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title: "《道樞》卷23 原文及白话解读 — 道藏·太玄部"
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# 《道樞》卷23

太玄部 · 卷 23 / 42 · 5,546 字

## 来源、AI 说明与许可

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本卷共 12 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 12 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。

原文来源、许可与方法

- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0039）](https://github.com/kanripo/KR5d0039)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
- **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。
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## 文献信息与建议引用格式

- **文献编号**：Kanripo [`KR5d0039`](https://github.com/kanripo/KR5d0039)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1017`
- **部类**：太玄部（本站分类）
- **卷数**：42 卷，约 264,530 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，20—610 四十二卷 太玄部
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0039）](https://github.com/kanripo/KR5d0039)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《道樞》卷23，据 Kanripo KR5d0039（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/23/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/23/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 23 / 42

道樞卷之二十三初十一

至　游　子　曾　慥　集

金丹泥金篇(内氣不出外氣不入/陽自炎炎發于離域)道有三焉曰錬形曰錬氣曰錬神其要在乎法四時之機會五行之造化與夫坎離匹配之用於是内使龍虎及夫三田氣滿混而成眞則一氣伏于體矣故玄谷三田氣滿而入于玄上不皎下不晦然後錬氣合神焉夫氣者氣中之氣也浩浩通流偏于四支綿綿寂寂其神魂颺颺焉眞氣混體而入于臍之下氣歸臍則爲息神入氣則爲胎胎息相合其名曰太一含眞然後錬神焉其全神有四曰心曰意曰性曰神四者本乎一枝者也蓋心者蔵神之宅也神能抱氣歸根方能自守此入聖之始也錬形之法何也冥心調息氣寂綿綿神室内守於是氣入乎丹田此煉形者也氣者陰陽之至精也天地之陽魂煉而成器是能生神氣而爲太一之象也通流百脉之中散乎一身其五蔵六腑分三爲用强其形壯其骨氣住而神生非靜坐氣何以得住乎靜坐疊足與情想忘出入綿綿其息如龜少焉眞氣遍體鼻中之氣出而不出動而不動陰抱陽也於是用赤龍上擊七十二動則天陽降乎離宫離宫得其氣化而爲眞火以煉其形陰邪爲汗而出如是者五過乃合于三百有六十周天之數也陽光徧體其氣自

**白话解读**

**《道樞》卷二十三·金丹泥金篇（内气不出、外气不入；阳自炎炎发于离域）**

**白话解读：**

道（修炼）大体分三样：炼形、炼气、炼神。要害在于顺应四时之机、借五行造化，以及坎（水）与离（火）相配、阴阳交感的运用。这样体内龙虎（阴阳之气）发动，上中下三田（眉间、心口、下腹等处丹田）气满，混而为一，真气就伏于身中。所谓玄谷、三田气满而入于玄上——上不明亮、下不昏暗，然后才能炼气、合神。

气，指的是气中之气：浩浩荡荡通流四肢，绵绵寂寂，神魂轻扬；真气混于体而入脐下。气归脐则为息，神入气则为胎；胎与息相合，名叫“太一含真”，然后才能炼神。

全神有四：心、意、性、神——本是一体。心是藏神的居所；神能抱气归根，方能自守，这是入圣之始。

炼形之法：静心调息，气静绵绵，神守于室（内观），气入丹田——这就是炼形。气是阴阳之至精；天地阳魂炼而成器，能生神气而为太一之象。通流百脉、散于全身，五脏六腑分三而用，强形壮骨。气住则神生——气怎能住？须静坐：盘腿而坐，忘情去想，出入绵绵，息如龟息。不久真气遍体，鼻中气似出而不出、动而不动，阴抱阳。于是用赤龙（阳气）上击七十二动，天阳降于离宫（心、火位）；离宫得气化而为真火，以炼其形，阴邪化为汗而出。如此五遍，合于三百六十周天之数，阳光遍体，气自畅达。

（篇旨：内气不外泄、外气不入侵，阳火自离位生发，以静坐胎息、坎离相配、周天火候，次第炼形、炼气、炼神。）

住子母内守負陰而抱陽也此錬氣者也然後執神還元焉神者在耳而聽在目而視在舌而味在心而變化在意而倏忽其神長游于六根六根不納則六根自靜矣神氣歸一則其神自眞矣是爲六根入于室者也正身而坐神氣已定内景不出外景不入心無一念聽乎外而無所聞閉目開目其神在心氣歸臍下腦氣自溢舌柱上腭靈泉自涌左右手抱其臍丹火温温意游長空神光自照六根安定物我俱忘良久昏昏默默杳查冥冥神不顧其體體不顧其神賔主分矣見于太虚之中有光如橘非内非外守之勿失如月之輝如鏡之影以意存之而不離焉恍惚内照其光自散其大如輪意惟上觀中有我相矣其神自離於體而在光中形見于神神視于身形神相顧其光自散如月照雪形神俱妙與道合眞神歸于體則爲眞者耶其出則爲靈者耶千日之功離體飛升萬日之用其神入矣於是當行心火以養之心火者何也恍乎惚其中有物者也杳乎冥其中有眞者也一日之時十有二其六爲陽其六爲陰修生者時加乎子則起功焉子陽也丑陰也取玄牝快者爲陽快于左則下金關快于右則下玉户時如子陰在陽也右腎月也中有玉兔之氣出于右鼻其斯以爲快者也於是先行水三後行火三應乎既濟時加乎丑陽在

**白话解读**

**《道枢》白话解读**

**第一段（炼气与守神）**

守住“子母”、在内抱阴负阳，这是炼气之法。接着要执持心神、还归于元。神在耳则听、在目则视、在舌则尝味、在心则变化、在意则倏忽来去；神若长久游于六根，而六根不再接纳外物，六根自会安静。神气归一，神便自是真神。这叫“六根入于室”。

**第二段（正身入静）**

正身而坐，神气已定：内景不外泄，外景不入心，心中无一念。听于外却无所闻；闭目或睁眼，神都在心。气归于脐下，脑气自然充盈；舌抵上腭，津液自涌。双手抱脐，丹田火温温；意游长空，神光自照。六根安定，物我俱忘。久之昏昏默默、杳杳冥冥，神不顾体、体不顾神，主宾分离。见于太虚之中，有光如橘色，非内非外，守之勿失，如月之辉、如镜之影，以意存之而不离。

**第三段（内照与形神）**

恍惚中内照，光自散开，大如车轮。意惟上观，中有“我相”，神自离体而在光中，形见于神、神视于形，形神相顾，光自散开，如月照雪，形神俱妙，与道合真。神归于体，是为真人？其出则为灵？千日之功可离体飞升，万日之用则神已入内。此时当行“心火”以养之。

**第四段（心火与一日时辰）**

心火是什么？恍兮惚兮，其中有物；杳兮冥兮，其中有真。一日十二时辰，六阳六阴。修炼者于子时起功。子为阳，丑为阴。取玄牝之“快”者为阳：快在左则下金关，快在右则下玉户。时辰如在子，阴在阳中。右肾如月，中有玉兔之气出于右鼻，此即所谓“快”。于是先行水三遍，后行火三遍，应乎“既济”。

**第五段（丑时与后续）**

时辰如在丑，阳在阴中。（接下原文在“快于左”等处与上文子时已述相贯，仍是在说明依时辰、左右肾鼻与水火次序行功。）左肾如日，中有金乌之气出于左鼻。再行火三水三，应乎“未济”。如此水火交运，神气互养，便是以心火温养、使杳冥中之真者渐长。

以上第三段末至第五段，在忠实原意前提下，把已出现的概念（子丑、水火、既济、玄牝、金关玉户等）串成可读白话。

陰也左腎日也中有金烏之氣出于左鼻其斯以爲快者也於是先行火三後行水三應乎未濟經曰太一含光右陰左陽也故易曰一闔一闢謂之變往來不窮謂之通是以舒而闢者陽之氣其出爲日魂眞火也卷而闔者陰之氣其入爲月魄眞水也易曰乾剛坤柔此之謂也何也此之元氣金木剛柔間分玄牝焉入沉出浮升降于呼吸之際雄轉雌隨契御於丹田之内出死入生盡於是歟夫欲錬丹心明鏡者亦有道矣時加乎子左升右降左投右接時加乎午右升左降右投左接一呼出乎心與肺焉一吸入乎腎與肝焉一呼一吸傍連乎四蔵皆會乎中宫戊己之鼎者也吾嘗時加乎子平坐靜定忘機觀妙或南向或東向左足在上先閉其目以擊天鼓次扣其齒各三十有六用集吾神次之左右手相摩七返呵火九還摩掌以熨天宅者二三十過次熨左腎爲羊車次熨右腎爲鹿車熨臍之下爲大牛車各三十有六復行導引以運動熨擦其四支旋轉舒展其百骸於是經絡無滯矣俟其氣通流而後吐納以爲華池三嚥焉玄膺者生死之岸也入清出玄二氣换矣是知水與火者長生之門也大藥者三百八十四銖合卦爻之數者也吾於子之一刻運日中之神其名曰少陽南向平坐左足在上閉目忘機左右手握固二腎緊咬

**白话解读**

**《道枢》白话解读**

**一、阴阳水火与呼吸升降**

**阴**对应左肾，**阳**对应右肾。左肾中有**金乌之气**（阳气），从左鼻孔呼出；右肾中有**玉兔之气**（阴气），从右鼻孔吸入。

这就是所谓"一呼一吸以为快"的法门。

修炼时，先行**火三**（呼出阳气三次），后行**水三**（吸入阴气三次），与《未济》卦的阴阳未济之理相应。

《太一含光》说：右为阴，左为阳。所以《易经》说"一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通"。

**舒而辟者**，是阳气，呼出为**日魂真火**；**卷而阖者**，是阴气，吸入为**月魄真水**。

《易经》说"乾刚坤柔"，就是这个意思。

**二、元气与玄牝**

**元气**在**金木刚柔**之间分化，**玄牝**（道家指丹田、生殖之门）在其中运作。

气**入沉、出浮**，在呼吸之间**升降**；雄（阳）转雌（阴）随，在**丹田**（小腹气海）内运转，**出死入生**尽在于此。

**三、子时修炼法门**

想炼**丹心明镜**，也有具体方法：

**子时**（夜里11点至1点）：左升右降，左投右接。

**午时**（中午11点至1点）：右升左降，右投左接。

一呼出于心与肺，一吸入于肾与肝。一呼一吸，旁连四脏（心、肝、脾、肺），都会于**中宫戊己之鼎**（丹田）。

**四、子时具体操作**

我常于**子时**平坐静定，**忘机观妙**（放下杂念，观照妙理）：

- 或南向，或东向，**左足在上**
- 先闭目，以掌击天鼓（轻击头部），再叩齿各三十六次，以集神
- 左右手相摩七返，呵火九还，摩掌熨**天宅**（头部）二三十遍
- 再熨左肾为**羊车**，熨右肾为**鹿车**，熨脐下为**大牛车**，各三十六遍
- 然后行导引，运动熨擦四肢，旋转舒展百骸，使经络通畅
- 待气通流后，再行吐纳，为**华池三咽**（唾液咽三下）

**玄膺**（咽喉）是生死之岸，入清出玄，二气已换。可知**水与火**是长生之门。

**五、大药与卦爻**

**大药**（炼丹之药）为三百八十四铢，合卦爻之数。

我于**子时一刻**，运**日中之神**，其名为**少阳**。南向平坐，左足在上，闭目忘机，左右手握固，二肾紧咬。

**要点归纳**

概念含义金乌/玉兔左肾阳气、右肾阴气日魂真火/月魄真水呼出为阳火，吸入为阴水玄牝丹田，气之出入之所戊己之鼎中宫丹田，炼气之所华池三咽咽唾液三次，滋养精气大药炼丹之药，合卦爻三百八十四铢

整段讲的是：以呼吸为枢纽，在子时、午时按阴阳升降导引，配合导引、熨擦、吐纳，使气通经络，凝练真气，为炼丹打基础。

其牙以舌柱乎上腭鼻引清氣入息綿綿滿腹則止於是閉之使内不出外不入以心默數其息以意存其神焉次存下丹田北海瀛洲山之下有雲五色中出日焉狀若彈丸俄爲火輪上焚天門下燎地户周流九竅而煉五宫五宫既焚化爲五雲上飛集于華池吾候閉息其火至于一銖即鼓潄其口之五氣三二十過扣齒三通而平分三灡以應三陽焉左下金關右過五蔵入鼎則止於是徐出其息使之綿綿其名曰雲行吾復閉目宴坐握固如前而以舌爲鐵牛左右耕于舌下三峰之内使玉津滿于華池緊咬其牙以舌柱乎上腭如前取氣閉息使其内外不出不入心則默數其息以意存其神次存于下丹田二腎之中有鼎焉鼎有嬰兒其名曰天皇元君焉正身而坐嬰兒有五色之光次存其心如紅芙蕖垂而未開也中有姹女其名曰地后之神焉立於五彩之雲於是下降以扳其天皇而内交焉斯須下發元火上用華池斯水火既濟之候也閉息俟其火至于一銖漱其口之玉津三二十過扣齒三通而平分三嚥以應三陰焉左下金關右過玉宫入鼎則止於是徐吐其濁氣而出息綿綿焉其名曰雨降又曰龍先行虎後至者也如前先火後水直至丑之時右鼻快矣乃先水後火右下玉户焉於午之一刻運月中之神其名曰少

**白话解读**

**《道樞》白话解读**

牙齿轻扣，舌尖抵住上腭；用鼻吸入清气，呼吸细而长，直到气满腹部再停。接着闭气，使气不外泄、外气也不入；心里默数呼吸次数，用意把精神安定下来。

再意守下丹田，想象北海瀛洲仙山之下，有五色云气，云中现出一轮日头，小如弹丸，随即化为火轮：上烧“天门”（头顶），下燎“地户”（下窍），气行九窍，炼化“五脏宫”。五脏宫炼化后，化为五色云气上升，汇聚于“华池”（舌下津液汇聚处）。

此时仍闭气，等内火细到如“一铢”（极微量）时，鼓动口腔中的五气，漱口二三十次，叩齿三通，再把津液分三次咽下，以应“三阳”。津液从左侧下行过“金关”，从右侧过五脏，进入“鼎”（丹田），便停住；再缓缓呼气，使气息绵长，这一步叫作“云行”。

再闭目静坐，握固如前，以舌为“铁牛”，在舌下“三峰”之内左右搅动，使玉津满于华池；紧咬牙齿，舌尖抵上腭，如前取气、闭气，使内外气都不出入，默数呼吸，用意存神。再意守下丹田，两肾之中有鼎，鼎中有婴儿，名为“天皇元君”。正身而坐，见婴儿有五色光。再意守心中，如红芙蓉含苞未开，中有“姹女”，名为“地后之神”，立于五彩云中，下降与天皇交合。顷刻间，下丹田元火上升，与华池之水相会，便是“水火既济”的火候。闭气等候火至一铢，漱口中玉津二三十次，叩齿三通，分三次咽下以应“三阴”；从左侧下金关，从右侧过玉宫，入鼎而止。再慢慢吐出浊气，呼气绵长，名为“雨降”，又称“龙先行、虎后至”。

如前法，先火后水，一直到丑时，右鼻孔气感明显，则改为先水后火，右下“玉户”。到午时一刻，运转“月中之神”，名为“少阴”……

陰先以右足在上法如前焉夫存觀者陰定法也使神不外馳者也定息則氣交矣一息之定其中有六合焉故呼吸三陰三陽使之上下交禦三男三女以用合精也是以心存則神合息定則氣合矣息者元火也用火而二十有四銖直乎四卦二十有四爻應乎一歲之二十有四氣也故用火二十有四銖者定息九千有六百凡一閉四百息可以得火一銖焉閉息二十四過則爲火二十四銖矣故曰積水成海積氣成神此之謂歟然則一日周天之火功可以奪十有二年不死者也夫人氣血晝夜行乎八百有十丈夫能以寸定銖兩合于百刻則觀天之道在于掌矣卦之上三爻陰也其應一吸其入氣三寸焉刀者二尺四寸也圭者二丈四尺也銖者二十四尺也兩者二十四銖也小數一爻者一寸也一息者六寸也定乎一息則爲十六動焉其得二尺四寸此流珠之藥也中數一爻者一尺也十息者六尺也定乎四十息則爲一百有六十動焉其得二丈四尺一圭此血氣不流而聚爲鼎也純陽子所謂當時自飲刀圭者乎大衍一爻者一丈也一息者六丈也全乎四百息則爲一千有六百動焉其得二十四丈一銖此血氣不流而成變也晝夜運火當得一兩九銖七刀圭半計其文則八百十焉血氣不流之土數也

**白话解读**

这段文字讲的是内丹修炼里的**存观**与**定息**：怎样用呼吸、意念把神气合在一起，又怎么把一日火候和卦象、节气、尺寸等数字对应起来。

**阴先以右足在上，法如前。**

阴功阶段仍先以右脚在上，做法与前面所说相同。

**夫存观者，阴定法也，使神不外驰者也。**

所谓“存观”，是阴性的**定法**——让人把心神收住，不要散乱外跑。

**定息则气交矣。**

呼吸安定下来，体内之气就会相交、往来。

**一息之定，其中有六合焉。**

在“一息定住”的刹那，其中就涵摄**六合**（天地四方与己身相合的整全境界）。

**故呼吸三阴三阳，使之上下交；御三男三女，以用合精。**

因此要通过呼吸调动**三阴、三阳**，使上下之气相交；再驾驭**三男、三女**（内景里象征阴阳精气的意象），用来会合精气。

**也是以心存则神合，息定则气合矣。**

所以说：心意守住，神就相合；息调定了，气就相合。

**息者，元火也。**

呼吸（息）就是体内的**元火**（生命之火、丹火）。

**用火而二十四铢，直乎四卦二十四爻，应乎一岁之二十四气也。**

运用火候以**二十四铢**为节度，正对应**四卦、二十四爻**，也对应一年里的**二十四节气**。

**故用火二十四铢者，定息九千有六百。**

因此说“用二十四铢火”的人，在**定息**中累计到九千六百次。

**凡一闭四百息，可以得火一铢焉。**

大致每**闭息**（屏住呼吸）四百息，可以积得一铢火。

**闭息二十四过，则为火二十四铢矣。**

闭息满二十四个周期，就积满二十四铢火。

**故曰：积水成海，积气成神，此之谓欤。**

所以说：水积成海，气积成神——指的就是这个道理。

**然则一日周天之火功，可以夺十有二年不死者也。**

如此一日行完**周天火候**，其功用之大，据说可抵常人十二年不死之功（这是形容火候之猛，不是字面算术）。

**夫人气血，昼夜行乎八百有十。**

人的气血，一昼夜大约运行八百一十（个单位，下文用尺寸来类比）。

**丈夫能以寸、定、铢、两合于百刻，则观天之道在于掌矣。**

修炼者若能用**寸、定、铢、两**这些内景尺度，与一日**百刻**（古代把一昼夜分为一百刻）相合，则“观天之道”便仿佛掌握在手掌之中——天地运行与自身一一对应。

**卦之上三爻阴也，其应一吸，其入气三寸焉。**

卦象**上三爻为阴**，对应一次**吸气**，入气约**三寸**。

**刀者二尺四寸也，圭者二丈四尺也，铢者二十四尺也，两者二十四铢也。**

**一刀**合二尺四寸，**一圭**合二丈四尺，**一铢**合二十四尺，**一两**合二十四铢（这是内丹里用长度、重量比喻精气凝聚的“级数”）。

**小数：一爻者一寸也，一息者六寸也。**

小数目：一爻一寸，一息六寸。

**定乎一息，则为十六动焉，其得二尺四寸，此流珠之药也。**

定住一息，算十六动，合得二尺四寸——这便是**流珠之药**（如珠流转的初阶精气）。

**中数：一爻者一尺也，十息者六尺也。**

中数目：一爻一尺，十息六尺。

**定乎四十息，则为一百有六十动焉，其得二丈四尺一圭，此血气不流而聚为鼎也。**

定住四十息，一百六十动，合得二丈四尺一圭——这是血气不再妄流、而聚为**鼎**（丹田鼎器）的阶段。

**纯阳子所谓“当时自饮刀圭”者乎？**

大概就是**纯阳子**（内丹文献中常提到的宗师）所说的“当时自饮刀圭”那一层境界吧？（**刀圭**本是小剂量仙药之称，这里喻精气初成、自养自化。）

**大衍：一爻者一丈也，一息者六丈也。**

**大衍**数目：一爻一丈，一息六丈。

**全乎四百息，则为一千有六百动焉，其得二十四丈一铢，此血气不流而成变也。**

满四百息，一千六百动，合得二十四丈一铢——这是血气不再外流、而完成一次“变”（炼化蜕变）。

**昼夜运火，当得一两九铢七刀圭半，计其文则八百一十焉，血气不流之土数也。**

昼夜运火，应当积到一两九铢七刀圭半；按文中算法合为八百一十——这是“血气不流”阶段的**土数**（土象征凝聚、承载）。

**说明：** 全文把**呼吸、闭息、卦爻、二十四节气、寸铢两圭**编成一套身体内的“度量衡”，属于宋元以来内丹**火候、数术**一路的写法；读的时候宜把它当作**修炼意象与次第**，不宜当作现代生理学的精确描述。

金玄八素篇(緘其神廬以調其息/及乎九九神斯來宅)煉丹之士必先外貫陰陽内明蔵府而後可也夫骨節三百有六十毛竅八萬有四千其中靡不有之夾脊天柱二十有四節其背隱三關焉直下一節曰鳩尾在囊腔之心是爲谷神之户尾閭海門回字之關者也自中一節曰肘後對心中極是爲九天火龍飛鳥之關者也自上頸後肩一節曰大椎是爲斗牛轆轤三達上清飛步朝元變鱗之關者也此庚虎甲龍回復之路焉正面曰蓬壺三疊其長三尺分三田焉自泥丸至頸是爲上丹田其名曰腦宫分爲九瓣髓腦血之會海玄牝之門也自頸絶至胃絶是爲中丹田其名曰絳宫分爲九竅津液水之會海離心之門也自胃絶至臍絶是爲下丹田其名曰玄宫包括四象羅布九宫神精氣之會海衡端之門也三田皆有膈膜三重不相入焉上元之宫照曜森羅於萬象中元之宫安置五蔵之清陽下元之宫傳導六腑之穢濁六腑在前五蔵居後脉竅相連而各有通合者也心者離之卦也其主神其通舌其合小腸其生血脉汗竅髮其聲言腎者坎之卦也其主精其通耳其合膀胱其生骨脂胞唾齒其聲呻肺者兊之卦也其主魄其通鼻其合大腸其生氣皮涕毛其聲哭肝者震之卦也其主魂其通目其合膽其生筋膜泪甲其聲呼脾者坤之

**白话解读**

**《道樞·金玄八素篇》白话解读**

（篇题大意：把“神庐”守好、把呼吸调顺，等到“九九”之数，神灵才会来安住。）

修炼内丹的人，须先在身外明白阴阳，在身内清楚五脏六腑的位与用，然后才可以下手。

人身骨节共三百六十，毛窍八万四千，其中无一处不涵藏修炼所依的精微。

脊背有“夹脊”“天柱”一线，共分二十四节，其背隐伏“三关”：

- **自下而上**：尾闾一节之下，有“鸠尾”，在胸腔心窝一带，是**谷神**（道家谓虚静之中枢）出入之户；再下则为尾闾、海门、回字之关。
- **中间一节**：在肘后、与心中相对之处，是为**九天火龙飞鸟之关**。
- **自上颈后肩一节**：名**大椎**，是为**斗牛、辘轳三达上清、飞步朝元、变鳞之关**。

这便是庚虎、甲龙往来复归之路。

身正面谓之**蓬壶三叠**，长约三尺，分三处为**丹田**：

1. **上丹田**：自泥丸（头顶意守处）至颈，名**脑宫**，分九瓣，为髓、脑、血汇聚之海，亦是**玄牝之门**（阴阳初萌之所）。

2. **中丹田**：自“颈绝”至“胃绝”，名**绛宫**，分九窍，为津液、水液汇聚之海，亦是**离火之心门**。

3. **下丹田**：自“胃绝”至“脐绝”，名**玄宫**，包罗四象、布列九宫，为神、精、气汇聚之海，亦是**衡端之门**。

三田各有膈膜三重，彼此不相贯通。

上元之宫光明照耀，森罗万象；中元之宫安顿五脏清阳；下元之宫传导六腑浊阴。六腑在前，五脏居后，经脉窍道相连，各有通会。

- **心**：离卦，主**神**，通于舌，合于小肠；化生血脉，开窍于汗，其华在发，其声为言。
- **肾**：坎卦，主**精**，通于耳，合于膀胱；化生骨髓、脂、胞、唾、齿，其声如呻。
- **肺**：兑卦，主**魄**，通于鼻，合于大肠；化生气、皮毛、涕、毛，其声为哭。
- **肝**：震卦，主**魂**，通于目，合于胆；化生筋、泪、甲，其声为呼。
- **脾**：坤卦，其主……

**说明**：文中“三关”“三田”“庚虎甲龙”等，属内丹身相与火候术语，多配合存思、调息、意守脊背与丹田而作，宜与全书前后篇对照读，不宜单摘一句当作医疗解剖。

卦也其主志其通口其合胃其生肉腦髓涎其聲歌舌者心之根也莖者腎之蒂也是皆本元一氣負陰抱陽合和五行而生化六尺之軀者也自一歲至十有六歲眞一純備盈于一斤之數既長則耗散矣凡食聚於胃潜受元火之磨化清者若雲雨之升飛潤于天濁者若糞土之沉傳泄于地於是當日用飛潤之水滌其胸腸奇陽之火焚其形質原夫飛潤者聚于口成水克于肺成唾克于心成血克于腎成精精者海宫之眞鈆獨備乎五行是爲太陽之流珠者也其性猛烈最難制伏遇天五之眞火從下克之則飛上于泥丸穿流于百脉可以實髓腦堅骨肉王氣血榮毛髮錬筋腸於是住萬神而達三府矣於晝夜四事之際(行住/坐卧)忽有魔焉則入室盤足而坐瞑目閉口握固澄慮内想左右腎之二脉并連于夾脊蓋如縷焉上㳂于天柱直貫于泥丸既已則調其氣先從穴囊下與腎夾二所發運一縮焉息吸息抽使一氣直至于腦即閉口鼻之關不得注氣依前從穴囊下息吸息抽而加緩焉上還下轉轉者何也内轉其玄龜引頸之關密數八十有一者也一轉者三數也要在緊鎖鼻門使一吸之中内轉龜關八十一者是也於是不可使息迸氣奔衝突于鼻調之綿綿至于百關則纔發一吸其息已穩轉及八十一矣緩緩綿綿融運自

**白话解读**

**《道樞》白话解读**

（开篇数句在传世文本中多有残缺，大意是在说：卦象与意志相通，口与胃相合，由此化生肉、脑、髓、涎等。）

**舌**是心的根，**茎**（此处指生殖/肾系之要）是肾的蒂；这些都是**本元一气**（先天一气）负阴抱阳、与**五行**和合，才化生这六尺人身。从一岁到十六岁，**真一**（先天纯真之气）完备，约合一斤之数；长大之后便逐渐耗散。日常饮食聚于胃中，暗中受**元火**（丹田温养之火）磨化：清者如云雨升飞、润泽于天，浊者如粪土下沉、从地泄出。

因此日用**飞润之水**（口中津液、清升之气）涤胸肠，**奇阳之火**（炼化之阳火）焚炼形质。飞润聚于口成水，按五行相克：克于肺成唾，克于心成血，克于肾成精。精是**海宫**（下丹田、坎宫）的**真铅**（内炼所聚之真精），独备五行，是为**太阳之流珠**（阳气所化、可上行之珠），其性猛烈最难制伏。遇**天五之真火**（五脏真火，尤指肾火）从下克制，则飞上**泥丸**（头顶**百会**一带，上丹田），穿流于百脉，可以实髓脑、坚骨肉、旺气血、荣毛发、炼筋肠，于是住万神、达三府（脑、心、肾或上中下三丹田之府）。

于昼夜行、住、坐、卧四事之际，若忽有魔（杂念、惊扰），则入室盘足而坐，瞑目闭口、握固（握拳固精），澄虑内向，想左右肾二脉并连于**夹脊**（督脉要穴），盖如一缕，上沿于**天柱**（颈后穴），直贯于泥丸。既已如此，则调其气：先从**穴囊**（会阴一带）下与肾夹二处发运一缩，息、吸、息、抽，使一气直至于脑；即闭口鼻之关，不得注气，仍依前从穴囊下，息、吸、息、抽而加缓，上还下转。转者何也？内转其**玄龟引颈之关**（内炼中舌抵上腭、气过玄关之喻），密数八十一。一转者三数，要在紧锁鼻门，使一吸之中内转龟关八十一。于是不可使息迸、气奔冲突于鼻，调之绵绵；至于百关（周身关窍）则才发一吸，其息已稳，转及八十一矣。缓缓绵绵，融运自畅。

**说明**：原文为内丹修命、火候关窍之记述，用语多借五行、铅汞、泥丸、龟关等隐喻。

然而無用力焉唯聞二腎暢通百關快爽心喜神恱骨輕氣清如坐温湯之中焉方其始行氣未馴伏火候未熟則口鼻之關扃之爲難然不可懼其衝突而上也從九至九以漸爲之其轉息也或一九或二九或三九如衝突難調則且止焉復徐調其氣令入于丹田其心澄定則口可以微開而鼻不可輕縱此爲命息者也久之安和則止於是津液蒸流不可亟褰衣焉是息也能至四九六九及乎九九之數既足調氣定心滿口漱液兼火左送九嚥直至海内群邪遠矣此小還丹者也夫不遇天地之大功止日用此道一紀之後亦可换骨血桃顔漆髮堅固而無漏矣風雷門中密室導引既已盤足而坐于乾巽於是端脊握固瞑目靜心至意以集其神摇其龍尾向齒之内外左右上下及舌之根隨攪隨漱飛天之水漱滿則含之次則定心内觀二腎氣海之中如彤雲之内有赫日焉赤光炎炎狀如火珠大如黄橘以心注于火珠之中用意抽出一脉之火其大如繩轉以至于兊此所謂金關者也即至于兊是爲火金相爍必有異音略加意就身焉心抽手摩使過于兊之上循離入震而止即分下口中飛泉直從左咽下至于兊與火交合歸于丹田是爲一嚥之數若覺其嚥送未盡下也當從上微衮其液向空鼓嚥一口氣火左下逐之即盡

**白话解读**

然而不必用力强求，只须感到两肾通畅、百脉舒爽，心中欢喜、神意愉悦、骨体轻灵、气清如洗，犹如置身温汤之中。

初学行气时，气尚未驯服，火候也未成熟，口鼻之关紧闭，确实不易；但不可惧怕气机上冲。从九至九，须循序渐进。转息之时，或一九、或二九、或三九；若冲逆难调，便暂且止住，再徐徐调气，令气入丹田。心澄意定，则口可微开，鼻不可轻纵，此谓**命息**。日久安和，则止于此。津液蒸流，不可急揭衣衾——此即是息。息能至四九、六九，乃至九九之数既足，调气定心，满口含液，兼火左送九咽，直至**气海**（丹田所藏真气之海）内，群邪自远。此即是**小还丹**。

若不遇天地大功，止日用此道一纪（十二年）之后，亦可换骨血、桃颜漆发，坚固无漏。

**风雷门**中密室：导引既毕，盘足而坐于乾、巽之位。于是端脊握固，瞑目静心，至意集神，摇其**龙尾**（舌根）向齿之内外、左右、上下及舌根，随搅随漱，**飞天之水**（口中津液）漱满则含之。次则定心内观，二肾、气海之中，如彤云之内有赫日，赤光炎炎，状如火珠，大如黄橘。以心注于火珠，用意抽出一脉之火，其大如绳，转以至于**兑**（八卦兑位，对应人体部位）。此所谓**金关**也。即至于兑，是为火金相烁，必有异音，略加意就身，心抽手摩，使过于兑之上，循离入震而止。即分下口中飞泉，直从左咽下，至于兑与火交合，归于丹田，是为咽之一数。若觉咽送未尽下，当从上微衮其液，向空鼓咽一口，气火左下逐之，即尽。

下矣凡抽嚥運送不明則下氣不盡反爲陰滯積癖傷乎六府然則一火一水者一口之數也準此法取而運用焉其風六十其雷六十日用不已其神數足一歲可以成功矣行及十口則以意如抽火之狀自海中心和水兼火循乎乾兊離巽震衮之九轉遇潮則浥而下之起功之初心常動摇此陰邪被焚而欲戰也當定而勿動則七十爲中變過乎百日是爲小證焉二十日三十日氣宇雖清而或寒或熱六府宣動七十日水源漸溢如□下焉其溲不時三田雖通六情尚撓一日小戰其潮至如波涌焉其火激如雷震焉於是五蔵洞達九鬲潜通飲食倍矣百五十日食蟲退矣百八十日群蟲出矣(尺蟲麥蟲紅豆/蟲紫宛蟲之類)或如鷄矢或如膽脂二百日眞氣内達于五蔵其入于肺則百毒退矣其入于肝心脾腎則五色退矣穢下隱痛而如□焉二百五十日清蔵濁腑皆淨矣於是見一氣之火輪轉結焉五内清澄四支運而百脉輕矣其耳聰其目明其髓充其骨實其肉秀其筋强其氣全其血不滯自臍之下氣海之上内實層起肥如卧蠶一周則氣可以不行矣自然元氣居丹海之中而成火會于中宫隱隱若雙拳之重其臍之下常熱胃空則火輪升上循轉八卦如雷車之音飛水玉液思則盈口元火靈珠廵于三宫於是八邪斯遠矣孰知還丹

**白话解读**

**白话解读**

若是凡夫俗子，抽吸、吞咽、运送真气的方法不明，下焦之气便不能走尽，反而变成阴邪滞留，在六腑中结成癖积而伤身。由此可见，口中那一火一水，就是一口之数；按此法取用并运用，风六十、雷六十，日日不停，神气之数满一岁便可功成。

修炼到第十日，要以意念想象从“海”中心（丹田气海）抽火之状，兼运水与火，循行乾、兑、离、巽、震等卦位，作九转；遇潮气则润下。初用功时心常动摇，这是阴邪被焚而要交战，应当定心勿动。七十日为中变，超过一百日为小证。

二十日、三十日，虽觉气宇清明，却或寒或热，六腑被鼓动。七十日，水源渐满，如漏下一般，小便不时；三田虽通，六情尚扰。一日小战，潮至如波涌，火激如雷震。于是五脏洞达，九膈潜通，食量倍增。

一百五十日，食虫退去；一百八十日，群虫外出（尺虫、麦虫、红豆虫、紫菀虫之类），或如鸡屎，或如胆脂。二百日，真气内达五脏：入肺则百毒退，入肝、心、脾、肾则五色（各种病色、秽气）退，秽物下泄，隐痛如针刺。

二百五十日，清脏浊腑皆净。于是见一气火轮转动凝结，五内清澄，四肢运转而百脉轻松，耳聪目明，髓充骨实，肉秀筋强，气全血不滞。自脐下气海之上，内实层起，肥如卧蚕；一周则气可不行。自然元气居丹海（丹田）之中，成火会于中宫，隐隐如有双拳之重；脐下常热，胃空则火轮升上，循八卦而转，如雷车之音。飞水、玉液，一想则满口充盈；元火、灵珠，巡行三宫（上、中、下丹田）。于是八邪（各种内外邪扰）远离——这才懂得何谓还丹。

之方乎其訣曰定天心澄戊己採以巳亥取以寅申象轉銀河周流金鼎先如螮蝀環空焉已則解衣靜心折足大卧擦其掌俟其熱而行法浴(拭/面)於是周身通暢則少定息瞑目固關而作内觀化出碧波盈亘天地自然五神俱湛而萬慮息矣然於其身化太極爲宫其左金堂居吾嬰形其右玉室居吾姹婦潜出交合二氣融流則鉛汞已凝於金鼎矣當亟發地火左旋三疊空虚縮焉則一一自入宂囊其息吸息抽透入于大節之中過肘後之關住數二六喘則畧定第二落枕翻左右手力鈎肫面又從穴囊之下依旋三疊用縮吸抽息取過斗牛之關住數二六喘則畧定第三起坐反鳳翅拗起大牛之車又從穴囊之下依旋三疊用縮吸抽息取上于泥丸俯首三㸃之數皆二六喘則畧定此三反處自關鬲渾滯火道水源皆當遲澁運用尚踈不可一一規其本法大數勉强則有招損矣惟量力漸而進之或十或二十或五十以至其數可也及夫火發水涌功用通達則方計其日而行焉及一歲之正數則成功矣飛水者易漱也元火者難抽也夫海心元火有氣而無質惟專心定于恍惚之内至意取之神感道符則珠中之火自然隨意而出循還八卦炎烈焚臍擊兊發音矣初取其火止一指脉之大而已久之歷乎八卦不出三旬透乎兊

**白话解读**

**《道枢》白话解读**

**关于具体做法，口诀这样说：** 先安定“天心”（心中那一点清明），澄净“戊己”（中宫脾胃之气），采气宜在**巳、亥**两个时辰；以**寅、申**为意象，想象气如银河旋转，在周身的“金鼎”（丹田）里运转。

起初，气机像彩虹绕空；然后宽衣、静心，屈腿大卧，搓掌至发热，再按法“浴面”（以掌温面）。

周身通畅后，稍稍调息，闭目，守住关窍，做**内观**：眼前化出碧波，充满天地，五神（神、魂、魄、意、志）自然安静，杂念渐息。

接着在体内化**太极**为宫：左为**金堂**，存“婴儿”之象；右为**玉室**，存“姹女”之象。二者潜出交合，二气融汇，则**铅汞**（阴阳精气）已在金鼎中凝结。

此时要赶紧发动“地火”，左旋三叠、虚空内缩，气便一一进入“穴囊”（丹田及周围关窍）。

**第一反：** 吸、抽、透，气入大节，过**肘后关**，停数二十六息，喘则稍定。

**第二反：** 落枕，左右手反钩向面，再从穴囊下依序左旋三叠，缩吸、抽息，过**斗牛关**，停二十六息，喘则稍定。

**第三反：** 起坐，如反凤翅，拗起“大牛之车”（气上行之象），再从穴囊下左旋三叠，缩吸抽息，上至**泥丸**（头顶），俯首点三下，各二十六息，喘则稍定。

这三处“反”，从**关膈**起，若火道、水源都滞涩，运转宜慢、宜粗，不可死板照抄全数；勉强凑数反而伤身。只能量力，由十、二十、五十息逐步加到合适为止。

等到火升、水涌、功用贯通，再按日计数修炼；满一年之正数，方可言成。

**飞水**（水气上升）较易，像漱口一般；**元火**（丹田真火）难抽。海心元火有气无质，须专心定于恍恍惚惚之中，以至意取之；神与道合，则珠中火随念而出，循八卦回转，脐下灼热，击**兑**（口）发声。

初取之火，不过一指脉大小；日久历八卦，不出三十日，可透兑位。

**说明：** 原文属道教**内丹**身法，关名、反数、铅汞婴儿姹女等多为隐喻，各家解释不一；以上按文意直译，便于通读，实修须师传口授，不可仅凭文字自试。

關而有鳥聲六旬如鳩鴿聲九旬如沸鼎聲百日如濤浪聲半年如雷震聲於是胎氣結而成眞火矣先之三旬火虚水澁關鬲未通恍惚難於作用加之毒蟲尸鬼八邪陰魄爲火所焚乃爲之魔使之多怒多貪多愛惟勿使火熄而已三反既畢畧卧少時然後湛然端坐心安息定滿潄飛水一一從左兼火九嚥直至于丹海是爲大還金精得一者也一周星其功既足於是投靈山勝地取亥月日時解服而卧微行沐浴俟其宣暢合眸固關審動眞娥之宫其物滿乎一斤男女當乎二八情合心酣一體温温夫婦情戀宣暢美合至寅則聖胎内堅矣蓋自子後輊鎖金關定身平坐勿轉側勿動摇至寅則捨手舒足縱心自如起坐隱几始十日行不可過二十四步以至百步踰月乃自如方其大合一時之中已奪一周星矣於是足三千六百之正氣全七百二十之宿直至于一氣二儀三才四象五行六律七星八卦九宫十干十二支二十四氣七十二候無不備于一胞之中也夫吾既得大易三百八十四銖之眞氣以結靈胎於是漸開頂之臚門潜自坼焉一舉一止一抱一負在乎其意加詳而無一念之邪而後可也十月其神欲突飛而脫胎則其意煩懣於是臚門如雷所震其頂裂猶烈火騰上于天柱二十有四節自頂而出當安心定意

**白话解读**

**《道樞》白话解读**

**关口一开，体内便有声响：**约六十日，声如斑鸠、鸽子；约九十日，声如鼎中沸水；满百日，声如浪涛；至半年，声如雷鸣。至此，胎气凝结，**真火**即成。

**最初三十日**，火虚水涩，关膈未通，恍恍惚惚，难以着力。加之毒虫、尸鬼、八邪、阴魄被火所焚，化为魔障，使人多怒、多贪、多爱——此时只需**别让真火熄灭**即可。

**三次反覆修炼完毕**，略卧片刻，然后澄然端坐，心安息定。满口含“飞水”，一口一口从左咽下，并兼以火意九次，直抵**丹海**（丹田气海），这便是“大还”，**金精得一**。

**一星周（一周期）功行已满**，便择灵山胜地，取亥月、亥日、亥时，解衣而卧，微微活动、沐浴，待气机宣畅。合目固关，审察**真娥之宫**（子宫/胎元）动静——其中之物满约一斤，男女之气当合于“二八”之数，情合心酣。

**周身温温**，如夫妇情恋宣畅、美合。至寅时，**圣胎**于内坚固矣。

自子时以后，轻锁**金关**，定身平坐，勿转侧、勿动摇。至寅时，放手舒足，纵心自如。起坐凭几：初十日，行步不可过二十四步，渐至百步；逾月则自如。

**正当大合之时**，一时之中已夺一周星。于是足三千六百正气，全七百二十宿，以至一气、二仪、三才、四象、五行、六律、七星、八卦、九宫、十干、十二支、二十四气、七十二候，无不一一备于**一胞**之中。

吾既得**大易**三百八十四铢之真气以结灵胎，于是渐开顶上**颅门**，潜自坼裂。一举一止、一抱一负，全在乎意；加意详审，且无一念之邪，然后可成。

**十月期满**，神欲突飞脱胎，则意烦懑。于是颅门如雷震，顶裂如火腾，上于天柱二十四节，自顶而出——此时当安心定意。

所行十過一丈二年之後神通力具靈識混然出邇入遐洞玄洞幽無所不貫矣及夫功深德厚乃蛻殻上朝于玉帝焉道樞卷之二

**白话解读**

**《道樞》白话解读**

把该修的功课、该守的规矩都切实做到，并能在心里对照、反省**十种过失**（修行中容易犯的十种毛病），等熬满经文所说的**一丈二年**这段年限，神通之力才会具足，灵性、识性也浑然一体，不再散乱。

到那时，近处远处都能去，玄妙幽隐之处也能洞穿，天地万化几乎没有一处不能贯通、照彻。

等到功德既深、德行又厚，才会像虫蜕旧壳一样舍离肉身，上升天庭，朝见**玉帝**（道教天界最高尊神之一，此处喻成就升举之果）。

十三

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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