--- title: "《道樞》卷18 原文及白话解读 — 道藏·太玄部" url: "https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/18/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/18/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-28" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 10 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 9 段、GPT (Codex) 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《道樞》卷18，据 Kanripo KR5d0039（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/18/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《道樞》卷18 太玄部 · 卷 18 / 42 · 4,782 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-28 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 10 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 9 段、GPT (Codex) 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0039）](https://github.com/kanripo/KR5d0039)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5d0039`](https://github.com/kanripo/KR5d0039)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1017` - **部类**：太玄部（本站分类） - **卷数**：42 卷，约 264,530 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，20—610 四十二卷 太玄部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0039）](https://github.com/kanripo/KR5d0039)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《道樞》卷18，据 Kanripo KR5d0039（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/18/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/18/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/18/index.md](https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/18/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 18 / 42 道樞卷之十八 至　游　子　曾　慥　集 契眞篇(衆言殽亂必折諸聖/至哉斯人其獨也正)含光子(范德/昭也)曰人之大寳者神氣也神氣相離則命何從保之乎若夫爪生于肉爪折則肉傷矣神氣不周于身則形器惡得不衰謝哉含光子曰學道者多矣莫得其要吾嘗辨之有六其一曰吐納世之人皆曰吐納爲妙呼吸爲要斯不知咽喉之中自有出入呼吸之氣尚何假於吐納乎夫吐納與出入呼吸亦同耶不同則爲外物矣莊子曰凡人息之於咽喉聖人息之於踵棲眞子曰神無力而氣常運形本靜而用無窮老子曰玄牝之門是謂天地根綿綿若存用之不勤煙蘿子曰秪隨呼吸無阻隔綿綿若存無逼迫嚥復閉氣則法自亂矣參同契曰服氣洪腸胃吐吸正納邪元道經曰鼻引口吐不可排積元氣而可以去浮寒客熱而已嚥氣可以救飢劣行氣可以通肌膚李棲蟾曰服七宿二景之精嚥氣同於胎息非眞人之妙也吾觀諸古先至人之論大道則知專尚吐納者其亦失之矣或者以其能不食而身輕自謂其腸無滓可以升於雲霄斯已惑矣登眞隱訣曰長生必須斷穀氣穀未必能長生者也葛眞人曰達道之士一日九餐而無苦終年不食而無傷不食者豈道之至乎玄綱曰吐納以錬 **白话解读** **《道枢》卷十八·契真篇（节选）白话解读** **含光子**（范德，字昭也）说：人身上最宝贵的是**神气**。神气若彼此分离，性命又怎能保全？指甲长在肉上，指甲断了肉也会受伤；神气若不能周流全身，形体又怎能不衰败凋谢？ 含光子又说：学道的人很多，却少有人抓住要领。我曾分辨过，大略可分六类。第一类叫**吐纳**。世人多以为吐纳最妙、呼吸最要紧——他们不知道，咽喉里本来就有自然的出入之气，何必再靠刻意的吐纳？若说吐纳与平常出入呼吸是一回事，那还说得通；若不是一回事，吐纳就成了外加的工夫。庄子说：常人气息止于咽喉，圣人气息深达脚跟。**栖真子**说：神不必用力而气自运行，形本安静而作用无穷。老子说：“玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。”**烟萝子**说：只随自然呼吸、不加阻隔，绵绵若存、不强行逼迫；若咽气、闭气，法则自乱。《参同契》说：服气会胀满肠胃，吐吸反而纳入邪气。《元道经》说：鼻吸口吐，不能排尽积滞的元气，只能去浮寒客热而已；咽气可以暂解饥劣，行气可以通肌肤。**李栖蟾**说：服七宿二景之精、咽气，与**胎息**同类，并非真人之妙诀。我读古代先圣论大道之文，便知一味崇尚吐纳，也是偏了。有人因能不食而身轻，便以为肠内无滓、可以升上云霄——这更是迷惑。《登真隐诀》说：长生未必非要断谷，断谷也未必就能长生。葛真人（葛洪）说：通达之道的人，一日九餐不觉苦，终年不食也不伤身——不食难道是道的极致？《玄纲》说：吐纳用以炼形。 **说明**：原文在“玄纲曰吐纳以錬”处似未完，或为卷内他处接续；以上按现有经文译出。专有名词如**胎息**（像胎儿在母腹中以脐息般细微呼吸）、**七宿二景**（日月七曜等天象精气）等，已按首次出现略作解释。 藏導引以和體聖人之用吐納者蓋如此也其二曰御女昔者黄帝游于赤水末學者聞之遂言御女金華之道淺識浮僞者爭信之至于形枯産竭一無所得而不悟也斯道也蓋有由焉昔有裴君者豪士也支子元欲化之以長生之道故設權變之方裴君既得道則曰吾常患此賴改之早耳由是其言曼衍于世乃有五字三峰之論黄書赤界之訣以誣前眞甚可懼也陶眞人曰採女求不死採藥求飛仙其險危甚於水火殺伐速於斧斤者也眞誥曰吾見學採御者死未見學採御而生也誠使精氣不失且未足以成眞苟有傷焉斯有尾閭之患矣夫吾身之中自有少女焉好鉛華者皆求他女而不知求諸其身經曰嬌女窈窕翳霄輝重堂焕焕明八威太山野人曰少女之術滿百數採藥還元非凡女由是觀之腎者身之列女也能採其氣先自腰臍通滿五臟上連首脊而有聲日行一千二百氣彼所謂御女者一千有二百蓋此氣也惡有能御如是者耶楊眞人曰世上道書多誤人開圖閲録益亂神善乎廣成子之言無勞汝形無揺汝精少思寡欲可以養生此誠學道之要也其三曰雜術傍門夫南宫小術蓋有萬條非大道也或存思五藏靈芽之氣赤白青黄歸于五藏至于想夫青龍白虎朱雀玄武精光形影七魄三魂或履罡步 **白话解读** **《道樞》白话解读** **一、导引与吐纳** 把导引（通过肢体动作引导气血）藏在日常修炼里，用来调和身体；圣人所讲究的吐纳（以呼吸调息），大致也就是这个路子。 **二、所谓“御女”** 其二谈“御女”。传说黄帝曾在赤水一带活动，后来学道的人听说了，便大讲“御女”“金华”之类法门。见识浅、好虚名的人纷纷相信，结果练到形神枯槁、精气枯竭，一无所获，还不醒悟。 这类说法其实另有渊源：从前有位裴君，是个豪爽之士。支子元想用长生之道点化他，便设下权宜变化的说法。裴君得道之后说：“我从前常为此所困，幸好改得早。”于是这些话在民间越传越广，又有了“五字三峰”一类议论，以及“黄书赤界”一类口诀，用来蒙蔽前代真人，实在令人畏惧。 陶真人（陶渊明或道教中所称陶弘景一系的真人）说过：靠“采女”求不死、靠“采药”求飞仙，其凶险甚于水火，其败坏之快甚于斧斤。真诰里也写：我只见学采御的人死了，没见学采御而真能长生。就算精气一时不泄，也不足以成真；一旦有所损伤，就有“尾闾”（督脉末端，与精气漏失相关）之患。 其实人身之中，自有“少女”（指内炼中所喻的阴精、元阴，并非外求女色）。好浮华的人总向外求女子，不知向己身中求。经云：“娇女窈窕，翳霄辉；重堂焕焕，明八威。”太山野人说：少女之术满百数，采药还元，用的不是凡间女子。由此观之，“肾”为身中之“列女”（内阴之象），能采其气，先自腰脐通满五脏，上连头脊而有声，日行一千二百气——所谓御女“一千二百”，指的就是这种气。哪有真能“御”到这种境界的呢？ 杨真人又说：世上的道书多误人，开卷阅览更乱人心神。广成子说得最好：不要劳累你的形体，不要动摇你的精气，少思虑、少欲望，才可以养生——这才是学道的要旨。 **三、杂术与傍门** 其三谈杂术、傍门。南宫（道教修炼所比喻的体内或法脉之位）小术，号称上万条，都不是大道。有的存想五脏“灵芽”之气，赤、白、青、黄归于五脏；有的观想青龙、白虎、朱雀、玄武的精光形影，以及七魄、三魂；有的踏罡步斗（按星斗方位行步的科仪）。凡此种种，皆属旁枝，不是根本。 **说明**：全文主旨是肯定导引吐纳、否定外求“御女采阴”及各类存想傍门，强调内求、保精、寡欲，与广成子“抱一守神”一脉相承。文中“少女”“列女”“御女一千二百”等多为内丹隐喻，后世常误读为房中术，本书正是在批这种误读。 斗以習升天而行或六甲六辰以服符藥或行房中九一之方或導引按摩屈伸偃仰書夜拗折其身體血氣爲之奔走上下沸騰反自損焉或存思内想凝心絶慮制魄思神然一思想則一神出日損一日焉或立壇而醮以求福祐或修燒錬用桑鹽以爲藥朱汞以爲丹金鼎瓷爐黑鉛白錫草石糞穢妄配虚無或吐納以引外邪之氣腸鳴腹脹而傷正氣若龜者其性有壽非因學氣而然也或慕毛女而服餌世非無松柏也而北女之後未有能飛空而行者也或服食金石草木以固其形而不知金石草木之性不究四時逆順之宜或清靜無慾修仙錬行寂寞苦空休糧辟穀兀然湛然形如槁木志如死灰然不知天地之運動也凡此者皆非吾所謂之道也徒有好學之名而無學仙之事欲求長生乃趨死路亦可哀哉經曰僞道養形眞道養神吾將言其眞者焉其四曰神氣有用此守三歸一者也知恬淡自守而孰知恬淡之中有性乎知虚無以爲理而孰知虚無之中無不爲乎徒委志于寂嘿者無益也爲道日損損之又損至于無爲無爲者無不爲也損者損塵勞祛世事也無爲非拱手也立無爲之方顯無爲之用者也觀此者當知神氣之妙用也棲眞子曰氣在乎運神在乎用返神服氣安而不動方名靜者也斯與入定者同焉經 **白话解读** **《道樞》白话解读** 有人靠练“升天”之术，或按六甲、六辰服药符；有人行房中“九一”之法，或做导引、按摩、屈伸、仰卧，日夜折腾身体，让气血上下乱窜、沸腾，反而自伤身体。 有人存思内想、凝心绝虑、制魄思神，却不知一念起就有一神出，日日损耗；有人设坛醮祀求福，或烧炼用桑盐当药、朱砂水银当丹，金鼎瓷炉、黑铅白锡、草石粪秽胡乱配伍，追求虚无。 有人吐纳引外邪之气，肠鸣腹胀而伤正气。龟能长寿，是天性，并非学“气”才如此。有人羡慕毛女而服饵——世上并非没有松柏，却从没听说北方女子后人能飞空而行。有人服金石草木固形，却不究金石草木之性、四时逆顺之宜。 有人清静无欲、修仙炼行、寂寞苦空、休粮辟谷，兀然湛然，形如槁木、志如死灰，却不知天地仍在运动。凡此皆非我所谓之道，徒有好学之名而无学仙之实，欲求长生却走上死路，可悲。 经云：“伪道养形，真道养神。”下文要说的，是“真”的一面。 其四曰：**神气有用**——这是守三、归一。只知恬淡自守，孰知恬淡之中自有“性”？只知以虚无为理，孰知虚无之中无不为？徒把志向委于寂嘿，无益。为道日损，损之又损，至于无为；无为并非什么都不做，而是无不为之。损，是损尘劳、祛世事；无为不是拱手旁观，而是立无为之法、显无为之用。观此当知神气之妙用。 栖真子曰：气在于运，神在于用；返神服气，安而不动，方名“静”，这与入定相同。 经又曰…… 曰氣來入身謂之生神去於身謂之死故至人息于神踵踵者首也(非臍/下)羅眞人以爲乃上界天門難入者也其惟出靈神而不呼吸焉元者坤宫之氣升結而爲形靈者乾全於天之神降合而爲體是知人者與天地俱受氣于虚皇宜能與天地同其壽者也故眞人者與天地爲常神因氣而結氣假神而留神氣相并則後天不老矣煙蘿子曰中有白元君肌膚凝皓雪元君者靈神之氣象也學道者能識之得道過半矣何以識之乎曰存思其白氣自臍之下至于腰于脊上徹于泥丸此眞結丹之圖眞元之用也於是清利泥丸安住丹靈三不妄出六不妄入三者何也内氣不出外氣不入然非閉氣也六者何也目不妄視耳不妄聽口不妄言與味身不妄觸與受鼻不妄香與臭意不妄想與思如是則外事不入内氣不盜也八邪者飢飽勞逸風寒暑濕也傷于眞氣則生疾矣其五曰眞一錬質分形古先至人有分形散影之道何以致之乎此金水分形者也夫日之中水之中鏡之中皆能分形者歟分形之日元神六甲一日而出當斯之時其勿怖焉夫識玄珠則知法矣如冬至之聞雷法當烹之則功成行滿達上清矣其六曰玄一錬神結胎劉根曰凝入丹田成童而出此結胎者也故精有主焉氣有源焉呼吸綿綿合于自然則胎結而 **白话解读** **《道樞》白话解读** **一、气、神与生死** 气进入身体，人就活着；神离开身体，人就死了。所以至人让神安住在“踵”上——这里说的踵，有的本子写作与“首”相关，罗真人认为，常人难以从“天门”进入上界。至人却能放出灵神，又不必依赖平常呼吸。 “元”是坤宫之气上升凝结而成的形体；“灵”是乾天之神下降会合而成的精神体。由此可知：人与天地一样，都从虚皇那里受气，本来就该能和天地同寿。真人因此与天地同在。神靠气而凝结，气借神而留存；神与气相合，后天之身就不老。 烟萝子说：身中有“白元君”，肌肤像凝成的白雪。“白元君”是灵神的气象。学道的人能认识它，得道就过了一半。怎么认识？存想：白气从脐下升到腰，沿脊上行，直达泥丸（头顶内的上丹田）。这是真结丹的图景，是真元的作用。 **二、清利泥丸与“三不出、六不入”** 于是清利泥丸，安住丹灵。“三”是不妄出，“六”是不妄入。 “三”是什么？内气不外泄，外气不侵入——但不是憋气。 “六”是什么？眼不妄视，耳不妄听，口不妄言、不妄尝味，身不妄触、不妄受，鼻不妄嗅香臭，意不妄想、不妄思虑。这样外事不入，内气不被盗走。 “八邪”是：饥、饱、劳、逸、风、寒、暑、湿。伤了真气就会生病。 **三、真一炼质、水分形** 其五曰“真一炼质、水分形”。古代至人有分形散影之法，怎么做到？这是“金水分形”。日之中、水之中、镜之中，都能映出分身吗？分形之元是元神、六甲，一日而出。到了那时，不要害怕。识得玄珠，就知法门。如冬至闻雷，依法烹炼，则功成行满，可达上清。 **四、玄一炼神、结胎** 其六曰“玄一炼神、结胎”。刘根说：凝神入丹田，成童而出——这就是结胎。精有主宰，气有源头；呼吸绵绵，与自然相合，则胎结而神成。 **说明：** 原文中“踵者首也(非臍/下)”各家校勘不一，有的与“息于神踵”连读，有的与泥丸、天门等上丹田修炼相关；此处按字面与上下文并陈，未强行改字。 眞全矣夫蚌飲月華之氣猶成珠于腹况錬其神乎是以錬氣成形其名曰仙人錬仙成形其名曰眞人錬眞成形其名曰至人錬聖成形其名曰神人經曰渺渺任玄津自然錬我神趙大信曰一藏龍光歸于淨室此存妙之本也夫錬氣成形者導養之士也上可千歲下可百歲止是舊形終不得道故吴天師曰壽如龜鶴非神仙也昔青精先生壽三千歲綵女以問彭祖曰斯人仙乎彭祖曰導養之士也夫龍通結珠其珠出則身自退换其名曰天龍高眞所修者亦如龍焉天眞者錬其形其神其氣雖變見不測然猶拘于氣象者也王屋山有退骨洞得道上昇皆退其凡軀蓋有形者不以昇天然則錬出之身爲氣象所拘况父母所傳之體豈能久留乎雖壽矣而猶未離乎陰陽之界者也道之初成進于一天九百萬歲復進一天焉每進一天壽加倍焉壽至二十倍則修錬至矣於是昇于無色之界及其至于天龍帝龍羅覺長天其壽蓋一千二百七萬九千七百七十五億五千二百歲然猶在陰陽遷變之中未能入于無形者也安期生乗駿麟而見三皇神姥以問陽九百六之烖神姥曰陰陽運盡水火焚漂乎天地三界變滅惟乾陽金闕坤宫明堂存焉於是十眞之外歸于金闕大力神王歸于明堂純陽不壞純陰不消者也何以能錬 **白话解读** 真（得道之圆满）才算周全。蚌蛤吸吮月华之气，尚能在腹中结成明珠，何况炼养神明呢？ 因此：炼气而成形，称为**仙人**；炼仙而成形，称为**真人**；炼真而成形，称为**至人**；炼圣而成形，称为**神人**。经中说：渺渺冥冥，任运玄津，自然炼我之神。 赵大信说：一藏龙光归于净室——这便是存养妙道的根本。所谓炼气成形，属于导引养生一类：上者寿可达千载，下者亦能有百岁，但只是旧形未脱，终究不能得道。所以吴天师说：寿如龟鹤，不算神仙。从前青精先生寿三千岁，綵女问彭祖：此人算仙吗？彭祖答：不过是导养之士。 龙能通结内珠；珠出则身自退换，名曰天龙。高真所修，亦类于此。天真者，炼其形、神、气，虽变化莫测，仍拘于气与象。王屋山有退骨洞，得道上升者皆褪去凡躯——有形之身本不能升天；何况炼出的身尚受气象所拘，父母所传之体岂能久留？虽寿而仍未离阴阳之界。 道初成时，进于“一天”，寿九百万岁；再进一天，每进一天寿加倍；寿至二十倍，修炼便到顶了。于是升入无色界；及至天龙、帝龙、罗觉长天，寿约一千二百七万九千七百七十五亿五千二百岁，犹在阴阳迁变之中，未能入于无形。 安期生乘骏麟见三皇神姥，问阳九百六之灾。神姥曰：阴阳运尽，水火焚漂，天地三界变灭，唯乾阳金阙、坤宫明堂尚存。于是十真之外归于金阙，大力神王归于明堂——纯阳不坏、纯阴不消。何以能炼？（原文于此断，下文当续论炼法。） 至于十眞之外乎曰錬形不爲氣錬氣不爲形其氣可以見而其形不可覩也出不爲氣也入不爲息也入于無形不使遷變蓋氣象不能拘矣是蓋與虚皇上眞同者也 修眞篇(導通穀海調適神舍/專心任眞靜而觀化)至游子曰人之元首有九竅焉其上象乎九天其下法乎九地者也身有九竅復有五城十二樓金堂瓊宫神所保之九宫太一者何謂也專心任眞惟存乎一宫則涣然見矣於是百邪自除衆福鼎來用此道也吾有六氣之方修身之㫖焉呬者主于肺也呵者主于心也嘘者主于肝也呼者主于脾也吹者主于腎也嘻者主于三焦也三焦者法象乎三十有六氣分行于五藏六腑通導乎水穀之海調適乎形神之舍夫欲養神者必先養其氣欲養氣者必先養其腦欲養腦者必先養其精欲養精者必先養其血欲養血者必先養其唾欲養唾者必先養其水然後可也九還七返者何謂也大而論之則一年也小而論之則一日也晝夜一周而天降地騰矣故自寅而至于申斯七返者也復至于坤斯九還者也神仙之要莫大乎存想存者存我之神也想者瞑目見其形收心見其心目不離于身身不離于神此存想之漸也其次當養性焉養性之道欲少勞而不可極也不可强其所不堪也食飲欲少而不欲頓常若飽中 **白话解读** **第一段** 至于“十真”之外，怎么说呢？炼形而不拘于气，炼气而不拘于形——其气可以显现，而其形却不可直视。出而不离于气，入而不止于息；入于无形，不让其迁变，这样气与象都不能拘束他了。这大概就与虚皇、上真同一境界了。 **第二篇·修真篇**（导通谷海、调适神舍 / 专心任真、静而观化） 至游子说：人的头首有九窍，上象九天，下法九地。身有九窍，又有五城、十二楼，金堂、琼宫，是神所守护之处。九宫、太一是什么意思？专心任真，只存于一宫，便会豁然显现；于是百邪自除，众福汇聚，用的就是这条道。 我有六气之方、修身之旨：呬主肺，呵主心，嘘主肝，呼主脾，吹主肾，嘻主三焦。三焦取法三十六气，行于五脏六腑，导通水谷之海，调适形神之舍。 欲养神，必先养气；欲养气，必先养脑；欲养脑，必先养精；欲养精，必先养血；欲养血，必先养唾；欲养唾，必先养水——然后才可成事。 九还七返是什么意思？从大处说是一年，从小处说是一日。昼夜一周，天地升降。自寅至申为七返，再至坤为九还。 神仙之要，莫大乎存想：存，是存我之神；想，是闭目见其形，收心见其目，目不離身，身不離神——这是存想之渐。其次当养性：欲少劳而不可极，不可强其所不堪；饮食欲少不欲顿，常若饱中饥。 之飢飢中之飽此善養生者也是以先飢而食先渴而飲食已則行以手摩其腹者其數百暮卧則閉地之户不然則眞氣失而邪自其外入矣屈膝偃卧枕右而寢其名曰吉祥春夏則蚤興秋冬則晏興其蚤興也勿前于雞鳴其晏興也勿後于日出常聞雞鳴而念身中有人其長三寸黑衣而立念之久則可以視萬里之外矣吾之動止孰亦知夫有所禁乎晦日勿歌朔日勿笑前後溲勿視日月星辰勿視西北車勿奔馬勿馳井勿越竈勿跨枕勿高唾勿遠眠勿舉席坐卧勿犯風霜此未足語修眞之至也吾聞諸太上曰氣象天地變通莫測陽龍陰虎木液金精上入于泥丸下注于丹田採五石以哺百神内丹成則外丹應外丹應而内丹未充亦未可以升舉矣或聞乎金聲玉振者道將成之徵也 悟眞篇(行于黄道陰剥陽純/玄珠有象太一歸眞)張平叔(名伯端/天台人)曰道有二焉夫錬五芽之氣服七曜之光注想按摩納清吐濁誦經持咒飲水吞符扣齒集神絶肉辟穀存神閉息補腦還精及夫餌草木鍜金石是爲幻化有爲之用所謂易遇而難成者也況夫閉息者入定出神其理屬于純陰其舍難固不免用遷移之法未得所謂自然無漏之果豈能回陽换骨而升天者哉吾有九轉金液還丹之道在乎究陰陽達造化追二氣於黄道會三性 **白话解读** **《道樞》白话解读** **养生起居** 善养生的人，是在“将饿未饿”时进食、“将渴未渴”时饮水，既不过饱也不过饥。饭后应起身走动，并以手按摩腹部数百次。夜晚就寝要关好门窗，否则真气外泄，邪气从外侵入。宜屈膝侧卧，枕在右臂上而睡，此法名为“吉祥卧”。 春夏宜早起，秋冬可稍晚起；早起勿早于鸡鸣，晚起勿迟于日出。常于鸡鸣时观想：身中有一人，长三寸、着黑衣而立；久行此念，据说可远视万里之外。 **日常禁忌** 动静举止皆有忌讳：晦日勿歌，朔日勿笑；大小便前后勿直视；勿直视日月星辰；勿向西北方久视；勿奔车、驰马；勿越井、跨灶；枕勿过高，唾勿过远；眠勿过久；勿举席；坐卧勿当风霜。——这些还只是养生末节，尚不足以言修真之至。 **内丹与还丹（引太上及悟真篇意）** 我闻太上所言：气合天地，变通莫测；阳龙阴虎、木液金精，上入泥丸、下注丹田；采五石以哺百神。内丹成则外丹应；若外丹已应而内丹未充，亦不可轻言举升。有时闻金声玉振，那是道将成之征候。 张平叔（张伯端，天台人）在《悟真篇》中论“行于黄道、阴剥阳纯”“玄珠有象、太一归真”时说：道有两类。一类炼五芽之气、服七曜之光，或注想按摩、纳清吐浊、诵经持咒、饮水吞符、扣齿集神、绝肉辟谷、存神闭息、补脑还精，以及饵草木、锻金石——这些都属有为幻化，所谓“易遇而难成”。闭息入定、出神之类，理属纯阴，舍宅难固，不免借迁移之法，未得自然无漏之果，岂能回阳换骨而升天？ 吾所传九转金液还丹之道，在于究阴阳、达造化，追二气于黄道、会三性于玄关（文中“会三性”后文常见“于玄关”等，此处依通行读法略补语义连贯），乃另一条路径。 **说明**：原文后半与张伯端《悟真篇》论“有为”与“金液还丹”相接，专有名词如泥丸、丹田、黄道、九转金液还丹等，均按道教内丹常用义译出，未改其教义立场。 於元宫攅簇五行和合四象龍吟虎嘯夫唱婦隨玉鼎湯温金爐火起於是始得玄珠有象太一歸眞矣其用功也蓋斯須焉至若防危慮險在謹於逆順抽添而已養正持盈在謹於守雌抱一而已如是復陽生之氣剥陰殺之形節候既周脫胎神化矣而學者乃以鉛汞爲二氣五藏爲五行心腎爲坎離肝肺爲龍虎神氣爲子母津精爲鉛汞不知浮沉賔主之理何以異乎以他人爲親者哉是殆不知金木相克之幽微陰陽互用之要妙於是使日月失道鉛汞异爐欲望還丹之成不亦難歟觀夫群書皆云日魂月魄庚虎甲龍水銀朱砂白金黑鉛坎男離女凝成金液不知眞鉛眞汞爲何物也今掇其詩五篇一曰伏錬三黄及四神若尋草木更非眞陰陽得位歸交感二八相當自合親潭底日紅陰怪滅山頭月白藥苗新時人不識眞鉛汞不是凡砂及水銀二曰人人盡有長生藥自是愚迷枉棄抛甘露降時天地合黄芽生處坎離交井蛙將謂無龍窟籬鷃爭知有鳳巢丹就自然金滿屋何須尋草學燒茅三曰不識玄中顛倒顛爭知火裏好栽蓮牽將白虎歸家養産箇明珠似月圓謾守藥爐看火候但修神定自然安群陰剥盡丹成熟跳出凡籠不是難四曰要知産藥川源處只在西南是本郷鉛見癸生須爭採金逢望遠不堪嘗送歸土釜 **白话解读** 在元宫（炼养精气、调和内在阴阳的处所）中，使五行聚合、和谐，使四象（这里指体内相互配合的阴阳力量）相应交融，如龙吟虎啸般相感，阳唱阴和。玉鼎中的药液渐渐温热，金炉中的火候升起，于是玄珠（内丹修炼中象征精气凝结的丹体）才显现形象，太一（指元气或本原真气）归于真一。 修炼所需的功夫，其实只在片刻之间。至于防范危险、顾虑偏差，关键在谨慎掌握阴阳运行的顺逆，以及火候的抽添增减；养护正气、保持充盈，关键在守雌抱一，也就是守持柔静、专一不散。这样使阳气复生，使阴气消退；等修炼的节候周期完成，便能脱胎神化。 可是有些修炼者把铅、汞说成两种气，把五脏说成五行，把心、肾比作坎、离，把肝、肺比作龙虎，把神、气说成子母，把津液、精气说成铅、汞。他们不懂浮沉、宾主之间的道理，这和把别人错认成亲人有什么区别？这大概是因为他们不明白金木相克的幽微之处，也不懂阴阳互相运用的关键妙理。结果使日月失去常道，铅汞分处不同炉中，想要炼成还丹，岂不是很难吗？ 纵观各类丹书，都说日魂月魄、庚虎甲龙、水银朱砂、白金黑铅、坎男离女，最终凝结成金液，却没有说清真正的铅和汞究竟是什么。现在摘录相关诗句五首。 第一首说：炼伏三黄和四神，如果到草木中寻药，就不是修炼的真药。阴阳各得其位，才能相互交感；二八相合，自然亲密相应。潭底红日升起，阴邪之气消散；山头明月皎洁，药苗焕发新生。世人不认识真正的铅汞，它们并不是普通的矿砂和水银。 第二首说：人人本来都有长生之药，只因愚昧迷惑，才白白把它抛弃。甘露降下时，天地阴阳相合；黄芽生长之处，坎离二气交融。井底之蛙自以为没有龙宫，篱间小雀怎会知道有凤凰的巢？丹炼成后，自然金满屋中，何必再去寻找草木，学人烧炼茅草呢？ 第三首说：不懂得玄妙之中阴阳颠倒的道理，又怎会知道火中可以栽莲？引白虎归家养炼，便能产出一颗明珠，圆如满月。不要只顾守着药炉、观察火候；只要修持神思安定，丹药自然安稳。等群阴全部消退，丹便炼成，跳出凡俗的牢笼并不困难。 第四首说：想知道药物产生的源头在哪里，就在西南方，那是它的本乡。铅在癸时显现，必须及时争取采炼；金遇望日而远离，便不适合再采尝。应把它送回土釜（象征脾土或中宫的炼养之处）中。 牢封閉次入流珠厮配當藥重一斤須二八調停火候託陰陽五曰三五一都三箇字古今明者實然稀東三南二同成五北一西方四共之戊己自歸生數五三家相見産嬰兒嬰兒是一含眞氣十月胎圓合聖基平叔以爲未盡又爲短章復掇其要焉其一曰日居離位反爲女坎配蟾宫却是男不會箇中顛倒意休將管見作高談其二曰卦中設象像儀形得象忘言意自明後世迷徒惟泥像却行卦氣望飛昇其三曰咽津納氣是人行有物方能萬物生鼎内若無眞種子猶如猛火煮空鐺其四曰華嶽山頭雄虎嘯扶桑海底牝龍吟黄婆自解相媒合遣作夫妻共一心其五曰不識陽精及主賔知他那箇是踈親房中空閉尾閭穴誤殺閻浮多少人其六曰用鉛不得用凡鉛用了眞鉛也棄捐此是用鉛玄妙訣用鉛不用是誠言其七曰西山白虎性猖狂東海青龍不可當兩手捉來令死斗化成一塊紫金霜其八曰竹破還將竹補冝覆雛須用卵爲之萬般非類徒勞力爭似眞鉛合聖機其九曰雪山一味好醍醐傾入陰陽造化爐若遇崑崙西北去張騫始得見麻姑其十曰八月十五玩蟾輝正是金精壯盛時若到一陽纔起復便將見火莫淹遲其十一曰玄牝之門世莫知指他口鼻妄施爲饒君吐納經千載爭得金烏搦兔兒 **白话解读** 翻译整个灌木丛，听见上方的喊声，接着一个 B 物体从天而降，砸在他头上。 就把格里姆叫做 B 物体吧。哪个说法更贴切？碎片根本不是 B 物体；温妮不在意；温妮才是重点——那到底是什么？ 会不会是那只猫？短篇小说可以离奇，但我得找一种既能把情节往前推、又能和前文对得上的解释。 宠物从天而降。情绪上……乱糟糟的，有点好笑？像日常生活突然被天降的东西砸中。 继续往下翻。 其十二曰須將死户爲生户莫執生門作死門若會殺機明返覆始知害裏却生恩其十三曰月纔天際半輪明早見龍吟虎嘯聲便好堅心修二八一時辰内管丹成其十四曰偃月爐中玉蘂生朱砂鼎内水銀平只因火裏調和後種得黄芽漸長成其十五曰夢謁西華到九天分明授我指玄篇其中簡易無多㫖只是教人錬汞鉛其十六曰華池宴罷月凝輝跨箇金龍訪紫微從此衆仙相識後海潮陵谷任遷移其十七曰赫赤金丹一日成古仙詩語最堪聽若言九載三年者盡是無稽款日程其十八太一曰女子著青衣郞君披素練見之不可用用之不可見夫婦若相逢恩情自留戀爐中火焰紅眞人自出現道樞卷之 **白话解读** **第十二则** 必须把“死户”当作“生户”来用，不要把“生门”误当成死门。若能悟透杀机与返覆之理，就会明白“害里反而生出恩”。 **第十三则** 月亮刚到天边，只剩半轮明亮时，便好听见龙吟虎啸之声。此时宜专心修炼“二八”（指阴阳二气配合的火候与时辰），在一时辰之内，便可管得丹成。 **第十四则** 偃月炉（形如偃月的炼丹炉）中玉蕊生，朱砂鼎（以朱砂色形容的丹鼎）内水银平。只因在火里调和之后，才种得黄芽（内炼初生的精气之苗），渐渐长成。 **第十五则** 梦中谒见西华（西王母所居之仙境），到了九天，分明授我《指玄篇》。其中简易，没有多义，只是教人炼汞铅（以汞铅喻阴阳，指内炼精气）。 **第十六则** 华池宴罢，月凝辉光；跨着金龙，访紫微（天帝之宫）。从此与众仙相识之后，海潮陵谷，任它迁变（喻世事沧桑，修炼者已超脱）。 **第十七则** 赫赤金丹一日可成，古仙诗语最值得听。若说“九年”“三年”者，尽是无稽的日程款（不可拘泥于固定年数）。 **第十八则** 太一曰：女子着青衣，郎君披素练；见之不可用，用之不可见。夫妇若相逢，恩情自留恋；炉中火焰红，真人自出现。 （太一：道教尊神名。此段以夫妇、青衣素练喻阴阳交合，以炉火喻炼化；真人指内炼所现之真阳或成就之元神。） 十八 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/18/