--- title: "《道樞》卷20 原文及白话解读 — 道藏·太玄部" url: "https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/20/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/20/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-30" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 8 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 6 段、Claude 1 段、DeepSeek 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《道樞》卷20，据 Kanripo KR5d0039（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/20/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《道樞》卷20 太玄部 · 卷 20 / 42 · 3,942 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-30 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 8 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 6 段、Claude 1 段、DeepSeek 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0039）](https://github.com/kanripo/KR5d0039)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5d0039`](https://github.com/kanripo/KR5d0039)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1017` - **部类**：太玄部（本站分类） - **卷数**：42 卷，约 264,530 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，20—610 四十二卷 太玄部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0039）](https://github.com/kanripo/KR5d0039)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《道樞》卷20，据 Kanripo KR5d0039（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/20/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/20/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/20/index.md](https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/20/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 20 / 42 道樞卷之二十初八 至　游　子　曾　慥　集 眞一內丹篇(閉息漱液陰陽以通/一時之用一歲之功)子復也丑臨也寅泰也卯大壯也辰夬也巳乾也午姤也未遯也申否也酉觀也戌剥也亥坤也歲有十二月日有十二時吾以時易年矣每時運用乎二卦共十有二爻一歲之象也故一時之用得一歲之功然自子至巳可以行也午之後不可用也子之時先進火焉息者火也火陽爻也閉息三十有六是爲一陽爻然後進水焉津者水也水陰爻也漱液二十有四是爲一陰爻故子之時行乎復巳之後行乎姤常相對行之此一時而用二卦者也子之時其爻一陽而五陰則先閉息三十有六然後漱玉液二十有四既已則復行午時之卦其爻一陰而五陽則漱玉液二十有四而後閉息三十六者五過通于子則爲六陰六陽可以奪一歲之用矣几行持也依爻數陰陽爲之必平坐握固扣齒子之時面子之位餘亦如之行已則托天導引者數過久之内丹結矣一歲之後可出之浴以太陽焉所謂出玉池入金室大如彈黄如橘者也修氣者運陽以煉陰也陽始於子盛於巳陰始於午盛於亥故常以子之時運用寅之時行持至午則止避陰氣也 還丹參同篇(一氣精華得火乃滋/還丹之根其在南離) **白话解读** **《道樞》卷二十之八·白话解读** **辑录者：曾慥** **真一内丹篇** （闭息漱液、阴阳配合——一时之功可抵一岁之象） 古人把**一岁**比作**一日十二时辰**，又把每个时辰再拆成**两个卦、各六爻**，共十二爻，对应一年里阴阳消长的“小循环”。修炼时按这个规矩做，叫**“以时易年”**：认真做满一个时辰的功课，在象征意义上相当于收了一年的丹法之效。 **十二时辰与卦象、月份的对应关系大致如下：** 时辰卦月份意象子时复十一月丑时临十二月寅时泰正月卯时大壮二月辰时夬三月巳时乾四月午时姤五月未时遯六月申时否七月酉时观八月戌时剥九月亥时坤十月 **一日之中，子时到巳时**可以按此法行持；**午时以后不宜再用**（下文会讲避阴气）。 **一时之中如何用两卦** - **子时**用的卦象像**“复”**：下面一阳、上面五阴。 - **先进火**：火属阳，以**闭息**为象。闭息**三十六次**，算作**一阳爻**。 - **再进水**：津液属阴，以**漱液**（口含津液、吞咽）为象。漱液**二十四次**，算作**一阴爻**。 所以子时是在“复”这一卦的框架里，先阳后阴。 - 过了巳时，在**午时**一带则对行**“姤”**卦之象：下面一阴、上面五阳。 - 顺序要反过来：先漱玉液**二十四次**（一阴爻），再闭息**三十六次**（一阳爻）。 **子与午两卦阴阳相对**，一个时辰里实际上是在**两卦、十二爻**的尺度上走一遍，这就是“一时之用二卦”。 若从子时起，按爻数把阴、阳各做满，**在子时位上完整走通五个循环**，就凑齐**六阴六阳**，象征上便可以说夺到了**“一岁之用”**。 **具体行持要领** 1. **姿势**：平坐，**握固**（握拳，拇指包在四指内），**叩齿**。 2. **面向**：子时功课，面朝**子方**（北）；其余时辰依例换方位。 3. **数目**：一切按上文爻数——闭息三十六、漱液二十四，或午时宜先漱后息，**不可乱序**。 4. **收功**：行持已毕，可做**托天导引**之类导引动作，反复若干遍。 5. **日久**：坚持日久，言内丹凝结；**满一岁（象征上的“岁”）之后**，说法上可“出丹”——以**太阳**之气沐浴，丹如弹丸大小、色黄如橘，即所谓**“出玉池、入金室”**。 **修气总纲**：用**阳**去炼**阴**。 - 阳气：起于**子**，盛于**巳**； - 阴气：起于**午**，盛于**亥**。 因此常取**子时**起意、运火，**寅时**前后行持，**至午时便止**，以免纯阴之气当令而相杂——这与“午後不可用”同一道理。 **还丹参同篇（仅存篇题与两句纲）** 篇题意谓：**一气之精华，得火乃能滋长；还丹之根，在南离（火、心、日等象）**。 **阅读提示（非原文）：** 此文把**呼吸（闭息）**、**津液（漱液）**与**《周易》十二消息卦**、**时辰**绑在一起，是宋元内丹文献里很典型的“数息配爻”写法；现代读者宜作**宗教与养生史材料**看，**不宜自行按古数练闭息**，有缺氧或心血管风险者应咨询医师。 昔者燧人氏鑚木以出火女媧氏錬石以補天斯合神丹之道矣或曰何謂也曰木者汞之性也金者眞火也是以還丹之根在乎南離焉何也生于太陽之中得火而後化乎形質者也其一變則潜形乎混沌之中感處乎母之胎方受精華之氣此朱爲汞者也其二變則赤元之數合乎丹田爲受氣之因融化而爲凝酥於是魂魄降于合抱之位此汞成雪者也其三變則青神之液獨化于扶桑此雪成砂者也其四變則白虎之義其氣其汞和矣復于根類此砂成黄者也其五變則玄黄之化密來于后土氣充于上元剖分形質此黄成鉛金者也故曰一物含五彩其斯之謂歟夫汞不得火則其身虚焉鉛得水則其體光焉豈非月之兔其可見者耶日之烏其不可見者耶是以太上之丹虚無之道也汞鉛者其何傳乎其出于恍惚而變于杳冥者歟生于太初之始成于混沌之中爲乾之宗坤之本故氣運者三千有六百年節候者九轉八瓊由是水火盈滿於丹田日月始終於鼎器從文鼓武靈錬幽玄奪造化於爐托乾坤於掌氣騰其身來往自然化龍於青汞之門伏虎於白金之路精沉氣海氣抱精元玄黄體化氣類相須反南方之赤色故名還丹之道焉五行以之顛倒八卦以之逆順魂也魄也降于合抱之位其變化無窮矣紫府仙 **白话解读** 远古时期，燧人氏钻木取火，女娲氏炼石补天，这些行为其实暗合了炼制神丹的原理。有人问：这是什么道理呢？回答是：木头代表水银（汞）的性质，金属代表真火。所以炼制还丹的根本在于南方离火之位（南离指八卦中的离卦，象征火）。为什么呢？因为丹药生于太阳真火之中，必须经过火的锻炼才能转化形态。 丹药的炼制要经历五个阶段的蜕变：第一阶段，丹药潜藏在混沌之中，如同胎儿在母体接受精华之气，这时形成朱红色的汞；第二阶段，丹药的赤元之气与丹田相合，受天地之气而融化凝结，如同酥油般柔滑，这时魂魄相抱，汞转化为白雪状；第三阶段，青色的神液独自在扶桑（象征东方日出之地）转化，白雪状的丹药变成砂粒；第四阶段，白虎（象征西方金气）的精义显现，汞与气相和，回归本源，砂粒变成黄色物质；第五阶段，玄黄之气从大地深处涌来，充满上丹田，丹药分化成形，黄色物质最终转化为铅金。所以说"一物包含五彩"，指的就是这个变化过程。 水银（汞）没有火炼就虚浮不定，铅遇到水就光泽显现。这就像月亮中的玉兔（象征阴）可见，而太阳中的金乌（象征阳）不可见。所以太上老君的丹药体现的是虚无之道。汞和铅的奥妙如何传承？它们产生于恍惚之中，变化于杳冥之境，诞生于天地初开之时，成就于混沌状态之中，是乾天坤地的根本。 丹药炼制需要经历三千六百个节气循环，经过九转八琼（指反复提炼的过程）。水火之气充满丹田，日月运行在鼎器（炼丹炉）之中。通过文武火候的调节，在幽玄之境进行提炼，夺取造化的玄机。炼丹者手掌乾坤，气息在体内自然流转，将青龙（汞）降伏于东方，白虎（铅）驯服于西方。精气沉入气海，元气抱守精元，玄黄之气相互转化。因为丹药最终回归南方赤色，所以称为"还丹之道"。 这个过程中五行次序被打乱，八卦方位被颠倒。魂魄降落在相抱的位置，变化无穷无尽。最终成就紫府（上丹田）仙丹，这就是修炼的最高境界。 都玉洞丹室烏駕金蟾兔乗白馬於是有神功焉夫月滿則虧日中則昃焕然玄象以魄交于其魂金水制伏而無外曰屯曰蒙者藥也曰否曰泰者爐也所餘各有配儷焉一歲者三百有六十日以應乎六十有四卦卦三百有六十爻也一旬者一百有二十時晝夜行乎十有二爻(二卦/也)則三旬可以爲一歲而九旬斯爲三歲矣日月者晝夜如車之轉焉日有三十度天地轉關經曰三十輻共一轂當其無有車之用也其乃應于法象之妙焉此於丹道蓋近矣詩曰關關雎鳩在河之洲雌不孤居雄不獨游者也是物之芸芸各歸其根類同以聚矣去汞則分矣素書所謂同氣相感者也陰符曰黄腰啗虎水木相刑榆甘柔金河車伏汞其祕蓋在乎神水華池焉太易志曰黑者水之基也白者金之體也石洞記曰眞五行者一水一石也中宫者氣之主也水火激之成物是爲金液金丹矣參同契曰種禾用粟附雞用子其此之謂歟陰眞君曰陰者眞砂也陽者眞汞也求之不可妄動焉無質而生質是爲還丹非所謂凡汞凡砂也青霞子曰吾有丹砂焉取金之精活石之液合爲夫婦列爲魂魄一體混沌兩情感激此丹砂也易曰初九潜龍勿用九二見龍在田九三君子終日乾乾何謂也萬物者生于一老于九汞之未得火而變化也其隱於 **白话解读** **《道枢》白话解读** 都玉洞里的丹室中，有乌鸦驾着金蟾、兔子骑着白马，于是才有神妙之功。月亮满了就会亏缺，太阳到了正午就会偏西；天象变化分明，以魄与魂相交。金水相互制伏而不外泄——《屯》《蒙》卦象比喻药物，《否》《泰》卦象比喻丹炉；其余各物也各有配对。 一岁有三百六十日，对应六十四卦，每卦三百六十爻。一旬有一百二十个时辰，昼夜运转于十二爻（两卦），则三十日可当作一岁，九十日便是三岁。日月如车轮昼夜转动，一日有三十度，天地运转如机关；经中说“三十辐共一毂，当其无，有车之用”，正应法象之妙。这与丹道已经相当接近了。 《诗》说“关关雎鸠，在河之洲”——雌的不独居，雄的不独游，万物芸芸各归其根，同类相聚。若把汞去掉就会分离，这正是《素书》所谓“同气相感”。阴符说“黄腰啖虎，水木相刑”；榆甘、柔金，河车伏汞，其秘诀在于神水、华池。 《太易志》说：黑是水的根本，白是金的体性。《石洞记》说：真五行就是一水一石；中宫是气的主宰，水火激荡而成物，便是金液、金丹。《参同契》说“种禾用粟，附鸡用子”，说的就是这个意思。阴真君说：阴是真砂，阳是真汞，求之不可妄动；无质而生质，是为还丹，并非凡汞、凡砂。 青霞子说：我有丹砂，取金之精、石之液，合为夫妇，列为魂魄，一体混沌，两情相激，这就是丹砂。《易》说初九“潜龙勿用”，九二“见龙在田”，九三“君子终日乾乾”——万物生于一。老子论九汞尚未得火而变化，隐于其中。 **说明**：本篇属内丹炼养文献，大量借用《周易》卦名、日月、金水、砂汞、炉鼎等比喻火候与阴阳配合，并非讲化学炼丹，而是把修行步骤说成“法象”。读的时候宜把卦、旬、岁、夫妇、魂魄都当作阶段与阴阳关系的代号，不必逐字当成实物配方。 砂之中是爲潜龍不得用也砂之正體以火飛之入于鉛中見乎眞火眞汞而交感焉是爲見龍在田田者丹田也丹爲汞田爲土土生萬物者也水之中有土是爲眞金眞金者丹田也是爲終日乾乾者歟金汞成眞可以變化矣乾者火也金也九者鉛之數也三者木之數也天得一而見水得二而見火得三而見木得四而見金得五而見土修錬者不可以不知乎此也白金也汞也各當八兩二八者合於一斤此錬砂錬靈象之數也總集于一一者水也水之中有火火之中有木木之中有金金之中有土五行混一則二儀開闔日月明矣三才備矣故一生二二生三三生萬物乾爲父坤爲母内有寒暑陰陽日月星辰焉其羅列進退休王皆自然之道也夫砂也汞也得火而後飛騰矣得水而後藏體矣得金而後交感矣得木而後本明矣得土而後生成矣於是以金爲丹丹爲白虎白虎爲眞火眞火爲日魂日魂爲金雞金雞爲華池華池爲黄鉛黄鉛爲媒氏汞又以木爲青龍青龍爲黄水黄水爲月魄月魄爲玉兔玉兔爲黄芽黄芽者生于丹田者也丹田之本體其名金公吾能知其道則可以不抛金水而化青龍矣青龍者汞也必俟玄黄成其終始玄黄之内有眞金焉當與木精通乎鬼神鬼神者無形質也大帝以爲金室逍遥降出 **白话解读** **《道樞》白话解读** **砂之中，是为潜龙，不得用也。** 丹砂（炼丹用的朱砂）里藏着“潜龙”之象，此时还不能真正动用。 **砂的正体，以火飞之，入于铅中，见乎真火、真汞而交感焉，是为“见龙在田”。** 把砂炼到纯正，用火催其飞升，再入铅中，与真火、真汞相交感应，便是《易》所说的“见龙在田”。“田”指丹田；丹喻汞，田喻土，土能生万物。水中有土，便是真金；真金即丹田，也就是终日乾乾所指向的境界。 **金汞成真，可以变化矣。** 金与汞炼成真，便能化生变化。 **乾者火也、金也；九者铅之数也；三者木之数也。** “乾”象征火与金；九是铅的数理；三是木的数理。 **天得一而见，水得二而见，火得三而见，木得四而见，金得五而见土。** 天一显化，水二、火三、木四、金五，土亦由此显现——修炼者不可不知此五行数理。 **白金也，汞也，各当八两；二八者合于一斤，此炼砂、炼灵象之数也。** 白金与汞各取八两，二八合成一斤，是炼砂、炼灵象的配比。 **总集于一者，水也。** 五行终归于一，此一即是水。 **水之中有火，火之中有木，木之中有金，金之中有土；五行混一，则二仪开阖，日月明矣，三才备矣。** 水含火，火含木，木含金，金含土；五行混成一体，天地二仪开合，日月朗照，天、地、人三才齐备。 **故一生二，二生三，三生万物。** 与《道德经》“道生一”的次第相应。 **乾为父，坤为母，内有寒暑、阴阳、日月、星辰焉；其罗列、进退、休王，皆自然之道也。** 乾坤为父母，身中自有寒暑、阴阳与日月星辰；其排列、进退、旺衰，皆循自然之理。 **夫砂也、汞也，得火而后飞腾矣，得水而后藏体矣，得金而后交感矣，得木而后本明矣，得土而后生成矣。** 砂与汞：遇火则飞腾，遇水则敛藏，遇金则交感，遇木则根性分明，遇土则成就生成。 **于是以金为丹，丹为白虎；白虎为真火，真火为日魂；日魂为金鸡，金鸡为华池；华池为黄铅，黄铅为媒氏。** 以金为丹，丹象白虎；白虎是真火，真火是日魂；日魂又喻金鸡，金鸡喻华池；华池是黄铅，黄铅作媒合之媒。 **汞又以木为青龙；青龙为黄水，黄水为月魄；月魄为玉兔，玉兔为黄芽；黄芽者，生于丹田者也。** 汞以木为青龙；青龙是黄水，黄水是月魄；月魄喻玉兔，玉兔生黄芽；黄芽生于丹田。 **丹田之本体，其名金公。** 丹田本体的名号，叫作金公。 **吾能知其道，则可以不抛金水而化青龙矣。** 若识得此道，便不必舍弃金水，而能化出青龙。 **青龙者，汞也；必俟玄黄成其终始。** 青龙即汞；须待玄黄（天地、阴阳）贯穿始终，才能圆满。 **玄黄之内有真金焉，当与木精，通乎鬼神。** 玄黄之中藏真金，当与木精（木行之气）相合，方能与鬼神相通。 **鬼神者，无形质也；大帝以为金室，逍遥降出。** “鬼神”指无形无质之灵；大帝（天帝）以此为金室，逍遥降现而出。 **说明：** 此文用外丹术语（砂、汞、铅、白金）写内丹：以“见龙在田”喻丹田中水火交媾；以乾坤、五行、二八一斤等论火候与配比；白虎、青龙、日魂、月魄、华池、黄芽等，皆是身中神气、精血的象征名相，非仅指炉中药物。末句“金室”“大帝降出”，多解为内景中神气凝聚、真阳显现之象。 太和之津於是可以仙矣夫求華池者必由于此門焉丹砂隱其中矣吾明乎鼎器見乎形容究五行窮八卦定休王之始終别囚死之宗元魂魄交爭陰陽來往金隱於秋冬之卦汞藏于春夏之形東南者斯爲丹汞之神也西北者斯混水金之道也吾蓋有十干形象之圖焉中央者萬物之草也戊己爲烹錬者也東者甲乙也甲爲沉石乙爲浮石南者丙丁也丙爲武火丁爲文火西者庚辛也庚爲世金辛爲世銀北者壬癸也壬爲眞鉛癸爲眞汞嗚呼吾其開天之祕乎 金丹明鏡篇(水火之數坎離之象/賾其精深得道過半)玄一曰觀夫乾坤至大易行乎其中矣故知離己日精也坎戊月華也鼎則乎天地藥法乎日月有男女之象焉始乎否也泰也周乎既濟也未濟也於是藥鼎成矣非世之所謂五金八石者也經曰一生二二生三三生萬物故自一之水二之火三之木而爲龍在于東者也四之金爲虎而成五之土合乎土彩應乎五行明乎四象凡乾坤之内其下有形焉其上有象焉吾法則其陰陽之造化斯猶反手爾故能知一之水二之火坎離之二用與夫日月則已得還丹者過半矣是以五行之道得一而畢乎玄一曰吾見世之燒錬迷謬者不知幾何人也知貪乎黄白不知慕延生彼豈知陰陽之根蒂南北之要津耶訣曰 **白话解读** **原文解读** **一、修炼的门径** 经文说，太和之津（天地元气调和交汇的关口）可以使人成仙。想求得华池（指体内精气汇聚的所在，古人以之为内丹修炼的要处），必须从这里入门。丹砂（即朱砂，炼丹的主要原料，这里比喻内在的精气）就藏在其中。作者说自己已经明白鼎器（炼丹的器具，比喻身心的修炼场所）的形状和作用，又详细研究了五行，弄清了八卦所对应的休旺变化，并分辨了囚、死等不同阶段的根源。 **二、阴阳与五行的对应** 魂魄相互交争，阴阳来往流转。金气隐藏在秋冬的卦象之中，汞（水银，炼丹的重要物质，比喻阴精）藏在春夏的形态之中。东南方属于丹汞之神，西北方则是混合水与金的道路。作者还绘有十干形象图：中央是万物的根本，戊、己二土用来烹炼；东方甲乙，甲为沉石，乙为浮石；南方丙丁，丙为武火（猛火），丁为文火（文火）；西方庚辛，庚为世金，辛为世银；北方壬癸，壬为真铅，癸为真汞。作者感叹说，自己大概是揭开了天地的秘密。 **三、《金丹明鏡篇》的要义** 本篇标题下注明，其内容在于说明水火之数与坎离之象，深入探究其精微，得道便已过半。 玄一说，观察乾坤的变化，易理贯通其中。所以知道离属己，为日之精华；坎属戊，为月之光华。炼丹的鼎器取法天地，药物取法日月，并有男女阴阳之象。从否卦到泰卦，从既济到未济，一个循环周而复始，于是药鼎便炼成了。这与世人所说的五金八石（一般的金属和矿石）完全不同。 经文说："一生二，二生三，三生万物。"因此，从一而生的水，从二而生的火，从三而生的木，成为东方的青龙；第四生金，为西方的白虎；再生出第五的土，与土的色彩相应，合于五行，明于四象。凡是乾坤之内，其下有形，其上有象。依照阴阳的造化之理去做，就像翻一下手掌那样容易。所以能认识一之水、二之火，以及坎离二卦的作用，还有日月的关系，便已经得到还丹（丹道修成的至宝）的大半了。因此，五行的道理，归结于一。 玄一又说，他见到世人烧炼丹药，大多迷惑谬误，不知有多少人。他们只知贪求黄白（指炼金术，即把物质变成黄金白银），却不懂得追求延年益寿。那些人哪里知道阴阳的根本、南北的要津呢？ 用鉛不用鉛須向鉛中作及至用鉛時用鉛還是錯欲得識還丹終不離鉛脚斯道之要也而世不知採鉛者須知金公焉河車焉(五/行)(全是金公也北/方正氣河車也)乃取雅安之鉛(雅州/也)犍爲之鉛(嘉州/也)土之鉛壠䭾之鉛草節之鉛而爲鼎投以水銀而養火焉非吾所云道也語曰鉛若是眞不失家臣鉛若不眞其鉛難親其要在乎陰陽和合五行備而四象全然後知眞鉛者眞一也太一丹田從鉛而始者也觀夫火中之木水中之金則鉛汞明矣訣曰五行顛倒術龍從火内出五行不順行虎向水中生此言眞水火與日月精華者也鼎無首無質也然無質而生質矣故陰極而陽生陽極而陰生焉愚者將空爐擁千斤之炭露地鼓扇以爲賺日月之精華無質自然生質火汗赤紅聚于爐中用之爲丹服之則燥矣或持水精之珠于日之下以承火于月之下以映水復以火錬其水以爲眞水火日月之精而爲藥或聞至人之言曰採乎蠶食之前成乎火化之後遂取蠶未食之桑焚之爲灰八月既望以灰承露收其汁焉玄一曰是皆非道也夫日出于扶桑甲乙之上所謂未蠶者也火生于木者也庚申爲月窟者也是爲寅之前未之後吾聞其訣曰淮南王號秋石王揚隱說黄芽西方承王氣得道在中華其狀也 **白话解读** **《道枢》白话解读** **一、铅与还丹** “用铅又不用铅，要在铅里下功夫；等到真要用铅时，若还死执‘用铅’，又错了。”想明白**还丹**（内炼复还先天之气的法门），终究离不开**铅脚**——这是此道的枢纽。世人多不知：所谓**采铅**，先要明白**金公**、**河车**（内丹里常喻阳气运行、任督升降之象；注文或谓与五行、方位之气相应）。 **二、外丹地理铅——非本文所说之道** 有人取**雅安**之铅、**犍为**之铅，或土铅、垆䭾之铅、草节之铅为鼎，投**水银**而养火——那是外丹烧炼一路，**不是**这里讲的道。 俗话说：铅若是真的，就不失“家臣”；铅若不真，铅也亲近不了。要领在**阴阳和合**、**五行**齐备、**四象**周全，然后才认得：**真铅**即**真一**、**太一**；**丹田**的下手，也从“铅”这一边起。看**火中之木、水中之金**，则**铅汞**（阴阳、刚柔之喻）就分明了。 口诀说：**五行颠倒术**——龙从火里出；五行若按俗序行，则**虎向水中生**。这是讲**真水火**与**日月精华**（内采神气，非灶上烧炼）。 **三、鼎与“无质生质”** 鼎无首、无质，却又能“无质而生质”——阴极阳生、阳极阴生。愚人却空炉堆千斤炭、露天扇风，以为能骗来日月精华、“无质自然生质”，火汗赤红聚在炉里当丹服，只会**燥烈伤身**。 又有人捧**水精**（水晶珠）向日、以火映月，再以火炼水，当作真水火、日月精气为药；或听至人说“蚕食之前采、火化之后成”，便取蚕未食过的桑叶烧灰，八月望夜以灰承露收汁——**玄一**说：**这些都不是道**。 **四、扶桑、月窟与口诀** 夫**日**出于**扶桑**、在**甲乙**之位——所谓“未蚕”（未食桑之先）之机；**火生于木**；**庚申**为**月窟**——在**寅前、未后**的火候里。又闻口诀：**淮南王**号**秋石**；扬隐说**黄芽**；西方承王气，得道在中华——其状也……（以下原文残缺，大意是以方位、名号喻内炼火候，非指淮南王外丹史实 alone）。 **阅读提示**：全篇在**铅汞、鼎炉、蚕桑、日月**等语下，说的是**内丹**里阴阳、火候、采炼的比喻；凡取真铅矿、水银、露汁成丹者，作者一律判为**外道**，与“真铅真一、丹田始基”的内修相反。 其外白其内黄如雞子焉世不知西方庚辛兊之金也太白符應屬于秋焉乾之少女採斯氣爲鼎中之宫而作丹者也少女之氣者軒后美之爲金華淮南祕之爲秋石金者土之子何也金土相生而孕芽糵者也八月天罡在於酉萬卉凋落故金克于木惟木生芽吾丹之道如金之上生芽其黄如蘖染之有色應于中方而黄芽者也故曰黄芽者鉛汞所造也陰之殻其含陽華夫不得黄芽則去金丹遠矣世不知從一至于五運合五行於是始符契于五彩虹暈于天霞起于爐者也故錬取眞水土者道之要歟六戊六己者土也土無正形王于四時之季而應于五方世不知水之一金之四爲之戊焉火之二木之三爲之己焉戊己誠合于正中足乎陰陽之數方具美矣於是陽壬不自火中而去則陽壬不得作煙矣如雞抱卵日數既足則生子焉(如人十/月而生)故曰孤陰不成孤陽不立汞砂皆陰者也譬如二女同室者歟夫人因二氣和合而生以父之精爲骨以母之血爲肉結而成形十月而生吾之道猶是也中男御乎中女交合以成形矣少女之氣百數其祕在于還精補氣而已離者其中含陰象乎日之中有雞而爲女之血者也坎者其中含陽象乎月之中有兔陰極陽生而爲男之精者也聖人以南北二位爲藥猶父母配合而生 **白话解读** **《道樞》白话解读** 其外洁白、其内金黄，形状如同鸡蛋。世人不知道：西方属庚辛金，兑卦象征金，太白金星与之相应，对应秋天。乾卦中的少女采此气为鼎中之宫，用来炼丹。所谓少女之气，轩辕黄帝称之为金华，淮南王秘传为秋石——金是土之子，为何？金与土相生，如同孕育麦芽一般。 八月天罡在酉位，万木凋零，故金克木。唯有木能生芽。我们炼丹之道，如同在金上生出嫩芽，其黄如麦芽染色，对应中央方位，这便是黄芽。所以说黄芽是铅汞所化而成。阴的外壳中蕴含着阳华。若得不到黄芽，就离金丹太远了。 世人不知道：从一数到五，运转合于五行，于是才与天边的五彩虹光、炉上的霞气相契合。所以炼取真水土，是修道之要旨。六戊、六己属土。土无固定形状，旺于四季之末，对应五方。世人不知道：水之一、金之四为戊；火之二、木之三为己。戊己确实合于正中，足以配齐阴阳之数，才算完备。 于是阳壬若不从火中离去，阳壬便不能化作烟气。如同母鸡孵蛋，日数足够，便生子焉（如人十月而生）。所以说：孤阴不成，孤阳不立。汞砂皆属阴，譬如二女同室，岂能成事？人因阴阳二气和合而生——以父之精为骨，以母的血为肉，凝结成形，十月而生。我们的道也是如此：中男御于中女，交合而成形。少女之气，百数为秘，其要诀在于还精补气而已。 离卦其中含阴，象征日中有乌（金鸡），即为女之血；坎卦其中含阳，象征月中有兔，阴极阳生，即为男之精。圣人以南北二位为药，犹如父母配合而生子。 者乎震者長子繼父體者也又歸于兌而成少女焉採少女之氣百數而爲丹爲鼎鼎者元無鼎也藥者元無藥也本乎人之情性不離而皆禀乎四象者矣愚者不之知乃以污穢而成之非也吾之至藥法象乾坤剖一氣而分陰陽如人用父母之傳元氣而生者也於是合日月備三才成四象符五行焉五日一候者六十時也旬又五日一氣至矣三旬有六日丹鳳形矣四旬有九日五彩全矣六旬有四日四氣足矣五行氣盡於是乎産芽而藥見眞一焉然後有三十六龍置否泰之鼎立太一之神室坎離爲日月震兌爲龍虎則眞水火與夫内外陰陽安設神室于城郭依法則聽刻漏候一陽爻之生也運既濟未濟之陰陽施文武之下火使之炎上於是陽氣上騰而爲天焉吾之上水潤于下則爲陰氣下降而爲地焉汞者人物也男女交合各孕眞精權變斯須聖化無極矣昔者軒轅氏游于蜀悟三一之道鑄鼎成丹乗赤龍而仙用此道也吾之藥應乎上下之二弦二八之數有三百八十有四銖(每兩二十四銖/此乃一斤也)應乎六十四卦之爻乾坤之二策而成九轉七返者也道樞卷之 **白话解读** 这段话讲的是内丹修炼里“采药、结鼎、火候”的一套法理，用《易经》八卦、五行和阴阳来比喻人体与天地同构的造化过程。 **震**象征长男，承接父亲的阳气之体；又归于**兑**，兑象征少女。所谓采少女之气，凑足一百个数，便结成“丹”与“鼎”。这里的鼎，本来并没有一个实在的鼎；药，本来也没有一种现成的药——它们都出自人的性情，不离人身，而人身又都禀受了**四象**（少阳、少阴、老阳、老阴）之气。愚人不知道这个道理，竟用污秽之物去凑合，那是错的。 我所说的至药，取法**乾坤**：剖开一气而分阴阳，就像人承父母所传之元气而生。于是合日月、备三才、成四象、符五行。所谓“五日一候”，是六十个时辰；一旬又五日，一气便至。三旬零六日，丹形如凤；四旬零九日，五彩齐备；六旬零四日，四气充足。五行之气至此用尽，于是萌芽而出药，见到“真一”。然后再布三十六龙，立否泰之鼎，安太一神室，以坎离为日月、震兑为龙虎，使真水火与内外阴阳各得其所，再在“城郭”中依法设神室，听刻漏、候一阳爻初生，运既济、未济之阴阳，施文武之火使其炎上，阳气上腾而为天；上水润于下，阴气下降而为地。汞在此喻人物：男女交合，各怀真精，权变只在顷刻，圣化无穷。 昔轩辕氏游于蜀，悟三一之道，铸鼎成丹，乘赤龙而仙，用的就是此法。我所言之药，应乎上下二弦、二八之数，共三百八十四铢（每两二十四铢，合为一斤之数），又应六十四卦之爻、乾坤二策，而成九转七返。 二十 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/20/