--- title: "《道樞》卷14 原文及白话解读 — 道藏·太玄部" url: "https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/14/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/14/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-28" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 10 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 10 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《道樞》卷14，据 Kanripo KR5d0039（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/14/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《道樞》卷14 太玄部 · 卷 14 / 42 · 4,812 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-28 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 10 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 10 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0039）](https://github.com/kanripo/KR5d0039)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5d0039`](https://github.com/kanripo/KR5d0039)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1017` - **部类**：太玄部（本站分类） - **卷数**：42 卷，约 264,530 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，20—610 四十二卷 太玄部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0039）](https://github.com/kanripo/KR5d0039)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《道樞》卷14，据 Kanripo KR5d0039（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/14/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/14/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/14/index.md](https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/14/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 14 / 42 道樞卷之十四 至　游　子　曾　慥　集 心鏡篇(四黄八石非藥之眞/五彩三花拔類離倫)玄和子曰鉛眞則丹成而聖且靈矣是以古先至人惟論鉛汞而未嘗及四黄八石也夫鉛汞者用之於五行成之於四象乃陰陽元氣感通自然之道者也猶人之受赤白之氣以結胎氣足則聰明不足則頓頑矣是不可以不知龍虎焉虎者銀也其含於鉛歟是以爲水也金也龍者汞也姹女也木也火也金出于水水生于木木生于火火生于土道在其中矣鉛含五彩汞吐三花二物合璧其名曰河車者乎魏伯陽之倫著參同契以言大易順取五行發天地之機以明大還之道焉其㫖隱而難知故學者莫能究夫鉛汞也知鉛汞而不知火候知火候而不知爐鼎知爐鼎而不知消息升降不可以語道也夫心者丹之源也心不契道則雖得玄祕吾未見其能成也參同契曰植禾以粟抱雞覆卵蓋言非其類者難爲産焉陶眞人曰砂産於汞金生於鉛亦明其類不相雜也語曰汞生水銀死鉛困靈芽生其論至矣還丹者何謂也伏火而不失其本體者也九轉者九易其鉛之氣非九錬也故至藥者陰陽化氣而成非礜石𥐻砂硫黄制伏而爲之者也若夫非其類而入之則其毒足以害生矣愚者以藥制伏其汞使伏火而死謬矣故語曰眞鉛不變色 **白话解读** **《道樞》卷十四·心鏡篇（节选）白话解读** 玄和子说：铅（内丹里指真阳、元精一类根基）若得“真”，丹可成，人可至于通灵。所以古来的至人只论铅汞，从不把“四黄八石”（外丹常用的雄黄、雌黄等矿药）当作真正的药。 铅汞用在五行里成象，在四象里成丹，是阴阳元气自然感通之道，就像人禀受赤白二气结胎：气足则聪明，气不足则昏钝，此理不可不知。再说龙虎：虎是银，含在铅里，所以属水、属金；龙是汞，是姹女（阴精），属木、属火。金出于水，水生于木，木生于火，火生于土，道就在这一环扣一环里。铅含五彩，汞吐三花，二物合璧，名叫“河车”（气沿经络周行，如车转运）。魏伯阳（魏翱）一类人著《参同契》，借《周易》顺推五行，发天地之机，明大还之道；旨意隐晦，学者多不能深究铅汞。知铅汞而不知火候（温养、止火、抽添的时机），知火候而不知炉鼎（身心或丹田为鼎器），知炉鼎而不知消息升降（阴阳消长、气机升降），都不足以谈道。 心是丹的源头。心不与道合，纵然得尽玄秘，我也未见能成。 《参同契》说“植禾以粟，抱鸡覆卵”，是说不是同类，就难以化生。陶弘景（陶真人）说“砂产于汞，金生于铅”，也是明言：品类不可乱杂。有语曰“汞生水，银死；铅困，灵芽生”，论已极切。还丹是什么？是伏火（温养）而不失本体的功夫。九转是九次变换铅中之气，不是外丹意义上的九次冶炼。至药是阴阳化气而成，不是用矾石、硃砂、硫黄之类制伏凑出来的。若把非同类之物掺入，其毒足以伤身。愚人用药制伏汞，使伏火而死，大谬。故又有语：“真铅不变色。” 眞汞有神力蓋不得眞鉛之精氣則惡能成丹乎是以黑鉛入于火則爲灰燼而已孰爲還丹之妙乎其在三一者也龍虎之璞天地之精不用其藥而用五行此至人之論也惟汞者太陽之精南方之正氣也得陰陽水火以制其變乃居青帝之首是爲木之精於是乎木生火而自含至靈之藥焉鉛者北方黑水之精也其化西方庚辛之金於是乎金生水水生木二物相配而爲神丹焉昔者劉玄穆事魏伯陽疑而退悔遂至夭死徐景休積勤不怠遇師授以金丹居于太白之山逾千餘歲信與不信之効也近代謝冲玄蘇耽皆服金丹而爲仙則金丹之功也參同契金曰以砂爲主禀和於水銀變化由其眞(眞者/氣也)終始自相因不用藥而用五行天生牙自然體白馬牙眞丹砂卯酉二分和二家也淮南錬秋石黄帝美金華黄芽不是鉛鉛非眞丹砂伏火錬成一家巡火經九轉自然成黄芽花白藥紅靈汞秋石自相同孤陰不獨化寡陽不可成本來清靜質自有變通靈龍虎相逢遇何時不相顧白液共相吞爲夫亦爲婦變化成黄芽逐時依后土若了紫河車自然升天涯莫錬枯鉛汞抛功似土塵天地日月中靈物號金公金公不是鉛須向鉛中濛白液爐中火黄芽變漸成憶初相見日難覓水銀形陽極生陰火火衰陽氣并自變紫河車服 **白话解读** **《道枢》相关段落白话解读** 真汞虽自有神力，但若没有真铅的精气相助，又怎能结成丹？黑铅一入火就化成灰，谈不上什么“还丹”的妙处；关键在“三一”——精、气、神（或丹道里说的天、地、人三才合一）的配合。 龙虎未琢之璞、天地精粹，不靠寻常药草，而借五行生克运化。这是得道者常讲的道理。 **汞**：太阳之精、南方正气；借阴阳水火制约其变，居青帝（木）之首，为木精，木生火，火中自含至灵之药。 **铅**：北方黑水之精，化而为西方庚辛金，金生水、水生木，二物相配，方成神丹。 古时刘玄穆随魏伯阳学道，心生疑悔，终至早死；徐景休勤修不怠，得师传金丹，居太白山逾千载——信与不信，效验如此。近世谢冲玄、苏耽亦服金丹成仙，可见金丹之功。 《参同契》等说：以砂为主，禀和于水银，变化在“真”（真即气），始终相因；不用凡药而用五行。天生牙、自然体，白马牙、真丹砂，卯酉二分，合二家。淮南炼秋石、黄帝美金华、黄芽——若铅非真铅、丹砂未经伏火，便不成一家。《巡火经》九转自然成：黄芽花白、药红，灵汞秋石本相同。孤阴不独化，寡阳不可成；本自清静质，自有变通灵。龙虎相逢，白液相吞，为夫亦为妇，化成黄芽，依时合后土；若得紫河车，自然升天涯。莫炼枯铅汞，抛功如土尘。天地日月间，灵物号金公——金公不是铅，须向铅中蒙；白液炉中火，黄芽渐成形。忆初相见日，难觅水银形；阳极生阴火，火衰阳气并，自变紫河车。 （以上把经文里汞铅、五行、黄芽、紫河车、龙虎、卯酉、九转等丹道用语串成一层意思：外象是炼丹配药，内修多指神气交合、火候次第，不可执于字面烧炼枯铅死汞。） 食乃長生於是一月而白液凝其狀如雪二月而凝酥結三月其半合蕊猶如垂珠四月二物抱持猶如㸃血五月飛騰戀母其聲嗚咽六月行至于紫宫其氣欲絶七月乗陰受氣手足拽矣八月欲成其藏腑含乎凝血九月㸃殘朱皮而長毛髮十月子母分離母困子全其顔變乎白雪更當温養之于爐焉故曰陽起于復陰起于遘爐寄于中央土寄于戊鼎上下互相湊固守之物無使走消息不失看節候有時龍虎相奔驟陽極于乾陰極于坤四象宜分六十四卦循于中尊龍虎相嚙而相吞五行定位其中存水火爲媒陶我魂陰陽育我明晨昏八節運移有寒温於是漸變黄芽根日月相催感母恩因之結實立其門千秋萬歲生子孫此參同契之玄微者也玄和子曰吾則有鼎鹵之訣焉(鹵者/爐也)鼎鹵者天地之象也其魂在于三五而已下有朱雀上有玄武其中隔乎天地此陰陽之法也陽生于復九轉于乾陰出于遘水從下流者也火盛則侵陰陽衰則歸土不知此者何以伏龍虎乎二氣者子午也一伏以制乎一飛於是下有赤龍(木青三花姹女/在下大藥也)上有玄武(神/符)(白虎華池黄天鏡/金公水上位也)赤龍從鉛者也黑虎則從汞者也循卦以合于陰陽十月脫則胎矣故知化金須金者也變土須土者也金丹之存 **白话解读** 这段文字讲的是内丹修炼里用“十月怀胎”来比喻精气在体内一步步凝聚、变化的阶段，以及玄和子所说的“鼎炉”与阴阳龙虎的配合之法。 **以饮食与精气为养，求长生之道** 修炼从调养开始：大约一个月，体内会凝出**白液**，状如雪；两个月，如酥油般凝结；三个月，半合如花蕊，又像垂下的珠粒；四个月，两种精气抱合在一起，犹如凝血；五个月，气感上涌、依恋根本，声如呜咽；六个月，气行到**紫宫**（内丹里常指心中或上丹田一带），气息似有断绝之感；七月，承阴气而受气，手足会有牵扯之感；八月，将成之象，脏腑间仿佛含着凝血；九月，残朱褪尽、皮色转变，毛发渐长；十月，子与母分离——母体困顿，子息保全，面容转为白雪之色，还须继续在炉中温养。所以说：阳生于**复**卦，阴生于**遘**卦；炉寄于中央，土寄于**戊**（天干戊，属土）。鼎上鼎下相互凑合，固守其中之物，勿使消息走失；按时节观察火候，龙虎相互奔逐；阳极于**乾**，阴极于**坤**；四象宜分，六十四卦循行于中尊之位，龙虎相咬相吞；五行各安其位，水火为媒，陶炼我魂，阴阳孕育我明；晨昏运转，八节推移，有寒有温，于是渐变为**黄芽**之根；日月相催，感母之恩，因之结实而立其门，千秋万万岁，生子孙——这便是**《参同契》**里极其幽微的义理。 **玄和子说：我有鼎炉之诀**（卤，即炉）。鼎与炉，象征天地之象；其魂在于“三五”而已。下有朱雀，上有玄武，中间隔着天地——这是阴阳配合之法。阳生于复卦，九转至于乾；阴出于遘卦；水从下流，火盛则侵阴，阳衰则归土。不知此理，何以降伏龙虎？二气指子午；以一伏制一飞。于是下有赤龙（木、青，三花姹女在下，为大药），上有玄武（神符、白虎华池、黄天镜，金公居水上位）。赤龙从铅而来，黑虎从汞而来；循卦而合于阴阳，十月脱胎则成胎。故知化金须金，变土须土——金丹之存，在于此。 在于神水華池大丹之祕不過乎參同契古歌曰白汞生丹砂黑鉛生黄芽其中數九九九變成三花修至紫陽宫黄金無可誇但得金公合眞汞修成金液紫靈砂玄和子曰用鉛勿使鉛居汞中漉盡其滓乃可修錬暫假鉛爲相而已故大丹之源不離乎眞鉛眞汞神符白雪焉將服神丹擇八節甲子上會之日先去有爲之心修無爲之體更能辟穀調氣收視返聽即羽化可致矣歌曰鉛本是金公金公得鉛發學者放金公金公即成拙流珠爲姹女得火自然飛忽是金公制相憐同所歸同行復同坐終日掩雙扉(鉛固鼎/口也)仍被陰陽化(上下/火也)隨之變所依二性皆歸土三花氣不移行到紫陽宫共變黄花蕤八月看應易終年色紫輝此汞名眞汞安能更解飛女媧錬得五帝氣(鉛之/精也)變化成精補天地三十六算世應知七十二石列其位(七十二兩/鉛三十六)天得一而成地得一而方木成炭而不抛河車便向鉛中取姹女還於汞内尋太乙出藥彭祖嘗固濟精研使堅密一文一武多踈失下竈唯鋪大海鹽爐中少用扶桑日紫煙濃碧噴人香蝦蛤魚鱗透日光要知魏伯升雲去勿如嫦娥入月藏玄和子曰是固然矣不可不知卦氣火候焉十一月復卦也其初爻者一陽所起首春之象也於子之時運符節轉 **白话解读** 这段话出自道教内丹修炼的口诀，讲的是“神水华池大丹”的秘要，总不离《参同契》那一套古传心法。 歌里唱道：白汞能生出丹砂，黑铅能生出黄芽；其中要数“九九”之变，九九变完便成“三花”；修炼到“紫阳宫”那一关，就算炼出黄金也不值得夸耀。只要金公与真汞相合，才能修成金液、紫灵砂。 玄和子又说：用铅时，不能让铅留在汞里面；要把渣滓滤尽，才可以锻炼。铅只是暂时借来做“媒合”的，所以大丹的根本，离不开真铅、真汞，以及神符、白雪之类（皆内丹术语，指精气与火候的符号化说法）。将要服神丹的人，要选“八节”中的“甲子”上会之日；先去掉有为之心，修无为之身；更能辟谷调气、收视返听，羽化登仙才有可能。 歌又唱：铅本是金公，金公得铅而发；学者若一味“放”金公，金公反而成拙。流珠是姹女，得火自然飞；这是金公来制相，怜而同归。同行又同坐，终日掩双扉——铅固鼎口；仍被阴阳化——上下之火；随之变所依。二性皆归土，三花气不移；行到紫阳宫，共变黄花蕤。八月看应易，终年色紫辉。此汞名真汞，安能更解飞。女娲炼得五帝气（铅之精），变化成精补天地。三十六算世应知，七十二石列其位（七十二两铅、三十六两之配）。天得一而成，地得一而方；木成炭而不抛，河车便向铅中取；姹女还在汞内寻。太乙出药，彭祖曾固济精研，使坚密。一文一武多疏失，下灶唯铺大海盐，炉中少用扶桑日紫烟，浓碧喷人香，虾蛤鱼鳞透日光。要知魏伯阳（东汉炼丹家，传为《周易参同契》作者）升云去，勿如嫦娥入月藏。 玄和子说：固然如此，但不可不知“卦气”与“火候”。十一月是“复卦”，其初爻是一阳所起，象征初春；在子时运转符节，便与节气相应——这是把炼丹步骤与历法、卦象、时辰一一对上的说法。 天罡以行火者也修其金鼎清靜齋心如對玉皇白虎青龍俱在于鼎白虎能制青龍青龍始騰躍矣十二月臨卦也二陽之生火候漸盛赤龍之象也青龍升降如雨之飛焉爐形如蓬島於是有退水進火之候爐有門有扇潜扃以避風其要在于知晦朔乾坤之數配合鉛汞方可入鼎矣調其火候始可立功矣正月泰卦也二氣於是均平鼎之青龍漸爲三陽之所逼騰躍甚矣龍虎在鼎更相嚙食聽其吟嘯如嬰兒之聲則停騰火火盛則發雷電之震漸行武火焉卦至於泰則春令盡矣扃鼎之北户武火熾矣二月大壯卦也其爻是爲夏之初火漸用武火焉陰陽之氣巡其節符於是其鼎轟然如風雷而鉛汞涌矣聞其水滴火激則青龍稍困而丹稍成矣三月夬卦也非久變乎純乾則行火益武於是青龍白虎自制伏矣鼎之上有紫粉四旁有紅芙蕖焉四月乾卦也六位既終而爲陽爻是爲大爐炎光者也於是武火尤赫赫焉此火極亢龍之時白虎嚙盡青龍而亦困伏矣雷電寂然鼎空而無聲内外調燮海水俱竭冝加愛護蓋將入于午位南方離之九宫也歌曰聖人奪得造化㫖手搏日月安爐裏微微騰倒天地精攅簇陰陽走神鬼日魂月魄若能識識者便是神仙子錬之餌之千日期身之無陰那得死蓋謂此也五月遘卦也 **白话解读** **《道樞》白话解读** **天罡以行火者也，修其金鼎，清靜齋心，如對（神明）。** 天罡星主行火之功。修炼者须先修好自己的"金鼎"（体内炼丹之器），保持内心清净安宁，如同面对神明一般虔诚。 **玉皇、白虎、青龍俱在于鼎。白虎能制青龍，青龍始騰躍矣。** 玉皇大帝、白虎、青龙三者皆在鼎中。白虎能克制青龙，青龙便开始腾跃起来。（白虎喻阴精，青龙喻阳气，二者在鼎中相互制约、相互作用。） **十二月，臨卦也，二陽之生，火候漸盛，赤龍之象也。青龍升降如雨之飛焉。** 到了十二月，对应"临卦"，二阳初生，火候逐渐旺盛，呈现赤龙之象。青龙上下翻飞，如同雨点纷飞。 **爐形如蓬島，於是有退水進火之候。爐有門有扇，潜扃以避風。其要在于知晦朔、乾坤之數，配合鉛汞，方可入鼎矣。調其火候，始可立功矣。** 炉的形状如同蓬莱仙岛。此时便有"退水进火"的时机。炉有门有扇，要悄悄关紧以避风。关键在于懂得晦朔（月相变化）和乾坤（天地）的数理，将铅汞（阴阳二气）配合妥当，才能入鼎炼丹。调好火候，方能成就功业。 **正月，泰卦也，二氣於是均平，鼎之青龍漸爲三陽之所逼，騰躍甚矣。龍虎在鼎，更相嚙食，聽其吟嘯，如嬰兒之聲，則停騰火。** 到了正月，对应"泰卦"，阴阳二气此时均衡。鼎中青龙逐渐被三阳逼迫，腾跃愈发剧烈。龙虎在鼎中互相啃咬吞噬，听到其中发出如婴儿啼哭般的吟啸声，便应停止腾跃之火。 **火盛則發雷電之震，漸行武火焉。卦至於泰，則春令盡矣，扃鼎之北户，武火熾矣。** 火势旺盛则发出雷电般的震动，逐渐转入"武火"阶段。卦象到了泰卦，春季便结束了，要关紧鼎的北门，武火更加炽烈。 **二月，大壯卦也，其爻是爲夏之初，火漸用武火焉，陰陽之氣巡其節符。於是其鼎轟然如風雷，而鉛汞涌矣。** 到了二月，对应"大壮卦"，爻象为夏季之初，火势渐用武火，阴阳之气循着节气运转。此时鼎中轰然作响如风雷，铅汞（精气）涌动。 **聞其水滴火激，則青龍稍困而丹稍成矣。** 听到水滴与火激之声，青龙便稍有困顿，而丹（金丹）则稍有成就。 **三月，夬卦也，非久變乎純乾，則行火益武。於是青龍白虎自制伏矣。鼎之上有紫粉，四旁有紅芙蕖焉。** 到了三月，对应"夬卦"，不久将变为纯乾卦，行火更加猛烈。此时青龙白虎自行制伏归顺。鼎上出现紫色粉末，四周有红色芙蓉花。 **四月，乾卦也，六位既終而爲陽爻，是爲大爐炎光者也。於是武火尤赫赫焉，此火極亢龍之時，白虎嚙盡青龍而亦困伏矣。** 到了四月，对应"乾卦"，六爻全部为阳爻，成为大火炉炎光之象。此时武火尤为炽烈，正是"亢龙"之极。白虎啃尽青龙，自己也困顿伏下。 **雷電寂然，鼎空而無聲，内外調燮，海水俱竭，冝加愛護，蓋將入于午位南方離之九宮也。** 雷电归于寂静，鼎中空寂无声，内外调和完毕，海水（体内津液）全部干涸，此时更要小心爱护，因为即将进入午位——南方离卦的九宫之中。 **歌曰：** **"聖人奪得造化㫖，手搏日月安爐裏。微微騰倒天地精，攅簇陰陽走神鬼。日魂月魄若能識，識者便是神仙子。錬之餌之千日期，身之無陰那得死。"** **蓋謂此也。五月，遘卦也。** （有歌诀如此说道：） "圣人夺得天造化的奥妙，亲手将日月安置在炉中。微微腾转颠倒天地精华，攒聚阴阳之气驱使神鬼。日魂月魄若能识得，识得之人便是神仙之子。炼之饵之千日期满，身体没有阴质怎能死去？" 说的正是这个境界。到了五月，对应"遘卦"。 **【背景说明】** 此段文字以《周易》十二消息卦（临、泰、大壮、夬、乾、遘等）对应十二个月的修炼火候进程，用"青龙""白虎""铅汞""金鼎"等隐喻描述内丹修炼中阴阳交合、火候进退的完整过程，是道教内丹学"十二月火候"理论的核心表述。 一陰始生是爲丹者太平之候也離宫之火二界同符而仍舊焉鼎中雲雨已止其中芳香紅鮮如春之和夫自十一月還其陽至于五月復返其陰此九還七返之自然者歟六月遯卦也陰父漸生歸于坤西南之地而得火收鉛是爲秋焉爐之上有海水焉入陰則增之至陽則減之置刻漏于室以測時候其丹至于斯時也蓋已滿于鼎其紅如霞夫二陰既生則龍虎無憂其失矣七月否卦也三陽已退復歸于陰於是黄芽結花水海之增半焉然則一室之内運用乎乾坤權握造化及丹之成如天地之生萬物者乎八月觀卦也卯酉者天地分中之位者也故酉之時採之之要也九月剥卦也五陰已還於是陰陽將全矣陽火漸退上水復增澄靜而不動一歲之終也孰知大還丹者從無中以運有以一爲基於一中取一自然而成者乎十月坤卦也其位既周其火已微是乃純陰結實之時也於是祈元斗祝太丘(天地星/斗也)以保其鼎懼夫邪氣之侵也俟乎星火自燼爐鼎俱寒然後開焉鼎之上有紫粉而光明乃謂紫游之丹矣何以爲三五一之要歟曰坎宫有主其名曰玄母其藏青龍南方使者能變通焉偏損木之精以歸后土混沌之時配以夫婦俟夫陰盡而化純陽其寳飛昇可以採取焉其採有時其取有日食之三年於是牢固而 **白话解读** **《道樞》白话解读** **一阴初生，便是丹成太平之象；离宫之火，两界同符而依旧。鼎中云雨已止，其中芳香红鲜，如春之和。自十一月还其阳，至于五月复返其阴，此九还七返之自然者也。** 当一阴开始生发，便是内丹将成的太平征兆。离宫（心）之火与坎宫（肾）之水两界相应、如旧运转。鼎（丹田）中云雨已止，内里芳香红鲜，如春日和煦。从十一月阳气回归，到五月阴气复返，正是“九还七返”的自然节律。 **六月遯卦也，阴父渐生，归于坤西南之地而得火，收铅是为秋焉。炉之上有海水焉，入阴则增之，至阳则减之。置刻漏于室以测时，候其丹至于斯时也，盖已满于鼎，其红如霞。** 六月对应遯卦，阴渐长，归于坤位（西南），此时“收铅”，相当于秋令。炉上有“海水”（肾水），入阴则增，至阳则减。室内设刻漏测时，待到丹满鼎中，其色红如霞。 **夫二阴既生，则龙虎无忧其失矣。** 二阴既生，龙虎（阴阳精气）便不必再忧耗散。 **七月否卦也，三阳已退，复归于阴，于是黄芽结花，水海之增半焉。然则一室之内，运用乎乾坤，权握造化，及丹之成，如天地之生万物者乎？** 七月否卦，三阳已退、复归阴，黄芽结花，水海（肾水）增半。一室之内运转乾坤、权握造化，丹成之时，犹如天地生养万物。 **八月观卦也，卯酉者天地分中之位者也，故酉之时，采之之要也。** 八月观卦。卯、酉为天地分中之位，故酉时为“采药”的要诀。 **九月剥卦也，五阴已还，于是阴阳将全矣，阳火渐退，上水复增，澄静而不动，一岁之终也。** 九月剥卦，五阴已还，阴阳将全，阳火渐退，上水复增，澄静不动，一岁之终。 **孰知大还丹者，从无中以运有，以一为基，于一中取一，自然而成者乎？** 大还丹，从无中运有，以“一”为基，于“一”中取“一”，自然而成。 **十月坤卦也，其位既周，其火已微，是乃纯阴结实之时也。于是祈元斗、祝太丘（天地星斗也），以保其鼎，惧夫邪气之侵也。俟乎星火自烬，炉鼎俱寒，然后开焉。鼎之上有紫粉而光明，乃谓紫游之丹矣。** 十月坤卦，位周、火微，纯阴结实之时。祈元斗、祝太丘（天地星斗），以护鼎炉，防邪气侵入。待星火自烬、炉鼎俱寒，然后开鼎。鼎上紫粉光明，即“紫游之丹”。 **何以为三五一之要欤？曰：坎宫有主，其名曰玄母，其藏青龙，南方使者能变通焉，偏损木之精以归后土。混沌之时，配以夫妇，俟夫阴尽而化纯阳，其宝飞升，可以采取焉。其采有时，其取有日，食之三年，于是牢固而坚。** 何为“三五一”之要？坎宫有主，名玄母，藏青龙，南方使者能变通，偏损木精以归后土。混沌之时，配以夫妇，待阴尽化纯阳，其宝飞升，可以采取。采有时、取有日，服食三年，则牢固而坚。 **说明**：此文以十二月、八卦（遯、否、观、剥、坤等）与阴阳消长、九还七返、鼎炉火候等内丹术语，描述一年修炼节律与成丹过程；玄母、青龙、三五一、紫游之丹等均为内丹专有名词，此处按原文保留并略作解释。 爲長生之主矣 胎息篇(綿綿若存以運元氣/壁觀九年乃明兹事)身毒之國有至人曰寳冠能胎息之方故其形未嘗衰菩提達磨聞而往問焉曰震旦諸國其人不任寒暑以損其眞氣以致滅亡吾將東游願得胎息之方以振之寳冠安坐吾語汝夫人之始生本乎胎息者也神識與精合和而凝結焉日月變化而成形其形初成則神依形而住故神無形則不住形無氣則不變氣無形則不立故知神形者受氣之本也氣者養形之根也三者和合然後出處於世矣方其居于母胎偃伏于臍之下混沌三月玄牝具焉(鼻/也)玄牝既具如瓜有蒂潜注母氣故母呼而呼母吸而吸綿綿乎十月氣足而形固神全而識備於是乎解胎而生矣生之十日而倩見乎外焉變嬰爲孩指顧喜怒先眞後僞已失其道矣況乎意逐于外縁目眩五色耳耽五聲鼻惑衆香舌貪多味身恱柔温意藴喜怒運神役智間不容息晝夜奔馳而不止淳朴之性蕩然離散矣於是形枯髮秃氣喪神衰寒暑相凌而不能禦其何以能長存乎聖人於是知五行精氣以成其身故修五行精氣以補之反本還元以握胎息之機焉心靜則神恱矣神恱則福生矣何也神者氣之子也氣者神之母也神用則氣養矣氣絶則神亡矣夫欲長生其在神氣相合 **白话解读** **白话解读** **为长生之主矣。** **胎息篇（绵绵若存以运元气 / 壁观九年乃明兹事）** 身毒国有一位至人，名叫宝冠，精通胎息之法，因此形体从未衰老。菩提达磨听说后前往请教，说：“震旦诸国之人不能耐受寒暑，因而损耗真气，以致灭亡。我将东游，愿得胎息之法以振救他们。”宝冠安坐，说：“我语汝：人始生，本乎胎息。神识与精和合而凝结，日月变化而成形。形初成，则神依形而住，故神无形则不住，形无气则不变，气无形则不立。故知神、形为受气之本，气为养形之根，三者和合，然后出处于世。” “方其居于母胎，偃伏于脐之下，混沌三月，玄牝具焉（鼻也）。玄牝既具，如瓜有蒂，潜注母气，故母呼而呼，母吸而吸，绵绵乎十月，气足而形固，神全而识备，于是乎解胎而生矣。生之十日而情见于外焉，变婴为孩，指顾喜怒，先真后伪，已失其道矣。况乎意逐于外缘，目眩五色，耳耽五声，鼻惑众香，舌贪多味，身悦柔温，意蕴喜怒，运神役智，间不容息，昼夜奔驰而不止，淳朴之性荡然离散矣。于是形枯发秃，气丧神衰，寒暑相凌而不能御，其何以能长存乎？” “圣人于是知五行精气以成其身，故修五行精气以补之，反本还元以握胎息之机焉。心静则神悦矣，神悦则福生矣。何也？神者气之子也，气者神之母也，神用则气养矣，气绝则神亡矣。夫欲长生，其在神气相合。” **说明**：身毒国即古印度；震旦为中国的古称；菩提达磨即达摩；胎息指如胎儿在母腹中般以鼻息绵绵若存的修炼法；玄牝指鼻，为气出入之处；壁观九年指达摩面壁九年之传说。 而心不動守於内息神不役于外無去無來無出無入湛然常住故玄牝之門者長生之户也加之以外物不思也外色不視也外欲不耽也外味不嗜也常自内觀心熾不散神合於氣還乎五藏六腑之源至其久也神氣乃明照徹五藏通于四支凡人之呼吸出乎咽喉之中聖人之息氣存乎氣海氣海者在臍之下三寸其名曰子宫元氣之根本也是吾之眞一之氣也夫能守之綿綿不絶是謂返樸還元肆氣凝結不化不散五藏六腑堅而不損形體以之不壞神識以之安靜長生之要也是以形者氣之宅也神之主也主不知守其内而役於外則宅虚而壞矣况夫無一息住於氣海者乎聖人以神氣爲宰御焉呼吸而下徹乎湧泉神氣凝結補於氣海矣呼吸而上應乎九天神氣凝結而填於腦矣上填泥丸下補衡端二景相通可以却老矣若夫呼不得神爲宰焉吸不得氣爲君焉一息不全則傷於胎息矣故神氣不相合則不能結於子宫者也神能御氣則鼻無出息是爲眞胎息者歟鄙夫者根境相對而生情愛乃騖於淫欲精氣下泄身乃枯朽故日無涓滴之益而時有畎澮之决喪其性命之宗惟神與氣合子母相守隨其呼吸上下而散補三宫則精魂不散是故定者不死之根也心者氣之主也故氣者從心者也心行亦行心 **白话解读** 心不动而守于内，神不被外物驱使；无去无来、无出无入，澄澈常在，所以“玄牝之门”（道家所说的生命本源之门）就是长生的门户。再进一步：外物不想、外色不看、外欲不沉溺、外味不贪恋，常常向内观照，心火不散，神与气相合，还归于五脏六腑的本源。时间久了，神气明亮照彻，五脏通达四肢。 常人呼吸在咽喉之间；圣人把气息守在“气海”（脐下三寸处，又称“子宫”，是元气的根本，也就是真一之气）。能守得住、绵绵不绝，就叫返朴还元；气凝结不散，五脏坚固不坏，形体不易败坏，神识安宁，这是长生的要领。形是气的居所、神的主人；主人不守内而役于外，居所就空虚败坏。何况连一息都不住在气海呢？ 圣人以神气为主宰：呼吸向下通到“涌泉”（足底），神气凝结补于气海；呼吸向上应乎九天，神气凝结填满“泥丸”（上丹田、脑）。上填泥丸、下补丹田，上下二景相通，可以延缓衰老。若呼气时神不能主宰、吸气时气不能为主，一息不全就伤了胎息。神气不相合，就不能结于子宫。神能御气，鼻几乎不出气，才是真胎息。 凡夫根境相对而生情爱，追逐淫欲，精气下泄，身体枯朽，所以说没有涓滴之益，却时常有决堤之泄，丧了性命根本。唯有神与气合、子母相守，随呼吸上下散补三宫，精魂不散。定是不死的根，心是气的主，气从心行。心行则气行。 運亦運亂則亂定則定憂則傷煩則謝是以聖人不體不用不役不住不定不亂自適其適内妄悉除此長生之本也如是常思受父母之遺體名曰胎息既而具乎六入(眼耳鼻/舌身意)五藏六腑骨肉筋脉皆資乎胎息而得增長焉胎息之根源不出不没狀如雞子色猶水精由念而有動轉之時内氣不出意因其發而有去來掩心引頸如是爲主去來之外形者也其名曰鶴形焉亞腰實腹是爲動轉之内形者也其名曰龜形焉以意引之勿由吐納勿在握固二者玄牝之門常宜閉之使氣周于身焉先入靜室趺坐猶入定焉身不動揺想其胎息如雲霧如燎爐之煙如蓮本之絲以意引之周于四天息脉條暢次引其氣灌於泥丸復引其氣集於舌上搏而錬之想如雞子吞入于腹不可差焉使五藏六腑承其津氣而悉堅固於是其體光潤此胎息游遨于其身之中者也如其飢渴則時嚥之以意送之莫計其數可也飽則休息焉病痛所在以意攻之既愈則已焉行止寢坐常存乎胎息胎息不散或五三年功乃大成若夫氣下則勿止之止之則成疾矣其功既成不必靜室任意修錬常想其身猶如蹴鞠焉内氣充滿則四支輕健矣於是又觀吾身也吾心也吾胎息也漸至于長大同于太虚其初想吾身如月焉坐一室則光滿一室矣居一城 **白话解读** **白话解读：** **运转**则运转，**乱世**则乱，**安定**则定；**忧愁**则伤身，**烦扰**则衰败。因此**圣人**不刻意追求形体，不强行使用心力，不被外物役使，不固执于一处，不刻意求定，也不刻意避乱，**顺其自然、自得其乐**，内心虚妄尽除——这便是**长生**的根本。 常念：承受父母所遗之**身体**，名为**胎息**（如胎儿在母腹中不呼不吸的内息）。继而具备**六入**（眼、耳、鼻、舌、身、意六种感官），**五脏六腑**、骨肉筋脉，都借胎息而增长。 胎息之根源：**不出不没**，状如鸡子，色如水精，由念而有。动转之时，内气不出，意随其发而有去来——**掩心引颈**（收心、引颈如鹤），此为**外形**，名曰**鹤形**；**亚腰实腹**（含胸收腹如龟），此为**内形**，名曰**龟形**。 以意引之，**勿用口鼻吐纳**，**勿用握固**（握拳固精之法）。**玄牝之门**（道家指口鼻或丹田出入处）常宜闭合，使气周行全身。 先入静室，**趺坐**（盘腿而坐）如入定，身不动摇。观想胎息如云雾，如炉烟，如莲茎之丝；以意引之，周行**四天**（周身），息脉条畅。次引气灌于**泥丸**（上丹田，约眉心后），再引气集于舌上，搏而炼之，想如鸡子吞入腹中，不可有差。使五脏六腑承其津气而坚固，体貌光润——此胎息遨游于身中。 若饥渴，则时时咽下（津液），以意送下，不计其数。饱则休息。病痛所在，以意攻之，愈则止。行止寝坐，常存胎息。胎息不散，或五三年，功乃大成。 若气下坠，勿强行止住；强止则成疾。功既成，不必拘于静室，任意修炼，常想身如**蹴鞠**（皮球），内气充满则四肢轻健。 于是又观：吾身、吾心、吾胎息，渐至于长大，**同于太虚**。初想吾身如月，坐一室则光满一室；居一城则光满一城。 則光滿一城矣游一國則光滿一國矣至夫周乎十方虚空而不見吾身吾心與呼吸胎息純一虚空無想無念湛然寂滅如是觀已復如前觀由國至城由城至室漸復成小於是加精進焉欲游于他方則惟一念而已欲隱其形意發則隱矣生死自如食與不食不相爲患斯道之成也故調神如嬰怡怡如如寒暑枯榮而形神自平矣息與神合如溜璃器中有金像金像者法身也瑠璃者根形也故鏡明而法自形矣水清而影自停矣天食者滋神者也地食者滋形者也含靈抱實神氣斯自靈乎雪山之妙藥自頂而生者也行一空昧體輕神怡於是血化爲乳骨化爲瓊矣故曰天道之精杳杳冥冥神不見神形不見形即心無心即形無形心尚不有而況于外哉道樞卷之 **白话解读** **《道樞》白话解读** 做到这一步，光明会布满整座城；若神游一国，光明便布满一国。进而周遍十方虚空，却不见自己的身相；心与呼吸、胎息浑然为一，虚空无想无念，湛然寂灭。这样观照之后，再按原路收回：由国到城、由城到室，境界渐渐缩小。于此更加精进，欲往他方，只须一念而已；欲隐藏形迹，心意一发便隐。生死自在，食与不食都不成障碍，这便是道之成就。 所以调神要像婴儿，怡怡然守“如如”；寒暑枯荣，形神自能平和。息与神相合，好比琉璃器中有金像——金像喻法身，琉璃喻根形；镜明则法相自现，水清则影自停。 天食滋养神，地食滋养形。含灵抱实，神气自灵。雪山妙药，从顶而生。行持至于空寂，体轻神怡，于是血化为乳、骨化为琼。所以说：天道之精，杳杳冥冥；神不见神，形不见形——即心无心、形无形。心尚且无有，何况身外之物呢？ 十四 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/14/