--- title: "《道樞》卷16 原文及白话解读 — 道藏·太玄部" url: "https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/16/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/16/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-28" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 12 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 11 段、GPT (Codex) 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《道樞》卷16，据 Kanripo KR5d0039（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/16/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《道樞》卷16 太玄部 · 卷 16 / 42 · 5,527 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-28 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 12 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 11 段、GPT (Codex) 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0039）](https://github.com/kanripo/KR5d0039)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5d0039`](https://github.com/kanripo/KR5d0039)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1017` - **部类**：太玄部（本站分类） - **卷数**：42 卷，约 264,530 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，20—610 四十二卷 太玄部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0039）](https://github.com/kanripo/KR5d0039)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《道樞》卷16，据 Kanripo KR5d0039（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/16/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/16/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/16/index.md](https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/16/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 16 / 42 道樞卷之十六 至　游　子　曾　慥　集 靈源篇(太極布妙人得其一/葆錬元和持之勿失)何眞人(何仙/姑也)曰命之蒂在乎眞息者也太極布妙人得其一而勿失者善持也宫室虚閑則其神自居矣烹熬其靈府則其血液斯枯矣悲喜思慮所以蠹其形者也苟迷而不知則其氣亂而精神無所據矣元和竭而神斯去矣方其萌芽脆弱須含畜焉吾之根識者易於變遷故未有美稼生于荒田者也故九年而足乎火之候玄應無心其神速矣眞心者無心也動靜兩忘者離乎欲也神者性也氣者命也神不外馳則氣定矣二物者其誰親乎失之何以爲本哉混合爲一而復忘其一則可以同化元之出没徹金貫石不爲難焉坐在立亡猶倏忽焉此道也易知而難行也行忘其所行道斯畢矣若夫閉氣數息非吾所謂道也專氣致柔則其神自留往來之眞息斯休休然矣久之綿綿歸于元命於是靈泉不汲而自流夫三萬六千者大功也陰陽節候在其中矣蒸融乎關脉以變其筋骨則光明無不通矣三彭出乎陰尸之宅萬國朝于赤帝之宫眞人來于丹臺此豈一朝一夕所致哉惟吾本眞而已故戰勝其魔者吾之慧力與夫虚淡而然歟其初何以爲鎡基耶念中之境須自除焉夢中之神須自執焉 **白话解读** **《道枢》卷十六·灵源篇（白话解读）** **何真人**（道教中常指**何仙姑**）说：生命的根本，在于**真息**——不是刻意憋气、数呼吸那种，而是与大道同频的本来呼吸。**太极**布散妙理，人能守住“得一而不失”，才叫善持。 宫室（指身心之宅）虚静闲旷，神才安住；若一味在“灵府”里熬炼、折腾，反而会把血气耗枯。喜、怒、悲及思虑，都是蛀蚀形体的虫子；若迷而不觉，气就会乱，精神也无处依托。**元和**（先天和谐之气）竭了，神便离去。 萌芽尚嫩时，须含藏蓄养。根识（根本觉知）最易变迁，荒田里长不出好庄稼。所以常说“九年”方足火候；玄妙应感本无心，其速却不可思议。 **真心**即无心；动静两忘，才离欲。**神**属性，**气**属命；神不外驰，气自定。性与命，孰亲孰疏？失了本，以何为基？混为一而又忘其“一”，方能与元气的出没同化，金石贯通亦不为难。“坐则有、立则无”，倏忽之间——此道易知难行；行到忘其行，道乃毕。 若闭气数息，非我所言道。专气致柔，神自留住；往来真息，休休然安。久之绵绵，归于元命，灵泉不汲自流。**三万六千**（常喻一年周天或身中火候）是大功，阴阳节候在其中；蒸融关脉以变筋骨，光明无处不通。**三彭**（身中三虫，喻欲念与阴滞）出于阴尸之宅，万国朝赤帝宫，真人临丹台——岂一朝一夕可致？惟本真而已。战胜魔障，靠慧力与虚淡。 起初以何为基？念中之境须自除，梦中之神须自执——这便是镃基（耕作的根基）所在。 不蕩不凝者大要也不方不圓者玄道也元和内運則以成其眞呼吸而求于外者非道也元氣不止則神不安矣蠹木無根則柯葉槁矣夫涕唾也精血也執本窮元亦一而已矣隨時變化由吾之心焉故在體感熱斯爲汗矣在目感悲斯爲泪矣在腎感合斯爲精矣在鼻感風斯爲涕矣縱横流轉以潤其身惟其至也不出於神水此神妙難言者也眞氣者能資人之生吾恬淡無私齋戒以寧其心節其語言於是得醍醐甘露之漿飢渴除而眞素見矣其初勤苦乎修錬及功之成則逍遥焉勤苦之中當復閑焉以養其元神吾之心何以得閑乎斯縱擒在我者也吾之用内何也泰然而修大定者也形神未能俱全吾不了其命則了其性乎彼多能者與修行之路背而馳者也其猶煙霧不能成雨露矣修錬之要以神氣爲本神氣不安則徒勞者也無中之妙有其難執歟養嬰兒者必護其母歟吾嘗減俊辨黜聰明養其精神爲愚其成與不成無必取焉無必取其質自延矣有必取斯神仙矣有必無必惟堅其心則神眞不散而朝元者也 中源篇(房日青龍參曰白虎/鎮星統之萬物之母)世有大藥何謂也仰觀于天房曰青龍汞之精也參曰白虎鉛之精也二氣者至寳也日爲朱雀火之神也月爲玄武丹砂鉛也於是 **白话解读** **《道樞》白话解读** **一、修炼总纲** **不涣散、不凝滞**，是修炼的大要；**不执方、不执圆**，才是玄妙之道。 **在内里调和、运转**，才能成就真身；一味向外求呼吸、求花样，那不是正道。元气若不能绵绵不绝，神就不得安宁。树木根烂，枝叶必枯。涕、唾、精、血，追根究底，**本元只有一宗**。随境而变，都由心做主：身上觉热，化为汗；眼里觉悲，化为泪；肾中感合，化为精；鼻里感风，化为涕。纵是横流四布，也只是润养此身；**至精至妙处，不离神水**，这神妙难以言传。 **真气**能资养人的生命。我恬淡无私，斋戒以宁心，节制言语，于是得醍醐、甘露之浆，饥渴除，真素显现。起初勤苦修炼，功成则逍遥。勤苦之中也要**有闲**，以养元神。心何以得闲？在于**纵擒在我**。内用何法？**泰然修大定**。形神尚未俱全，若不了命，至少须了性。那些“多能”的人，往往与修行之路背道而驰，如烟雾不能成雨露。 修炼要以**神气为本**；神气不安，只是徒劳。无中之妙，难执难捉。养婴儿必护其母。我减俊辩、黜聪明，养精神，甘于愚钝；成与不成不必强求，不强求则质自可延；有强求则求神仙；有必、无必，惟须**坚其心**，神真不散，方可朝元。 **二、中源篇（房日青龙、参日白虎，镇星统之，万物之母）** 世传有大药，指什么？仰观于天：**房宿为青龙，是汞之精**；**参宿为白虎，是铅之精**。二气是至宝。**日为朱雀，火之神**；**月为玄武**，与丹砂、铅相应。于此而炼…… **专有名词简释（文中已括号说明者从略）** - **朝元**：神气归复于本元、上达天中，修炼圆满之象。 - **大定**：心神凝定不动的内炼状态。 - **青龙、白虎、朱雀、玄武**：此处借星宿与四象，喻铅汞、日月、水火等炼丹术语，非仅风水意义上的四方神兽。 欲知大藥而立元基焉必得中央戊己之土者也土者自鎮星生之能載萬物之母也汞生于丹砂丹砂復爲汞不見丹砂之形及乎復本又爲丹砂故青龍者丹砂之宅也自有陰陽合其精華焉白虎者黑金之舍也被褐懷玉外黑内白錬而爲眞鉛是以古先至人曰此神龍之精也淮南八公曰此秋石也秋石者何也庚生乎金應西方之位辛生石也丹砂之中生乎汞者神水也故神水者汞之神也東方木君甲乙也南方火之主也是爲丹砂其色赤屬陽南方之位者也龍虎二氣也方其相温在于鼎中蓋如人之受胎精氣混然其交有形兆焉則以水定四時而爲大還丹焉其二精和合其狀乳花於是自相制伏者也自十有一月一陽之生至乎四月純陽之時入乎五月一陰之初即陰生陽互用遂以自媒可也陽極陰生于甲午之中用陽之卦自子至於午之中於是六卦入于乾位焉(六卦屬/於乾宫)砂産於金者也汞歸於鉛者也藥在於鼎爲二氣之所推移及其成熟如人之在胎者也陰陽結媒而成其若神靈者乎十月霜雪降矣黄芽内熟其色顒顒黄芽之成者龍虎自然之神化也丹成而服之則當守一存神其心與道合焉吾嘗跏趺而坐左右手各起前後揺之三十有六左手取右手左右揺天柱者各三十有六握固揺其轆轤者 **白话解读** 若想明白“大药”并立下修炼根基，先得把握中央之“戊己土”。土由土星（镇星）所化，能承载万物，可谓万物之母。 汞生于丹砂，丹砂又可化回汞——过程中不见丹砂原形，返本还原后又成丹砂。所以青龙是丹砂的居所，阴阳自然交合而聚其精华。白虎是“黑金”的住处：外似粗褐、内怀美玉，外黑内白，炼成便是真铅。古之得道者说：这是神龙之精。淮南八公称之为“秋石”。“秋石”何意？庚属金，应西方；辛与石相关……丹砂中生出汞，便是“神水”；神水也就是汞之神。东方木主甲乙，南方火主——丹砂色赤，属阳，居南方。龙虎即这两股气。二者在鼎中相温相合，如同人受胎，精气混然交合而有兆象，再以水定四时，成就大还丹。两精和合，状如乳花，彼此制伏。 从十一月一阳初生，到四月纯阳，再入五月一阴初动——阴生阳、互用互媒，方能自合。阳极则阴生于甲午之中；取阳卦，从子至午，六卦入乾宫之位。（六卦属乾宫。）砂出于金，汞归于铅；药在鼎中，随二气推移而成熟，如人在胎中。阴阳为媒而成就，其妙如神灵。至十月霜雪降，黄芽内熟，色泽温润——黄芽既成，便是龙虎自然神化。丹成服之，当守一存神，心与道合。 我曾跏趺而坐：左右手各前后摇动三十六次；左手接右手，左右各摇“天柱”三十六次；握固，再摇其“轆轤”（如转轮）——（下文或接具体功法，此处经文止于此段。） 三十有六雙飛其轆轤者亦三十有六左右手爲挽弓焉右挽左顧左右手如鈎向前用力攀者各三十有六扣齒漱津用力三嚥之於是始行火功焉子者四兩也毎兩九轉則三十有六矣丑者八兩也(計七/十二)寅者十二兩也(計一/百八)辰者十六兩也(計一百/四十四)巳者二十兩也(計一百/八十)午者二十兩也每兩六轉則一百有二十矣未者十六兩也(計九/十六)申者十二兩也(計七/十二)戌者八兩也(計四/十八)亥者四兩也(計二/十四)惟陰卯陽酉不行焉 中黄篇(五穀養形亦以害生/餐服元和安而延齡)人受形於胎故以精血爲根靈識元氣爲本於是吾明五藏焉觀夫元氣浩然凝結成質育以五藏法五行之相應也明以七竅象七曜之照也夫人之腹有五行之正氣順之則無疾逆之則爲害矣首天也足地也心之氣骨之氣節之氣皆大此所謂神宅也如此則修道易成且壽矣道以心識爲用如用心捨情則直上於九天此其大要者也夫嬰兒在胎無聲無息合于至理既出于胎六識潜萌體襲五穀貪恚并生隨識所用口受外味以忘識身受内役以喪情神離形以散壞形離神以去生殊不知皮肉相應筋骨相成肝合乎筋其外爪心合乎脉其外色脾合乎肉其 **白话解读** **《道樞》节选白话解读** 观想中有三十六对“双飞”，运转的轆轤（内炼里常喻脊柱或气机回旋之轮）也是三十六。左右手作挽弓状：右手后挽、头向左顾；两手又如钩，向前用力上攀，各做三十六次。然后扣齿（上下牙轻叩），漱津（以津液满口润齿），再用力咽下去三次，这才开始行火功（以内火运转、炼养精气的功夫）。 按时辰与“两”数、转数配合：子时四两，每两九转，合三十六；丑时八两（共七十二转）；寅时十二两（一百零八）；辰时十六两（一百四十四）；巳时二十两（一百八十）；午时二十两，每两六转，共一百二十；未时十六两（九十六）；申时十二两（七十二）；戌时八两（四十八）；亥时四两（二十四）。唯独属阴的卯时、属阳的酉时不行此法。 **中黄篇**（大意：五谷能养形体，也可损生机；服食“元和”以安形延寿。） 人禀胎而成形，以精血为根本，以灵识、元气为根基。因此要先明察五脏：元气充盈、凝结成质，由五脏生成，与五行相应；七窍开通，象七曜照临。人腹中自有五行正气，顺之则无病，逆之则成害。头象天、足象地；心气、骨气、节之气皆归于“大”，此即所谓神宅（神灵所栖之躯）。如此则修道易成，寿命亦可延长。道以心识为用：若能用心而舍执情，便可直上九天——这是大要。 婴儿在胎中无声无息，与至理相合；一旦出胎，六识（眼耳鼻舌身意等知觉）潜萌，形体赖五谷而长，贪怒并生，随识而用：口贪外味以忘本识，身被内欲所役以丧真情，神离形则形散，形离神则命去。殊不知皮肉相应、筋骨相成：肝合于筋，其外为爪；心合于脉，其外为色；脾合于肉，其外为……（原文于此断） 外唇肺合乎皮其外毛腎合乎骨其外髮鹹者骨之傷也苦者血之傷也甘者肉之傷也辛者氣之傷也酸者筋之傷也夫孰知其以哉氣陽也味陰也味歸形形歸氣氣歸精其初豈不相資耶而後皆相反焉於是精食氣而其精傷矣形食味而其形傷矣故穀氣盛而元氣衰以至于老焉春之月七旬有二日損苦增辛以養吾肺夏之月七旬有二日損酸增甘以養吾脾秋之月七旬有二日損辛增酸以養吾肝冬之月七旬有二日損鹹增苦以養吾心四時之季各旬有八日損甘增鹹以養吾腎如是亦可以壽三百齡矣先之以除欲以養其精後之以辟穀以存其命食胎氣食靈元斯不死之道也有華胥國者太上之庭者其外三十里上羅飛棘下布疾藜至華胥者先徑其中焉夫飛棘蒺藜者其猶吾之三彭也歟三彭亡則吾登乎胎仙之區矣九仙君曰道之要蓋十有八章焉經曰專修靜定身如玉但服元和除五穀何謂也心者隨時所動先當淨居内絶所思外絶所欲則元氣自足矣世以五穀爲肥膚之具不知爲壞身之本也經曰鹹味辛酸五藏病津味入牙昏心鏡此之謂也於春三月淨理一室肆几設床施茵至子之時一氣初生則淨其心神叩齒三十六通以左右手握固仰卧瞑目俟喘息之出即閉口鼓滿其氣以嚥入爲 **白话解读** **《道枢》白话解读** **一、五脏与体表、五味的对应** **外在与内在的对应：** 嘴唇外侧对应肺、与皮肤相合；头发外侧对应肾、与骨骼相合。 **五味伤五脏：** 过咸伤骨，过苦伤血，过甘伤肉，过辛伤气，过酸伤筋。谁能真正弄清其中的道理呢？ 气属阳，味属阴。味滋养形体，形体又依赖气，气再化为精——起初本是相互资养的，后来却往往互相损害：精靠气来滋养，气却会被精所伤；形靠味来滋养，味却会使形受损。因此谷气过盛，元气就会衰弱，人也就走向衰老。 **二、四时调味的养生法** - **春季**（约七十二日）：减苦增辛，以养肺 - **夏季**（约七十二日）：减酸增甘，以养脾 - **秋季**（约七十二日）：减辛增酸，以养肝 - **冬季**（约七十二日）：减咸增苦，以养心 - **四季之末**（各季末约十八日）：减甘增咸，以养肾 如此调养，可望寿至三百岁。 **三、修炼与辟谷** **先要除欲以养精，再以辟谷以存命。** 服食胎气、灵元，便是不死之道。 **四、华胥国与三彭** 有华胥国，即太上之庭，方圆三十里。其上布满飞棘，其下布满蒺藜。要到华胥国，须先穿过其中。飞棘、蒺藜，就好比人体内的**三彭**（道教认为寄居人体内的三虫）。三彭除尽，便可登入胎仙之境。 **五、九仙君论道要十八则** 九仙君说：道的要旨约有十八章。经云："专修静定，身如玉；但服元和，除五谷"——何意？ **心随境转，当先净居：** 内绝思虑，外绝欲望，元气自能充足。世人以五谷为肥肤之用，不知它实为伤身之本。经又云："咸味辛酸，五脏病津；味入牙昏，心镜此之谓也。" **六、春季修炼法（子时功课）** **春三月**，净理一室，设几、床、茵褥。至**子时**（一阳初生），净心神，叩齿三十六通，左右手握固，仰卧瞑目。待喘息外出时，即闭口，鼓气充满，以咽入为度。 **说明：** 文中"三彭"指道教修炼中要驱除的体内三虫；"胎仙""灵元"为内炼术语；"华胥国"喻理想修炼境界。季节与五味、五脏的对应，体现传统"因时制宜"的养生观。 度漱以嚥之若入于腹汩汩作聲以飢爲度飢即更服焉氣入之後如其口燥即飲胡麻之液(巨勝三大升去皮九蒸九曝茯苓三兩/細研爲末先下巨勝末三兩次下茯苓)(末煎數沸/少入酥蜜)久焉氣自暢通而安和所嚥流滑胡麻之液可以止矣久之腸中之滓盡則嚥其氣自如湯液至臍之下服氣之初溲溺赤黄勿懼矣夫湯液不絶則腸中之滓不盡終不能洞曉是非矣欲絶水穀宜自量而已無遠近之限焉或三十日或五十日或百日三丹田自然以次停滿故三十日下田滿則神氣足而不泄且不飢矣六十日中田滿則體無虚羸行步健矣九十日上田滿則内凝結而外充肥矣於是三焦平實神凝體清淡無所思可以棲心聖境以學胎仙若夫或食或斷使人志散喜貪諸味則穀之氣難遣求仙者之大病焉此内養形神者一也經曰子能守之三蟲棄得見九眞五牙氣何謂也夫服津液則得不飢况於服氣者乎故絶穀者則魂魄變改三尸動揺矣然服氣之初或十有四日或二十八曰滓穢既出漸覺其體虚弱百節無力此元氣未達也惟勿懼焉當堅守之使下田滿則飢渴除矣始也膚色黄瘠後當恱澤矣如兼食而行則無效焉大抵服氣欲速達於五藏必絶其湯液絶五十日閉目内想脾中之氣行自心而起散至四肢仰卧 **白话解读** **白话解读** 以“度漱”之法把津液咽下，好像入腹，腹中汩汩有声，以感到饥饿为度。饿了再接着服。气入之后，若口燥，就饮**胡麻液**（黑芝麻三大升去皮，九蒸九晒；茯苓三两细研为末。先下芝麻末三两，再下茯苓末，煎数沸，少入酥蜜）。久行则气自通畅安和，胡麻液可以停。久之肠中滓尽，便只咽气，自如汤液下至脐下。 服气之初，小便色黄，勿惧。汤液不断，肠中滓不尽，终究不能透彻辨明是非。欲绝水谷，宜自量，无固定远近之限：或三十日、或五十日、或百日。三丹田自然依次充满：三十日下田满，则神气足而不泄，且不饥；六十日中田满，则体无虚羸，行步健；九十日上田满，则内凝结而外充肥。于是三焦平实，神凝体清，淡无所思，可以栖心圣境以学胎仙。 若或食或断，使人志散，喜贪诸味，则谷之气难遣，为求仙者大病。此为内养形神之一法。经曰：子能守之，三虫弃，得见九真，五牙气——何谓？夫服津液则得不饥，何况服气？故绝谷者魂魄变改，**三尸**动摇。然服气之初，或十四日或二十八日，滓秽既出，渐觉体虚、百节无力，此元气未达，惟勿惧，当坚守，使下田满则饥渴除。初时肤色黄瘠，后当悦泽。若兼食而行则无效。 大抵服气欲速达于五脏，必绝其汤液，绝五十日，闭目内想脾中之气，行自心而起，散至四肢，仰卧。 祝曰中央戊己内藏元氣黄色内堅用之可理丹陽莫辭朱陵共議得達四肢黄雲大起於是每至丑之時而勿差焉歷二十八日内見脾中之氣鬱如黄雲過于四肢久之其氣可以滅燭吹火百步之外如大風可興雲霧以蔽其身矣三尸者一居腦宫腦宫者上丹田也其色白青使人思飲食好嗜慾動揺其心焉一居明堂明堂者中丹田也使人貪財賄好喜怒精神恍惚焉一居腹胃腹胃者下丹田也使人愛衣服荒酒色撩亂其情焉夫能用心堅强以食其氣則三十日上蟲死六十日中蟲死九十日下蟲死於是五藏之中有五行之正氣運應於九天無所不通矣此食氣玄微者二也經曰五牙咸惡辛酸味何謂也五味不絶五藏之靈氣不生矣此五牙咸惡者三也經曰蒸筋曝骨達諸關握固潜通開百竅何謂也服氣五旬而未能絶水穀之氣遇天晴霽於正午之時坐密室施床設席散髮於枕上握固漸於二脇之傍然後叩齒七通端心瞑目如覺微悶即用力握固稍稍筋脉徐開靈氣漸通於骨肉之間津汗潤澤於皮膚之上數數運行自然顔色光而氣力倍閉氣錬形元氣通行於毛髮毛髮跳躑矣此煙霞淨志者四也經曰百竅關連總有神何謂也百竅通於百穴百穴通於百脉目之上有二穴焉通於肝脉肝脉通於心脉故 **白话解读** **《道樞》白话解读** **祝文（咒语大意）** 中央戊己中藏元气，色黄而内坚，用之可理丹阳；莫辞朱陵，共议得达四肢，黄云大起。于是每逢丑时（凌晨一至三点），不可差错，历二十八日。 **脾中黄气与神通** 二十八日内，可见脾中之气郁然如黄云，过于四肢。久之，其气可以灭烛，吹火百步之外，如大风可兴云雾以蔽其身。 **三尸（三虫）** **三尸**：一居脑宫——脑宫即**上丹田**，色白青，使人思饮食、好嗜欲、动摇其心。一居明堂——明堂即**中丹田**，使人贪财贿、好喜怒、精神恍惚。一居腹胃——腹胃即**下丹田**，使人爱衣服、荒酒色、撩乱其情。 若能用心坚强以食其气，则三十日上虫死，六十日中虫死，九十日下虫死。于是五脏之中有五行之正气，运应于九天，无所不通。此食气玄微，为第二法门。 **五牙咸恶** 经曰：五牙咸恶，辛酸味何谓也？五味不绝，五脏之灵气不生矣。此五牙咸恶，为第三法门。（**五牙**多指漱齿、咬齿等口部修炼；此处强调不宜过咸，与五味调和、养五脏灵气有关。） **烟霞净志（握固炼形）** 经曰：蒸筋曝骨达诸关，握固潜通开百窍，何谓也？ 服气五旬而未能绝水谷之气时：遇天晴霁，于正午坐密室，施床设席，散发于枕上，**握固**（握拳固摄，通常置于两胁旁）渐于二胁之傍。然后叩齿七通，端心瞑目，如觉微闷，即用力握固。稍稍筋脉徐开，灵气渐通于骨肉之间，津汗润泽于皮肤之上。数数运行，自然颜色光而气力倍。闭气炼形，元气通行于毛发，毛发跳躑矣。此烟霞净志，为第四法门。 **百窍总神** 经曰：百窍关连，总有神，何谓也？ 百窍通于百穴，百穴通于百脉。目之上有二穴，通于肝脉；肝脉通于心脉。故（下文经意或接目、心、神之关系，此段重在说明周身窍穴、经脉相连，神气贯通。） 专有名词如**上、中、下丹田**、**握固**、**食气**、**三尸**等，均按道教内炼常用义简要交代，未作宗教功效之夸大引申。 心悲則泪腦之上亦有穴焉通於鼻脉鼻脉通於心脉故心悲則鼻酸腦熱則鼻乾蓋百脉與百竅相望百關與百節相連是以一穴閉則一病生一脉塞則一經亂矣服氣者則諸脉通暢胃腹無物以停留寒熱不侵毒物不干吾之萬神始得歸集於身痍痕客氣消矣此百竅關連者五也經曰何物爲冤七七裹何謂也其滓既盡最當絶其水穀者四旬有九日其至切者也稍稍百脉洞達返照如燭俗心頓捨五藏怡和不能堅精則前功亡矣此長存之道者六也經曰滯子神功去路難大都穀實偏爲病何謂也穀氣堅實則五藏壅滯神氣不凝而靈光不照矣此鹹美辛酸者七也經曰穀實精華與靈隔纒羅六府昏諸脉何謂也穀氣精華化而爲涎爲膜以纒羅於五藏六腑關節筋脉焉夫服氣五六十日見其滓盡而不知穀氣精華未出也於是有飲食之思其情散蕩殆爲三尸之所動及夫後溲或如膿或如血或如壞脂或如雞糞乃穀氣欲出也踰三二十日或如涎如膜者出則穀氣之精華矣此穀實精華者八也經曰自辯元和九仙氣何謂也穀氣盡則識元氣矣此三蟲宅居者九也經曰由子運動呼吸生居在丹田内熒熒何謂也神氣既足則呼吸運動能興雲霧而得隱形無滯矣丹田之氣平實則上升下游結如雞子其光照 **白话解读** 这段经文讲的是服气辟谷时，身心诸脉、谷气残渣与“九”层功夫的对应关系，属道教修炼次第之说。 **心与鼻、脑的关系（第五关）** 心悲则泪——脑上有穴与鼻脉相通，鼻脉又通于心脉，所以心悲则鼻酸；脑热则鼻干。百脉与百窍相对，百关与百节相连，一穴闭则一病生，一脉塞则一经乱。服气的人诸脉通畅，胃腹无物停留，寒热不侵，毒物不干，万神才能归集于身，痍痕、客气也就消了。这就是“百窍相连”为第五层。 经云：何物为冤？七七裹何谓？滓尽之后，最要紧的是断水谷——**四旬有九日**最为紧要。渐渐百脉洞达，返照如烛，俗心顿舍，五脏怡和。若不能坚守精（气），前功尽废。此为“长存之道”第六层。 经云：滞子神功去路难，大都谷实偏为病——何谓？谷气坚实则五脏壅滞，神气不凝，灵光不照。咸、美、辛、酸等滋味为第七层。 经云：谷实精华与灵隔，缠罗六腑昏诸脉——何谓？谷气精华化为涎、膜，缠裹五脏六腑、关节筋脉。服气五六十日，见滓尽，却不知谷气精华尚未出。于是起饮食之念，情神涣散，几乎为三尸所动摇。后来小便或如脓、如血、如坏脂、如鸡粪，是谷气将要外出；再过二三十日，或有如涎、如膜之物排出，那才是谷气精华。此为第八层。 经云：自辨元和九仙气——何谓？谷气尽则能识元气。三虫宅居为第九层。 经云：由子运动呼吸生，居在丹田内荧荧——何谓？神气既足，则呼吸运动能兴云雾而得隐形无滞。丹田之气平实，则上升下游，结如鸡子，其光照明。 **简要背景** - **服气**：以吐纳、存想等方式摄气，常配合**断谷**（不食五谷）。 - **三尸/三虫**：道教认为寄居人体内的“虫”，使人嗜欲、损寿；辟谷、服气意在驱除。 - **丹田**：小腹内炼气之所，常形容气聚如珠、有光。 - **七七裹、四旬有九日**：修炼日程与关口的数字象征，各本或注家解释不一，此处取“滓尽后须严断饮食一段时日”之意。 整体是在说：从脉窍相通、断谷守精，到排出谷气所化的涎膜，最后神气充足、丹田有光，是一步步“尽谷识元”的次第。 乎數里筋骨康强其體和平矣此九仙眞氣者十也經曰胎息眞仙食氣得却閉眞氣成胎息何謂也服氣二百日五藏既虚可以學胎仙矣先須密室厚氈累席其枕之高四指而與身平捨其心識握固仰卧初閉其息自十至十五以及三十五十一百息使其心不動移晝夜十二時凡一千六百五十息焉方其氣絶則以魄留守其身魂游上天矣百息之後魂神當見其魄魄陰神也不欲人之生焉其神七其衣黑衣其冠黑冠其柄黑璽是爲玄母若見之則當存念祝曰玄母玄母吾身之王長養筋骨莫離尸户吾與魂父同游天去次見三人各長一尸有五寸其衣朱衣其冠朱冠其柄朱璽引上元宫諸腦之神百餘而出其身則見一氣於二丹田中狀如白雲光照洞達則謹呼三魂之名一曰爽靈二曰胎光三曰幽精得此陽神領其腦宫之神引其光神游于上天初出之時覺其身從黑房而出見諸鬼神詭形異質或大或小惟勿懼焉俟無所見始爲良矣故爲斯道者必求同志而與之居慮其有所見而生怖畏身不得去也則使同志者記其喘息之數焉此胎息眞仙者十一也經曰五藏眞氣芝苗英何謂也其肝木也生於火克於土來自東方其色青蒼受之於陽潜伏此氣閉固千息則青色周流而凝結矣其行之也自子之時當隔 **白话解读** ……经过数里的修炼，筋骨会变得强健，身体也会安和。这就是“九仙真气”中的第十种。经中说：“胎息真仙，食气得却，闭真气成胎息。”什么叫胎息？服气修炼二百天，五脏之气已经充实之后，便可以学习胎息。 先要准备一间安静密室，铺上厚毡和多层席子，枕头垫高四指，与身体相平。放下杂念，双手握固，仰卧而睡。开始时闭息，从十息逐渐增加到十五息、三十五息、五十息，直至一百息，让心神不动。按一昼夜十二时辰计算，总共要达到一千六百五十息。闭息时，气息仿佛断绝，魄留守身体，魂则游上天界。 达到一百息之后，魂神应当显现。此时可能见到魄。魄属阴神，不愿人活着；它有七位，穿黑衣、戴黑冠，执黑色印玺，称为“玄母”。若看见玄母，就要专心默念祷祝：“玄母、玄母，你是我身体的主宰，请长养我的筋骨，不要离开我的身体。我将与魂父一同游天而去。” 接着会看见三位神灵，各自领着一具五寸长的尸形，穿朱衣、戴朱冠，执朱色印玺。他们引领上元宫中百余位主司脑部的神灵离开身体。随后，两个丹田之间会出现一道气，形状如白云，光亮通透。这时要谨慎地呼唤三魂之名：一叫爽灵，二叫胎光，三叫幽精。得到这股阳神的引领后，脑宫中的神灵会带着光神游上天界。 魂神刚离开身体时，会觉得自己从黑暗的房室中出来，也可能看见形状怪异、大小不一的鬼神；只要不要害怕，等到这些景象消失，才算顺利。因此修炼此道的人，必须找志同道合者住在一起，以免见到异象后心生恐惧，导致身体无法离开。同行者应替修炼者记录呼吸次数。这就是“胎息真仙”中的第十一种。 经中又说：“五脏真气，芝苗英。”这是什么意思？肝属木，木生火、受土克，来自东方，颜色青苍。承受阳气后，这股气潜藏体内；闭息凝持一千息，青色便会周流并凝结。修炼时从子时开始，应当隔……】【。 一時至五十日見其氣如青雲想之可以治人之浮熱時疫臃腫疥痒急嗽之疾其心火也生於木克於金來自南方其色赤受於朱陽潜伏千息赤色當出毎午之時存想其氣其心大如雞子稍稍赤氣自頂而散祝曰南方丙丁赤龍居停陰神避位陽官下迎思之必至用之自成五十日則赤氣如火之光可以治人之冷疾其肺全也生於土克於木來自西方其色白服之千息白色當出毎丑之時存想其氣狀如白珠其光住于眉間咒曰西方庚辛太微玄冥内應六府外爲肺神見於氣上游于丹田固護我命用之成仙存念一過四旬有九日肺中有氣狀如白雲能照厚地一切寳物及察人之善惡視表知裏如不行存想五氣之法則須服氣三年然後見五藏之中由不辨生克寒熱之理寒則用心之氣心氣者火也熱則用腎之氣腎氣者水也故不知用氣則無効矣其脾土也生於火克於水來自中央其色正黄閉之千息則黄色昌矣日一想其氣而無時焉四旬有九日自見其氣可以身入垣壁而人不得見矣其腎水也生於金克於火來自北方其色黑是爲下元主持命房其中有眞守之勿忘夫五藏之神氣每至五更之始各存想其色其氣俱出於頂則止不須一一想焉如是者其功緩踰百日而効此五藏眞氣者十二也經曰 **白话解读** **经典：《道樞》** **白话解读：** 某次修行，从第一天到第五十天，观想体内有一股气如青云，以此可治人的浮热、时疫、臃肿、疥痒、急咳等病。这股气属**心火**，生于木、克于金，来自南方，色赤，受朱阳之气，潜于千息之中。赤气应在午时放出：每逢午时，存想此气，心大如鸡子，赤气自头顶渐渐散开，并念咒：“南方丙丁，赤龙居停；阴神避位，阳官下迎。”存想必至，运用则自成。满五十日，赤气如火光，可治人的冷疾。 **肺**属金，生于土、克于木，来自西方，色白。服（守）之千息，白色当出。每逢丑时，存想其气状如白珠，光住于眉间，咒曰：“西方庚辛，太微玄冥；内应六府，外为肺神；见于气上，游于丹田；固护我命，用之成仙。”存念一过，四旬九日，肺中有气状如白云，能照厚地，一切宝物及察人之善恶、视表知里皆可见。 若不行存想五气之法，则需服气三年，然后才能见五脏之中气。因不辨生克、寒热之理：寒则用心之气（心气属火），热则用肾之气（肾气属水）。故不知用气则无效。 **脾**属土，生于火、克于水，来自中央，色正黄。闭之千息则黄色昌矣，每日一想其气而无定时。四旬九日，自见其气，可以身入垣壁而人不得见。 **肾**属水，生于金、克于火，来自北方，色黑，是为下元，主持命房，其中有真，守之勿忘。 五脏之神气，每至五更之初，各存想其色，其气俱出于顶则止，不须一一想。如是者功缓，逾百日而效。 此五脏真气者，十二也。经曰……（下文在所给段落中未续出。） 说明：原文为道教存想五方五色之气、配十二时辰与五脏生克以治病、隐身、成仙的法门；丙丁、庚辛等为天干配五行、方位的术语；千息、存想、服气为修炼用语。 太極眞宫住碧空何謂也上界之宫也故上界以七珍精氣爲日月下界以陰陽託氣爲日月下界一年三百六十日是爲上界一日十二時焉此太極眞宫者十三也經曰更上寥天入太微何謂也九天第五殿也此九氣眞仙者十四也經曰靜理修眞爲聖人九行空門列眞載何謂也九行者一曰慈愍爲衣二曰止捨爲食三曰正心爲乗四曰專志爲財五曰謙下爲牀六曰順義爲器七曰勤惠爲屋八曰修空爲宅九曰布施爲華此太微玄宫者十五也經曰諸行無心是實心因心運得歸天去何謂也無心之心因有心也此九行空門者十六也經曰六府萬神常有常何謂也大腸之府主于肺堂鼻柱中央以爲候色其重十有二兩其長一尺有二寸其廣八寸大腸十有二曲其貯水穀一斗二升十二時中有神焉衣冠各如其色十有一人水穀氣盡則其神見矣腎府者主其内宫外應於耳爲宅門户蓋精主腎腎爲後宫内列宫女左壬右癸循環於二耳有元神守之嗔怒則傷腎腎傷則失其志喪其元神嗔怒者道之忌也腎合氣於膀胱上應於舌根氣液往來是以膀胱二府合爲津門而氣海循環以爲要路焉服氣未成當節言語以養其津其中有神三百六十以應一歲之位其氣既成常抱不貪之行則當見其神而合神理此六 **白话解读** **《道樞》白话解读** **太極眞宫住碧空，何谓也？** “太極眞宫”在碧空之中，是什么意思？ 上界的宫阙。上界以七珍精气为日月，下界以阴阳托气为日月。下界一年三百六十日，相当于上界一日十二时。此“太極眞宫”为第十三重。经曰：“更上寥天入太微”，何谓也？九天第五殿也。此“九气眞仙”为第十四重。 **经曰：“静理修眞为圣人，九行空门列眞载”，何谓也？** “九行”指：一、以慈愍为衣；二、以止舍为食；三、以正心为乘；四、以专志为财；五、以下谦为床；六、以顺义为器；七、以勤惠为屋；八、以修空为宅；九、以布施为华。此“太微玄宫”为第十五重。 **经曰：“诸行无心是实，心因心运得归天去”，何谓也？** 无心之心，因有心而起。此“九行空门”为第十六重。 **经曰：“六府万神常有常”，何谓也？** 大肠之府主于肺，堂鼻柱中央以为候色。其重十二两，长一尺二寸，广八寸，大肠十二曲，贮水谷一斗二升。十二时中有神，衣冠各如其色，十一人。水谷气尽则其神见矣。 肾府主其内宫，外应于耳为宅门户。精主肾，肾为后宫，内列宫女，左壬右癸，循环于二耳，有元神守之。嗔怒则伤肾，肾伤则失其志、丧其元神。嗔怒为道之忌也。肾合气于膀胱，上应于舌根，气液往来，是以膀胱二府合为津门，而气海循环以为要路焉。 服气未成，当节言语以养其津。其中有神三百六十，以应一岁之位。其气既成，常抱不贪之行，则当见其神而合神理。此“六府万神”为第十七重（按文意“常有常”后接六府详述，层级可对应后续宫名，此处依原文结构收束六府一段）。 **说明：** - 上界/下界、太極眞宫、太微、九行空门等，属道藏宫阙次第与修行名目，文中已用“第十三重”等对应原文“十三也”“十四也”等说法。 - “六府”与大肠、肾、膀胱等并论，兼有内景医学与身中神灵之喻，白话尽量直述，不增义理发挥。 府萬神者十七也經曰勿泄天章子存志何謂也始終不泄則天神助之矣此勿泄天章者十八也道樞卷之 **白话解读** **《道枢》白话解读** **第十七条：府万神** 经文说：**不可泄露“天章”**。 那么，**“存志”**又是什么意思呢？ 意思是：从始至终都不向外泄露天机、不轻泄修炼要诀与内在精意，并保持一心向道、志向坚定。若能如此，**天神**便会暗中护持、相助。 **第十八条：勿泄天章** 上面所说的**“勿泄天章”**（不泄露天章、守口如瓶、持志不渝），就是第十八条的内容。 **用语简释（便于对照原文）** - **府万神**：指体内或修炼中所依的“万神”之府，与守神、凝神一类法门相关（此处作条目名，不必过度发挥）。 - **天章**：此处可理解为上天所传、不可妄泄的秘要、符章或修炼要诀。 - **存志**：存守志向、心志专一，不因外缘而动摇。 - **泄**：泄露秘密，或在修炼语境中也可指精气、心神外散（本段侧重“不泄天机、守秘持志”）。 十六 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/16/