--- title: "《道樞》卷24 原文及白话解读 — 道藏·太玄部" url: "https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/24/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/24/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-28" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 15 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 14 段、GPT (Codex) 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《道樞》卷24，据 Kanripo KR5d0039（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/24/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《道樞》卷24 太玄部 · 卷 24 / 42 · 7,169 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-28 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 15 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 14 段、GPT (Codex) 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0039）](https://github.com/kanripo/KR5d0039)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5d0039`](https://github.com/kanripo/KR5d0039)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1017` - **部类**：太玄部（本站分类） - **卷数**：42 卷，约 264,530 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，20—610 四十二卷 太玄部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0039）](https://github.com/kanripo/KR5d0039)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《道樞》卷24，据 Kanripo KR5d0039（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/24/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/24/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/24/index.md](https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/24/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 24 / 42 道樞卷之二十四初十二 至游子曾慥集 金碧龍虎篇(四時推移如環無端/虎伏龍蟠化爲金丹)劉眞人曰仰觀天象而使知四時常移陰陽互用以推日月之遲速大小生焉於是得日徃月來生成之道以著金碧之經金者剛柔得位也碧者仙而游于碧落也日者太陽之精天之魂也其性剛烈能生萬物居于陰中離卦是也月者太陰之精地之魄也其性靜而躁動居于陽中坎卦是也坎者二陰之時其日生乎一陽是爲黑鉛出于水銀其至于艮宫則漸有青白而爲少男此二陰而生一陽者也即上之位四旬有五日從下生陽震卦是也其名曰丹砂之魂於是其汞漸伏焉至于巳六陽具矣其名曰赤金四旬有五日從南赤朱之地武火煆之四旬有五日至于坤宫黄黑混雜其精其名曰還丹四旬有五日至于兊宫汞體自燥其爛如泥其名曰伏火水銀短其火可以入於太陽至于乾宫三十有六旬其金正紫復入于中宫大庚合于鳥火首黄合于鳥土者也雄黄覆用以爲焉惟白虎制禦之更乎六旬其名曰狗子又五旬其名曰白金虎子又六旬其名曰五金神丹又五旬其名曰太一神粉其上曰謂之水母其或不上覆而盤旋于中者謂之辰砂其紫黑通徹者謂之大還其赤而光明者謂之紫微之 **白话解读** **《道樍》卷二十四 · 金碧龙虎篇（节选）白话解读** **刘真人**说：抬头观察天象，就能明白四时不断更替，阴与阳互相为用；再由此推算日月的快慢与大小，生命的道理也就显现了。于是有“日往月来”的生成之道，并写进**金碧经**里。“金”指刚柔各得其位；“碧”指成仙后游于碧落（天界）。**日**是太阳的精华、天的魂，性刚烈，能生化万物，居于阴中，对应**离卦**。**月**是太阴的精华、地的魄，性本静而常因外界而动，居于阳中，对应**坎卦**。 坎是“二阴”之时，其中生出一阳，称为**黑铅**，出于水银。到了艮宫，渐渐显出青白，成为**少男**——这就是“二阴之中生一阳”，即“初位”。四十五日后，从下生阳，为**震卦**，名叫**丹砂之魂**；此时汞渐渐伏藏。到了巳位，六阳齐备，名叫**赤金**。再四十五日，从南方赤朱之地以武火煅炼；又四十五日到了坤宫，黄黑混杂其精，名叫**还丹**。再四十五日到了兑宫，汞体自燥，烂如泥，名叫**伏火水银**。缩短火候，可以入于太阳；到了乾宫，三十六旬，金正而紫，复入中宫——大庚合于鸟火，首黄合于鸟土。以雄黄覆用，作为丹衣；唯有**白虎**制御，再经六旬，名叫**狗子**；又五旬，名叫**白金虎子**；又六旬，名叫**五金神丹**；又五旬，名叫**太一神粉**。 其上若浮起不覆，盘旋于中，称为**辰砂**；紫黑通透的，称为**大还**；赤而光明的，称为**紫微之丹**。 **说明**：本篇用日月运行、八卦方位与火候长短，比喻内丹炼化中“铅汞”“龙虎”等阶段的名称与景象，属道教金丹文献常用的象数语言；读者若不熟丹经术语，可先把握“四时推移、阴阳互用”的总结构，再对照各卦、各旬所对应的丹名。 丹齋戒百日擇王氣而吞三圓則三尸九蟲七毒盡矣服之十有八旬可以飛而騰天也 九轉金丹篇(人之得一是爲元火/煉於三田神氣爲佐)亢龍子(西蜀青城山/方士段昊也)曰道生一者太空之一氣也萬物與人其生因乎一氣者也其死歸乎一氣者也陰者性也無中來者也陽者命也有中生者也身爲體以心爲用焉心爲體以神爲用焉神爲體以氣爲用焉氣體以運錬埏埴爲用焉天地之神者陰陽所生也精氣之神者陰陽所化也其有神昏而性昧者何也氣不合于神神不合于氣而然也故心以性爲神神以心爲用神者性之眞也性者神之體也是以存神養氣湛性冲神者常使神以輔氣氣以輔神自然長生者矣天地得一者何也陰陽是也人之得一者何也元火是也知一者則以虚無爲藥丹元爲鼎正氣爲火錬于三田眞氣不散則陰陽豈能衰其形矣道之妙用有三焉其上運太虚之元氣配用坎離之神入有爲而其形自化矣奪無爲而其形自眞矣其中守形固氣養其形住其眞神氣調御湛然自靈焉其下去濁留清神魂不散焉夫轄虚無策太空究其終始莫要於八卦焉一爻者一氣也一氣者旬有五日也二十有四爻是爲二十四氣者歟天地運行之始其上有風輪未濟之象也三陰之 **白话解读** **《道樞》白话解读** **丹斋与金丹** 修丹道的人，要先持斋守戒一百天；在“王气”（旺气、天时吉利之气）旺盛的日子，吞服“三圆”（与内炼相关的丹丸或意象），体内的**三尸**、**九虫**（道教认为寄居人身、使人贪欲昏乱的“尸虫”类精怪）以及**七毒**便可除尽。若再服炼十八旬（一百八十天），据说可以飞升上天。 《九转金丹篇》说：人所得之“一”，就是**元火**；以神气为辅助，在**三田**（上、中、下丹田）中炼化。 **亢龙子** **亢龙子**，是西蜀**青城山**方士**段昊**的号。 他说：道生“一”，“一”就是太虚中的那一气。万物与人，生都因这一气，死也归这一气。 - **阴**对应**性**，从“无”中显现； - **阳**对应**命**，从“有”中生起。 身是体，以心为用；心是体，以神为用；神是体，以气为用；气是体，以运炼、抟土（如制器）为用。 天地之神，由阴阳所生；精气之神，由阴阳所化。为何有人神昏性昧？因为气与神不相合、神与气不相辅，才会如此。 所以：心以性为神，神以心为用；**神**是性的真现，**性**是神的本体。因此**存神养气、湛性冲神**，常使神助气、气助神，自然可求长生。 天地得“一”是什么？是阴阳。人得“一”是什么？是元火。知“一”的人，以**虚无**为药，**丹元**为鼎，**正气**为火，在**三田**中炼；真气不散，阴阳就不能再衰坏形体。 道的妙用分三层： 1. **上**：运转太虚元气，配合坎离之神；入于有为而形自化，夺于无为而形自真。 2. **中**：守形固气、养形住真，神气调御，湛然自灵。 3. **下**：去浊留清，神魂不散。 驾驭虚无、策行太空、穷究始终，最要紧在**八卦**：一爻一气，一气十五日；二十四爻即二十四节气。天地运行之初，其上有风轮、“未济”之象；三阴三阳，即由此而来。 *说明：原文属内丹与象数并重的论述；“三圆”“王气”等具体做法各派说法不一，此处按字面义作通解，不作单一家法定论。* 氣自虚皇之降精者也其下有水輪既濟之象也三陽之氣自虚皇之降精者也東方者震也天眞九皇少陽木之眞氣生于水中其應于肝肝以甲爲兄乙爲妹己者甲之婦庚者乙之夫也太陽木之眞氣而爲巽生于風中南方者離也天眞九皇火之眞氣生于風中其應于心心以丙爲兄丁爲妹辛者丙之婦壬者丁之夫也天眞九皇三陰土之眞氣生于風中而爲坤焉其上黑其下赤其左白其右青其中央黄而藏乎一氣其色玄者也西方者兊也天眞九皇少陰金之眞氣生于風中其應于肺肺以庚爲兄辛爲妹乙者庚之婦丙者辛之夫也天眞九皇太陽金之眞氣生于水中而爲乾焉北方者坎也天眞九皇陽明水之眞氣生于水中其應于腎腎以壬爲兄癸爲妹丁者壬之婦戊者癸之夫也天眞九皇三陽土之眞氣生于水中而爲艮焉其上赤其下黑其左青其右白其中央黄而蔵乎一氣其色赤者也中央者坤也其應於脾脾以戊爲兄己爲妹癸者戊之婦甲者己之夫也三陽在于水中散而爲天者乾是也其自然之氣名曰太和君焉三陰在于風中散而成地者坤是也其自然之神名曰太辰君焉乾生三男(震坎/艮也)龍之精鳳之公也坤生三女(巽離/兊也)虎之體龜之精也六氣(三陽/三陰)者 **白话解读** 这段话讲的是：天地间的“气”从**虚皇**降下精华，下面又有“水轮既济”的意象；三阳之气同样自虚皇降精而来。按方位与卦象，把**天真九皇**之气与五行、脏腑、天干配偶关系一一对应。 **东方属震**：少阳木之真气生于水中，对应**肝**。肝以甲为兄、乙为妹；己是甲之妻，庚是乙之夫。太阳木之气又化为**巽**，生于风中。 **南方属离**：火之真气生于风中，对应**心**。心以丙为兄、丁为妹；辛是丙之妻，壬是丁之夫。天真九皇中**三阴土**之气生于风中，成**坤**之象：上黑、下赤、左白、右青、中央黄，藏于一气之中，其色为**玄**。 **西方属兑**：少阴金之真气生于风中，对应**肺**。肺以庚为兄、辛为妹；乙是庚之妻，丙是辛之夫。太阳金之气生于水中，成**乾**之象。 **北方属坎**：阳明水之真气生于水中，对应**肾**。肾以壬为兄、癸为妹；丁是壬之妻，戊是癸之夫。三阳土之气生于水中，成**艮**之象：上赤、下黑、左青、右白、中央黄，藏于一气之中，其色为**赤**。 **中央属坤**：对应**脾**。脾以戊为兄、己为妹；癸是戊之妻，甲是己之夫。 三阳之气在水中散开而成天，即是**乾**；其自然之气名为**太和君**。三阴之气在风中散开而成地，即是**坤**；其自然之神名为**太辰君**。 **乾**生三男——震、坎、艮，为龙之精、凤之公。**坤**生三女——巽、离、兑，为虎之体、龟之精。这**六气**（三阳、三阴）便是上述分化的总纲。 日傳于五蔵升降於六腑羅絡于三元係連于八脉行于十二經十五絡循還三百六十五穴上達于天關下至于地户加乎一息則熱矣損乎一息則寒矣陽氣左轉陰氣右旋五千度其周天者也故左氣交則右氣應右氣交則左氣應而各有配焉少陽之精太陽之正者天眞九皇金眞之一氣也太陽之精少陽之正者天眞九皇火眞之二氣也陽明之精少陽之正者天眞九皇土眞之五氣也少陰之精太陰之正者天眞九皇木眞之三氣也太陰之精厥陰之正者天眞九皇水眞之四氣也厥陰之精少陰之正者天眞九皇之六氣也三陽之正太虚之精者天眞九皇之七氣也三陰之正太虚之精者天眞九皇之八氣也於是以中宫置鼎收奪八方之妙氣配土合和煉而不散而後成九鼎之神丹其丹九色(青紅白黑黄紫緑/碧赭此九色也)昔者黄帝錬劔鑄鼎乗火龍而升天者諭内也何以言之心者火也肝者炭也腎者鞴也肺者金液也脾者爐壇也經曰心爲丹砂肺爲雲母肝爲空青腎爲磁石膽爲雄黄此配錬之義也故聖人以身爲爐三宫爲鼎錬不息之氣入無爲之形焉身靜則神自清矣神清則氣自盈矣神氣和則形自輕矣一氣既定百脉常盈九鼎通灌萬神自靈焉九鼎者九宫之用也丹田者眞一之鼎也是爲九鼎大會之府者也 **白话解读** **《道枢》白话解读** **一、气在体内的运行** 气在人体内运行，每日传注于**五脏**（心、肝、脾、肺、肾），升降于**六腑**（胆、胃、小肠、大肠、膀胱、三焦），又络于**三元**（上、中、下三焦），连于**八脉**（奇经八脉），行于**十二经**（十二正经），经**十五络**，循行于全身**三百六十五穴**。 气上行可达天关，下行可至地户。一息之间，气行则热；损一息，气止则寒。阳气左转，阴气右旋，如此运转五千度，便是一周天。 故左气相交，则右气相应；右气相交，则左气相应，阴阳各有配属。 **二、六经与九皇真气的对应** 经脉对应九皇真气少阳之精、太阳之正天真九皇**金真之一气**太阳之精、少阳之正天真九皇**火真之二气**阳明之精、少阳之正天真九皇**土真之五气**少阴之精、太阴之正天真九皇**木真之三气**太阴之精、厥阴之正天真九皇**水真之四气**厥阴之精、少阴之正天真九皇**六气**三阳之正、太虚之精天真九皇**七气**三阴之正、太虚之精天真九皇**八气** **三、中宫置鼎，炼成九鼎神丹** 于是以**中宫**（中丹田）置鼎，收夺八方之妙气，配土合和，炼而不散，而后成**九鼎神丹**。 此丹有九色：**青、红、白、黑、黄、紫、绿、碧、赭**。 昔者黄帝炼剑铸鼎，乘火龙而升天，这是喻指**内炼**（体内修炼），而非外求。 何以言之？ - **心**者，火也 - **肝**者，炭也 - **肾**者，鞴（风箱）也 - **肺**者，金液也 - **脾**者，炉坛也 经曰：心为丹砂，肺为云母，肝为空青，肾为磁石，胆为雄黄——此皆**配炼**之义。 故圣人以**身**为炉，**三宫**（上、中、下丹田）为鼎，炼不息之气，入无为之形。 **四、身静神清，九鼎通灌** 身静，则神自清；神清，则气自盈；神气相和，则形自轻。 一气既定，百脉常盈；九鼎通灌，万神自灵。 **九鼎**，即九宫之用；**丹田**，乃真一之鼎，是为九鼎大会之府。 **说明**：此段属道教内丹修炼理论，以人体为炉鼎、五脏为药物，通过调息炼气，追求"九鼎神丹"与"万神自灵"。文中"黄帝乘火龙升天"等，皆喻内炼成就，非指外丹或神仙实有。 體一氣而爲眞錬九氣而成神九氣者何也曰九氣曰九州曰九域曰九曲曰九竅曰九宫曰九轉曰九還曰九鼎九鼎之内於是有七返八變九還之道焉返者覆合也収七表八裏經絡之氣血者也一返脉脉停運矣二返氣氣聚而凝矣三返血血成白乳矣四返精精結瓊瑰矣五返骨骨若紅玉矣六返髓髓化玄霜矣七返形形清體妙矣八返神神化無方矣還者歸其源也取五行之氣動三要之精定一物之元者也一還腎二還心三還肝四還肺五還脾六還丹房七還氣户八還精堂九還神室九化則可以留形矣其始乾者大腸也天也其名曰金之維宫曰靈符之宫其數六者也其次坎者腎也水也其名曰水之正宫曰丹元之宫其數一者也其次艮者膀胱也月也山也其名曰土之維宫曰玉房之宫脾胃之氣符合于此其數八者也其次震者肝也雷也其名曰木之正宫曰蘭臺之宫其數三者也其次巽者膽也風也其名曰木之維宫曰天霐之宫其數四者也其次離者心也火也其名曰火之正宫曰絳宫其數九者也其次坤者小腸也地也朱雀蔵于土者也其名曰土之維宫曰朱陵之宫脾胃之氣符合于此其數二者也其次兊者肺也澤也其名曰金之正宫曰尚書之宫其數七者也中宫者黄庭也鉛汞也雖然鼎無鼎 **白话解读** 以一体之气炼就真形，以九气炼就神灵——这九气指的是什么呢？ 即九气、九州、九域、九曲、九窍、九宫、九转、九还、九鼎。九鼎之内，自有"七返、八变、九还"之道。 **返**，是收拢汇合之意，将表里七层、经络八脉的气血汇聚一处： - 一返，脉停不运； - 二返，气聚而凝； - 三返，血化为白乳； - 四返，精凝结如美玉； - 五返，骨莹润如红玉； - 六返，髓化为玄霜； - 七返，形清气妙； - 八返，神化无方。 **还**，是归返本源之意，取五行之气，动三要之精，定一物之元： - 一还肾，二还心，三还肝，四还肺，五还脾，六还丹房，七还气户，八还精堂，九还神室——九化完成，便可留形不灭。 其始： - **乾**（大肠），属天，名曰金之维，宫号灵符之宫，数六； - **坎**（肾），属水，名曰水之正，宫号丹元之宫，数一； - **艮**（膀胱），属月、山，名曰土之维，宫号玉房之宫，脾胃之气合于此，数八； - **震**（肝），属雷，名曰木之正，宫号兰台之宫，数三； - **巽**（胆），属风，名曰木之维，宫号天霐之宫，数四； - **離**（心），属火，名曰火之正，宫号绛宫，数九； - **坤**（小肠），属地，朱雀藏于土中，名曰土之维，宫号朱陵之宫，脾胃之气合于此，数二； - **兌**（肺），属泽，名曰金之正，宫号尚书之宫，数七。 中宫为**黄庭**（铅汞之所）。然而——鼎中本无鼎。 也藥無藥也四象五行者不離乎身外求者則與道隔矣修金丹者九年既成其氣自盈其神自靈五霞攅頂萬景朝形者也坎離者水火也水流濕火就燥雲從龍風從虎本乎天者親上本乎地者親下各從其類也故陰氣上動則下降陽氣下動則上升此内丹之升降者也自冬至錬成陽胎内結于丹田謂之命焉自夏至錬成陰息内結于絳宫謂之性焉陽氣自其足而左旋其上騰而爲日者也陰氣自其頂而右旋其下降而爲月者也錬純陽者輕舉而爲仙錬純陰者凝寂而爲鬼心者絳宫玄靈之府也其内有螣蛇(又名/碧胡)(胡兒太素魔/王玉女眞魔)呼吸眞氣其散若白光使天眞陰之氣下降焉腎者元宫太子之府也其内有白元之龜(又名金精猛/獸文靈魔王)呼吸眞氣其散若紫雲使天眞陽之氣上升焉上曰風輪是爲風混未濟者也象曰離也其内應于絳宫陽中有陰應感而生姹女(地后/之神)下曰水輪是爲水沌既濟者也象曰坎也内應于丹田陰中有陽應感而生嬰兒(天皇/之神)經曰男居坎室女居離房决開混沌配合中央此之謂也絳宫者其中有五色其上黑其下赤其左白其右青其中央黄而蔵白雪久之生姹女産爲金液還于丹田婦返夫宫此三陰之神也丹田 **白话解读** 这段话讲的是内丹修炼的身心对应关系，下面用白话说明大意。 所谓“药”，其实没有外在可抓的药；金木水火土（四象五行）都在自身之内，不在身外。若向外求，就与道相违。修金丹的人，九年功满，气自充盈，神自清明，所谓“五霞攒顶、万景朝形”，便是这种境界。 坎、离即水火：水趋湿，火趋燥；云从龙、风从虎，天在上则气亲上，地在下则气亲下，各从其类。阴气上动则下降，阳气下动则上升——这是内丹里气的升降。自冬至起炼成阳胎，内结于丹田，谓之“命”；自夏至起炼成阴息，内结于绛宫（心所在之宫，丹道重穴），谓之“性”。阳气从足底左旋而上，升腾为日；阴气从顶门右旋而下，沉降为月。炼纯阳者可轻举成仙，炼纯阴者则凝寂为鬼。 心为绛宫、玄灵之府，内有螣蛇（又名碧胡、胡儿太素魔王、玉女真魔），呼吸真气，其散如白光，使天真阴气下降。肾为元宫、太子之府，内有白元之龟（又名金精猛兽、文灵魔王），呼吸真气，其散如紫云，使天真阳气上升。 上为风轮，即“风混未济”，象为离，内应绛宫，阳中有阴，感而生姹女（地后之神）。下为水轮，即“水沌既济”，象为坎，内应丹田，阴中有阳，感而生婴儿（天皇之神）。经云：男居坎室，女居离房，决开混沌，配合中央——说的就是这个。 绛宫中有五色：上黑、下赤、左白、右青、中央黄而藏白雪；久之生姹女，产金液，还于丹田，妇返夫宫——这是三阴之神。丹田为命之本，与坎离、日月、婴儿姹女相配，都是内景而非外物。 **说明**：原文夹注较多（如螣蛇、白龟诸名），白话中已并入括号。 者其中有五色其上赤其下黑其左青其右白其中央黄而隱黄芽是生嬰兒産于金液還于絳宫夫歸婦室此三陽之神也黄芽者運火化爲嬰兒其頂有紅光駕青龍上游于金關之中白雪者有水化成姹女其頂有碧光乗白虎下返于玉堂之内於是陽氣化爲紅光而下隱於丹田謂之日焉陰氣化爲碧光而上升于絳宫謂之月焉離宫陰火冥冥升降左投右接神氣交會住于丹田靈光内現其狀如火輪氣結于丹元者也坎宫陽火冥冥而降右投左接靈光内照其狀如水輪百骸自収精定于丹元氣凝于腎宫也是以錬氣者使神來往上下交會五光混元而結胎息焉坎宫氣結其臍泄五霞而耀者也離宫息住其眉白光斯乃陰陽得位交感自然者乎然煉金丹者須分左右水火大小錬兩俱均焉夫不循爻象之運動其猶鑚氷而取火者歟善修錬者必上開天門下閉地户左收腎精而控天龍右引肺液而驅地馬左收右引左出右入上升下降二氣循還中央會合左投而右接之右投而左接之不交而神自交不接而神自接忽然而來忽然而去忽然而散忽然而聚共在于黄庭之中其散如風其聚如兩此錬氣自然之道也夫錬氣者陽逆于陰陰無不成矣陰逆于陽陽無不生矣是以内氣不散外氣不入自於内而交焉 **白话解读** **《道樞》白话解读** 其中呈现五色：上为赤、下为黑、左为青、右为白，中央为黄而隐。黄芽由此而生，婴儿产于金液，归于绛宫（心窍一带），夫妇归室——这是三阳之神。黄芽经运火化为婴儿，顶有红光，驾青龙上游于金关之中；白雪由水化成姹女（阴精所化之象），顶有碧光，乘白虎下返于玉堂之内。于是阳气化为红光而下，隐于丹田（脐下精气所聚之处），谓之“日”；阴气化为碧光而上升于绛宫，谓之“月”。 离宫阴火冥冥，升降之间左投右接，神气交会，住于丹田，灵光内现，其状如火轮，是气结于丹元（丹田精气核心）者也。坎宫阳火冥冥而降，右投左接，灵光内照，其状如水轮，百骸自收，精定于丹元，气凝于肾宫。是以炼气者，使神来往、上下交会，五光混元而结胎息焉。坎宫气结，其脐泄五霞而耀者也；离宫息住，其眉白光——此乃阴阳得位、交感自然者也。 然炼金丹者，须分左右水火、大小炼，两俱均焉。夫不循爻象之运动，其犹钻冰而取火者欤？善修炼者，必上开天门、下闭地户，左收肾精而控天龙，右引肺液而驱地马，左收右引、左出右入，上升下降，二气循还，中央会合，左投而右接之、右投而左接之；不交而神自交，不接而神自接。忽然而来，忽然而去，忽然而散，忽然而聚，共在于黄庭之中。其散如风，其聚如雨——此炼气自然之道也。 夫炼气者，阳逆于阴，阴无不成矣；阴逆于阳，阳无不生矣。是以内气不散、外气不入，自于内而交焉。 其氣蒸於百骸飛騰蕩蕩一交再交一接再接使夫神御氣氣御神神氣相御自然而成胎息矣夫錬胎息者先之以心澄神定氣湛眞全是以心定則神定矣神定則氣定矣氣定則息定矣息定則氣合矣氣合則凝結不散是爲胎息焉故其神内交其氣内接體交其氣氣交其神神接其體體返其精澄澄入妙抱固元根守眞存想心氣下降定息内交神氣會于三宫胎息結于産化可以與天地同休者也大丹之使火必循易而行之於是易之卦六十有四是爲周星之運數也三年一閏閏則三百八十有四是爲天地氣候加減升降之數也以易之三百八十有四爻日用爲火之符則一月有三旬三旬有三百六十時蓋日行二卦焉故十有二爻者六陰六陽動靜之候此變爻行火之數者也月用六十卦之外又有四卦焉乾坤爲之爐鼎離坎爲之鉛汞乃樞軸之用者也魏眞人曰六十四卦張布爲輿龍馬就駕明君御持此之謂歟夫十二爻者應乎十二時也五日一候旬有五日一氣四旬有五日一節惟不用乎卯酉卯酉者金木正刑也止運行其河車于二腠俟夫津汗交流是爲焚魔沐浴之火也然則一日之用十時一年之用十月(於日於月/除卯酉)故還丹者十月脱胎焉(猶人/之主)三旬爲一鼎蓋 **白话解读** **《道樞》白话解读** 气在体内蒸腾，遍及周身百骸，上下飞腾、动荡不止；一交再交、一接再接，直到**神**能驾驭**气**、**气**能驾驭**神**，神气互相统摄，**胎息**（像胎儿在母腹中那样不用口鼻而自然呼吸的内功状态）便自然成就。 修炼胎息，先要**心澄**、**神定**、气深而真全。心定了，神就定；神定了，气就定；气定了，息就定；息定了，气就能和合；气和而能凝结不散，那就是胎息。于是神在内里交合，气在内里相接；体与气交，气与神交，神与体接，体又返于精——澄澈而入妙境，抱固**元根**、守持真性、存想不乱，心气下降，定息内交，神气会于**三宫**（上、中、下丹田或脑、心、腹三处），胎息结于“产化”之境，便可与天地同其休止、同其长久。 **大丹**（内丹修炼）的运火，必须依**《易》**（《周易》）的卦象次序来行。于是《易》六十四卦，对应**周星**（周天运转）的运数。三年一闰，闰年有三百八十四日，对应天地气候加减、升降的数目。以《易》三百八十四爻，作为日用**火候**的符诀：一月三旬，一旬三百六十“时”（此处按时辰、卦气计），日行二卦；其中十二**变爻**，分六阴六阳、动静之机，是变爻行火的数目。一月用六十卦之外，另有四卦：**乾坤**为炉鼎，**离坎**为铅汞，是枢纽轴心之用。魏真人（通常指**魏伯阳**，《周易参同契》作者）说：六十四卦张布为车舆，龙马就驾，明君御持——说的就是这个意思。 十二爻对应十二时辰；五日为一候，一旬五日为一气，四旬五日为一节——唯独不用**卯、酉**二时。卯酉是金木**正刑**（相克之位），只运转**河车**（气沿督脉升降的比喻）于二腠（左右或上下关键处），等津液、汗水交流，便是**焚魔沐浴**之火。如此，一日用十时，一年用十月（于日、于月皆除卯酉），故还丹要在十月里“脱胎”（内丹比喻十月孕胎）；又主于三旬为一鼎。 （文意接续：火候、卦象与身体神气交合，皆为一整套内炼程序。） 日月者三旬一交吾取奪造化之九氣聚而煉之結爲神丹吾之十鼎惟日不用復卦易曰初九潜龍勿用何也丹藥未能有變者也然則所實用符火者惟九月而已是乃九鼎者乎九年者九九之數取日月之運行其眞氣八百有十丈斯其爲丹者也以一月論之其變爻行火内用之道則一日其朝用屯其夕用蒙日之升者也二日其朝用需其夕用訟三日其朝用師其夕用比四日其朝用小畜其夕用履五日其朝用泰其夕用否此六十時上五日一候者也六日其朝用同人其夕用大有七日其朝用謙其夕用豫八日其朝用隨其夕用蠱上弦者也九日其朝用臨其夕用觀十日其朝用噬嗑其夕用賁中五日一候者也十一日其朝用剥其夕用復十二日其朝用無妄其夕用大畜十三日其朝用頥其夕用大過十四日其朝用咸其夕用常十五日其朝用遯其夕用大壯下五日一候者也十六日其朝用晉用夕用明夷日之降者也十七日其朝用家人其夕用睽十八日其朝用蹇其夕用解十九日其朝用損其夕用益二十日其朝用夬其夕用姤上五日一候者也二十一日其朝用萃其夕用升二十二日其朝用困其夕用井二十三日其朝用革其夕用鼎下弦者也二十四日其朝用震其夕用艮二十五日其朝用漸其夕用歸 **白话解读** 日月每经过三十天运行一周，便交替推移。我取用、调配造化所生的九种气息，将它们聚集起来加以炼制，凝结成神丹。我的十鼎之法中，只有“日”不在其中。这是什么缘故？《易经》复卦初九爻说“潜龙勿用”，意思是潜藏的龙暂时不可施用；用在炼丹上，就是丹药尚未发生变化，不能动用符火。 那么，实际使用符火的时间只有九个月吗？这就是“九鼎”的意思吗？所谓九年，是取九九之数，依照日月运行来推算。日月运行的真气有八百一十丈，这便是炼成丹药所依据的数目。 若按一个月来讲，丹法会随爻位变化而运行火候，内在运用的法则以一日为周期。每天分早晚，各配一卦：第一天早晨用屯卦，傍晚用蒙卦，象征太阳升起；第二天早晨用需卦，傍晚用讼卦；第三天早晨用师卦，傍晚用比卦；第四天早晨用小畜卦，傍晚用履卦；第五天早晨用泰卦，傍晚用否卦。这是上弦之前五日、共六十时的一候。“候”是古代观察时令、安排火候的时间单位。 第六天早晨用同人卦，傍晚用大有卦；第七天早晨用谦卦，傍晚用豫卦；第八天早晨用随卦，傍晚用蛊卦。这时到了上弦。第九天早晨用临卦，傍晚用观卦；第十天早晨用噬嗑卦，傍晚用贲卦。这是中间五日的一候。 第十一天早晨用剥卦，傍晚用复卦；第十二天早晨用无妄卦，傍晚用大畜卦；第十三天早晨用颐卦，傍晚用大过卦；第十四天早晨用咸卦，傍晚用恒卦；第十五天早晨用遯卦，傍晚用大壮卦。这是下弦之前五日的一候。 第十六天早晨用晋卦，傍晚用明夷卦，象征太阳下降。第十七天早晨用家人卦，傍晚用睽卦；第十八天早晨用蹇卦，傍晚用解卦；第十九天早晨用损卦，傍晚用益卦；第二十天早晨用夬卦，傍晚用姤卦。这是下弦之后五日的一候。 第二十一天早晨用萃卦，傍晚用升卦；第二十二天早晨用困卦，傍晚用井卦；第二十三天早晨用革卦，傍晚用鼎卦，这时到了下弦。第二十四天早晨用震卦，傍晚用艮卦；第二十五天早晨用渐卦，傍晚用归妹卦。 妹中五日一候者也二十六日其朝用豐其夕用旅二十七日其朝用巽其夕用兊二十八日其朝用涣其夕用節二十九日其朝用中孚其夕用小過三十日其朝用既濟其夕用未濟下五日一候者也人者合天地之象焉其上至于絳宫其下至于丹元去脊骨兩傍皆七分左右各十五腧穴是乃五蔵六腑八脉三元萬神所行元氣所會升降之道路者也自絳宫左行十五之腧會此日氣升騰之所由也自絳宫右行十五之腧會此月氣下降之所由也夫氣與神者隨日月上下升降而分左右焉陽之日自左而升至十有六日從其右下降月終而極矣陰之日自右而升至十有六日從其左下降月終而滿矣斯所謂三十輻共一轂爲其無而有車之用者歟冬至遇甲子以爲起功焉於子之時其少陽應于坎其神潜龍其氣天眞九皇金眞之一氣也木行于天霐交于金運二十有五度肝之蘭臺之府傳此氣于右腎應于子之初一刻其傳三十有二刻至卯之時沐浴運錬五日一候十有五日一氣足矣其鉛生一分而鎮於坎宫其狀如露蕊生于丹田矣可以取而錬之一月爲一鼎焉前十有五日是爲陽進火者也蓋錬少陽之一氣上之五日中之五日下之五日各爲一候而俱六十時上之一候前二日半是爲三十時使火一兩十 **白话解读** **《道樞》白话解读** **（妹中）每五日为一候。** 第二十六日：早晨用「丰」卦，傍晚用「旅」卦；第二十七日：早晨用「巽」卦，傍晚用「兑」卦；第二十八日：早晨用「涣」卦，傍晚用「节」卦；第二十九日：早晨用「中孚」卦，傍晚用「小过」卦；第三十日：早晨用「既济」卦，傍晚用「未济」卦。**（妹中）下面也是每五日一候。** **人**与天地之象相合：上至于**绛宫**（丹田以上、心所在之宫），下至于**丹元**（丹田、下丹田），离脊骨两旁各约七分；左右各有十五**腧穴**（背俞穴），是**五脏**、**六腑**、**八脉**、**三元**及万神所行、元气所会、升降所经之路。自绛宫向左行十五腧穴，为**日气**升腾所经；自绛宫向右行十五腧穴，为**月气**下降所经。气与神随日月上下升降而分左右：**阳日**自左上升，至十六日从右下降，月尽而极；**阴日**自右上升，至十六日从左下降，月尽而满。此即所谓「三十辐共一毂，当其无，有车之用」——以无为之用成有车之功。 **冬至**遇**甲子**（六十甲子中的甲子日），以此为起功之时。在**子时**，少阳应**坎**卦，其神为**潜龙**，其气为**天真**、**九皇金真**之一气。木行于天，霐（云气）交于金，运二十五度，**肝**之**兰台之府**将此气传于右**肾**；应于子初一刻，传三十二刻至**卯时**，沐浴运炼。五日一候，十五日一气，足矣。其**铅**生一分而镇于**坎宫**，状如露蕊生于**丹田**，可取而炼之。一月为一**鼎**：前十五日为**阳进火**。炼少阳一气：上五日、中五日、下五日各为一候，每候俱六十时；上之一候，前二日半为三十时，使火一两。 有二銖後二日半加火一兩中之一候前二日半使火二兩後二日半加火二兩十有二銖下之一候前二日半使火二兩十有二銖後二日半加火三兩此一氣終矣(十五日/百八十時)冬至之後十有六日至月之終其陽明應于艮其神見龍其氣天眞九皇金眞之一氣也木行于天霐交于金運二十有五度(人氣亦/行二十)(五/度)傳其氣于右腎應于丑初一刻傳三十有二刻肝之蘭臺之府以辰爲初運三至九遍起于開元之府至腰左脇之中運錬十有五日其鉛復生一分其狀如含蓮日用火養之故後十有五日爲陰退火之數也錬陽明之一氣上之五日中之五日下之五日各爲一候俱六十時上之一候前二日半是爲三十時使火三兩後二日半退火用一兩十有二銖中之一候前二日半使火二兩十有二銖後二日半退火用二兩下之一候前二日半使火二兩後二日半退火用一兩十有二銖是以前十有五日謂之剛火其效也夜視五色焉後十有五日謂之柔符其効也日射神光焉於是復换鼎使火自冬至三日有一日至四旬有五日其太陽應于零其神亢龍其氣天眞九皇金眞之一氣也太符于天霐交于金運二十有五度應乎寅之初一刻也其傳三十有二刻肝之蘭臺之府傳其氣於差 **白话解读** **《道枢》白话解读** （接上段火候）再往后两天半，把火加到一两（十六铢里的一铢）；这一候的前两天半仍用二两十二铢的火，后两天半则加到三两。到这里，这一“气”的炼化就告一段落了（整段共十五日、一百八十时）。 冬至过后第十六天起，直到该月结束，这一段对应**阳明**，卦位在**艮**，其神名为“见龙”，其气属于“天真九皇金真”中的一气。木气在天上行于“霐”（天穹运行之位），与金运相交共二十五度（人身之气也随行二十五度）。气传到**右肾**，应**丑时**初一刻，再传三十二刻，至肝的“兰台之府”，以**辰**为初运。这样运转三遍到九遍：从“开元之府”起，到腰与左胁之间，炼养十五日。此时铅又新生一分，形态像含苞莲花，日日以火温养。所以再后十五日是“阴退火”的数目。 炼**阳明**这一气时：上五日、中五日、下五日各为一候，每候都是六十时。上候：前两天半为三十时，用火三两；后两天半退火，用一两十二铢。中候：前两天半用火二两十二铢，后两天半退火用二两。下候：前两天半用火二两，后两天半退火用一两十二铢。前十五日称为**刚火**，效验是夜里能看见五色光；后十五日称为**柔符**，效验是日光中现神光。 于是再**换鼎**（换炉、换阶段），用火从冬至后“三日有一日”起，一直到四十五天：这一段对应**太阴**（文本作“零”，或当为坤位），其神为“亢龙”，气仍是天真九皇金真之一气。太符在天霐与金运相交二十五度，应**寅时**初一刻；再传三十二刻至肝的兰台之府……（以下与上文类似的传气、运炼次第相接。） **说明（便于读术数用语）** - **铢、两**：古代衡名，此处喻火候轻重，不是日常称量。 - **候、时**：一候约五日，一时为一时辰；十五日共一百八十时，是内丹常见的周期算法。 - **铅、火、鼎**：铅喻先天精气，火喻意念与呼吸的温养，鼎喻身中炼丹之所。 - **刚火 / 柔符**：前半段猛养、后半段缓退，与阴阳消长相应。 - 文中“零”“差”等字在传抄中或有讹误，各家校本不一；读时应与全书卦位、时辰对应表对照。 腎其鉛復生一分其狀如抱卵此乃换鼎者也前十有五日爲陽進火以錬太陽之一氣上之五日中之五日下之五日各爲一候俱六十時上之一候前二日半是爲三十時使火一兩十有二銖後二日半加火二兩中之一候前二日半使火二兩後二日半加火二兩十有二銖下之一候前二日半使火二兩十有二銖後二日半加火三兩於是三氣爲四旬有五日爲一鼎半焉一節之數也錬之至此三陰絶矣太陽入户會于宗廟餘氣散爲丹砂者也後十有五日爲陰退火焉自立春卦起于艮上之五日中之五日下之五日各爲一候俱六十時上之一候前二日半是爲三十時使火三兩後二日半退火用二兩十有二銖中之一候前二日半使火二兩十有二銖後二日半退火用二兩下之一候前二日半使火二兩後二日半退火用一兩十有二銖於是爲六十日第二鼎之火數也自是用火皆同於此焉養至于夏至之日火加焉而鼎不加焉故自冬至進火六月成陽胎一氣不散結于丹田其色赤是謂紅鉛陽砂者歟夏至六起火亦與冬至同焉(五日一候/十五日一)(氣一月一鼎四十/五日一節同此)故自夏至午之時一刻由少陰起功焉其應于離其神潜龍其氣天眞九皇木眞之三氣也金行于靈符交于火運 **白话解读** **出处：《道枢》**（内丹火候、换鼎之数） 肾中“铅”又生发一分，其状如抱卵——这便是所谓**换鼎**之时。 **阳进火（后十五日）** 前十五日为阳进火，炼**太阳一气**。 上五日、中五日、下五日各为一**候**，每候六十**时**（按时辰计）： - **上一候**：前两日半（三十时）用火一两十二铢；后两日半增至二两。 - **中一候**：前两日半用火二两；后两日半增至二两十二铢。 - **下一候**：前两日半用火二两十二铢；后两日半增至三两。 三气合为**四十五日**，为一鼎之半，即**一节**之数。炼到此，**三阴已绝**；太阳之气入“户”，会于宗庙，余气散而为**丹砂**。 **阴退火（后十五日）** 后十五日为阴退火。自**立春**，卦起于**艮**：上五日、中五日、下五日各一候，亦各六十时： - **上一候**：前两日半用火三两；后两日半退火至二两十二铢。 - **中一候**：前两日半用二两十二铢；后两日半退至二两。 - **下一候**：前两日半用二两；后两日半退至一两十二铢。 合为**六十日**，即**第二鼎**之火数。此后用火皆与此例同，养炼至**夏至**：火再加，而鼎不再加。故自冬至进火，经六月成阳，胎气不散，结于**丹田**（脐下精气所聚之处），其色赤，谓之**红铅**、**阳砂**。 **夏至后起功** 夏至起，六起火亦与冬至相同。（五日一候、十五日一气、一月一鼎、四十五日一节，皆同前法。）故自夏至**午时一刻**起，由**少阴**起功：应于**离**卦，神如**潜龙**，气为**天真**、**九皇**、**木真**三气；金行于灵符，交于火运。 **读法提示（非原文）** 此文用历法、卦象、斤铢之火把修炼分成“节”“候”“鼎”，是内丹**火候**口诀，不宜按字面当炼丹方。 二十有五度肝之尚書之府傳氣于心之離宫其汞生一分其狀如露蘂生於絳宫錬之則血化白乳膚體光澤而復運錬如前焉(依/冬)(至火/數)及於冬至火加五鼎水即不加焉陰氣不散結於絳宫故自夏至進火六月以成陰息其色黑是謂黑鉛陰汞者歟一赤者陽氣也一黑者陰氣也赤黑連于表裏其名紅鉛黑鉛大丹之本也行之周歲性命有主矣夫三五一之道身交而氣不交天龍地馬乾翁坤母天者日陽精也地者月陰精也陰陽交禦奪而歸根此返本還元胎息之道也老子曰谷神不死是謂玄牝何也夫一呼其氣出乎三寸主于左腎是爲三陽應于日者也一吸其氣入于三寸主於右腎是爲三陰應于月者也呼吸六氣晝夜隨日月之運行爲一萬三千五百息焉呼吸爲五萬四千動焉氣血行八百十丈焉是以血氣晝夜如珠相連流行于其身者也榮衛行陽于左其朝之榮脉二十有五度榮衛行陰于右其朝之衛脉二十有五度血者榮也氣者衛也一呼一吸氣血行乎六寸凡二百七十息則氣血行乎十有六丈二尺此周身之一度也故性命者在于呼吸而已氣之出爲日魂焉氣之入爲月魄焉經曰出日入月呼吸存也日魂月魄二氣眞也識者便是眞仙子錬之餌之千日期身既無陰那肯死此之謂歟玉京之下自 **白话解读** **《道樞》白话解读** **第一段（肝心炼化）** 气在身体里走二十五周，相当于从肝（内丹里常称“尚书之府”）把气送到心（“离宫”）。这里的“汞”生发一分，形态像露在花蕊上，在心所在的绛宫生成。炼化下去，血能化为白乳一般的精气，皮肤润泽；再按前面那样继续运炼。 （按冬季火候）到冬至，火要加五鼎，水则不再加——这样阴气不散，聚在心之绛宫。所以从夏至起进火、用六个月成“阴息”，其色发黑，这就叫“黑铅”，也可以说是阴汞。 **第二段（赤黑与铅汞）** 赤色属阳气，黑色属阴气；赤黑表里相连，合称红铅、黑铅，是大丹的根本。这样行满一周年，性命就有主宰了。 **第三段（三五一与返本）** “三五一”之道：身形相交而气不交——天为龙、地为马，乾为翁、坤为母；天指日、阳精，地指月、阴精。阴阳交争、夺归其根，就是返本还元、胎息的路子。 老子说“谷神不死，是谓玄牝”，是什么意思？人一呼，气出于“三寸”（通常指丹田一带），主在左肾，属三阳，应日；一吸，气入三寸，主在右肾，属三阴，应月。一昼夜呼吸六气，随日月运行，约一万三千五百息；呼吸牵动约五万四千动；气血行约八百一十丈。所以气血昼夜如珠串联，周身流行。 **第四段（荣卫与呼吸）** 荣卫之气：阳行于左，一晨荣脉走二十五度；阴行于右，一晨卫脉走二十五度。血为荣，气为卫。一呼一吸，气血行约六寸；凡二百七十息，气血行一十六丈二尺，即周身一度。因此性命的关键就在呼吸。 气出为日魂，气入为月魄。经云“出日入月，呼吸存也”——日魂、月魄二气即真。识得此理，便是真仙种子；炼之饵之，千日为期，身中无阴，岂会妄死？说的就是这个。 **第五段（玉京）** 玉京之下…… **阅读提示（非经文）** 此文属内丹炼养语汇：铅汞、绛宫、进火、阴息等多为比喻，指神气火候，并非劝人服外丹。荣卫、三寸、左右肾配日月，是道教与医学混合的身体观；理解时以“呼吸—气血—日月循环”为主线即可。 有日月以分晝夜者天地之息也呼吸者人之息也夫日爲陽月爲陰陰陽運行故有生死焉若夫陰陽不交日月不錯四時無度萬物不生則安復有生死哉定息者何也運行定息發元火内燒于四大千日可止直俟五蔵不交六腑不傳百脉不行百關自湊神氣自御萬化自定此胎息還元者也吾有大丹神胎金鼎焉其爐三層三層之上者黄丹庭也黄丹庭之下者水也水之下者土也土之下者木也其左固濟其右蓬壺其外曰景死驚開休生傷杜此所以保其鼎者也大藥一斤應于三百八十四爻其内惟取十有五兩用之則三百六十爻焉其一兩應于四卦二十有四爻是爲乾坤坎離樞軸之用斯蓋天眞變易火訣者乎卦有六爻者六氣也一分也一爻者一銖也泰之卦上之三爻應乎一呼其出三寸三陽也下之三爻應乎一吸其入三寸三陰也内用其卦者何道也十六息者六十四動也爲九十六寸焉凡定十六息者四則爲六十四息九十六寸者四則爲三百八十四寸故易者寸也銖也兩也日也皆三百八十有四焉陽之爻六一爻三十六策六爻者則爲乾之策二百十有六焉陰之爻六一爻二十四策六爻者則爲坤之策一百四十有四焉三百八十四爻陰陽各半焉合一萬一千五百二十策者也冬至一陽生於 **白话解读** **《道枢》白话解读** **第一段：天地与人之息** 有日月来划分昼夜，这是天地的"呼吸"；人的呼吸，也是人的"息"。日为阳，月为阴，阴阳运行，所以才有生死。倘若阴阳不交、日月不循、四时无序、万物不生，又哪来生死呢？ **定息**是什么呢？运行中达到定息，元火在内燃烧于四大（地、水、火、风），千日可止，直等到五脏不交、六腑不传、百脉不行，百关自通，神气自御，万化自定——这就是**胎息还元**。 **第二段：大丹神胎与鼎炉** 吾有大丹神胎金鼎。其炉三层：最上层为**黄丹庭**（黄庭），其下为水，再下为土，最下为木。左侧固济，右侧蓬壶；外有景、死、惊、开、休、生、伤、杜（八门），用以护持此鼎。 大药一斤，对应三百八十四爻；其中只取十五两用，则合三百六十爻。其中一两对应四卦、二十四爻，为**乾坤坎离**枢轴之用——这大概就是天真变易火诀吧？ **第三段：卦爻与呼吸的对应** 卦有六爻，对应六气；一分（一爻）对应一铢。泰卦上三爻对应一呼，出气三寸，属三阳；下三爻对应一吸，入气三寸，属三阴。内用其卦，是何道理？十六息为六十四动，合九十六寸。凡定十六息，四倍则为六十四息；九十六寸四倍则为三百八十四寸。故《易》中的寸、铢、两、日，皆合三百八十四。 阳爻各一，一爻三十六策，六爻则为乾之策二百一十六；阴爻各一，一爻二十四策，六爻则为坤之策一百四十四。三百八十四爻阴阳各半，合为一万一千五百二十策。冬至一阳生…… **说明**：此文将内丹修炼中的**定息、胎息**与《周易》卦爻、策数、寸铢计量一一对应，是道教内丹学与易学融合的典型写法。专有名词如黄丹庭、乾坤坎离、固济蓬壶等，多指丹田、炉鼎及守窍方位，具体修炼须结合师传与完整典籍理解。 子之初一刻起少陽之氣行乎三十六度合于甲乙之氣行于地户凡一度行六刻則爲運行者二百十有六刻也次陽明太陽運行如前之數六十六度通爲一百八度此乾元水星小應大乗之道也計奪六百四十八刻焉夏至一陰生於午之一刻起少陰之氣行三十六度合于庚辛之氣行于天户凡一度行四刻則爲運行一百四十有四刻也次厥陰太陰運行如前之數三十六度通爲一百八度此坤元火星小應大乗之道也計奪四百三十二刻焉(陰陽共運行/一千八十刻)是乃日月周天運行萬物之數者也道樞卷之二 **白话解读** **白话解读：** 在子时初一刻，少阳之气开始发动，运行三十六度，与甲乙之气相合，行于“地户”。每一度行六刻，这一段运行为二百一十六刻。接着阳明、太阳之气按同样方式运行，共六十六度，合计为一百八度。这是乾元、水星“小应大乘”的理数，折算为六百四十八刻。 到夏至，在午时初一刻，一阴始生，少阴之气发动，运行三十六度，与庚辛之气相合，行于“天户”。每一度行四刻，运行为一百四十四刻。再厥阴、太阴按前法运行，三十六度，合计仍为一百八度。这是坤元、火星“小应大乘”的理数，折算为四百三十二刻。 阴阳二气共运行一千八十刻，这就是日月绕天一周、万物生灭运转所用的数目。 十四 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/24/