒而小鳴後扣大齒而大鳴以左右手摩其面俟耳也目也暖暢焉復端坐蟠足以舌攪于華池俟乎津液之生而漱之默計其數及於三百而一嚥之每其嚥也須呼定而嚥嚥畢而吸如此則所吸所嚥皆順下于丹田矣凡子之後午之前食消而心空可以漱可以嚥無計其數意盡則止焉於是五日爲一候焚香靜室存想其身從首至于足自足至于丹田泝上于脊脉入于泥丸所想黄氣紛然如雲直貫於泥丸想畢則復漱嚥焉而以左右手掩其耳搭其腦如鼓之聲者三七焉伸其左右足端坐俛首極力直頸左右手握固叉於二肋之下接于腰杴之骨旁乃左右聳其肩閉息頃刻俟其氣盈面赤則止行之者七則氣從於脊脉上徹于泥丸矣此修養之大綱也於是又有要妙焉吾與天地之眞氣宜契而同運吾能識氣之來辨其所往可以與天地長久矣其法起于冬

**白话解读**

**白话解读：**

这样就能长寿了，所以说"归根复命"。观察灵识，它本源于理性，性若通达，便能妙悟万物而无穷尽，所以说"成性众妙"。

我深知呼吸靠气而维持生命，所以有吐纳的秘诀；津液由水藏（肾）而生，所以有咽漱的方法；思虑由心识而动，所以有存想的要领。

至于荣卫（气血）血脉，醒时运行于外，睡时运行于内，醒与寐、内与外相互滋养，然后才能达到平和的状态。从子时到午时，先平卧，舒展四肢，然后起身做导引，使喘息调匀安定。接着叩小齿发出轻响，再叩大齿发出重响，用左右手摩面，直到耳朵、眼睛都感到温暖舒畅。再端坐盘足，用舌搅动于华池（口腔），等津液生成后漱口，默数至三百次咽下一口。每次吞咽时，须呼气定息而后咽，咽毕再吸气，如此则所吸所咽皆顺下于丹田（小腹）。

凡在子时之后、午时之前，食消心空时可以漱咽，不计次数，意尽则止。于是以五日为一候，在静室焚香，存想自身从头顶至足，自足至于丹田，溯上于脊脉入于泥丸（头顶），所想黄气纷然如云直贯于泥丸。想毕则再漱咽，然后用左右手掩耳，以指轻击后脑如鼓声，三七次（二十一次）。伸展左右足，端坐俯首，极力直颈，左右手握固（握拳）叉于二肋之下，接于腰杴之骨旁，然后左右耸肩，闭息片刻，等气盈面赤则止。行之七次，则气从脊脉上彻于泥丸。这是修养的大纲。

于此又有要妙：我与天地之真气宜契合而同运，我能识气之来，辨其所往，可以与天地长久了。此法起于冬至。

至子之時一陽始生或遲或速俟其氣來則運吾之氣適與天地之氣皆作次之日復候此氣而消息焉此神仙至精之道也三百有六十日運其氣適與眞氣合其行之至于二三焉則體益清和久習之則神仙不難至矣

鴻濛篇(至神無方至道無體/抱樸守靜允契于理)鴻濛子(張無夢字靈隱隱/天臺眞宗時人)曰國猶心也心無爲則氣和氣和則萬寳結矣心有爲則氣亂氣亂則英華散矣游玄牝之門訪赤水之珠者必放曠天倪囚千邪剪萬異歸乎抱樸守靜靜之復靜以至于一一者道之用也道者一之體也一之與道蓋自然而然者焉是以至神無方至道無體無爲而無不爲斯合于理矣故得其道者見造化之功賾鬼神之妙而無所不變焉糞蟲變蟬腐草變螢雀入水變蛤雉入水變蜃田䑕變鴽魚變龍此其小者耳其大者人可以變仙也吾嘗觀天地變化草木蕃蔓風雲卷舒日月還轉水火相激陰陽相摩仰觀俯察遠取諸物近取諸身著還元詩百篇摘其要者十有二其一曰初九潜龍向一陽分明變化在中黄才逢大吕吹天火敢見蕤賔履地霜坤母若來相制伏震男爭敢放顛狂仙翁秘密曾留語認取金丹水裏藏其二曰一回搜玉上崑崙足躡玄關衆妙門百谷水朝滄海主九天星拱紫微尊輪回日

**白话解读**

**《道樞》白话解读**

**一、子时采气**

到了**子时**（夜里十一点至一点），**一阳**开始生发，或早或晚。要等这股气到来，再运转自己的气，使之与天地之气一同发动。第二天再候这股气而掌握其消长。这是神仙至精之道。三百六十天里，若运转之气能与**真气**相合，并坚持行持二三次以上，身体就会越发清和；长久修习，神仙境界就不难达到了。

**二、鸿蒙篇（至神无方，至道无体 / 抱朴守静，允契于理）**

**鸿蒙子**（张无梦，字灵隐，天台人，真宗朝在世）说：国犹如心。心无为则气和，气和则万宝凝结；心有作为则气乱，气乱则英华散尽。要游**玄牝**之门、访**赤水**之珠（指深入玄关、求取大道根本），必先放旷于天倪，囚制千邪、剪除万异，归于**抱朴守静**；静而又静，以至于**一**——一者道之用，道者一之体，一与道本是自然而然。因此至神无方、至道无体，无为而无不为，这才合于理。得此道者，能见造化之功、鬼神之妙，而无所不变：粪虫化为蝉，腐草化为萤，雀入水化为蛤，雉入水化为蜃，田鼠化为鴽，鱼化为龙——这只是小变化；大者，人亦可化为仙。我曾观天地变化、草木蔓生，风云卷舒，日月运转，水火相激，阴阳相摩；仰观俯察，远取诸物、近取诸身，著**还元诗**百篇，摘其要者十二首。

**其一**

初九潜龙向一阳，分明变化在中黄。才逢大吕吹天火，敢见蕤宾履地霜。坤母若来相制伏，震男争敢放颠狂。仙翁秘密曾留语，认取金丹水里藏。

**其二**

一回搜玉上昆仑，足蹑玄关众妙门。百谷水朝沧海主，九天星拱紫微尊。轮回日……

（此处经文在“轮回日”处已断，原书后续当续写还元诗其余句，今传本仅存此残段。）

**用语简释（便于读上文）：**

- **一阳、中黄**：一阳初生与丹田（中宫）之气的变化。
- **大吕、蕤宾**：律吕名，诗中借音律、火候喻修炼次第。
- **坤母、震男**：以《易》卦象喻阴阳水火在身中的制伏与发动。
- **金丹水里藏**：内丹之要，常喻“水中取金”，非俗意之“水”与“金”。

月陰陽斗運動璇璣造化根晝夜周而還復始嬰兒從此命長存其三曰昨朝姹女啓靈扉果見神仙會紫微滿殿星辰環匝位兩輪日月往來飛鼕鼕天鼓連空響灼灼金花照地暉三洞眞人相見後玉皇齊賜六銖衣其四曰老子明開衆妙門一開一闔應乾坤只於罔象無形處有箇長生不死根密密勤行神暗喜綿綿常用命長存忻然了達逍遥地别得嘉祥及子孫其五曰元君端拱坐玄都三疊胎仙舞八隅寳殿地全鋪翠玉瓊樓簾半捲眞珠山河不動藏玄鼎日月推移入小壺變化一陽天地動太平因此妙工夫其六曰一顆珠中世界寬自家靈寳自家觀杳冥裏面三才合恍惚之中萬化安陰鬼莫知安海底火龍般去上泥丸仁人修此玄玄事上帝徵封碧落官其七曰自家神氣自家身何必區區問外人這箇形骸俱是假只因修錬得成眞流年迅速桃垂實浩劫移看海化塵尋取丹臺天上路恐君白首轉因循其八曰空山獨坐自閑閑得道甘歸寂寞間黄髻老翁開地户雪衣女子把天關烹煎神水三層鼎玩弄玄珠九曲灣莫問吾家生計事醍醐一味療衰顔其九曰西庚東甲虎并龍二物從來不見蹤天地配爲夫婦位剛柔合作坎離宫雲雷造化三千數水火飛騰十二重此箇無爲功莫問玉池一朶白芙蓉

**白话解读**

以下为《道枢》中“其三”至“其九”各段的现代白话解读。

**其三**

昨日里，内炼中的“姹女”（阴精、阴性之灵）打开了灵性之门，果然见到众仙聚于紫微垣（天象中帝座所在的星区）。满殿星辰环绕列位，日月两轮往来飞旋。天鼓咚咚连响于空，金花灼灼照彻大地。三洞真人相会之后，玉皇一并赐下六铢衣（轻细仙衣）。

**其四**

老子明白地开启“众妙之门”；一开一阖，与乾坤阴阳相应。就在无形无象之处，藏着长生不死的根本。密密勤修，心中暗喜；绵绵若存，命气得以长保。欣然彻悟逍遥之境，子孙亦可得吉祥。

**其五**

元君端坐在玄都（道教所说天帝居处），三层胎仙于八方起舞。宝殿地面铺满翠玉，琼楼帘幕半卷如真珠。山河不动而藏玄鼎，日月推移而入小壶（喻丹田或内景之器）。一阳变化而天地动，太平由此妙功而成。

**其六**

一颗明珠里世界宽广；自家的灵宝，自家观照。杳冥深处三才（天、地、人）相合，恍惚之中万化安宁。阴鬼不知，在海底；火龙般阳气上行泥丸（头顶穴位，内丹术语）。仁人修此玄妙之事，上帝征召封为碧落官（天界仙职）。

**其七**

自家的神气、自家的身，何必处处问外人？这形骸尽是假相，只因修炼才能成真。流年迅疾，如桃结实；浩劫迁移，看海化为尘。去寻丹台天上之路，只怕你白头仍在因循拖延。

**其八**

空山独坐，自得其闲；得道之后，甘愿归于寂寞。黄髻老翁开地户，雪衣女子把天关（内景中的阴阳、门户意象）。烹煎神水于三层鼎，玩弄玄珠于九曲湾。莫问我家生计何物——醍醐一味，疗我衰颜。

**其九**

西庚、东甲，虎与龙；二物从来不见其踪。天地配为夫妇之位，刚柔合于坎离宫（八卦中水、火两卦，喻阴阳交媾、内炼）。云雷造化三千数，水火飞腾十二重。此无为之功不必多问——玉池一朵白芙蓉（喻内景之花、成就之象）。

其十曰十二時中子作頭抽添運用勿停留法輪有象從南轉神水無涯向北流姹女捉烏歸絳室嬰兒驅兔上瓊樓但知守一含元氣莫問滄溟幾度秋其十一曰道在丹田達者知分明悟了更何疑乾男自逐龍潜坎坤女須隨虎隱離但守清虚除嗜慾自然恬淡合希夷仙經不是閑言語看取千年胎息龜其十二曰自出紅塵隱洞天五雲堆裏種芝田靈龜共飲華池水玄豹同藏碧谷煙明月清風何用買玉針金線每閑穿時時縫補爲囊橐收取還元一百篇

呼吸篇(脾居于中呼吸爲用/眞人之妙其息以踵)至游子曰晝夜百刻其一刻當一百三十五息焉故晝夜爲一萬三千五百息至夫日出東方其脉一周而復更始者也故呼吸四至是爲一息學者謂息爲氣氣爲命眞人之息則以其踵是何也斯貴其深者歟扁鵲曰呼出心與肺吸入腎與肝而脾居于中於是呼吸之間而五行備矣吾嘗聞樊大君(出元/道經)曰復元氣之應常以減息爲候心源湛然其息自減故自減息至於無息自無息至于定息定者不取不撓無爲之定也於是復元歸根可以住世矣凡人以有息爲常聖人以無息爲常動而有息靜而無息有息無息出入自在故有息者妄也其要在乎謹其休而已於是有三應焉其一應則爲一百日有事無事

**白话解读**

第十条讲的是修炼时辰的要点：在一天十二个时辰中（古代将一天分为十二时辰），子时（23点至1点）最为关键。此时要专注修炼，像抽丝添火般持续运转体内真气，不能间断。就像法轮（比喻体内气机运转）从南方转向北方，神水（指体内精微物质）源源不断流向北方。修炼时要让姹女（象征心神）像捉乌鸦归巢般收摄心神，让婴儿（象征先天元气）如驱赶兔子般将精气送上琼楼（指上丹田）。只需专心守住体内元气，不必在意岁月流逝。

第十一条讲丹田修炼的要诀：真正明白修行之道的人都知道，关键在丹田（人体下腹部的能量中心）。只要清楚领悟这个道理，就不会再有疑惑。乾男（阳性能量）要像潜龙入水般沉入坎位（肾区），坤女（阴性能量）要随猛虎隐入离位（心区）。只要保持内心清净、克制欲望，自然能达到恬淡虚无的至高境界。仙经里的每句话都不是空谈，看看那些能胎息千年的灵龟就知道了。

第十二条描述修行生活：离开尘世隐居洞天福地，在五彩祥云中种植灵芝。灵龟（象征长寿）共饮华池水（指口中津液），玄豹（象征隐士）同藏在碧谷烟霞中。明月清风无需花钱购买，玉针金线（比喻修炼方法）可以随时取用。要时时修补自己的"囊橐"（比喻身体），收集整理各种返本还元的修炼方法。

关于呼吸修炼的部分：至游子说，一昼夜分为百刻，每刻对应135次呼吸，所以一昼夜共13500次呼吸。太阳从东方升起时，经脉完成一次循环重新开始。通常四次呼吸为一息（一次完整的呼吸循环）。修炼者认为呼吸关乎气机，气机关乎性命。真人（得道者）的呼吸能到达脚后跟，这是因为深层次的呼吸更珍贵。扁鹊指出：呼气时心肺部运作，吸气时肝肾部运作，脾脏居中协调，这样一次呼吸就包含了五行运转。

樊大君在《元道经》中说：要恢复元气，关键在减少呼吸频率。当心境澄明时，呼吸自然减缓。从减少呼吸到无息（极微弱的呼吸），从无息到定息（完全静止的呼吸）。这种"定"是不刻意追求、不造作的自然状态。达到这种境界就能返本归元，延年益寿。普通人以有呼吸为常态，圣人以无息为常态。动时有息，静时无息，能自由控制呼吸出入。执着于呼吸是妄念，关键在于懂得调节休养。修炼有三个阶段，第一阶段需百日筑基，无论有事无事都要坚持。

皆減是爲元氣漸復塵慮日除虚恬日增其二應則爲二百日忽忽自止是爲元氣將定不食五穀不嗜五味無大飢渴其三應則爲三百日兀然自住是爲元氣歸根飢渴不至寒暑不侵壽齊乎天地矣夫減息住氣皆以無息定氣爲成功焉若獨行減息則其功遲矣專行住氣則難以至于無息矣若夫開通百關兼行減息則元氣充盈其功倍之或問曰謹其休止亦有漸乎曰其謹有十九曰不減息(減二十五日是/住五十小息)曰小乏(減三十日/十五大息)曰大乏(減六十日/三十大息)曰小醉(減十/日)曰大醉(減百日兼/吐減一周)(日)曰慾曰怒(各減五/十日)曰驚曰忿曰歡曰哀(各/減)(十/日)曰懼減(七/日)曰勞曰倦曰躁曰煩曰饑(并减/五日)曰飽(減三/日)與夫飲食觸犯寒熱過差風濕所及起居失節言語散雜思慮煩多此皆減損元氣者也夫人受天地之氣故呼吸出入與天地相通是以通徹則生壅滯則死呼者出氣也受氣于五藏六腑呼出其藏腑之氣歸于天地是以一呼出氣其脉上行三寸而出即以口吐舊氣以受新氣焉吸者入氣也吸斂天地之氣歸於藏腑是以一吸入氣其脉下行三寸逐其藏府之宿氣焉呼吸不等失天地之調氣其所以生疾者乎樊大君之論豈不妙哉

**白话解读**

（上文若已述修行中的种种损耗，此处接言：）这些损耗都会减轻，叫作**元气**（生命之本气）渐渐恢复；尘念一天天少，虚静恬淡一天天增。第二种应验大约在一百天，恍惚感会自行止住，表示元气将要安定。不吃五谷、不贪五味，也没有强烈的饥渴，第三种应验大约在三百天：人兀然自住，叫作元气归根——饥渴不来，寒暑不能侵，寿命可与天地齐。减息与住气，都以**无息定气**（呼吸细缓近乎止息、气定在中）为功成之准。若只单做减息，功效较慢；若只专做住气，又难臻于无息。若能**开通百关**（周身关窍通畅）并兼行减息，元气充盈，功效可加倍。

有人问：守戒、止功是否也有次第？答：谨慎事项共有十九种。一曰不减息（损二十五日功／或损住五十小息之功）。二曰小乏（损三十日／十五大息）。三曰大乏（损六十日／三十大息）。四曰小醉（损十日）。五曰大醉（损百日，兼吐则损一周日）。六曰欲、七曰怒（各损五十日）。八曰惊、九曰忿、十曰欢、十一曰哀（各损十日）。十二曰惧（损七日）。十三曰劳、十四曰倦、十五曰躁、十六曰烦、十七曰饥（并损五日）。十八曰饱（损三日）。此外，饮食不当、触犯寒热、风温所伤、起居失节、言语散乱、思虑过多，都会减损元气。

人禀天地之气而生，呼吸出入与天地相通，故通彻则生、壅滞则死。**呼**是出气：承五藏六腑之气，呼出则归于天地；一呼之间，脉上行三寸而出，以口吐旧气、受新气。**吸**是入气：敛天地之气归于藏腑；一吸之间，脉下行三寸，逐去藏腑中的宿气。呼吸不等、失天地调气，便是生病之由。**樊大君**（当指道教内丹或服气文献中的论息名家）所论，岂不高妙？

枕中篇(空竅不守邪乃爲灾/精神内存病安從來)孫眞人(名思/邈)曰大道有盈虚人事有消長養生者宜知自謹導引行氣之方焉夫百疾之生以夭其命者由飲食不節不能謹其微也夏至之後逼秋之分肥膩勿食酒漿勿食蒜勿食猪肝犬肉勿食五辛勿食瓜梨之實勿食養生者寡念也喪生者多思也其要在乎和心損慮去喜怒除馳逐謹施泄秋冬尤當固藏者也若或有疾則返舌塞喉漱液嚥津(唾/也)瞑目内視使心生火想其疾之所在以火攻之疾則愈矣甲子甲寅庚申八節晦朔當燕居獨處冥心專精以去其欲日在亥子勿棄唾勿亡精勿失氣入山未至百步而却行(却行/百步)然後登山衆邪伏矣百毒匿矣導引者當以左右手摩其尺宅使之極熱則有光澤行之五年色如孺子蚤起平氣正坐先叉手掩頸仰首視天頸與手爭力爲之可以使精和血通風氣不入矣屈動其體反張其四支宣揺其百關周帀皆熱疾永除矣仙之道有三曰保精曰行氣曰服餌皆由淺以至深者也其大要在乎胎息而已胎息者不以口鼻呼吸者也夫善用氣者其嘘也水爲逆流焉火爲滅焉猛鷙爲隱伏焉瘍腫爲消焉或卒然有疾則吞三九之數可以差矣行氣之法處于密室瞑目閉息置鴻毛于口鼻之上使

**白话解读**

《枕中篇》开篇说：“空窍不守，邪乃为灾；精神内存，病安从来。”意思是，身体的孔窍若不能守护，邪气便会乘虚而入，造成祸患；精神若能安守于内，疾病又从哪里发生呢？

孙真人（孙思邈）说：大道有盈有亏，人事有消有长。养生的人应当知道谨慎保养，懂得导引（通过动作调身）和行气（调节气息）的方法。许多疾病会损伤人的寿命，原因往往在于饮食没有节制，也没有及时注意细微的变化。

夏至以后、临近秋天时，不要吃肥腻的食物，不要饮酒，也不要吃蒜、猪肝、狗肉、五辛（气味辛烈的蔬菜）、瓜果和梨。养生的人少思虑，损害生命的人多思虑。养生的关键在于心情平和、减少忧虑，节制喜怒与奔逐追求，也要谨慎节制精气的耗泄。到了秋冬，更应当注意固藏精气。

如果患了病，可以把舌头向后卷抵住喉咙，漱口后咽下津液（唾液），闭上眼睛向内观想，使心中生起火的意象，再把病处想作火攻之处，以此作为治疗方法。

在甲子、甲寅、庚申这些日子，以及四时节气转换、月末和初一十五等时候，应当安静独处，收敛心神、专注精神，以去除欲念。每天亥时、子时（约为晚上九点至凌晨一点），不要吐唾液，不要耗损精气，也不要使气息散失。进入山中时，走到离山百步处先退行百步，然后再登山；据说这样可以使各种邪气潜伏、毒物藏匿。

练习导引的人，应以左右手摩擦“尺宅”（此处指手臂上的部位），直到摩擦得很热，皮肤光泽为止。坚持五年，面色会像孩童一样。清晨起身后先平定气息，端坐下来，交叉双手按住后颈，仰头望天，让颈部与双手相互用力。这样做可以调和精气、畅通血脉，并防止风邪侵入。再屈伸活动身体，把四肢向后伸展，摇动全身关节，使周身发热，据说便能长久消除疾病。

成仙之道有三种：保养精气、运行气息、服食药物。它们由浅入深，关键都在于“胎息”。胎息指不用口鼻进行通常的呼吸。善于运用气息的人，呼气时仿佛能使水逆流、使火熄灭，也能令猛禽猛兽潜伏，使疮肿消散。若突然患病，可以依照“三九”的数目吞咽津液，据说病便能够好转。

行气的方法是：待在密闭的房间里，闭上眼睛并屏住呼吸，在口鼻上放一根鸿毛，专心留意它是否随呼吸而动。

之不動可也於是耳無聞目無視心無思以漸除之而已夜或有悸則存日月入于明堂而百邪自去矣

内想篇(涓子得道以授蘇林/存三守一自得於心)涓子曰立人之道其身如桎梏焉其情如贅疣焉知其然也故爲修養之方彼吐納嚥漱按摩採取云者皆小道也古先至人返老還童太一含眞蓋有至要焉吾嘗錬神育胎而行内想之法而已安坐于靜室而冥心焉以左股加右股之上左右手俱下虚其身如三足之鼎於是想其左腎爲日右腎爲月日中出白氣入于精海之内變而爲赤矣月中出赤氣入于精海之内變而爲白矣二氣交合凝結眞氣而成嬰兒瑩然如玉視吾之形惟肖其始想如卵焉百骸俱備以漸而滋長跪于精海之中左右手交叉出入于頂門離於其身周游自如可以逃天地之數矣道

**白话解读**

**《道枢》节选白话解读**

**（上接）**

心能不动，就可以；其余不过是慢慢扫除杂念罢了。夜里若心慌、惊悸，就观想日月进入“明堂”（道家指眉心或胸中光明之处），各种邪扰自会散去。

**内想篇（涓子得道传苏林／存三守一、于心自得）**

涓子说：人在世上立身，身体像枷锁，情绪像多余的赘疣。明白这一点，才有修养的路子。吐纳、咽漱、按摩、采药之类，都算小道。古之真人能老而复少，太一含真，其中自有至要。我曾炼神育胎，用的就是**内想**之法。

在静室安坐，心息俱寂。左大腿叠在右大腿上，两手自然下垂，周身放空，像三足鼎那样稳而虚。接着观想：左肾为日，右肾为月。日中出白气，入于精海（道家指脐下或丹田一带精气所聚之处），化为赤色；月中出赤气，入于精海，化为白色。二气交合，凝结为真气，化成婴儿，莹洁如玉。

再看自身形相：起初只如卵，百骸渐具，在精海中慢慢长大。双手交叠，出入顶门（头顶百会穴一带），离形神游，可超脱天地寿限之数。

**说明**：此文属道教内丹、存想育胎一类记述，用语多象征（日月、精海、婴儿、顶门），宜作修炼隐喻读，不宜当作现代生理说明。

樞卷之十三

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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