--- title: "《道樞》卷17 原文及白话解读 — 道藏·太玄部" url: "https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/17/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/17/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-28" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 11 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 11 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《道樞》卷17，据 Kanripo KR5d0039（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/17/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《道樞》卷17 太玄部 · 卷 17 / 42 · 5,153 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-28 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 11 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 11 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0039）](https://github.com/kanripo/KR5d0039)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5d0039`](https://github.com/kanripo/KR5d0039)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1017` - **部类**：太玄部（本站分类） - **卷数**：42 卷，约 264,530 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，20—610 四十二卷 太玄部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0039）](https://github.com/kanripo/KR5d0039)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《道樞》卷17，据 Kanripo KR5d0039（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/17/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/17/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/17/index.md](https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/17/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 17 / 42 道樞卷之十七初五 至　游　子　曾　慥　集 運火篇(陰陽之火其進有時/日月之度則而象之)陰眞君曰一二二四三六四八五十六十二七十四八十六九十八十二十十一二十二十二二十四十三二十六十四二十八十五二十一此進乎陽火者也十六三十十七二十八十八二十六十九二十四二十二十二二十一二十二十八二十三十六二十四十四二十五五十二二十六十二十七八二十六八二十九四三十二此進乎陰火者也吾火之數蓋與紅金子魏伯陽火之數同焉合乎日月之行度天輪周星之數者也是爲盡天地之數極天地之用非傍門小法之比也火候之要有曰晝夜四時火天地氣相通萬物禀五行火法在參同從九終六兩寒温造化功青龍嫁白虎一味更無鈎暉結成世寳端凝更不流聖人留此法祕在火術中陰氣上騰陽氣下奔首尾武都間五日復一候復卦爲先首首尾相交動初九亥子丑三兩爲先首二九寅卯辰四兩應六律三九巳午未五兩合聖意四九申酉戌火數須要實輪還十二辰周而應四季九五飛龍在天不運火數上九亢龍有悔退而下位故九位無陰則冬至日升上者也九天無陽則夏至日降下者也是故聖人設法還四時之火晝夜無差火之數滿足去而上于蓬臺至于丹田踴上 **白话解读** **《道樞》卷十七·初五「運火篇」白话解读** **阴真君**说：关于**阳火**的递进，数目是一、二、四、三、六、四、八、五、十、六、十二、七、十四、八、十六、九、十八、十、二十、十一、二十二、十二、二十四、十三、二十六、十四、二十八、十五、三十；关于**阴火**的递进，数目是十六、三十、十七、三十六、十八、四十二、十九、四十八、二十、五十四、二十一、六十、二十二、六十六、二十三、七十二、二十四、七十八、二十五、八十四、二十六、九十、二十七、九十六、二十八、一百零二、二十九、一百零八、三十、一百一十四、三十一、一百二十。 我所说的火数，大体与**魏伯阳**（东汉炼丹家，著《周易参同契》）所讲的火数相同，又合乎日月运行度数、天轮一周与星辰相应的数目，可以说是穷尽了天地之数、尽了天地之用，不是旁门左道的小法所能比。 **火候**（炼丹、内炼中按时节调节的“火”）的要诀，有歌诀说：昼夜与四时，火与天地之气相通；万物禀受五行，火法在《参同契》里，从“九终六两”起，寒温与造化之功相连；青龙嫁白虎，一味再无他窍；晖光凝结成世间之宝，端凝更不流失；圣人留此法，秘在火术之中。 阴气上腾，阳气下奔；在首尾与**武都**（此处指火候运转的关键位）之间，每五日为一候。**复卦**（《周易》复卦）为先首，首尾相交而动。**初九**：亥、子、丑三爻为先首；**二九**：寅、卯、辰，四爻相应六律；**三九**：巳、午、未，五爻合于圣意；**四九**：申、酉、戌，火数须要落实；轮转十二辰，周而应四季。 **九五**“飞龙在天”，不运火数；**上九**“亢龙有悔”，退而下位，所以九位无阴，是冬至日气上升之象；九天无阳，是夏至日气下降之象。因此圣人设法，还四时之火，昼夜不差。火数满足之后，去而上于**蓬台**（上丹田一带的喻称），至于**丹田**（小腹或脐下精气汇聚之处），踊跃而上。 **说明**：本篇属道教**内丹**传统中的“运火”“火候”文献，以数字序列、卦爻、十二辰与二十四节气等配**阴阳火**，与《周易参同契》及日月运行观念相合；不宜当作世俗占卜或简单养生口诀，宜在丹经体系内理解。 居下重鑪歸乎本色如法倒焚於是四氣滿足汞砂伏于火造化之功畢矣砂者陰煑而陽煆汞者陽煆而陰煑此伏制而成還丹者也 混元篇(順天而行合氣于元/凛然特立開乾闔坤)混元眞君曰混沌者形如雞子上圓下方其中有氣如隙中之塵攬之無形視之有景於是立名二儀二儀相交而出陰陽陰陽相承而定三才焉然人者俱禀天地一氣而生矣何爲天不崩地不陷而人獨死耶天者以輕清之體而順行如返行逆氣務於重濁其氣盡則崩矣地者以重濁之體而逆起如返行順氣務於輕清其氣盡則陷矣人者陽也而世之有形相之物者皆陰也其行務於陰而趨邪見以損正氣所以至于死矣夫能順天道而行常得氣合於元知道不差則可以長生矣夫不能長生者失本元破三奇而已故元氣破則不足其神亡矣神亡而氣不足自然不合於天地之行動焉若夫本無漏泄神識無差三奇無犯晝夜神思無紊可以與天地同德日月齊明矣修身者或元氣嘗破則精神不全必俟其精神具而氣全然後可以養命而爲仙者也不然則内外之氣不相合難以成道焉何也内者人之氣也外者天地之氣也且夫天地人者皆眞一之氣所生也内氣不足於舊則不合矣夫萬物者因五行而成及其壞則以其物補之故人之壞也亦 **白话解读** **一、炼丹伏制（重鑪倒焚）** 把药料放进底下那只厚重的丹炉里，按规矩“倒着”焚炼，直到颜色回到本来的状态。这时“四气”已足，汞与砂都在火里伏住不动，造化的功夫就算做完了。砂属阴，要先阴煮再阳煅；汞属阳，要先阳煅再阴煮——阴阳这样反复伏制，才能炼成还丹。 **二、混元篇（顺天合元、守三奇）** 混元真君说：混沌之初，形像鸡蛋，上圆下方，中间有一团气，细如缝隙里的微尘——揽在手里没有固定形状，却能在眼里看见它的影象。由此才有“两仪”；两仪相交，生出阴阳；阴阳相承，定出天、地、人“三才”。人也是禀受天地同一股气而生的。 那为什么天不塌、地不陷，人却会死呢？天以轻清之体而**顺行**；若反其道而行逆气，一味往重浊里去，气尽则天崩。地以重浊之体而**逆起**（自下而上）；若反其道而行顺气，一味往轻清里去，气尽则地陷。人本属阳，而世上凡有形体之物多属阴；若一生行止都顺着阴、追逐邪妄之见，就会损耗正气，所以至于死亡。 能顺天道而行，常使自身之气与**本元**相合、与道无差，才可以长生。不能长生，无非是失了本元、破了**三奇**（精、气、神或身中三处关键，各家说法略异）。元气一破就不足，神随之亡；神亡则气也不足，自然不能与天地的运行相合。 若本来没有妄泄、神识没有错乱、三奇没有触犯，昼夜神思不乱，才可以与天地同德、与日月齐明。修身的人若元气曾被破过，精神就不完整，必须等精神复原、气也再圆满，才可以养命而成仙。不然内外之气不能相合，就难以成道。何谓内外？内是人身之气，外是天地之气。天地人，都是**真一之气**所化；内气若不能补回旧日的圆满，就与外气不合了。 万物因五行而成形，坏了也要用同类之物来补。人坏了，道理也在此——（下文或接“以物补之”的修炼法门，此处经文已断。） 當究其根元而補焉元者一也其初受乎父之一釐之眞精與母一釐之眞氣相承而成焉故一陰一陽之謂道道生一一生二二生三三生萬物乃立乾坤無不備者此人之根本也夫失其三奇者復依根元而修之則三奇自足矣(三奇者神/氣精也)夫人元從陰陽交感而毁敗則可用陰陽而補之使其神氣合於身則内氣自合於外内外氣合斯同於天地乎夫陰陽補之者何道也修身者先養其命焉依陰陽之運動執其氣候轉其乾坤抽添五行否泰綿綿出入往來貫串與内外相應而不差修之三載則成仙矣或問曰父母之精氣何從而得之何所而通變之曰父者木也精者火也二象者一氣也木爲主火爲用焉母者金也血者水也二象者亦一氣也金爲主水爲用也四象者遇土則相生不遇土則相克夫母之元宫者正眞土也四象之氣至于此自然相順共聚爲寳而生性意智慧焉木者性也火者意也金者智也水者慧也木以其性用修東方甲乙而生于肝火以其意用修南方丙丁而生于心焉全以其智用修西方庚辛而生于肺焉水以其慧用修北方壬癸而生于腎焉腎主骨主耳肝主筋主目脾主肉主唇心主血主舌肺主皮毛主鼻故膽者肝府也小腸者心府也大腸者肺府也膀胱者腎府也胃者脾府也此五行各具木 **白话解读** **《道枢》白话解读** 要探究并依**根元**（生命之本）来补益。**元**就是“一”。人最初承受父亲的一分真精与母亲的一分真气，二者结合而成身。所以“一阴一阳之谓道”：道生一，一生二，二生三，三生万物，乾坤由此立，人身无不具备——这就是人的根本。 若**三奇**（神、气、精）有所亏损，仍须依根元而修，三奇自可复满。人之元本由阴阳交感而成，若因交感而耗损，亦可用阴阳之道补之，使神气与身相合，则内气自与外气相合；内外气合，便与天地同调。 阴阳补益之道何在？修身者先养命。依阴阳运转把握**气候**（时节与体内气机），运转乾坤，抽添五行，在否泰之间绵绵出入、往来贯通，与内外相应而不偏。如此修三年，可成仙。 或问：父母精气从何而得？又如何通变？答：父属木，精属火，二象合为一气——木为主、火为用。母属金，血属水，二象亦为一气——金为主、水为用。四象遇土则相生，不遇土则相克。母之**元宫**（子宫）为正真土；四象之气至于此处，自然相顺，共聚为宝而生性、意、智慧。 木为性，火为意，金为智，水为慧。以性用修东方甲乙而生肝火；以意用修南方丙丁而生心火；以智用修西方庚辛而生肺金；以慧用修北方壬癸而生肾水。肾主骨、主耳；肝主筋、主目；脾主肉、主唇；心主血、主舌；肺主皮毛、主鼻。胆为肝之府，小肠为心之府，大肠为肺之府，膀胱为肾之府，胃为脾之府——五行各备，木火金水与脏腑一一相应。 氣至于本方以具萬神所以身全而體備者也三十日氣滿三百日造化體象既全於是以神氣精爲之主焉神者脾之氣也氣者金水之氣也精者火木之氣也三奇者隨母之榮衞經絡而周于身至于中鬲元宫雙乳之下故十日之内生膜一重其膜上出金液白膏三十日之内其膏滿液奔湊而出流于元宫灌溉于三奇矣四十日生膜二重六十日其膏流于元宫前膜閉矣七十日生膜三重九十日其膏流于元宫次膜閉矣如是生九膜焉三百日生嬰兒而三年食其積乳然後神全氣足此人之根本也達此者修身之理得矣修身者不先除疾則其神亂而不寧矣尚何取於外神乎夫疾者因乎五藏不和榮衛難通氣順則疾除氣逆則五藏不和百脉滯矣凡氣之順也榮衞周通于身往來無滯修身之法曰於戌亥子之時陰陽漸王而人寢于床其氣滯於百脉關節故可以興功焉先引四支次展左右手足令百脉俱開撼揺其身使氣往來無有不至則其神當明矣神明者何也陰陽不測之謂神日月精朗之謂明學意發機之謂神應用不差之謂明於是即用其神端身正坐絶慮忘想俟神氣俱定乃鼻納清氣口呵濁氣焉何也人食五味五辛皆有刑克能腐五藏而生患於是清濁混而難見故呵以淘其濁既已使其氣止於鼻 **白话解读** **《道枢》白话解读** 气运行到身体的根本所在，才能具足万神，所以身体才能完整、功能才能齐备。 三十日气满，三百日造化、体象既全，于是以神、气、精为主宰。**神**是脾之气，**气**是金、水之气，**精**是火、木之气。三奇随母之荣卫，经经络络周行全身，至于中鬲、元宫、双乳之下。因此十日内生膜一重，其膜上出金液白膏；三十日内膏满、液奔凑而出，流于元宫，灌溉三奇。四十日生膜二重，六十日其膏流于元宫，前膜闭合。七十日生膜三重，九十日其膏流于元宫，次膜闭合。如此共生九膜。三百日生婴儿，三年食其所积之乳，然后神全气足——这是人的根本。通达此理者，修身之理便得。 修身者若不先除疾，则神乱而不宁，又何谈取外神？疾因五脏不和、荣卫难通；气顺则疾除，气逆则五脏不和、百脉滞塞。凡气之顺，荣卫周身周通，往来无滞。 修身之法：在**戌、亥、子**时（约晚七时至凌晨一时），阴阳渐旺而人卧于床，气滞于百脉关节，故可兴功。先引四支，次展左右手足，令百脉俱开，撼摇其身，使气往来无不至，则神当明。神明者何？阴阳不测谓之神，日月精朗谓之明；学意发机谓之神，应用不差谓之明。 于是即用其神：端身正坐，绝虑忘想，俟神气俱定，乃鼻纳清气、口呵浊气。何也？人食五味五辛皆有刑克，能腐五脏而生患，故清浊混杂而难见，故呵以淘其浊；既已使其气止于鼻…… 出入焉夫金木水火者輕清之氣也陽也重濁者陰也鼻者天門也曰者地户也内通五藏惟陰陽清濁之二路而已然各有行焉惟往來於鼻者不使口中之濁撓其清也鼻之取氣要當綿綿耳不可有聞焉何也大縱於天門出入自如則不能通百脉開四支經絡五藏矣地户既閉惟天門之神氣相傳以抱元宫是爲守一者也百節既通百關既開然後取百味所成之津液錬爲神水添入于元宫以爲寳焉是爲抽添者也取元宫經乎脾中所生百味五辛之津使神氣隨其榮衛而運焉自于夾脊雙關通于經脉前至于頂門下降于口即漱嚥以歸于十二重樓於肺乃受之而傳于腎腎傳于肝肝傳于心心傳于脾脾傳于元宫是爲神水白丹砂者也上朝于舌下之竅中其走出于舌之上而醲漱之復過于十二重樓肺復受之如此者三然後行其眞氣錬之更三五過斯成寳矣不復行于諸藏惟在于心心有三毛七竅竅有三穴其名曰聚涎其中所傳入于藏其左右所傳入于皮膚化而爲榮衛行乎周天之度入于元宫此眞一也水中之眞全也三爲五行之所生殺故名爲一焉三者木也陽也應於春之發生者也五者土也陰也萬物因土而生者也木以眞氣就于土土木之精錬爲至寳以人諭之木則父也土則母也是乃三五一 **白话解读** **《太平惠民和剂局方》白话解读** **一、伤寒与温病** **伤寒** 伤寒，是感受寒邪所致的疾病。其发病规律是：寒邪先侵犯皮肤，再传入经络，最后深入脏腑。发病之初，往往先有恶寒，继而发热，这是寒邪从表入里的表现。 若患者体质虚弱，或年老体弱，或久病体虚，感受寒邪后，邪气容易直中三阴，出现四肢厥冷、下利清谷等危重症候，此时不可妄用发汗、攻下之法。 治疗伤寒，当根据病邪所在部位和患者体质，分别采用发汗、攻下、和解、温里等不同治法。发汗宜选用辛温解表之剂，但不可过汗，以免伤阳。攻下宜选用苦寒泻下之剂，但须中病即止，不可过下，以免伤阴。 **温病** 温病，是感受温热邪气所致的疾病。其特点是发病急骤，传变迅速，容易化热入里，伤阴耗液。温病初起，多见发热、口渴、咽痛等症，与伤寒不同。 温病治疗，当以清热为主，兼以透表。若热入营血，当用清营凉血之法。若热陷心包，当用清心开窍之法。温病后期，阴液大伤，当用滋阴清热之法。 **二、用药禁忌** **妊娠用药** 孕妇用药，须格外谨慎。凡大毒、大热、大寒、滑利、破血、逐水之品，皆当禁用。如附子、乌头、巴豆、牵牛、大黄、芒硝、桃仁、红花、三棱、莪术等，皆不宜用于孕妇。 若病情必需，当选用药性平和之品，并严格控制剂量。如黄芩、白术、砂仁等，可酌情使用。 **小儿用药** 小儿脏腑娇嫩，用药宜轻清平和。凡大苦、大寒、大热、大辛之品，皆当慎用。如黄连、石膏、附子、干姜等，不可过用。 小儿用药，剂量宜小。一般可按成人剂量的三分之一至二分之一计算。且不可久服，中病即止。 **饮食禁忌** 服药期间，当忌食生冷、油腻、辛辣、发物等。如萝卜、绿豆、螃蟹、羊肉、韭菜、辣椒等，皆不宜与药物同服。 若服温补之剂，当忌生冷；若服清热之剂，当忌辛辣；若服攻下之剂，当忌油腻。 **三、方剂配伍** **君臣佐使** 方剂配伍，有君臣佐使之分。君药，是方剂中针对主病或主证起主要治疗作用的药物。臣药，是辅助君药加强治疗作用的药物。佐药，是协助君药治疗兼证，或制约君药毒性的药物。使药，是引经报使或调和诸药的药物。 如麻黄汤，麻黄为君，桂枝为臣，杏仁为佐，甘草为使。四药配伍，共奏发汗解表之功。 **七情配伍** 药物配伍，有七情之分。即单行、相须、相使、相畏、相杀、相恶、相反。 相须，是两种性能功效相似的药物配合使用，可增强疗效。如大黄与芒硝，同用可增强泻下作用。 相使，是一种药物为主，另一种药物为辅，辅药能增强主药的疗效。如黄芪与茯苓，黄芪补气，茯苓利水，同用可增强补气利水之效。 相畏，是一种药物的毒性或副作用能被另一种药物减轻或消除。如半夏畏生姜，生姜可减轻半夏的毒性。 相杀，是一种药物能减轻或消除另一种药物的毒性或副作用。如生姜杀半夏毒。 相恶，是两种药物同用，一种药物能破坏另一种药物的功效。如人参恶莱菔子，莱菔子可破坏人参的补气作用。 相反，是两种药物同用，能产生或增强毒性或副作用。如"十八反"：甘草反甘遂、大戟、海藻、芫花；乌头反贝母、瓜蒌、半夏、白蔹、白及；藜芦反人参、沙参、丹参、玄参、细辛、芍药。 **四、煎服方法** **煎药** 煎药宜用砂锅、瓦罐，忌用铁锅、铜锅。先煎药物，如矿石类、贝壳类，应先煎三十分钟，再下其他药物。后下药物，如芳香类，应在其他药物煎好前五分钟下入。包煎药物，如车前子、旋覆花，宜用纱布包好再煎。烊化药物，如阿胶、鹿角胶，应待其他药物煎好后，趁热烊化。 **服法** 汤剂一般宜温服，每日一剂，分早晚两次服。若病情急重，可每日两剂，分四次服。丸剂、散剂，宜温开水送服。膏剂，宜温开水化服。 服药时间，亦当注意。补益药宜饭前服；攻下药宜空腹服；驱虫药宜空腹服；安神药宜睡前服；急性病宜随时服。 **五、病证辨析** **表里寒热** 表寒证，多见恶寒、发热、无汗、头身疼痛、脉浮紧等。治宜辛温解表，如麻黄汤、桂枝汤。 表热证，多见发热、微恶风寒、有汗、咽痛、脉浮数等。治宜辛凉解表，如银翘散、桑菊饮。 里寒证，多见畏寒、肢冷、腹痛、泄泻、脉沉迟等。治宜温里散寒，如理中汤、四逆汤。 里热证，多见高热、口渴、便秘、尿赤、脉洪数等。治宜清热泻火，如白虎汤、黄连解毒汤。 **虚实夹杂** 虚中夹实，是正气虚弱，兼夹实邪。治宜扶正祛邪，如补中益气汤加枳实。 实中夹虚，是邪气壅实，正气已伤。治宜攻补兼施，如大承气汤加人参。 **六、预后调护** 病愈之后，当注意调养。饮食宜清淡易消化，循序渐进，不可骤进厚味。起居宜规律，不可过劳。情志宜平和，不可过喜过悲。 若病后气虚，可见背酸脚软、乏力少气，此时不可用力劳作，当以保养神力为先。饮食宜从稀粥开始，数日之后方可进食羹汤。羹汤中宜少放盐醋，以免刺激肠胃。待肠胃功能恢复后，方可进食肉类等厚味食物。 病后调护，关乎预后。调护得当，则正气渐复，疾病不再复发；调护不当，则正气未复，疾病容易复发，甚至转为慢性。 以上便是《太平惠民和剂局方》中关于伤寒温病、用药禁忌、方剂配伍、煎服方法、病证辨析及预后调护等内容的白话解读。原文所论，皆出于临床实践经验，对后世医家用药治病，颇有参考价值。 者乎夫三百日而生嬰兒將何以長筋骨歟惟無思也無慮也無想也無貪也神定氣寧得以立體者也學者知此可以取陰陽之氣奪天地之造化以修其身而入聖矣或問曰有煉津液而不能爲寳藥者何也曰夫五藏氣逆而榮衛尚不能行况欲錬之乎或者之問乃五藏之氣未能相順故致此爾當先制五藏之氣使之相順則將津液三反以錬之豈有不爲藥者乎五藏何以順之在乎究五行元立之基依而修之可也木者位在東方甲乙純行于陽道其生自丙寅其卦主震元自水而得氣故其象龍焉其數九九氣足而生火寄治于丙丁其數三其卦主離離陰也其象朱雀二象一氣也木爲主而火爲用也金者位在西方庚辛純行于陰道其生自壬申其卦主兊元從土而得氣故其象虎焉其數七七氣足而生水寄治于壬癸其數一其卦主坎坎陽也其象玄武二象亦一氣也金爲主而水爲用也土者能制四象之氣以爲寳此亦何異於父母之所生者哉夫欲驗五行於内者當以九竅準焉五藏者外通九竅肝通于目心通于舌脾通于口肺通于鼻腎通于耳下通于陰故九竅有滯則五藏不順五藏平則九竅通矣五藏之病氣各具其本色焉(肝青心赤肺白/腎黑脾黄是也)則就其方作用可也如見青色更無雜色斯則藏氣順矣其觀四藏 **白话解读** 三百日才能生出婴儿，那要如何使筋骨强健呢？ 关键在于做到无思、无虑、无想、无贪，使精神安定、气息安宁，这样才能建立稳固的根基。学道之人明白这个道理，就可以汲取阴阳之气，掌握天地造化来修炼自身，最终达到超凡入圣的境界。 有人问：为何炼化津液却不能成为宝药呢？ 回答说：五脏之气逆乱，营卫之气尚且不能正常运行，更何况想要炼化津液呢？提问之人是因为五脏之气未能相互协调，才会出现这种情况。应当先调理五脏之气，使其相互顺畅，然后将津液经过三次反炼，哪有不能成为宝药的呢？ 五脏如何才能顺畅呢？关键在于探究五行元始之基，依照其法则修炼即可。 木位居东方，甲乙纯行于阳道，其生始于丙寅，卦象主震。元始之气从水而得，故其象为龙。其数九九，气足而生火，寄治于丙丁，其数三，卦象主离。离为阴，其象为朱雀。龙与朱雀二象本是一气，木为主而火为用。 金位居西方，庚辛纯行于阴道，其生始于壬申，卦象主兑。元始之气从土而得，故其象为虎。其数七七，气足而生水，寄治于壬癸，其数一，卦象主坎。坎为阳，其象为玄武。虎与玄武二象亦是一气，金为主而水为用。 土能制约四象之气，使之成为宝药，这与父母所生之人又有何不同呢？ 想要验证五脏中的五行，应当以九窍为准。五脏外通九窍：肝通于目，心通于舌，脾通于口，肺通于鼻，肾通于耳，下通于阴。因此九窍若有阻滞，则五脏不顺；五脏平和，则九窍通畅。 五脏的病气各有其本色：肝为青色，心为赤色，肺为白色，肾为黑色，脾为黄色。就按照其方位和属性来调理即可。如见到青色而无杂色，则说明该脏之气顺畅了。观察四脏（原文如此）…… 亦如之不應乎本位之色而見斯氣逆矣此特養命之道爾非所謂全丹大藥者也夫九轉還丹者必在乎識五行定金鎖養玄珠存神水鎮于元宫伏氣不離於腎藏回精上朝於太和此入聖之門也天地以日月爲用者也人以榮衛爲用者也人之用能與外之日月不差則壽同天地矣神者榮衛之氣也榮者日也衛者月也内之神氣之運以應乎外之日月之行自然内外相合矣太陽者一日十二時其應九時而已(餘三時/不應)三旬爲三百六十時其見者二百七十時而已(餘九十/時不見)何也太陽生於寅其氣順行至于戌亥子之時歷乎太陰之位二氣相見故不應焉太陰者一月之中其明惟二十四日而已(前後六/日不明)何也太陰生於申其氣逆行至于戌亥子之宫是爲純陰所理故不明焉其行二十七日至于月之三日是爲日月交合之時於是太陰不明太陽不見矣學者當使榮衞視日月交而交視日月行而行此内外相合者也太陽者前三日後三日於是至於艮之時始與太陰别矣太陰元在其宫前四日至于八日行于二十三日二十七日丑之時始與太陽别矣於是氣圓而盛明焉日月與天地之氣無差此其所以長久者乎吾之榮衛之氣能與之合則亦可以長生矣金丹者錬玄珠也以 **白话解读** **《道枢》白话解读** 就像不该在本位之色里硬看，却看见“气逆”——那是**养命**的路子，不是所谓**全丹大药**（完整内丹大道）。 **九转还丹**，要在：识**五行**、定**金锁**、养**玄珠**、存**神水**镇于**元宫**（丹田/身中根本处），**伏气**不离肾藏，**回精**上朝太和——这才是**入圣之门**。 天地以日月为用；人以**荣卫**为用。人的运用若能与外在日月不差，寿可同天地。**神**即荣卫之气：**荣**如日，**卫**如月。内之神气运转，应乎外日月之行，自然内外相合。 **太阳**：一日十二时，只应九时（余三时不应）。三旬三百六十时，只见二百七十时（余九十时不见）。为何？太阳生于寅，气顺行，至戌、亥、子时历太阴之位，二气相见，故不应。 **太阴**：一月之中，明只二十四日（前后六日不明）。为何？太阴生于申，气逆行，至戌、亥、子时之宫，为纯阴所理，故不明。行二十七日至月三日，为日月交合之时，太阴不明、太阳不见。 学者当使荣卫视日月交而交、视日月行而行——此即内外相合。 太阳：前三日、后三日，至艮之时始与太阴别。太阴本在其宫，前四日至八日，行于二十三日、二十七日丑时始与太阳别。于是气圆而盛明。日月与天地之气无差，故能长久。吾之荣卫之气若能与之合，亦可长生。 **金丹**者，炼玄珠也。 玄珠復還於本位是爲還元復命者然須審視五行何也人之五藏各具其色而見焉故修九還之法先立壇象而作用焉壇者天地之訣宇宙之宗乾坤之首龍虎之基也若夫無壇象者其猶人之無舍者乎吾居壇中端身正坐觀四時之季與夫日月内外相合肝屬于木則於春三月擇甲子日時於壇中正坐絶慮忘想常閉地户微啓天門出入綿綿勿使奔速而專意使其榮衞還于肝其氣自夾脊上通于腦由頂門下降入于口則漱之以歸于十二重樓先傳于肺肺傳于腎腎傳于肝肝傳于心心傳于脾脾傳入于元宫而神氣受之其數既足則奔湊流歸于舌下二竅之中其色青此肝氣之順者也餘者亦如之或曰何以知其然歟曰肝氣初行之月於春三月而用甲子日時起功者無諸藏氣所侵止轉其位使榮衞周于身經絡五藏其數既足以生元氣用資于身其中至精納于元宫夫五行生殺其氣在于本位而不出焉至春求木王之時日乃復施之于元宫青者肝之眞氣也再經五藏榮衛周身奔腠而出見者别在異色惟純青而已餘四氣亦如之五藏各具其色者斯其驗也金鎖者何法也取白虎首經二六二七半以爲土取三五一以爲金金者西方之正氣也鈆者白虎之眞氣也鎖者閉也閉陽中之眞氣者也汞者青龍 **白话解读** **白话解读** “玄珠”复归本位，就是所谓的还元复命。但须先看清五行是怎么回事。 人的五脏各有其色而显现。所以修九还之法，要先设坛、立象再行功夫。坛是天地之诀、宇宙之宗、乾坤之首、龙虎之基。若无坛象，就像人没有房舍。我在坛中端身正坐，观四时之序与日月，使内外相合。 肝属木，便在春季三月择甲子日、甲子时起功：坛中正坐，绝虑忘想，常闭地户（下窍）、微开天门（上窍），出入绵绵，勿使太急，专心使荣卫归于肝。气自夹脊上通于脑，由顶门下降入口，漱之而后归于十二重楼，先传肺，肺传肾，肾传肝，肝传心，心传脾，脾传入元宫（丹田），神气受之。数足则奔凑流归于舌下二窍，其色青，这是肝气顺行。其余四脏亦如此法。 或问：何以知之？答：肝气初行在春三月，用甲子日时起功，不受他脏之气所侵，只转其位，使荣卫周身、经络五脏；数足则生元气以资身，其中至精纳于元宫。五行生杀之气在本位而不外泄；至春再求木王之时日，复施于元宫——青者肝之真气；再经五脏、荣卫周身，从腠理而出，别脏异色，惟纯青而已，余四气亦然。五脏各具其色，即其验也。 金锁又是什么法？取白虎首经二六、二七半为土，取三五一为金。金是西方正气，铅是白虎真气；锁是闭，闭阳中真气。汞是青龙……（下文接汞与青龙之说，原卷于此断句）。 之眞精也夫至精者本乎四象眞氣之所化故無形質焉鈆汞者惟土能制之於是氣得鈆汞始立體象而爲二氣二氣相逢然後成寳故用密機暗奪虎鈆歸于青龍之位鈆者本虎宫所住之物返歸青龍之位如不受殺氣犯破元神五藏相順復住青龍之元宫焉既有其鈆鈆能制汞汞既逢鈆自然相應而爲寳此金鎖也玄珠砂者何也取西方眞色之金十有二兩至于十有五兩經錬者不可用也金木相會心不可亂而專意焉用陰陽之數意亂則止夫玄珠者四象所成也故以金木火土而成焉木則龍龍則陽也金則虎虎則陰也汞成龍陽中之至精也鈆成虎陰中之至精也陽中有陰故鈆能住汞汞能應鈆鈆汞相和玄珠立就矣先用暗機取眞鈆返歸于青龍之元宫結就丹砂故汞自留鈆也鈆汞者龍虎之精二氣各得其鈆自然共聚其名曰玄珠何以知之蓋汞伏于眞鈆在于元宫復令金木相交受金之所克若夫心動則眞氣降泄宜深制之可也於是不使出返本位去位不能故復入于元宫與鈆相合此會合之合者也二十日結就玄珠在于十二重樓至臍之下極熱如焚然令金木相交須加審詳焉以復其穴屬於土而具五行者也三十日内氣充而後體象具足可以奪三百日天地之造化是爲金丹十月而滿則生 **白话解读** 这是内丹修炼里用**铅汞**、**青龙白虎**等比喻真精、神气如何会合结丹的论述，白话解读如下。 **真精与铅汞** 所说的真精，最精微的一层，本由**四象**（青龙、白虎、朱雀、玄武所象征的四种真气）的真气化生，所以没有固定形质。铅、汞要靠**土**（中宫、脾意等）才能制约、安顿。气到此处，铅汞才显出“体象”，分成两种气；二气相遇，才成“宝”。 因此要用隐秘的法门，暗中把**白虎**位的铅夺过来，送回**青龙**位。铅本属虎宫（西方、阴、肾水等），归到青龙位后，若不能安然接纳，杀气就会冲撞，伤及**元神**；五脏顺行，才能再住回青龙元宫。 一旦有了铅，铅能制汞；汞一遇上铅，自然相应成宝——这就是所谓**金锁**。 **玄珠砂是什么** 取西方“真色”之金，十二两至十五两；已经炼过的不能用。金木相会时，心不能乱，要专一；按阴阳之数用功，意一乱就要停。 **玄珠**由四象所成，以金、木、火、土合成：木为龙，龙属阳；金为虎，虎属阴。汞化为龙，是阳中至精；铅化为虎，是阴中至精。阳中仍有阴，所以铅能留住汞，汞能应和铅；铅汞和合，玄珠便成。 先用暗机取真铅，归青龙元宫，结丹砂，汞自然依附于铅。铅汞即龙虎之精，二气各得其份，铅自然聚为一体，名之玄珠。何以得知？汞伏于真铅，住在元宫；再令金木相交，受金所克（金克木，喻火候与制约）。若心动，真气下泄，须深加制伏。 于是不让其外泄，欲归本位而不能离位，便再入元宫与铅相合——这就是“会合”之合。 **时间与火候** 约二十日可结玄珠，感其在**十二重楼**（喉至胸）至脐下，极热如焚。令金木相交须审慎，以复其穴；此穴属土，而具五行。 三十日内气充满，体象具足，可夺三日（指特定关窍或周天）；百日承天地造化，是为**金丹**；十月圆满，则“生”（喻丹成、脱胎等）。 **用语提示（首次出现者）** - **铅、汞**：内丹术语，多喻肾水精与心神气等，非化学铅汞。 - **青龙、白虎**：东、西方位，常喻肝魂、肺魄或一阳一阴两路精气。 - **玄珠、金丹**：内炼所结之“珠”“丹”的比喻。 - **元神**：先天之神，与后天识神相对。 - **十二重楼**：多指喉、胸等层层部位，或喻气上行之路。 於左脅之下其形如櫻其體如血此所謂眞金丹者也永鎮元宫氣在神住回精上朝於腦是爲飛仙焉上下關節俱開使丹氣往來于經絡以變其骨三年是爲眞人焉或問曰所言三十日大功爲當三年惟三十日乎今更言三年爲眞人何也曰三年一閏者天地之氣滿於是有積餘之氣三年可積三十日以立天地日月度量焉故三百日氣圓三年則上下俱足矣如人受二氣于胎必三十日氣滿三百日造化而成形三年而後成人故三年者於其中以爲三十日之大功者也學者能依天地亦以三年之内三十日積餘之氣爲之者上也如是則三年自有之氣固不亡矣或問曰少之時重利輕生使元神破敗其氣減其精衰而至于老其何以修道乎曰老陰奪少陽則其命長矣老陽奪少陰則死不侵矣然則老得少氣依此施爲亦可奪天地之造化堅固而長生者也故修道者須知吾受胎之元本父母之精氣者也若夫鉛汞相投共爲四象入于中宫乃具五行五行受氣既足則以肝之氣行入于中宫四十五口以心之氣行入于中宫三十五口腎之氣行入于中宫二十五口合于一百五之數是爲眞氣依三元錬神水者也神水者津液也三返錬而爲之此住世可也夫能不俟神氣之足依三元之正數所謂玄妙之㫖也三元者 **白话解读** **《道枢》白话解读** 在左胁下方，有一物形如樱桃、质似血，这就是所说的**真金丹**。它能长久安镇于**元宫**（丹田一带的根本之所）。气能安住、神能常住，把精收回、上朝于脑，便可称为**飞仙**。 上下关节都开通，让丹气在经络中往来，以改换骨髓；如此三年，可成**真人**。 有人问：前面说三十日大功，是不是只要三十天？这里又说三年才成真人，是何道理？ 答：三年里有一闰，天地之气至此才满，于是有“积余”之气。三年大约能积出三十日，用来立定天地日月的度量。所以三百日气圆，三年则上下都足。就像人受胎，须三十日气满、三百日成形、三年而后成人；因此“三年”之中，那三十日才是大功。学人若能效法天地，在三年之内用这三十日积余之气来修炼，是上法；这样三年里本有之气也不会散失。 又问：年少时重利轻生，使元神破败、气减精衰，到老还怎么修道？ 答：老阴夺少阳，则命可长；老阳夺少阴，则死难侵。老者得少者之气，依此法行持，也能夺天地造化，坚固而长生。故修道者须知：受胎之元本，是父母精气。铅汞相投，共成四象入中宫，乃具五行。五行受气既足：以肝之气入中宫四十五息，心之气三十五息，肾之气二十五息，合为一百五之数，是为真气，依**三元**炼**神水**（津液）。三返炼成，便可住世。不等神气已足，只依三元正数而行，便是玄妙之旨。三元者……（下文接原书续讲三元。） 天地人也以三元之氣返錬神水以爲寳永鎮丹田固守元神可以長生奪少陽之道也法曰白虎首得長生遇眞鉛即延年下士而達三鉛亦可以歷萬春秋矣故鉛者萬物之母也汞者萬物之父也鉛汞相合然後以象五行依數錬足是爲眞氣三元其名曰神水焉木三火二金四水五土六此五行之正數也道樞卷之 **白话解读** **《道樞》白话解读** 天地人，都凭**三元之气**（天、地、人三才所禀之气的总称）运转；把气收回体内，炼成**神水**（内炼所生的“真水”，丹经里常喻精华），当作至宝。 把它守在**丹田**（脐下精气所聚之处），护持**元神**（本然之灵，不随物欲散失的神），才可以长生——这是夺**少阳**（阳气初升、生机尚嫩之时）之道。 口诀说：白虎首（白虎喻西方金、或指某种内景征兆）得长生，遇真铅即延年；下士（初学、根器较钝之人）若能通达**三铅**（铅在丹法里多喻元精或不同阶段之“铅”），也可以历万春秋。所以铅是万物之母，汞是万物之父；铅汞相合之后，再依象配**五行**、按数炼足，便是**真气**；三元所成，其名叫神水。 木三、火二、金四、水五、土六——这是**五行**的正数（按术数、丹法里常用的配数，不是简单等于日常“木火金水土”的常识排序，此处依原文数目直陈）。 **说明**：这一段属**内丹**语汇，“铅汞”“神水”“三铅”“白虎”等多为隐喻，各家注本互有出入；白话只顺文义疏通，不替一家之说定死解。若要对照具体火候、口诀，需结合《道樞》前后卷及师传注疏。 十七 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/17/