--- title: "《道樞》卷19 原文及白话解读 — 道藏·太玄部" url: "https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/19/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/19/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-28" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 16 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 15 段、GPT (Codex) 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《道樞》卷19，据 Kanripo KR5d0039（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/19/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《道樞》卷19 太玄部 · 卷 19 / 42 · 7,953 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-28 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 16 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 15 段、GPT (Codex) 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0039）](https://github.com/kanripo/KR5d0039)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5d0039`](https://github.com/kanripo/KR5d0039)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1017` - **部类**：太玄部（本站分类） - **卷数**：42 卷，约 264,530 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，20—610 四十二卷 太玄部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0039）](https://github.com/kanripo/KR5d0039)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《道樞》卷19，据 Kanripo KR5d0039（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/19/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/19/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/19/index.md](https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/19/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 19 / 42 道樞卷之十九初七 至　游　子　曾　慥　集 洞眞篇(潜存五芽并用六氣/淡乎無思神守其位)于眞人曰自元命太歲之日子之後午之前趺坐靜室心地湛然無思無慮於是東向扣齒鳴天鼓者三十有六想吾首蔭其華蓋坐據狻猊左侍青龍右侍白虎前有朱雀後有玄武心拜四方以左右手托膝揺其臍腹左三右七熱摩左右手拭其面目耳頂隨其時行之者三返千日則神從頂出矣懼則想回焉其一先想吾身坐五色神雲之中雲覆其頂想定默默祝曰五氣混生玄上之精充布五藏六脘鮮明内灌外逸表裏俱清滅穢招眞我飛太靈祝已於是先及青陽之精青陽之雲嚥津者九結爲九神狀如木星玉帶青衣冠下布于肝之内與神相向而坐順時吐息次吸靈丹之精赤神之雲嚥津者八結爲八神狀如火星玉帶赤衣冠下布于心之内與神相向而坐順時吐息次吸金魄之精白神之雲嚥津者六結爲六神狀如金星玉帶白衣冠下布于肺之内與神相向而坐順時吐息次吸玄曜之精黑神之雲嚥津者五結爲五神狀如水星玉帶黑衣冠下布于絳宫穿二膀胱入于尾閭上于夾脊布玞二腎之内左三右二與神相向而坐順時吐息午則呵卯則嘘酉則呬每行氣既已則閉其氣熱摩左右手以擦其面至于熱以左右手掩其 **白话解读** **《道枢》卷十九·洞真篇（节选）白话解读** **卷次**：道枢第十九卷，第七则。 **编者**：至游子曾慥所集。 本篇题为「洞真篇」，小注有「潜存五芽并用六气」「淡乎无思，神守其位」——大意是暗中存养「五芽」之气，并配合「六气」吐纳，心念淡泊、不散不乱，让神意安住本位。 **于真人**（修道上乘的真人）说：在**元命太岁**之日，从**子时**之后到**午时**之前这段时间里，入静室**跌坐**（盘腿端坐），心地澄澈，既不想事，也不起杂念。 然后**面向东方**，**扣齿**（上下牙轻叩），**鸣天鼓**（双手掩耳，以指弹击后脑，作响如鼓）共三十六下。心中观想：头顶有**华盖**（护顶之祥光）荫覆，身坐**狻猊**（狻猊形座，喻威严安稳）；左有**青龙**、右有**白虎**、前有**朱雀**、后有**玄武**（四象护佑之阵）。以心意向四方行礼，双手托膝，轻摇脐腹：**左边三下、右边七下**。 再以双手搓热，摩面、拭目、拂耳、抚顶；按时辰行法，共做三遍。若坚持千日，则神可从**顶门**（头顶百会一带）出入；若心生畏惧，则观想令其收回。 **第一段观想**如下：先想自身坐在**五色神云**之中，云气覆顶。默想定住后，默念祝词大意： 「五气混生玄上之精，充布五脏六腑，内外清明，涤秽招真，使我飞升太灵。」 祝毕，依次吸纳四气、**咽津**（吞咽口中津液）结神： 1. **青阳之精**、青云：咽津九次，化为九神，状如木星、玉带、青衣冠，下入**肝**内，与肝神相对而坐，顺时吐纳。 2. **灵丹之精**、赤云：咽津八次，八神如火星、赤衣冠，下入**心**内，与心神相对而坐，顺时吐纳。 3. **金魄之精**、白云：咽津六次，六神如金星、白衣冠，下入**肺**内，与肺神相对而坐，顺时吐纳。 4. **玄曜之精**、黑云：咽津五次，五神如水星、黑衣冠，下入**绛宫**（中宫、丹田一带），穿两膀胱入**尾闾**（尾椎处），上**夹脊**，布于两肾之内——**左三、右二**，与肾神相对而坐，顺时吐纳。 **午**时念「**呵**」、**卯**时念「**嘘**」、**酉**时念「**呬**」（属道家**六字气诀**一类，以声引气、调脏腑）。每次行气结束后**闭气**片刻，双手搓热，擦面至烫，再以双手掩目温养。 **说明**：原文属宋金时期道教内炼、存神、咽津、四象护座与按时用「呵嘘呬」等声息相结合的修持法门；白话仅疏通文意，修炼须师传明训，不可自行照搬时长与次第。 耳使不聞聲以指扣天鼓者三十有六(天鼓/者玉)(枕/骨)每行氣既已扣其齒三通嚥者三呼者三(皆從/反聲)於是吹腎呵心嘘肝呬肺嘻三焦呼脾嚥者爲吐爲瀉其二先想左目出日右目出月皆徑九寸在於兩耳之上其名曰六合高窗想定默祝曰太上玄一九皇吐精三五七變洞觀幽冥日月垂光下徹神庭俠照六合太一黄靈帝君命簡金書不傾五老奉符天地常寧俾我不死以致眞靈却喝萬邪禍害滅平上朝天皇還老返嬰大帝有制百神敬聽祝已於是吸日月焉一息氣嚥津二十有七結爲二十七帝君九帝君下入于絳宫穿于尾閭上衝于泥丸關之境九帝君又中布於中關之境九帝君下穿絳宫布于下關之境其神俱紫衮冕焉三關者何也腦也心也臍也使日月遍于一身内徹泥丸下達五藏之中皆覺洞照内外如一身與日月之光共合焉良久扣齒九通用嘻以吐息者二十有五度每日行止寢坐心存二十有四星其大踰寸如連結之狀又存星之中有一人焉是爲二十有四星如嬰兒初生而無衣於是二十有四星自嘘中而降環身之外者一周祝曰二十四眞回入黄庭口吐黄氣灌我命門 百神受靈使我骨强魂魄安寧五藏受符天地相傾祝已則吸二十四星焉二息氣嚥津者二十有四凡其嚥也則覺一星 **白话解读** **《道樞》白话解读** **耳使不闻声，以指扣天鼓者三十有六** 堵住耳朵不听外声，用手指敲击枕骨两侧，像敲天鼓，共三十六下。（“天鼓”指枕骨部位。） **（枕骨）每行气既已，扣其齿三通，嚥者三，呼者三（皆从反声）** 每次行气结束后，先叩齿三遍，咽津三遍，出声呼念三遍（呼念皆用反声，即向内收气发声）。 **于是吹肾、呵心、嘘肝、呬肺、嘻三焦、呼脾** 接着按脏腑配五音六字：吹对应肾，呵对应心，嘘对应肝，呬（细声）对应肺，嘻对应三焦，呼对应脾。（这是道教六字诀，以声引气、调理五脏。） **嚥者为吐为泻其二** 咽津与吐纳、泻浊二者并用，一收一放。 **先想左目出日，右目出月，皆径九寸，在于两耳之上，其名曰六合高窗** 先观想：左眼中现日，右眼中现月，日月光各径九寸，悬于两耳之上，此处名为“六合高窗”。 **想定默祝曰：太上玄一，九皇吐精，三五七变，洞观幽冥，日月垂光，下彻神庭，侠照六合，太一黄灵，帝君命简，金书不倾，五老奉符，天地常宁，俾我不死，以致真灵，却喝万邪，祸害灭平，上朝天皇，还老返婴，大帝有制，百神敬听** 观想定住后，默念祝词大意：太上玄一、九皇吐精，三五七变，能洞观幽冥；日月垂光下照神庭，辉映六合；太一黄灵、帝君命简，金书不倾，五老奉符，天地常宁；使我长生不死、成真灵，喝退万邪、祸害消平；上朝天皇，还老返婴，大帝有制，百神敬听。 **祝已，于是吸日月焉** 祝词念毕，再吸纳日月之气。 **一息气，嚥津二十有七，结为二十七帝君** 一口气中，咽津二十七次，观想化为二十七位帝君。 **九帝君下入于绛宫，穿于尾闾，上冲于泥丸关之境** 其中九位帝君下入绛宫（心下），经尾闾上冲泥丸（头顶）关窍。 **九帝君又中布于中关之境** 又有九位帝君布于中关（心）之境。 **九帝君下穿绛宫，布于下关之境** 又有九位帝君下穿绛宫，布于下关（脐下）之境。诸神皆着紫色衮冕。 **三关者何也？脑也，心也，脐也** 所谓三关，即上关脑、中关心、下关脐。 **使日月遍于一身，内彻泥丸，下达五藏之中，皆觉洞照，内外如一身与日月之光共合焉** 令日月之光遍满全身，上彻泥丸，下达五脏，内外洞明，身与日月之光合一。 **良久，扣齿九通，用嘻以吐，息者二十有五度** 良久后，再叩齿九次，以“嘻”声吐息，共二十五遍。 **每日行止寝坐，心存二十有四星，其大逾寸，如连结之状** 平日行止、坐卧、寝卧时，心中存想二十四颗星，每星大逾一寸，如连环相结。 **又存星之中有一人焉，是为二十有四星，如婴儿初生而无衣** 又观想每星中有一人，二十四星共二十四人，皆如初生婴儿、无衣之状。 **于是二十有四星自嘘中而降，环身之外者一周** 二十四星从嘘（脐部或中宫）降出，绕身外一周。 **祝曰：二十四真，回入黄庭，口吐黄气，灌我命门，百神受灵，使我骨强，魂魄安宁，五藏受符，天地相倾** 默念：二十四真回入黄庭（中宫），口吐黄气灌入命门，百神受灵，使我骨强、魂魄安宁，五脏受符，与天地相应。 **祝已，则吸二十四星焉** 祝毕，再吸纳二十四星之气。 **二息气，嚥津者二十有四** 两次呼吸之间，咽津二十四次。 **凡其嚥也，则觉一星** 每咽一次，便觉有一颗星随津而下入身。 以上段落属内炼存想、叩齿咽津、六字诀与三关二十四星等法门，重在以意念、声音与津液配合，贯通上下三关、五脏与泥丸，是《道樞》一类修身文献中常见的叙述方式。 吞入于口徑至于臍之下復覺星之光出爲二十四眞人俱口吐黄氣如煙焉布于臍之下鬱然洞徹于内外良久用呼以吐息者十有五度凡用呵嘘泗嘻呼吹既已則出氣之濁者十吐焉想其形應乎五色仍想吾之身焉 崇眞篇(丙丁爲性壬癸爲命/學而窮理乃識其正)崇眞子(晉道/成也)曰存三守一者學道之要也三者何謂也精也氣也神也吾所謂眞三寳者也抱一者何謂也抱守元陽眞氣也神本在心屬于南方丙丁之火心中有性性屬于陽焉腎者能生元陽眞氣泄而爲精祕而爲眞氣屬于北方壬癸之水水爲命命屬于陰焉夫能知存三守一之道使氣守精精守神神守氣久而神定氣和仙道可成矣女子專意不離乳房之中浮皮之内旬歲補滿眞氣其功與男子同焉其妙也在乎心無所思耳無所聞目無所視一意專靜精進勤行則寒暑不侵蜂蠆不毒攫鳥不搏鷙獸不噬色返乎孺子力壯乎虎兕七孔洞徹夜視如晝心識開悟道氣自歸吹呵可以治疾病噀吐可以叱鬼神於是神移于上霄矣彼清都閬苑夫何遠之有 返眞篇(虚谷探玄而測其源/内返眞性復命歸根)虚谷子(劉烈/也)曰夫惟渾淪既判清濁已分爾爲萬物之靈我得一元之秀其秀本無死壞者歟其終自取滅亡者歟名利蟻爭是非蜂 **白话解读** 把气吞入口中，使它沿着通道运行到肚脐以下；再观想星光从那里发出，化为二十四位真人（道教所说的神真）。他们一同从口中吐出黄色烟气，散布在肚脐以下，浓郁充满，仿佛贯通体内外。保持一段时间后，用呼气的方法吐息十五次。按此法行过呵、嘘、泗、嘻、呼、吹等吐气诀后，再把体内浊气吐出十次，同时观想自己的形体与五色相应，也观想自己的身体。 **崇真篇** （丙、丁属性，壬、癸属命；学习并穷究事理，才能认识正道。） 崇真子（晋代道士成公）说：“存养三宝、守住元一，是学道的关键。所谓三宝是什么？就是精、气、神，也就是我所说的真三宝。所谓抱一，是什么意思？就是抱守元阳真气。” 神的根本在心，心属南方，配丙丁之火。心中有性，性属阳。肾能生出元阳真气，真气泄出便成为精，秘藏起来便是真气。肾属北方，配壬癸之水；水代表命，命属阴。 懂得存养三宝、守住元一的方法，就能使气守护精、精守护神、神守护气。长久修炼，神便安定，气便调和，仙道就可以修成。 女子专心修炼，把意念留在乳房之间、皮肤里面，经过十年，真气便能补足，修炼成效与男子相同。修炼的妙处在于心中不思虑、耳中不听闻、眼中不观看，专心安静，精进勤修。这样便能不受寒暑侵扰，不受蜂虿（蜂、蝎等有毒虫类）伤害，不被猛禽抓捕，也不被凶兽咬噬；容貌恢复得像婴儿一般，力量强健得像虎兕（古代传说中的猛兽）。身上的七窍通透，夜里也能看得如同白昼，心智开启而领悟。道气自然归来，运用吹气、呵气可以治疗疾病，喷水吐气可以喝斥鬼神。到了这时，神便升游上界；清都、阆苑（传说中的天界仙境）又有什么遥远可言呢？ **返真篇** （从虚静幽深处探究玄妙、推求本源；向内返观真性，复归生命本根。） 虚谷子（刘烈）说：“浑然一体的状态分化以后，清气与浊气已经分开。你们是万物中最有灵性的，人则禀受了元气中最精秀的部分。这精秀之性，难道本来不会死亡毁坏吗？还是人最终会自行走向灭亡呢？人们为名利像蚂蚁一样争逐，为是非像蜂群一样纷扰。” 起于斯之際將欲返眞性而歸根挫銳解紛安居樂業一靈頓息萬境俱忘其亦有道矣惟以智慧之刃可以斷煩惱之鞅者也是以甘言巧笑烈士之心不可移也曲眉豐頰高士之目不可入也於是去彼取此體物知身必澄澄寂寂以忘其情故神化氣而氣化形者窮委之塞也靈自明而照自照者妙用之通也杳冥之外恍惚之中此崑崙虚谷之生涯者也吾有二歧綿綿焉可以直入于天端有一田曲曲焉可以回環于地要潜馳坤馬逆泝銀河璇璣運動於一身煙雲發泄於七竅萬神齊至百脉流通二氣混合以回風三宫陞降而不息於是返照慧燈而自見焉寥天清簌而誰聞焉此何道也無爲爲功有爲爲用者也然後収藏在器動靜曰機始剏玉爐次安金鼎上玄下扎左陰右陽龍虎交騰坎離互作推排四象攅合五行七曜參羅八門開闔於是子母相守而嬰兒姹女親矣媒妁和合而夫婦諧矣化土水火符應日時兔肺烏肝其藥合乎一斤之數者也黄芽白雪其精産乎二地之英者也其功既成則三萬有六千之神上朝于帝而吾於是可以度世奪九億九萬之數也况乃至道全神在乎金丹化體而已自然入有從有歸無於無有無相通形神俱妙落三尸而超三界朝上清而證上仙逃走陰陽如是與天地齊矣彷徨四 **白话解读** **白话解读** 修行到了这个关头，就要让真性回归根本：挫去锋芒、解开纷扰。 安居于本分，一心安定，万般境界便都忘却——这便是“有道”的状态。 唯有以智慧为刃，才能斩断烦恼的羁绊。甜言蜜语、巧笑媚态，志士之心不可被动摇；弯眉丰颊的媚态，高士之眼不会为之所动。于是舍弃虚妄、取守本真，体察万物而知自身。必须澄澈寂静，才能忘却情执。神化而为气、气再化为形，穷究到底便是如此；灵性自明、照而自照，便是妙用通达。 在杳冥之外、恍惚之中，那便是昆仑虚谷般的生涯境界。我有两条路径绵绵不绝，可直入天端；有一块田地弯弯曲曲，可回环于地要。潜驰坤马、逆溯银河，璇玑在一身中运转，烟云从七窍泄发。万神齐至、百脉流通，二气混合以回风，三宫升降不息。于是返照慧灯而自见，寥天清籁而谁得闻？这是什么道？以无为成功、有为为用。 此后收藏在于器，动静即是机。先创玉炉，次安金鼎；上玄下扎，左阴右阳，龙虎交腾，坎离互作，推排四象、攒合五行，七曜参罗，八门开阖。于是子母相守，婴儿姹女相亲；媒妁和合，夫妇谐矣。化土水火符应日时，兔肺乌肝，其药合于一斤之数；黄芽白雪，其精产于二地之英。功行既成，则三万六千之神上朝于帝，吾于是可以度世，夺九亿九万之数。何况至道全神，在乎金丹化体而已——自然从有入有、从有归无，有无相通，形神俱妙，落三尸而超三界，朝上清而证上仙，逃走阴阳，如是与天地齐。彷徨四顾，便是如此。 達出入八荒時行則行意往則往又惡有生死禍福者乎著還丹虚谷百篇今取十四篇表而出之其一曰此理幽微達者稀擘開混沌立丹基一霐金水冰澌結三尺寒霜火焰飛南北坎離分卦象晨昏符火合天機一丸變就純陽體緩轡揚鞭入紫微其二曰樓觀飛空異市朝門迎雙道接煙霄玄爐白雪金童掃素鼎黄芽玉女澆風入碧池揺菡萏月穿眞館照芭蕉臺中秀麗忘機侣千古曾經眼下消其三曰泛泛飄飄不繫舟眞神時變九霄遊水中有火還相合陰裏生陽却自由白面郞君驅虎尾朱衣童子把龍頭逍遥一入瑶臺去不管人間春復秋其四曰擺脫塵勞滌寸心不教時事等閑侵澄澄固坐調眞氣默默忘情養聖金歧路兩條通巨海銀河千派瀉高岑此中關鍵吾家事二八回還踵息深其五曰白玉龜峰阿母家薄侵紅日爛三花一泓酥滴桑梢露九片黄輕谷口霞鶴頂有丹呈秀麗雲心無着洩光華當時若不尋雙徑徒費漫漫走海涯其六曰一氣寥空素樸胚玄黄分擘兩儀開坎離猶是乾坤主烏兔元因日月胎有水盡歸東海去無星不向北辰回三才我得居中秀造化生成自合來其七曰空心萬籟奏佳音神室虚凝夜正深浪簇雪花開鼎面光嬉星彩燦爐心五行聚會庚還乙三姓同歸丙返壬造化有功堪矚 **白话解读** **说明** 作者自述：能自在出入八方天地，想去便去、想行便行，哪里还会被生死祸福所困扰？曾著《还丹虚谷》百篇，今从中选取十四篇刊行于世。 **其一** 大道之理幽微难测，能悟者稀少；要劈开混沌，先立丹基。一霎间金水如冰凝结，三尺寒霜里火焰翻飞。南北坎离各显卦象，晨昏之间符火与天机会合。一丸炼成纯阳之体，便缓辔扬鞭，直入紫微天域。 **其二** 楼观凌空，不似人间市井；双道门前，烟霄相接。玄炉里白雪（丹气凝结之象），金童清扫；素鼎中黄芽（药物或精气之喻），玉女浇炼。风入碧池，摇动菡萏（荷花）；月穿真馆，照见芭蕉。台中秀侣忘机相守，千古往事，都在眼下消散。 **其三** 泛泛飘飘，不系舟楫；真神时时变化，遨游九霄。水中有火，彼此相合；阴里生阳，自在无拘。白面郎君驱虎尾，朱衣童子把龙头。逍遥一入瑶台，不管人间春复秋。 **其四** 摆脱尘劳，洗涤寸心，不让俗事等闲侵扰。澄澄静坐，调和真气；默默忘情，涵养圣真。歧路两条，通于巨海；银河千派，泻于高岑。此中关键，乃吾家丹法：二八（阴阳配合）循环，踵息（以息引气、深细呼吸）为要。 **其五** 白玉龟峰，本是阿母（西王母）仙家；薄云侵处，红日烂照三花（道家常喻精、气、神或三阳）。一泓酥滴如桑梢露，九片轻黄似谷口霞。鹤顶有丹，秀色毕现；云心无著，光华自泄。当时若不寻那双径（阴阳交会、修炼捷径），只会在天涯白白奔波。 **其六** 一气充塞寥空，如素朴之胚；玄黄剖分，两仪乃开。坎离犹为乾坤之主，乌兔（日月）本自日月胎中。有水尽归东海，无星不朝北辰。三才之中，我得居中之秀；造化生成，自然和合而来。 **其七** 空心之中，万籁奏佳音；神室虚凝，夜正深沉。浪簇雪花，开于鼎面；光嬉星彩，灿于炉心。五行聚会，庚还乙（金返木位，五行推移之喻）；三姓同归，丙返壬（火归水位，水火既济）。造化有功，值得谛视。 目火中菡萏吐黄金其八曰還元返本一歸家漸見枯枝發嫩芽要識刀圭求戊己須知水火是河車初時傳得金蓮種次後開來玉樹花兒女雙雙朱户裏夜深還共醉流霞其九曰忽拈詩筆縱天才春髓温温滿滿盃混沌誰將分擘破鴻濛我自琢磨開金蓮下向丹池種玉樹移安翠嶺栽自是家園風景好坎男離女一齊來其十曰誰信還丹事不深肯於三五一中尋若知庚甲擒龍虎要識浮沉定木金坤六産成離内火乾三生得坎家壬丹經子史明明說自是迷徒不着心其十一曰不信浮華誤了身有誰肯問已求眞三回賀旦添三月一度飛花減一春陽氣如煙誠可惜荒郊似水莫因循書名竹帛千千兆看取從前得道人其十二曰都言大隱混鄽羅却笑山居養太和名利薄時人事薄交求多後是非多緑水青山超性窟柳眉丹臉陷身河借問貨餘能敵國無常買得不來麽其十三曰日月循環子細推天罡指凖在璇璣大功欲就三千日妙用無虧十二時四八陰消除滓濁九三陽長合希夷玄關句句眞消息盡向詩中漏洩機其十四曰太乙神爐三疊存周回上下法乾坤天旋地伏龜蛇應陰殺陽生卯酉門火進屯蒙常燠燠鼎涵金水鎮温温玄珠錬就金光燦用獻虚皇最上尊 **白话解读** **其八** 第八首说：还元返本，归根回家，渐渐看见枯枝上冒出嫩芽。要识得“刀圭”（炼丹用药的比喻）须从戊己（五行中土，喻脾意、中宫）中求；要明白“水火”就是河车（真气循行的脉络，如任督二脉之喻）。起初传得的是金莲种，后来开出玉树花。儿女双双在朱门里，夜深还一起醉饮流霞（仙酒、真气之喻）。 **其九** 忽然拿起诗笔纵情才思，春髓温温满杯。混沌谁将它分开？鸿濛我自己琢磨打开。金莲向下种在丹池，玉树移来栽在翠岭——本是家园风景好，坎男离女一齐来（坎卦中男、离卦中女，喻阴阳交合、水火既济）。 **其十** 谁信还丹之事并不深奥？肯于“三五”（一三五，合为九，或喻精气神）之中寻。若知庚甲擒龙虎（庚甲为金木，龙虎喻阴阳），要识浮沉定木金。坤卦六爻中产成离内之火，乾卦三爻得坎中之家。壬（天壬）与丹经、子史明明有说，自是迷徒不肯留心。 **其十一** 不信浮华误了自身，有谁肯问己身、求真？三回贺旦添三月，一度飞花减一春。阳气如烟实在可惜，荒郊似水莫因循。书名竹帛千万载，看取从前得道之人。 **其十二** 都说大隐混于鄽罗（市井），却笑山居养太和。名利薄时人事薄，交求多后是非多。绿水青山超性窟，柳眉丹脸陷身河。借问“货余能敌国”，无常买得不来么？（货余喻内丹至宝，敌国喻千金不换） **其十三** 日月循环仔细推，天罡（北斗柄）指准在璇玑（天机）。大功欲成须三千日，妙用无亏在十二时。四八阴消尽滓浊，九三阳长合希夷（无声无象之境）。玄关句句是真消息，尽向诗中漏泄机。 **其十四** 太乙神炉三层存，周回上下法乾坤。天旋地伏龟蛇应，阴杀阳生卯酉门。火进屯蒙常燠燠，鼎涵金水镇温温。玄珠炼就金光灿，用献虚皇最上尊。（虚皇：道教所尊之最高神明，此处喻内景之至尊） 修眞指玄篇(五行倒植三田返覆/冬子夏午神氣内蓄)華陽眞人(施肩/吾)曰吾聞之正陽眞人(鍾離/雲房)言玉清上清太清太無太虚太空太質云者蓋大道有無之相生以立天地之基標者也以人言之則三清者父母之精氣神聚而爲胎精血爲表精氣爲裏如天地之清濁者也純陽眞人以爲龍虎交合而結内丹三百日而眞氣生錬就陽神始在黄庭次居内院終出天門此人之三清者也腎爲水水中生元氣可比於地也心爲火火中生眞土可比土石之聚也脾者隨呼而舒以引於腎氣而上行隨吸而入以接于心氣而下降故呼吸之間般運天地純粹之氣入于中宫飲食之際受納萬物秀實之氣資于四體此人之三才者也純陽眞人曰父母交合而生身人之三才也心腎交合而生丹吾之三才也華陽眞人曰斯言也其玄矣乎月者太陰之精也陰不得陽則不生所以月受日魂而爲明也日者太陽之精也陽不得陰則不成所以日得月魄而見也試言乎内則猶腎氣傳於肝氣肝氣岀而腎之餘陰絶矣所以魂生於肝焉心液傳於肺液肺液生而心之餘陽絶矣所以魄生於肺焉於腎氣之中而取眞一之水心液之中而取正陽之氣即眞一之水爲胎如日魂得月魄而明也眞一之水得正陽之氣 **白话解读** **《道枢》·修真指玄篇（五行倒植、三田返覆／冬子夏午神气内蓄）** **华阳真人施肩吾**说：我听**正阳真人钟离权**（钟离云房）讲过—— 所谓玉清、上清、太清，以及太无、太虚、太空、太质等名相，是用“有”与“无”相生互立，来标举天地根基的。若落到人身，**三清**可理解为：父母之精、气、神汇聚成胎；精血为表，精气为里，好比天地清浊之分。**纯阳真人**（钟离权一系所指）则说：龙虎交合而结**内丹**，历约三百日真气萌生，炼就**阳神**；先居**黄庭**（中宫），再入**内院**，终由**天门**而出——这便是人身中的“三清”。 肾属水，水中生**元气**，可比大地；心属火，火中生**真土**，可比土石凝结之处。脾随呼而舒，引肾气上行；随吸而入，接心气下降。故在呼吸之间，运转天地纯粹之气入于中宫；饮食之时，纳万物秀实之气以养四肢——此为人身之**三才**。 纯阳真人又说：父母交合而生此身，是人之三才；心肾交合而生丹，是我之三才。 华阳真人叹道：这话实在玄深。月者太阴之精，阴不得阳则不显，故月受日魂而明；日者太阳之精，阳不得阴则不圆，故日得月魄而见。 若言其在内：**肾气**传于肝气，肝气泄出而肾中余阴尽绝，故**魂**生于肝；**心液**传于肺液，肺液生而心中余阳尽绝，故**魄**生于肺。于肾气中取**真一之水**，于心液中取**正阳之气**；以真一之水为胎，如日魂得月魄而明；真一之水得正阳之气……（以下依原经续述水火交媾、内炼之序。） **读法提示（非经文）：**本篇用天地“三清”“三才”比附人身与丹道：呼吸脾运为气机升降，心肾为水火；魂肝、魄肺，取真水、正阳结胎，是内丹里常见的日月、水火、魂魄对举，宜与“三田返覆”“神气内蓄”诸目连读。 爲主如月魄得日魂而照也一歲有二十四氣一日之間亦有二十四時焉故亥子丑之時壬癸之位也而小雪大雪冬至小寒大寒屬焉寅卯辰之時甲乙之位也而立春雨水驚蟄春分清明穀雨屬焉巳午未之時丙丁之位也而立夏小滿芒種夏至小暑大暑屬焉申酉戌之時庚辛之位也而立秋處暑白露秋分寒露霜降立冬屬焉(五日一候三候/一氣三氣一節)(二節/一時)十二時者陽時也十干者陰時也艮巽坤乾者四卦時也合而爲二十四時與天地二十四氣同焉一日十二時時爲三十度共三百六十與天地三百六十度同焉天地之春夏秋冬日月之弦望晦朔人之子午卯酉四時同焉知其時候以法致之則丹全氣足可以長生錬氣成神可以入聖五行者相生者也故肺氣得腎氣方行焉心氣得肝氣方行焉脾氣得心氣方行焉肺氣得脾氣方行焉及於三田則精中生氣祕其精而氣自壯矣氣中生神養其氣而神自清矣五行相生可以延年三田返覆可以超凡人有九宫何也丹元宫者腎也朱陵宫者小腸也蘭臺宫者肝也天霐宫者膽也黄庭宫者脾也玄靈宫者大腸也尚書宫者肺也玉房宫者膀胱也絳霄宫者心也以九州言之則冀州者腎也兖州者膀胱也青州者肝也徐州者膽也 **白话解读** **经典：《道樞》** **白话解读：** 做修炼的“主”（根本），就像月亮借太阳之魂而发光一样。一年里有二十四节气，一天里也可以分成二十四个“时辰段”。亥、子、丑这三个时辰，对应壬、癸（水）的位置，小雪、大雪、冬至、小寒、大寒也属这一段；寅、卯、辰对应甲乙（木），立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨属之；巳、午、未对应丙丁（火），立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑属之；申、酉、戌对应庚辛（金），立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬属之。（五天为一候，三候为一气，三气为一节；两节为一“时”。）十二地支时辰是阳时，十天干是阴时；艮、巽、坤、乾四卦也各占一时，合起来就是二十四个时辰，与天地间的二十四节气相对应。 一日十二时辰，每时辰按三十度计，共三百六十度，与天地三百六十度相合。天地的春夏秋冬、日月的弦、望、晦、朔，与人身上的子、午、卯、酉四时之理相同。若能知这些时节、候气，并按法修持，则丹全、气足，可以长生；炼气成神，可以入圣。 五行是相生关系：肺气须得肾气才能行；心气须得肝气才能行；脾气须得心气才能行；肺气须得脾气才能行。至于三田（上、中、下丹田）：精中生气，秘守精气则气自壮；气中生神，养其气则神自清。五行相生可以延年，三田返覆运转可以超凡。 人又有“九宫”，是什么？丹元宫是肾，朱陵宫是小肠，兰台宫是肝，天霐宫是胆，黄庭宫是脾，玄灵宫是大肠，尚书宫是肺，玉房宫是膀胱，绛霄宫是心。若用九州来比：冀州为肾，兖州为膀胱，青州为肝，徐州为胆……（下文依此类推，以地理九州配人身脏腑。） 揚州者心也荆州者小腸也梁州者肺也雍州者大腸也豫州者脾也以形言之肺長八寸其狀如華蓋心長九寸其狀如垂蓮肝長七寸其狀如懸瓠腎長三寸其狀如懸石脾長七寸六分其狀如覆盆其類不可窮也腎氣之中取水心液之上取氣氣上水下是爲未濟之卦也腎氣入于頂眞水下降心氣入于丹田眞氣上升是爲既濟之卦也心腎交合而成内丹肝肺傳送而爲火候以合天地升降之宜日月進退之數焉龍虎何以交合歟自辰巳至于午而止其津分三嚥之於是幽室靜坐疊掌盤膝忘思絶慮微以升腰閉目冥心滿口含津鼻之中細細出息引極再入含津以壓之眞龍不上升矣引息抽之眞虎不下降矣初覺其咽乾次覺其心沖終覺其情暢龍虎既合於是無質以生質其形如黍還于黄庭是爲玄珠者也若錬之火候不差斯爲金丹焉火者三昧眞火也昇降循環有周天之道焉十五兩爲三百六十銖有周天之度焉天氣五日一候故修錬者亦五日一進退火候焉三氣在于黄庭其法用戌亥至于子靜坐幽室屏去思慮微隱於几輕脅其腹使鼻中綿綿用之不勤默存丹田如火輪焉其轉不倦脅之勿動困則暫止再脅者蓋以聚所散之氣想火轉之于腎心火下入于黄庭始則其腹微痛次則漸熱行之可以 **白话解读** **白话解读** （内丹修炼里，人体与九州相对应：）扬州对应心，荆州对应小肠，梁州对应肺，雍州对应大肠，豫州对应脾。 若从形体说：肺长约八寸，形如华盖；心长约九寸，形如垂莲；肝长约七寸，形如悬瓠；肾长约三寸，形如悬石；脾长约七寸六分，形如覆盆——各脏形态各异，难以尽述。 （水火交济）从肾气之中取水，从心液之上取气；气在上、水在下，便是《易经》里“未济”之象。肾气入于头顶，真水下降；心气入于丹田，真气上升，便是“既济”之象。心与肾相交合，才能结成内丹；肝与肺相互传送，才成火候，以合天地升降之理、日月进退之数。 龙虎怎样交合？从辰、巳时至午时为止，口中津液分三次咽下。于是于静室中静坐：双手叠掌，盘膝而坐，忘念绝虑，微微提腰，闭目冥心，满口含津。鼻中细细呼气，呼到极处再吸入，用津液压住，真龙便不会妄升；再引息抽摄，真虎便不会妄降。起初觉咽喉发干，继而觉心中冲和，终觉神情舒畅。龙虎既合，便无质而生质，其形如黍米，还于黄庭，是为玄珠。若炼化火候不差，便是金丹。 火，即三昧真火。升降循环，有周天之道。十五两合三百六十铢，对应周天度数。天气五日为一候，故修炼者火候亦五日一进一退。 三气聚于黄庭，其法为：戌、亥时至子时，于静室静坐，屏除思虑，微微隐几，轻收腹部，使鼻中气息绵绵不绝，用力不过猛，默存于丹田，如火轮旋转。转动不倦，胁部勿动；若困倦则暂止，再收腹时，意在聚所散之气，观想火轮转入肾中，心火下入黄庭。初则腹中微痛，继而渐热，行之可延年。 （说明：黄庭、丹田、三昧真火、龙虎、玄珠、金丹、火候、周天等，均为内丹术语；未济、既济为《易经》卦名，此处借喻心肾水火未交、已交的状态。） 補虚益氣積而延年若與前之龍虎并行百日下火五兩自戌至于子錬精成汞而藥力全矣二百日下火十兩自酉至于子錬汞成砂而胞胎堅矣三百日下火十五兩自申至于子錬砂成金而純陽氣生矣何以取火乎以念珠一百八凝息計數數足方得一銖焉何以肘後飛金晶乎用子之時一陽初動而下功披衣正坐握固存神扣齒二十四通集神和氣忘思絶慮閉目冥心存下丹田微偃其脊始覺腰之下稍熱如未熱則再偃至熱則止於是氣過於尾閭下關次過于夾脊雙關次過于玉京上關(在心/之左)以至升偃一撞三關入于泥丸日出而止行之一夕可全一年之損如滿其數則可以補腦益髓返老還童矣故辰巳曰交合戌亥曰進火子曰退火何以謂之金液還丹乎其法用子之時靜坐存昇掩耳閉息輕輕擺撒使腎氣入于頂攻擊神水下降自上腭而來清凉美甘不漱而嚥久之骨健身輕勝寒暑矣何以謂之玉液還丹乎其法用辰巳之時交合焉靜坐絶思慮以舌拄牙縫雙收二頰有津則嚥之無津則嚥其氣滿乎三百六十之數此自肺而升者也可以益一年之損而已(有内丹/不用此)於子之時存升偃脊一撞三關既入于頂急閉其息掩耳擺撒金液使下降焉於是不漱而嚥于時 **白话解读** **《道樞》白话解读** **补虚益气，积功延年。**若与前面所讲的龙虎（阴阳、铅汞）之法并行修炼： - **一百日**：行火五两，从**戌时到子时**炼精成汞，药力才全。 - **二百日**：行火十两，从**酉时到子时**炼汞成砂，胞胎才坚。 - **三百日**：行火十五两，从**申时到子时**炼砂成金，纯阳之气才生。 **怎样取火？**以念珠一百零八颗，凝神数息；数满一轮，才算得一铢（微量）火候。 **何谓“肘后飞金晶”？**在**子时**，一阳初动，便下功：披衣正坐，握固存神，叩齿二十四通，集神和气，绝虑忘思，闭目冥心，存想下丹田；微微后仰脊背，始觉腰下稍热；若未热，再仰，至热则止。于是气过**尾闾**下关，再过**夹脊**双关，再过**玉京**上关（在**心**之左），以至仰身一撞三关，入于**泥丸**（头顶内）。日出而止。行之一夕，可补一年之损；若满其数，可以补脑益髓，返老还童。 故**辰、巳**为交合，**戌、亥**为进火，**子**为退火。 **何谓金液还丹？**其法：在子时静坐存想，仰身，掩耳闭息，轻轻摆动，使肾气升入顶中，攻顶，令神水自上方降下，自上腭而来，清凉甘美，不漱而咽。久之骨健身轻，不畏寒暑。 **何谓玉液还丹？**其法：在辰、巳时交合之际，静坐绝思虑，以舌抵牙缝，双收两颊；有津则咽，无津则咽气，满三百六十数。这是自肺上升之法，也可益一年之损而已。（**有内丹者不用此法**。） 又在子时存想仰脊，一撞三关既入顶中，急闭其息，掩耳摆动，使金液下降，于是不漱而咽。 即高身起腹舉腰正坐使金液隨元氣散入四支通流百脉是爲金液錬形者也久之目視金華體出金光不止長生而已於午之前(辰巳/時)收頰嚥氣補虚數足乃繼而用之方咽未嚥之際忽升身正坐高舉其腹氣入于四支百脉傳入于經絡百日則肌如玉血如膏顔如嬰矣錬之法有二其一以丹錬形三田反覆者也其一以無丹錬形五行顛倒者是爲玉液錬形也存升偃脊一撞三關直入于泥丸掩耳閉息金液下降即舉腹升起丹田純陽一昇一降相見于重樓之下是爲既濟始成一珠其大如黍其色瑩而黄乃還於黄庭是爲金粟遂出金光于皮毛計功定其息數此既濟者也人之元氣日一循環焉其元神旬一交番焉甲乙之日卯時錬肝氣丙丁之日午時錬心氣庚辛之日酉時錬肺氣壬癸之日子時錬腎氣皆錬之成神焉惟脾無正氣而不受錬戊己之日安閑可也正坐靜室屏思慮扣齒二十四惟心在道神定氣和默觀所錬之藏心至則氣自至矣丹田純陽之火至是爲三花和會非比三昧之火也旬錬之一番焉凡百日每藏各錬十番於是氣升神見各隨其色紛紜上起回觀反照見五色之雲興于壺中此錬氣成神上朝天元并入神宫者也然懼外魔以亂天眞當速収内觀以起火焉故曰欲長生者錬丹下火可也 **白话解读** 端坐时把身子挺直、收腹、挺腰，让**金液**（体内炼出的精微津液）随**元气**（先天之气）散入四肢，通流百脉，这就叫**金液炼形**。 日久则目中有**金华**（金色光华），周身透出金光，不止延年，更有妙用。在午时之前（**辰、巳**两个时辰），收颊咽气以补虚，次数够了再继续练。正要咽、尚未咽的一刻，忽然挺身正坐、高高鼓起腹部，气入四肢，经百脉传入经络。百日之后，肌肤如玉、血液如脂、面容如婴。 炼形之法有二：一以丹炼形，在三田（上、中、下丹田）中反复；一以无丹炼形，用**五行颠倒**（按五行生克逆炼），是为**玉液炼形**。存想上升、偃脊（弓背），一冲**三关**（尾闾、夹脊、玉枕三道关窍），直入**泥丸**（头顶脑髓之宫）。掩耳闭息，待金液下降，即举腹使气升于**丹田**。纯阳一升一降，相会于**重楼**（喉胸一带）之下，是为**既济**（水火既济之象）。初成一粒，大如黍米，色莹黄，还于**黄庭**（中丹田），名为金粟，金光遂出于皮毛；按功计数定息，此即既济之法。 人之元气一日一循环，元神旬日（十日）一交番：**甲乙**日卯时炼肝气，**丙丁**日午时炼心气，**庚辛**日酉时炼肺气，**壬癸**日子时炼肾气，皆炼而成神。惟脾无正时而不受炼，**戊己**日可安闲。正坐静室，屏除思虑，叩齿二十四，心向于道、神定气和，默观所炼之脏，心至则气自至。丹田纯阳之火至，是为**三花和会**（与寻常三昧之火不同）。旬炼一番，凡百日，每脏各炼十番，于是气升、神见，各随其色纷然上起；回观反照，见五色云兴于**壶中**（内景之鼎炉），此炼气成神、上朝天元、并入神宫。然惧外魔乱天真，当速收内观以起火。故曰：欲长生者，可炼丹下火。 欲不死者還丹錬形可也欲升仙者錬氣成神可也煙蘿子曰仙者嚥氣閉息不入喉中往來當其氣滿難住正坐升舉其腰身如是不止氣衝凝滯而又可以延息少時矣積氣生液内滋於五藏六腑外潤於皮膚此安樂之上法也然未盡玄微焉玄微之道在夫幽室靜坐絶慮忘思嚥氣閉息急則升身放則换氣而奪餘息於是心腹空而首目清利體充恱而神氣調和此延年之法也或飲食過度則閉息虚心自然消除矣或氣血凝滯則閉息默觀病之所在病則愈矣夫納九嚥一存三放七定息内觀事無不畢此長生之訣也何謂也鼻入清氣而納之九分咽中一嚥不使所入之氣往來覺其急則舉身取氣放息勿令出盡常存二三焉當其閉息之際默觀五藏氣自通和則其疾去矣正陽眞人曰欲覺陽公長子須是多入少出從其男女相爭過時求取眞一純陽眞人釋之曰陽公乾也乾一索於坤而生震震爲長子在人爲肝在時爲卯是爲泰卦三陽之候也于時腎之氣爲嬰兒上傳于肝心之液爲姹女下降于肺肺氣相交於是其鼻入多其口出少凝住不使傳降焉是爲男女相爭積氣生液於是眞氣益多故曰過時求取眞一者也然則玄微者不離于卯之時而已外應于泰内契坎離氣交之候鼻入清氣升身内想默計周天 **白话解读** **《道樞》白话解读** **想长生不死的人**，可以通过还丹炼形来实现；**想升天成仙的人**，可以通过炼气成神来实现。 烟萝子说：成仙之法在于咽气闭息——气不经过喉咙往来。当气积满、难以停留时，要正身端坐，举升腰身；如此反复，气冲开凝滞之处，还能延长闭息的时间。气积久了会化生津液，内润五脏六腑，外养皮肤，这是安乐身心的上乘法门。但此法尚未穷尽玄微。 **玄微之道**在于：在幽静的室中静坐，断绝杂念、忘却思虑，咽气闭息——气急时举身升引，气缓时换气，并留住一部分余息。于是腹中虚空，头目清爽，身体充盈愉悦，神气调和——这是延年益寿之法。若饮食过度，闭息虚心，不适自会消除；若气血凝滞，闭息默观病之所在，病也会愈。 所谓**纳九咽一、存三放七、定息内观**，无事不成——这便是长生要诀。何谓？鼻吸清气纳入，九分咽入腹中，一咽不让所入之气往来；觉气急则举身取气，放息时勿使尽出，常留二三。闭息之际默观五脏，气自通和，疾病自去。 正阳真人曰：欲悟“阳公长子”，须**多入少出**——从其“男女相争”，过时求取“真一”。纯阳真人释之曰：阳公即**乾**（天、阳）。乾向坤索求而生震，震为长子，在人为肝，在时为卯，正是**泰卦**三阳之候。此时肾中之气如婴儿上传于肝，心中之液如姹女下降于肺，肺气相交。鼻多入、口少出，凝住不使气下传——这便是“男女相争”；气积生液，真气愈多，故曰“过时求取真一”。 然则玄微之道，不离**卯时**而已：外应泰卦，内契坎离二气相交之时。 之數凡三百有六十可以奪一年之氣以補已往之損比之胎息無時焉弱者可以骨健老者可以還童矣歧伯曰人之眞氣春藏于肝夏藏于心秋藏于肺冬藏于腎肝心陽也肺腎陰也隨時養之不出冬夏二至春秋二分之候所養之法淡然自適而無所惑靜坐内觀所養之藏自然氣凝而有象有形焉故以陰氣爲胎以陽氣爲息氣住則形住是爲長生之要也靈樞曰天地反立陰陽逆生錬鉛錬汞自然道生扁鵲曰冬至之後十有五日眞鉛積之一分其狀如輕煙焉夫能錬之可以安樂延年矣三十日眞鉛積之二分其狀如薄霧焉夫能錬之可以返老還童矣四十有五日眞鉛積之三分其狀如垂露焉夫能錬之可以留形住世矣夏至之後十有五日眞汞積之一分其狀如戲蘂焉夫能錬之可以健骨輕身矣三十日眞汞積之二分其形如含蓮焉夫能錬之可以長生久視矣四十有五日眞汞積之三分其形如抱卵焉夫能錬之可以錬形化氣矣故錬眞鉛而爲陽胎錬眞汞而爲陰息以陰息爲陽胎自然有形化無形矣以陽胎投陰息自然無質生有質矣然歧伯不知時扁鵲不傳法若夫冬夏二至則時未善也隨時内觀則法未盡也惟冬之子夏之午則凝息留氣而後靜觀斂身集神而先注意焉斯可謂盡矣善矣是以胎 **白话解读** **《道樞》白话解读** **（接上）** 这样的数目一共三百六十，可以取一年中的真气来补过去亏掉的元气；若与“胎息”相比，则不必拘泥固定时辰——体弱者可骨力渐健，年老者可如还童。 **岐伯**说：人的真气，春藏于肝，夏藏于心，秋藏于肺，冬藏于肾。肝、心属阳，肺、肾属阴。随四时节令调养，不出冬至、夏至与春分、秋分这些关键节点。调养之法，是淡然自适、心无所惑；静坐向内观照所养之脏，气自然凝聚而有形象、有形质。故以阴气为“胎”，以阳气为“息”；气住则形住，这便是长生的要领。 **灵枢**说：天地反立，阴阳逆生，炼铅炼汞，道自然生。 **扁鹊**说：冬至之后十五天，真铅积一分，其状如轻烟；能炼之，可安乐延年。三十日，真铅积二分，状如薄雾；能炼之，可返老还童。四十五日，真铅积三分，状如垂露；能炼之，可留形住世。 夏至之后十五天，真汞积一分，状如戏蕊；能炼之，可健骨轻身。三十日，真汞积二分，形如含莲；能炼之，可长生久视。四十五日，真汞积三分，形如抱卵；能炼之，可炼形化气。 故炼真铅而为阳胎，炼真汞而为阴息；以阴息为阳胎，自然有形化无形；以阳胎投阴息，自然无质生有质。 然而岐伯不明时节，扁鹊未传尽法：若只论冬至、夏至，则时未尽善；若只随时内观，则法未穷尽。惟冬至子时、夏至午时，先凝息留气，再静观敛身、集神而先意守于此，方可称尽、称善。是以胎……（下文接“胎息”等篇义） **说明（便于读通）** - **胎息**：像胎儿在母腹中那样不用口鼻呼吸的内气运行，内丹常用语。 - **真铅、真汞**：内丹比喻，铅多指肾中精气、汞多指心中神气，并非化学之铅汞。 - **阳胎、阴息**：阳气所聚如胎，阴气所运如息，气定则身形安定。 - **冬至子时、夏至午时**：传统认为阴阳转换之极处，利于凝气守神。 息之要在乎絶無動念譬夫以水澆石無可得入於是神定氣和元靈自住眞胎自凝是爲無漏三年小成六年中成九年大成者也神公言其胎息曰勤守中勿放逸外不入内不出還本元萬事畢謹修持無時日曹道冲釋之曰勤守中者神識内守也勿放逸者一意不散也外不入者對境如無也内不出者居塵不染也還本元者專氣致柔也萬事畢者止外無求也謹修持者勤而行之也無時日者長生久視也然則眞胎息者其惟物我兩絶神氣并集凝而爲胎住而爲息形神俱妙可以長生神氣合體可以入聖於是窮理盡性以至于命自然神氣交和無中生有内外明白以色爲空天眞元靈湛然自樂矣玉皇有神用之訣曰存三守一高上元君釋之曰三者精氣神也一者腎也腎中生氣心中生神神氣交而爲精精神住而還下於是上存其神中存其氣下存其精三存既畢則守其一在于丹田不論内外之境與出入之法自然氣還元而自住爲胎焉神隨氣而不散爲息焉神氣一體則無死生心腎一氣則無疾病如是一切之境從何而入一切之念從何而出乎若厭乎塵世則當升氣以爲神胎集神以爲氣主於是氣胎神息與有象之形分而二三化而萬億眞靈不散是爲入聖者太上玄機有自然胎息之訣曰長生久視徐 **白话解读** **《道樞》白话解读** **息的要诀，在于完全没有动念**，好比用水浇在石头上，水渗不进去。到了这时，神安定、气和，元灵自然安住，真胎自然凝结，这就是**无漏**（精气不外泄）。**三年小成，六年中成，九年大成**。 神公论胎息说： > 勤守中，勿放逸；外不入，内不出；还本元，万事毕；谨修持，无时日。 曹道冲解释说：**勤守中**，是神识向内守持；**勿放逸**，是一心不散；**外不入**，是对境如同无物；**内不出**，是身处尘世而不染；**还本元**，是专气致柔；**万事毕**，是向外无所求；**谨修持**，是勤而行之；**无时日**，是长生久视。 那么，真正的胎息，无非是**物我两绝**、**神气并集**，凝而为胎，住而为息；形神俱妙，可以长生；神气合体，可以入圣。于是穷理尽性以至于命，自然神气交和，无中生有，内外分明，以有为空，天真元灵湛然自乐。 玉皇有**神用之诀**（运用神妙的要诀）说：**存三守一**。高上元君解释说：**三者**是精、气、神；**一者**是肾。肾中生气，心中生神，神气交合而为精，精神住而还下，于是上存其神、中存其气、下存其精。三存既毕，则守其一在于**丹田**（小腹内修炼所守之处），不论内外之境与出入之法，自然气还元而自住为胎，神随气而不散为息。神气一体则无死生，心肾一气则无疾病。如此，一切境从何入？一切念从何出？ 若厌尘世，则当升气以为神胎，集神以为气，主于气胎、神息，与有象之形分而为二、三，化而为万亿，真灵不散，是为入圣。 太上玄机有**自然胎息之诀**（自然胎息的要诀）说：**长生久视**。 眞人釋之曰靜坐忘思久視於上田則神長生矣久視於中田則氣長生矣久視於下田則形長生矣視者視之勿離其視之所心神隨視而止腎氣應神而傳自然有形之氣暗藏無象之神形中有胎胎中有息息以神住神以氣存此久視之道也吾於天地之間止知其身其身之内止知神氣而已故上視神宫則其神不散視久則錬神神聚爲胎以所傳之氣入而爲息自然而上也下視氣管其氣不散視久則錬氣氣聚爲胎以所存之神入而爲息自然而中也煉氣會合常守丹田凝而爲胎住而爲息自然而下也上中下者三田之謂也腎之眞水者虎也心之正氣者龍也龍虎交而爲玄珠火候足而爲金丹取辰之末巳之初是爲巽之時幽室正坐滿口含津勿吐勿嚥以壓龍虎之氣使之不走交合而爲玄珠焉其大如黍還於黄庭每元可以增眞氣一丈矣火候者何也心之正陽之氣是爲眞火眞火上升是爲錬形及其下降是爲還元可以益氣而延年當戌之末亥之初是爲乾之時幽室正坐脅腹勿動凝住上傳之腎氣不升内想眞火而下降行之一日可以補一年之虚純陽眞人曰金丹之要存升開閉過關無急火候無差産成金液者也於子之時一陽初動之後披衣正坐握固内定存下腰身使腎合氣聚覺臍腹微熱漸升 **白话解读** **《道樞》白话解读** **真人**这样解释：**静坐忘念**，长久**注视**（意念专注不散）**上田**（眉心或泥丸一带，上丹田），则**神**能长生；长久注视**中田**（心窝、膻中一带，中丹田），则**气**能长生；长久注视**下田**（脐下小腹，下丹田），则**形**能长生。 **“视”**的意思是：意念所守之处，心神随“视”而停住；**肾气**应神而传，自然有形的**气**里藏着无形的**神**——形中有胎，胎中有息，以息住神、以神存气，这就是**久视**之道。 我在这天地之间，只知此身；身内只知**神气**而已。所以**上视神宫**（上丹田），神不散；视久了则**炼神**，神聚为胎，以所传之气入内为息，自然上行。**下视气管**（中、下相关气路），气不散；视久了则**炼气**，气聚为胎，以所存之神入内为息，自然在中。**炼气会合**，常守**丹田**，凝而为胎，住而为息，自然在下。上、中、下，就是所谓**三田**。 肾的**真水**是**虎**，心的**正气**是**龙**；龙虎交而化为**玄珠**；**火候**足而成**金丹**。取**辰时**末、**巳时**初，为**巽**之时。幽室正坐，满口含津，勿吐勿咽，以压龙虎之气，使之气不走、交合而成玄珠，大如黍米，还于**黄庭**（中丹田）。每过**一元**（或作一时辰之“元”，此处指修炼中一时段），真气可增一丈。 **火候**是什么？心之**正阳之气**是真火；真火上升是**炼形**，及其下降是**还元**，可以益气延年。当**戌时**末、**亥时**初，为**乾**之时。幽室正坐，胁腹勿动，凝住上传的肾气使不妄升，内想真火而下降，行之一日，可补一年之虚。 **纯阳真人**说：金丹之要，在存、升、开、闭、过关，火候勿急勿差，方能产成**金液**。于**子时**、一阳初动之后，披衣正坐，**握固**（握拳固精），内定存下腰身，使肾合、气聚，觉脐腹微热渐升。 **说明**：原文属内丹**火候、三田久视、龙虎交媾、玄珠金丹**等口诀，多配合时辰（辰巳、戌亥、子）与身内意象，宜与师传、全书语境并读，不宜单独当作养生体操照搬。 其身微偃其脊運腎之氣復過尾閭自下而上次過中關于玉京直入于泥丸以補其腦自然髓實骨健若錬金丹則作退火焉夫龍虎相交爲玄珠以心火下降爲補益以肘後飛金晶爲補腦之法并用是爲金丹焉玄珠者金丹之體也進退火候合于周天之數三百日無差則爲金丹矣脅腹凝息行一百八之數自子逆行至于午以心火下降而錬黄庭於是五日加六銖二十有五日移一時此進火者也升身偃脊行一百八數自子順行至于午以腎背飛而補泥丸於是五日加六銖二十有五日移一時此退火者也内丹既凝而生純陽之氣是爲氣中有氣於是不計晝夜升身正坐是爲太陽錬之百日其身輕矣千日飛騰而入南宫爲仙夫以純陽隨其元氣所傳以錬五藏之氣凝爲胎元錬氣可以成神矣丙丁之日其時用午庚辛之日其時用酉壬癸之日其時用子甲乙之日其時用卯於是靜坐忘思雙收二頰以喉中虚嚥爲法所嚥之數不過百焉十日澆遍百日而足於是純陽之氣不能害於五藏五藏之元神隱於眞氣而不散五藏之眞氣隱於元氣而不耗由是隨元氣所傳而錬其氣即氣錬神神自氣中而出止朝于元頂入于泥丸無丹者行此法隨時澆灌可以錬形焉道樞卷之 **白话解读** 身体微微后仰，脊背配合运转，把肾中之气再引过尾闾，自下而上，再经中关、玉京，直入泥丸宫，以补脑髓。如此自然髓满骨坚。若按炼金丹之法，这一步叫作「退火」。 龙虎相交而成玄珠（内丹凝结之体）；以心火下降为补益，以「肘后飞金晶」为补脑之法，合而用之，便是金丹。玄珠即金丹之体。进退火候与周天度数相合，三百日无差，金丹可成。 胁腹凝息，行一百零八数：自子时逆行至午时，以心火下降而炼黄庭——五日加六铢，二十五日移一时，此为「进火」。升身、偃脊，行一百零八数：自子时顺行至午时，以肾背之气上飞而补泥丸——同样五日加六铢、二十五日移一时，此为「退火」。 内丹既凝，便生纯阳之气，是谓「气中有气」。于是昼夜不计，升身正坐，以太阳之气炼之；百日身轻，千日可飞腾入南宫而成仙。以纯阳随元气所传，炼五脏之气，凝为胎元；炼气可成神。 丙丁日取午时，庚辛日取酉时，壬癸日取子时，甲乙日取卯时。于此静坐忘思，双收两颊，以喉中虚咽为法，咽数不过一百。十日浇遍，百日而足。于是纯阳之气不能伤五脏；五脏元神藏于真气而不散，五脏真气藏于元气而不耗。随元气所传而炼气，即气炼神——神自气中出，止朝于元顶、入于泥丸。未结丹者行此法，随时浇灌，亦可炼形。 十九 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/19/