--- title: "《道樞》卷25 原文及白话解读 — 道藏·太玄部" url: "https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/25/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/25/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-24" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 17 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 16 段、DeepSeek 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《道樞》卷25，据 Kanripo KR5d0039（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/25/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《道樞》卷25 太玄部 · 卷 25 / 42 · 8,403 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-24 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 17 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 16 段、DeepSeek 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0039）](https://github.com/kanripo/KR5d0039)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5d0039`](https://github.com/kanripo/KR5d0039)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1017` - **部类**：太玄部（本站分类） - **卷数**：42 卷，约 264,530 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，20—610 四十二卷 太玄部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0039）](https://github.com/kanripo/KR5d0039)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《道樞》卷25，据 Kanripo KR5d0039（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/25/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/25/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/25/index.md](https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/25/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 25 / 42 道樞卷之二十五誠一 至　游　子　曾　慥　集 肘後(三成篇道遠如天疇克以登/示之廉陛猶階而升)純陽子(吕洞/賔也)曰吾修天爵而人爵可棄也悟眞空而頑空可鄙也蓋知陰陽升降法乎二儀性命根源歸乎一氣其來也有一夫一婦焉其去也有三男三女焉金男採黄芽于九宫之臺玉女收白雪于十二樓水中起火以分八卦陰内煉陽以别九州於是三田和會而火龍出於昏衢千日功成則游于蓬島矣其要蓋十有八焉小成之道七中成之道六大成之道五純陽子曰一咽一呵一呵十搓久而行之皺少紅多此天童不老艮之卦也何謂也人之六慾七情日交戰焉故喜怒哀樂鬱結于心以傷其神氣吾旦而起以舌攪其口惡濁之津盡嚥之而後呵之以左右手搓其臉以散心之積氣使眞氣上冲而入于臉斯返于童顔者也純陽子曰一搓一兜左右易手九九數終眞陽不走此聚火煮海乾之卦也何謂也夫感物以䘮其志則元陽耗而眞氣失矣所以病且老老且死豈不以下元虚損而氣微弱乎吾戌亥之時於臍之下握之摩之八十有一而後復搓其手左右各八十有一九日而効八旬有一日而成功矣純陽子曰入九嚥一存三放七定息内觀事罔不畢此配合陰陽震之卦也何謂也夫飲 **白话解读** **《道枢》卷二十五「诚一」——白话解读** **至游子曾慥**所集。篇名「肘后」等，大意是：道远如天，须一步步登阶而上。 **纯阳子（吕洞宾）**说：我修的是**天爵**（天道所赐的成就），人间的爵位可以放下；悟的是**真空**（不执于有的空），那种死抱「什么都没有」的**顽空**可以看不起。关键在于：知不知道**阴阳升降**这一套天地二仪的法则？**性命**的根源，都归在**一气**上。 气来的时候，像**一男一女**相配；走的时候，又像**三男三女**各就其位。**金童**在**九宫台**采**黄芽**，**玉女**在**十二楼水**中收**白雪**——这是内炼里常用的比喻：水中生火，用来分演**八卦**；在阴中炼阳，用来别定**九州**。等到**三田**（上、中、下丹田）和合，**火龙**便从**昏衢**（丹田一路）升起；**千日**功满，便可游于**蓬岛**（仙境）。要领一共**十八条**：小成七条、中成六条、大成五条。 **小成之一：天童不老（艮卦）** 纯阳子说：**一咽、一呵，再呵十次、搓脸**，久练则皱纹少、气色红润，这叫**天童不老**，对应**艮卦**。 人每天有**六欲七情**在心里打架，喜怒哀乐郁在心里，就会伤**神气**。所以一早起来，用**舌搅口内**，把**浊津**尽量咽下，再**呵气**，用左右手**搓脸**，把心里郁着的气散开，让**真气**往上冲到脸上，脸色就会像童子一样。 **小成之二：聚火煮海（乾卦）** 纯阳子说：**一搓、一兜，左右换手，数到九九**，**真阳**就不容易泄，这叫**聚火煮海**，对应**乾卦**。 被外物牵动、乱了心意，**元阳**就会耗，**真气**也会散，于是病、老、死接踵而来，多半是**下元**虚、气弱。所以在**戌、亥**时（晚上七点到十一点），在**脐下**握一握、摩一摩，共**八十一**次，再搓手，左右各**八十一**次。据说**九日**见效，**八十一日**可成。 **小成之三：配合阴阳（震卦）** 纯阳子说：**入九咽一，存三放七，定息内观**，什么事都能照应到，这叫**配合阴阳**，对应**震卦**。 **饮水**也有规矩：一口水要**分九次**咽下，**第十次**才整口咽下，但**不能咽错气**——咽气则**中焦**（胃脘一带）会堵。**存三**，是把气存过身内**三关**；**放七**，是从胃里**缓缓呵出七口气**。**定息**：一呼一吸为一息，一念一事为一意，心息要相合，这叫**定息**。 **内观**：意守**泥丸**（头顶）如泰山不动，意守**丹田**如深渊难测，意守**绛宫**（中丹田）如太阳高照，意守**黄庭**（脐中）如深潭藏龙——四者若都守住了，就是**内观**。这样练，**坎离**（水火）相交，**龙虎**（阴阳）相会，**铅汞**（又喻阴阳）相投，**坎宫**（肾水）有**黄芽**，**离宫**（心火）有**白雪**，**三田**和合，**火龙**从**昏衢**升起，**千日**功满，便可游**蓬岛**。 **中成、大成（纲要）** 中成六条、大成五条，文中多讲：**火候**（进火退符的节度）、**药物**（内炼中的精气比喻）、**鼎炉**（身体为炉）、**沐浴**（炼功中的休歇）、**抽添**（火候加减）等。总意是：小成养形养神，中成炼精化气，大成炼气化神、炼神还虚——仍须**诚一**（一心不二、信而实行），不可只记名相而不练功。 **说明**：本篇托名**纯阳子吕洞宾**，属宋元以来**内丹**文献常见写法；所述咽津、呵气、搓面、脐下摩挲等，是**导引存想**类功夫，宜在明师指导下理解，不可盲目照搬数字与时辰。 食也或多焉或少焉時候有寒有熱忽有疾生于五藏六府吾則以鼻引其氣其入至于九分以嚥斷氣勿使往來瞑目冥心存三放七始治其疾則想其疾之所在氣急則難止矣故當開口徐放焉而勿盡疾如未瘉也則再作之及于三五未有不瘉者也平居日用卯之時當夫心之陰下降腎之陽上升二氣相遇則依法行持焉使氣液各相配而相生見効則止純陽子曰閉門上嚥勒關下搐定意内觀元陽自足此聚火還元乾之卦也何謂也夫與事物交戰則耗其元陽失其眞氣矣吾於戌亥之間閉口嚥氣下搐膀胱而上起焉微脅其腹意定而不亂於是内觀存想使心之火下降外腎之火入而相合于命府見効則止純陽子曰旦起疊盤呵雷嚥雨升身内觀逓施弓弩此放火煉形艮之卦也何謂也夫喜怒哀樂之氣經夕則積于四支其血滯矣經絡爲之不通吾旦起蟠膝正坐升身以左右手上摩其面嚥乎惡濁之津如其前焉於是呵其氣叩其齒以瀉心之積氣而集其神既已則俯身焉伸縮其手足如挽弓張弩於是經絡通矣氣至而血行矣久之其疾永除見効則止純陽子曰夫歸婦室月至陽宫桃花浪底龍虎相逢此交合龍虎離之卦也何謂也夫身之中易散者元氣也難生者眞液也故液之少則不能生氣矣氣之散 **白话解读** **白话解读** **饮食与治病** 饮食有时吃得多、有时吃得少，作息又忽冷忽热，病就会生在五脏六腑。这时可用鼻引气入体，气入到“九分”（约到胸腹深处），再咽下去，并**断气**——不让气在体内来回乱窜。闭目冥心，存想“三”“七”（常指身中要守的几处或数息之法），从意念上对准病处调气。若气来得太急、难收，就张口慢慢放，但不要一次放尽；病若未愈，再做，做到三五遍，少有不愈的。 平日于**卯时**（清晨约五点至七点），正值心之阴下降、肾之阳上升，二气相遇，就按法行持，使气与液相配、相生。见效即止。 **纯阳子论三卦（修炼要旨）** **纯阳子**说：闭门、上咽、勒关（收摄下关）、下搐，定意内观，元阳自足——这是**聚火还元**，属**乾卦**。何谓？人与外物交战、心神耗散，则元阳损、真气失。故在**戌、亥之间**（晚九至十一时），闭口咽气，下搐引至膀胱而上起，微收小腹，意定不乱，内观存想：使心火下降，外肾之火入内，与命府相合。见效即止。 又说：晨起叠盘（盘腿而坐），呵气如雷、咽津如雨，升身内观，递作挽弓张弩之势——这是**放火炼形**，属**艮卦**。何谓？喜怒哀乐之气经夜积于四肢，血滞、经络不通。故晨起蟠膝正坐，升身，以左右手摩面，如前法咽去浊津；再呵气、叩齿，泻心中积气、集神；然后俯身，伸缩手足，如挽弓张弩，经络通、气至血行，久之疾可除。见效即止。 又说：妇归室、月至阳宫，桃花浪底龙虎相逢——这是**交合龙虎**，属**离卦**。何谓？身中易散的是**元气**，难生的是**真液**。液少则难以生气，气散则……（以下接原文，论精气互养、交合之法。） **说明**：上文“纯阳子”为托名高道之语；“乾、艮、离”借**周易**卦象比喻不同阶段的内炼（还元、炼形、交合）；具体行法须在有传承指导下理解，不可自行强练闭气、搐引等法。 則不能生液矣必欲氣液交而爲精精汞煉而爲砂吾其於午之時方腎之氣至于心勿使升于上而獨于其口出焉乃用乎既濟於是含津滿口勿吐勿嚥神識内定鼻之息綿綿故腎之氣與心之氣自然相合是爲眞氣眞液者也陽龍陰虎由是交而變黄芽矣純陽子曰黄婆配合夫婦同域乾坤濟會陽關須勒此煉丹之法乾坤之卦也何謂也夫氣海之中有眞陰眞陽焉相戀于脾之中遇肺之液而般運焉和合無數而入于黄庭吾於戌亥之間微脅其腹是爲勒陽關使氣不上升而下煉焉此特小成而已未及中成者也純陽子曰三男三女俯仰開闢節次升存過關勿急此肘後之法也何謂也夫眞氣眞液其相交也下而入于丹田於是火之候無差以養乎眞胎而變乎純陽焉始于子之時氣生之後用肘後之法運入于上宫是爲還精補腦之道可以長生久視者也三男者何也震也坎也艮也三女者何也巽也離也兊也吾俯其身則腎自相合而氣聚矣其仰也則腎自相離而氣散矣透過乎尾閭自其背而飛以入于腦是不可一日而至也其必節次而升以存想乎龍虎河車使上起焉然腎之虚陽入于頂則上壅而生熱故曰過關勿急也純陽子曰少男長女爭馳龍虎飛入天池化爲甘雨此肘後之飛金晶也何謂也既吾 **白话解读** 若做不到这一点，就无法化生“液”。必须让气与液相交而化为精，精再经“汞”的炼化而成为“砂”。我选在午时，正当肾中之气上行至心，不让它往上冲，而只让它从口中出来——这时要用《既济》卦的意象：满口含住津液，不吐也不咽，神识向内安定，鼻息细而绵长，于是肾气与心气自然相合，这就是真气、真液。阳龙与阴虎由此相交而化为黄芽。 纯阳子说：黄婆撮合，夫妇同室，乾坤交会，须勒阳关——这是炼丹之法，用的是乾坤二卦。何谓？气海之中有真阴、真阳，在脾中相恋，遇肺之液而运转，和合无数次后入于黄庭。我在戌、亥之间微微收腹，叫作勒阳关，使气不上升而向下炼——这只是小成，尚未到中成。 纯阳子说：三男三女，俯仰开阖，节次升存，过关勿急——这是肘后之法。何谓？真气、真液相交后下行入丹田，火候不差，以养真胎而化为纯阳。始于子时气生之后，用肘后法运入上宫，是为还精补脑，可长生久视。三男指震、坎、艮；三女指巽、离、兑。俯身则肾自相合而气聚；仰身则肾自相离而气散。气透过尾闾，沿背而上入脑，不可一日而成，须按次序上升，存想龙虎、河车使之上起。若肾中虚阳入顶，则上壅发热，故说过关勿急。 纯阳子说：少男长女争驰，龙虎飞入天池化为甘雨——这是肘后飞金晶。何谓？既已……（下文接原文继续讲炼化过程。） **说明**：全文属内丹修炼口诀，借卦象、阴阳、龙虎等比喻描述意守、调息、收气入丹田与还精补脑等步骤；“黄婆”“黄芽”“汞砂”“勒阳关”“肘后”“河车”“尾闾”等均为丹法术语，不宜按字面理解。 用夫肘後之法次第升存及腎之氣入于腦則行飛金晶焉故於子之時腎之氣生與肺之氣合於是腎之氣欲與肝之氣交焉其肺之氣存于腎之中是爲金晶者也於其時下功如前俯仰一撞三關直入于上宫合和于體海時飲乎天漿是爲眞陰神水者也如是以待乎既濟用艮之時其名曰少男用巽之時其名曰長女肘後之左曰龍右曰虎其頂曰天池其神水曰甘雨自艮至于巽凡一撞而入于頂於是煉頂之髓以爲水如腦中之神昏而懣即暫存於下身少焉復升而入于頂以煉之純陽子曰殺夫救婦當隨其母隨母溉灌五行有主此玉液之還丹也何謂也吾觀五行之理生我者斯謂之母矣我生者斯謂之子矣克我者斯謂之夫矣我克者斯謂之婦矣若夫春之月肝盛而脾衰是爲木强而土弱者也吾則損肝而益脾脾母也故於其盛之處而嚥氣還元焉脾母者心也是火生土者也火之盛者其在離之卦也五行有生克五藏有盛衰是以水也木也火也土也金也相生而爲子母者也火也金也土也木也水也相克而爲夫婦者也若夫用嚥之法則須五行之相克者焉此道也既飛金晶之後吾并行焉其要在乎識五行之理而已純陽子曰火寄冥宫水濟丹臺午前頻升瓊花自開此玉液之煉形也何謂也夫採藥以 **白话解读** 这段经文讲的是道教内丹修炼中的"肘后飞金晶"和"玉液还丹"两种功法。 修炼时，要按步骤将肾气提升并存入脑中，这就是"飞金晶"的方法。在子时（23点至1点），肾气生发与肺气相合，此时肾气想要与肝气相交，而肺气则存于肾中形成"金晶"。修炼时要像之前一样俯仰动作，一次打通三关（尾闾、夹脊、玉枕三处关窍），使气直达上丹田（脑中），与体内气海相合。此时口中会产生甘甜津液，称为"真阴神水"。这样修炼等待水火既济（阴阳平衡）的状态。 在艮时（凌晨1-3点）称为"少男"，巽时（上午7-9点）称为"长女"。左手肘后称为"龙"，右手肘后称为"虎"，头顶称为"天池"，口中神水称为"甘雨"。从艮时到巽时，一次打通直达头顶，然后炼化头顶精髓为水。如果感觉头昏脑胀，就暂时将气存于下身，稍后再提升到头顶继续炼化。 纯阳子（吕洞宾）说："杀夫救妇"要跟随其母，跟随母亲灌溉五行（金木水火土）各有主宰，这就是"玉液还丹"的道理。五行中，生我者为母，我生者为子，克我者为夫，我克者为妇。比如春季肝气旺盛而脾气衰弱，就是木强土弱，这时要抑制肝气而补益脾气。因为脾的母亲是心（火生土），心火旺盛对应离卦（八卦之一）。 五行之间有相生相克的关系：水、木、火、土、金相生形成母子关系；火、金、土、木、水相克形成夫妻关系。修炼时运用咽津法就要遵循五行相克的规律。这个功法要在"飞金晶"之后同时进行，关键在于理解五行生克的道理。 纯阳子又说：火寄于下丹田（冥宫），水济于上丹田（丹台），午时（11-13点）前频繁提升气机，口中琼花（津液）自然产生，这就是"玉液炼形"的方法。这里讲的是通过采药（采取体内精气）来修炼。 爲丹非純陽之氣不能煉之矣故肘後飛金晶以入於腦煉之既久或慮夫太過而陰不及則吐玉液煉其形焉蓋於午之前始于艮之時升身前起以起火煉其形焉火寄冥宫者煉之以純陽之氣者也水濟丹臺者灌之以玉液之水者也午之前何以頻升乎煉之以氣上升而滿體矣於是其血變而爲白膏爲瓊花瑩然潔白煉形之効也純陽子曰一陽初起輕仰後存龍蟠虎繞水滿高源此金液之還丹也何謂也夫以玉液還丹其數不逾乎一百有八焉隨即嚥之嚥也煉也其數有多寡而管在四時焉可以灌乎内丹而焚乎四肢也是爲金液還丹焉方腎之氣肺之精以入于腦而變爲神水故三純陰之氣與純陽上下相見是爲既濟焉自子之時腎之氣生可以輕偃其脊微存其身聚其腎之氣一撞三關直入于泥丸與眞髓相合而變爲神水則下降焉其猶甘露之灌于心也純陽子曰子後㸃舉勿厭頻升金光滿體陰盡陽純此金液之煉形也何謂也夫以金精入于腦變而爲金液金液還元變而爲丹三就可以長生矣吾欲脱其殻則方金液自上丹田之將降也乃升其身前起焉使眞火一舉逢金水于玉池之側其名爲既濟於是一次一圓金粟其大如米焉還丹一顆一道金光自起環周于身其名曰金液煉形煉形氣足乃 **白话解读** **《道樞》白话解读** 要炼成内丹，没有**纯阳之气**就炼不成，所以要用「肘后飞金」之法把气送入脑中再炼。炼久了，又怕阳过盛而阴跟不上，便吐**玉液**来炼形。做法大致是：在午时之前、从**艮卦**所主时辰起，身向前挺、引火上行来炼形。所谓「火寄冥宫」，是用纯阳之气来炼；「水济丹台」，是用玉液之水来浇灌。 为什么在午时前要多次上升？因为用气炼到气满全身。这时血会化为白膏、化为琼花，莹洁洁白，这就是炼形见效。纯阳子说：「一阳初起，轻仰后存，龙蟠虎绕，水满高源」——这是**金液还丹**。什么意思？用玉液还丹，数目一般不超过一百零八，随即咽下；咽下去就是炼，次数多少随四时而定。可以浇灌内丹、温养四肢，这就叫金液还丹。 肾中之气、肺中之精入脑，变为神水。三处纯阴之气与纯阳上下相会，就是《易经》里说的**既济**之象。从子时肾气生发，可轻仰脊背、微微存住身形，聚肾中之气，一冲**三关**，直入**泥丸**（头顶脑中），与真髓相合变成神水，再下降，就像甘露灌心。纯阳子又说：「子后点举勿厌频，升金光满体，阴尽阳纯」——这是金液炼形。什么意思？金精入脑化为金液，金液还元再化为丹，三步做完可以长生。 若要脱壳（出阴神），在金液即将从上丹田下降时，身向前挺、升起，让真火一举，在**玉池**旁与金水相遇，名为既济；每一次得一粒圆如米粒的金粟，还丹一颗，一道金光自起环身一周，名叫金液炼形。炼到形中气足，便可继续下文所述功夫。 **说明**：本篇属道教内丹术用语，讲以纯阳炼气、玉液炼形、金液还丹及子午升降、三关泥丸等，与《周易》卦象（艮、既济）和时辰（子、午前）配合使用；读者若未习丹法，宜与师传或全书对照，勿自行按文练功。 始錬氣成神而脫其殻矣故于子之後腎肺之精一撞入于泥丸㸃首而嚥則金液自來矣金液既濟以前起火錬之是爲還丹凡一咽數錬宜頻升者也純陽子曰觀夫中成然後知大成之道其至矣乎日月正旺夫婦俱仙對時起火氣自朝元此集神而朝元也何謂也前所云玉液還丹者殺夫救婦而求其母吾知之矣肝盛則脾必弱何也木者夫也土者婦也火者子也水者母也肝盛而殺夫不可下功也脾弱而殺婦火盛而求母用離之時灌之所以救脾者也故朝元者雖不離乎五行生克之理而隨時起火以煉其眞氣使陰全盡焉若夫春之月肝盛之時也起火以煉肝而救脾于辰戌丑未之時起火以煉脾則夫婦其俱仙矣然肝之盛也於其月其日其辰是爲三合之辰其名曰三花三花者三陽也雖起火矣猶懼乎肺之盛而傷其肝當於兊之時庚辛之日不可毫釐失功也以斯推之其餘豈異此哉吾依此行之則眞氣合於元氣矣元氣合於眞氣矣三氣合而變三花矣於是三花聚頂五氣朝元合就陽神而爲純陽之體斯乃身外有身棄殻而升仙也純陽子曰以胎止息因氣生神留息煉氣色應天眞(又曰養陽煉陰前仰後/欽定息内觀數足自眞)此煉氣之成神也何謂也胎息之道不在乎其出少其 **白话解读** **《道樞》白话解读** **一、炼气成神与金液还丹** 炼气成神之后，便可脱去躯壳。因此在**子时**（夜半）之后，肾与肺之精一撞入**泥丸**（头顶百会一带，内丹视为“上丹田”），点头吞咽，**金液**（口中津液、内炼所化之“玉液”等）便会自然到来。 金液既已充足，在此前须“起火”炼之，这便是**还丹**。每咽一口，须多次炼化，并宜频频“升”行。 **纯阳子**说：观此中成之道，方知大成之旨何其至高。日月正旺，夫妇俱仙；对时起火，气自朝元——此即**集神而朝元**。何谓朝元？前文所谓**玉液还丹**，有“杀夫救妇而求其母”之说，其理如下。 **二、五行生克与朝元** 肝旺则脾必弱。为何？**木为夫**（肝），**土为妇**（脾），**火为子**，**水为母**。肝盛则“杀夫”，不可贸然下功；脾弱则“杀妇”。火盛而求母，须在**离**之时（与火、午时等相应的时辰）“灌之”，以救脾。故**朝元**，虽不离五行生克之理，却要**随时起火**，炼**真气**，使阴尽阳纯。 **三、四时、三合与三花** 若逢**春月**肝盛，起火炼肝，并在**辰、戌、丑、未**等时炼脾，则夫妇可俱仙。 肝盛在其月、其日、其辰，合为**三合之辰**，名曰**三花**。三花即**三阳**。虽已起火，仍须防肺盛伤肝；在**兑**时、**庚辛**日，不可稍有差失。其余时节，可依此类推。 依此而行，则真气与**元气**相合，元气又与真气相合，**三气**合而化为**三花**；三花聚顶，**五气朝元**，合就阳神，成**纯阳之体**，乃**身外有身**，弃壳升仙。 **四、胎息炼气成神** **纯阳子**又云：以**胎息**止息，因气生神；留息炼气，色应天真。（又曰：养阳炼阴，前仰后欹，定息内观，数足自真。）此即炼气成神。 何谓胎息？不在出气多少；以息养气，气足生神，留息炼气，面色自与天真相应。 入多唯龍虎交而結神丹神丹就而息自止矣彼閉氣煉息止息煉神非大道也吾未見其能成功者也當以其旺之月之日之時升身起火降君火於所王之處於是其息悠然自上其氣不升其神不散矣不過十千氣吾以煉肝則青色出焉煉心則赤色出焉煉肺則白色出焉煉腎則黑色出焉煉脾則黄色出焉遍煉其五藏各七旬有二日於是爲三百有六十日而功成矣次之一歲則日煉其五藏日一朝焉若夫於定之中見車騎女樂之紛華宜慮夫陰鬼外魔與陽神雜焉必作内觀以起三昧之眞火而焚其身可以交换仙凡矣純陽子曰内外俱定澄心自觀炎炎火裏歌樂喧天此交换者所謂内觀者歟吾於年之中畢煉其五藏則五氣朝元矣月以紫河車運而入于天宫於是或有陰邪之魔詭爲車騎出其笙篁與陽神雜焉學道者謬以爲實安其凡軀則不能棄質而仙矣莫若内外俱定不出不入澄心靜慮觀乎壺天則五方之雲起于上女樂車騎陳於下矣彼陰邪者僞也其孰謂之眞乎吾純陽之神其名曰天眞元皇天君焉于斯之時從其本體眞神扶衛以返于天宫内院則可以棄殻而去塵巢焉夫不辨乎眞僞以傷陽神則狂易而邪蕩不免於死矣雖其形不壞而何有於道哉故内觀之時不憚升身以起火則僞者散 **白话解读** 入道修炼，关键在“龙”“虎”交会而结成神丹（内丹术里常指阴阳二气相合所化的内药）；神丹成就，呼吸自然会渐渐止歇。那种靠憋气炼息、靠止息炼神的法子，不算大道正路，我没见过谁能靠它真正修成。 应当在五行当旺的月份、日子、时辰，升身起火，把“君火”（心火）引降到它该镇守的位置。这样气息会悠然自上而下，气不会乱往上冲，神也不会散掉。大约一万息之内，我若炼肝，便有青色显现；炼心则赤色；炼肺则白色；炼肾则黑色；炼脾则黄色。五脏各炼七十二日，合计三百六十日，便可功成。再往后一年，则每日炼五脏，每日一朝（五脏之气各来朝会一次）。 若在定境中见到车马、女乐等繁华景象，要想到：那可能是阴鬼、外魔，与阳神混杂在一起。必须用“内观”，起“三昧真火”焚身，才能“交换仙凡”（由凡躯转为仙体）。纯阳子说：内外俱定，澄心自观，炎炎火里歌乐喧天——这种交换，不就是内观吗？我若能在一年里炼毕五脏，则五气朝元。再以紫河车（精气运转之象）运入天宫，这时或有阴邪之魔，假扮车骑，奏笙簧，与阳神混杂。学道者若误认是实，安于凡躯，就不能弃质成仙。不如内外俱定，不出不入，澄心静虑，观“壶天”（丹田或内景之天），则五方云气起于上，女乐车骑列于下——那些阴邪都是假的，谁当真呢？我纯阳之神，名天真元皇天君。此时从本体真神扶卫，返于天宫内院，便可弃壳（肉身）而去尘巢。 若不辨真伪而伤了阳神，就会狂易邪荡，不免于死；纵然形骸不坏，于道又有何用？故内观之时，须不怕升身起火，伪者才能散。 而眞者升矣火之名有三曰焚身曰降魔曰升天(一曰/朝元)夫既至于天宫則貴乎調神有法焉純陽子曰七層寳塔三級紅樓至時勿懼出後難收此還神出入所謂調神者也夫調神以出其殻當在天宫之日而内觀焉紅樓者三田也寳塔者七氣也自下而上既至其上而不可有懼也陽神不純則陰鬼雜之矣故火之數不患其多也眞氣不堅及出其軀則易驚以散其收以返其軀其亦難矣乎是以古先至人有披襟散髮之像焉夫欲至而不懼出而易收者莫若三百日採藥進火抽添有時焉五百日煉形合氣升降有數焉於水之中起其火有丹之後亦不患其多也於是魔散神聚不必乎紅樓寳塔矣惟内觀乎黄庭使五雲合而火龍踊起于紅光紫氣之中直出于昏衢其出也自不懼矣其過也自不散矣吾之身外有身其如嬰兒焉始可以論分形之道矣故未終乎前功則又惡能分形而出哉是道也艱難萬緒若夫陰靈不散於定之中誤出于天門則不得爲純陽之仙也純陽子曰火龍既出須識金光往來無閡速至仙郷此分形之超脫也丹既就而眞氣自生矣眞氣生而陽神自聚矣神何以聚乎戀其氣也氣何以聚乎戀其丹也神出則以氣爲形矣神入則以形止氣矣其出也如蟬之蜕焉故其殻也寄于大川則生珠藏于名 **白话解读** **《道樞》** 而真者升矣。火之名有三：曰焚身、曰降魔、曰升天（一曰朝元）。夫既至于天宫，则贵乎调神有法焉。纯阳子曰：七层宝塔、三级红楼，至时勿惧，出后难收——此还神出入，所谓调神者也。 夫调神以出其壳，当在天宫之日而内观焉。红楼者三田也，宝塔者七气也。自下而上既至其上，而不可有惧也。阳神不纯，则阴鬼杂之矣，故火之数不患其多也。真气不坚，及出其躯，则易惊以散，其收以返其躯，其亦难矣乎？是以古先至人有披襟散发之像焉。 夫欲至而不惧、出而易收者，莫若三百日采药进火，抽添有时焉；五百日炼形合气，升降有数焉。于水之中起其火，有丹之后亦不患其多也。于是魔散神聚，不必乎红楼宝塔矣。惟内观乎黄庭，使五云合而火龙踊起于红光紫气之中，直出于昏衢。其出也自不惧矣，其过也自不散矣。吾之身外有身，其如婴儿焉，始可以论分形之道矣。 故未终乎前功，则又恶能分形而出哉？是道也艰难万绪。若夫阴灵不散于定之中，误出于天门，则不得为纯阳之仙也。纯阳子曰：火龙既出，须识金光往来无阂，速至仙乡——此分形之超脱也。 丹既就而真气自生矣，真气生而阳神自聚矣。神何以聚乎？恋其气也。气何以聚乎？恋其丹也。神出则以气为形矣，神入则以形止气矣。其出也如蝉之蜕焉，故其壳也寄于大川则生珠，藏于名山则生玉。 山則生玉若處于世則優游自如矣或厭世而去則號召陰神跨鳳乗龍以朝于太微太微之君考其功則自下島遷于中島自中島遷于上島行滿則返于洞天 准易繫辭篇(乾轄其始坤括其終/蕞爾之形易行于中)抱黄子(道士張抱黄祥符中年已七十餘至/岳麓訪隱者周成不遇見橋人秀水)(黎白授/以此書)曰首有七竅體有四肢乾坤定矣乾轄其始坤括其終貴賤位矣陰下而六陽上而九剛柔斷矣覺以陽開暝以陰闔吉凶生矣純陰索男純陽索女變化見矣九竅相盪五藏相通六府相須三宫相統八卦相扶五行相照權之以長男運之以少女狀之以老翁名之以姹女弱之以嬰兒和之以乳母耳目樞要口鼻輔助津液調和骨髓堅固藏府光明神魂擁護陽老成父陰老成母地出醴泉天降甘露火生於木金生於水得生於神失生於鬼神昇天文鬼入地理木者火之母水者金之子二木成林兄弟也二火成炎姊妹也木者金之妻水者火之夫火作鈆宗水爲汞祖鈆以易知汞以簡能易知則鈆歸簡能則汞歸鉛歸則有親汞歸則有功有親則可久有功則可大易簡得則天上之室立矣是故仙人以身觀卦以性觀藥日月相催風兩相薄蒼虬捧爐飛廉鼓橐丹光瑩然金精閃爍融而爲川結而爲岳錬氣焉而分清濁 **白话解读** **《道樞》白话解读** **第一段：修道成仙** 山中能生出美玉，修道之人若留在世间，便能悠然自得、逍遥自在。若是厌弃尘世而离去，便可召唤阴神，跨凤乘龙，前往太微天宫朝见。太微天宫的主宰会考核其功德，使其自下岛升入中岛，再由中岛升入上岛。修行圆满之后，便可返回洞天福地。 **第二段：以《易》观身，以性观药** （此段承《易·系辞》之意，以《周易》卦象之理来阐释内丹修炼。） 人之首有七窍，身有四体——乾坤之位已定。乾（阳）主宰起始，坤（阴）包容终结——贵贱之位已定。阴居下为六，阳居上为九——刚柔之分已明。觉醒以阳开，昏沉以阴阖——吉凶由此而生。纯阴求阳，纯阳求阴——变化由此显现。 九窍相互激荡，五脏彼此相通，六腑相互依存，三宫（上中下丹田）统领全身，八卦相互扶持，五行相互映照。以长男（震卦）为权柄，以少女（兑卦）为运转，以老翁（乾卦）为形象，以姹女（离卦）为名号，以婴儿（坎卦）为柔弱，以乳母（坤卦）为调和。耳目为枢要，口鼻为辅助，津液调和，骨髓坚固，脏腑光明，神魂护持。 阳老成父，阴老成母。地出醴泉，天降甘露。火生于木，金生于水。得生于神，失生于鬼。神升天文，鬼入地理。木为火之母，水为金之子。二木成林，是为兄弟；二火成炎，是为姐妹。木为金之妻，水为火之夫。火作铅宗，水为汞祖。 铅以易知，汞以简能——易知则铅归，简能则汞归。铅归则有亲，汞归则有功。有亲则可久，有功则可大。易简兼得，天上之室（丹田）便立矣。 **第三段：修炼景象** 因此仙人以身观卦、以性观药。日月相催，风雨相薄。苍虬（青龙）捧炉，飞廉（风神）鼓橐（风箱）。丹光莹然，金精闪烁。融而为川，结而为岳。炼气而分清浊。 **注释说明：** - **铅汞**：内丹术语，铅喻阳精，汞喻阴精，二者相合方能结丹。 - **太微**：天宫名，道教三十六天之一。 - **洞天**：道教十大洞天，神仙居所。 - **三宫**：上丹田（泥丸宫）、中丹田（绛宫）、下丹田（气海）。 - **姹女、婴儿**：内丹比喻，姹女喻离火，婴儿喻坎水。 繫辭焉而明生死陰陽相返而權變化晦明相推而循晝夜水火相奔而定高下是故震者動也青龍之象離者麗也朱雀之象兊者恱也白虎之象坎者陷也玄武之象巽者順也騰蛇之象艮者止也勾陳之象是故仙人所居而安者青龍之宫也所樂而玩者白虎之乗也所開而游者天之閽也所閉而掩者地之扃也是故左則觀其龍而安其東右則觀其虎而玩其西南則觀其日而安其午北則觀其月而玩其子是以自天祐之吉無不利木者甲乙火者丙丁水者壬癸金者庚辛土者戊己寅卯者賊夫土者也巳午者賊夫金者也申酉者賊夫木者也亥子者賊夫火者也四季者賊夫水者也是故列其耳者存乎艮分其目者存乎坎辨其鼻者存乎震驗其口者存乎兊陰之泄者存乎離陽之漏者存乎巽是故身有上下氣有消長性有堅虚物有衰旺道也者各指其所之德也者各指其所爲性與天地凖壽與天地齊法與天地并是以知天地之根識父母之慾父之精爲魂母之血爲魄魂勿遣散魄勿遣離故上以認其天機下以洞其人謀享金石之年齡變金玉之肌膚者乎耳之失艮故不聞目之失坎故不見鼻之失震故不嗅口之失兊故不言泄之失離故不走漏之失巽故不食是故日有魂月有魄經天緯地之謂文一陰一陽 **白话解读** **《道枢》白话解读** 把卦象与爻辞联系起来，就能看清生死、阴阳往复与权变；晦明交替推动昼夜，水火相激而定高下。因此：**震**为动，对应青龙之象；**离**为丽，对应朱雀之象；**兑**为悦，对应白虎之象；**坎**为陷，对应玄武之象；**巽**为顺，对应腾蛇之象；**艮**为止，对应勾陈之象。 仙人所居而安的是青龙之宫，所乐而玩的是白虎之乘，所开而游的是天之阃（天门），所闭而掩的是地之扃（地户）。因此左观龙而安其东，右观虎而玩其西，南观日而安其午，北观月而玩其子。于是自天祐之，吉无不利。 木为甲乙，火为丙丁，水为壬癸，金为庚辛，土为戊己。寅卯贼夫土，巳午贼夫金，申酉贼夫木，亥子贼夫火，四季贼夫水。因此列耳存乎艮，分目存乎坎，辨鼻存乎震，验口存乎兑；阴之泄存乎离，阳之漏存乎巽。 是故身有上下，气有消长，性有坚虚，物有衰旺。道也者，各指其所之；德也者，各指其所为。性与天地准，寿与天地齐，法与天地并。是以知天地之根，识父母之欲：父之精为魂，母之血为魄。魂勿遣散，魄勿遣离。故上以认其天机，下以洞其人谋，享金石之年，变金玉之肌肤者乎？ 耳失艮故不闻，目失坎故不见，鼻失震故不嗅，口失兑故不言；泄之失离故不走，漏之失巽故不食。是故日有魂，月有魄，经天纬地之谓文；一阴一阳之谓道。 之謂道炎之者火潤之者水煖之者就燥决之者就濕命之者同聲相應蒸之者同氣相求順而藏之曰潜龍明而覩之曰見龍恱而豢之曰人龍呼而走之曰躍龍浮而登之曰飛龍高而上之曰亢龍六龍乗時而不困百姓日用而不知故君子之道長矣小人之道消矣上下交通而志行矣天地相感而物生矣顯諸聖藏諸用凡煉陽而消陰眞水之用生矣眞火之用妙矣生卯之位眞火也半酉之位眞水也火胎之位子水胎之位午西側之位日東殘之位月傾西北之位者乾闕東南之位者巽乾終上九之位艮坤終上六之位巽絶於巳者之謂逆絶於亥者之謂順龍虎相從之謂仙陰陽不測之謂神以言乎天則不壞以言乎地則不陷以言乎火則不滅以言乎水則不竭以言乎木則不朽以言乎金則不消夫乾其閉也純其開也眞是以大生焉夫坤其閉也平其開也靈是以廣生焉耳以配甲戌目以配甲子鼻以配甲寅口以配甲申泄以配甲午漏以配甲辰道之微矣乎仙人所以用而治性也道之寂矣乎眞人所以取而存命也性治則空空則清以効天命存則通通則靈以法地天降甘雨地長草木山澤通氣龍蛇起陸父母結形道運乎其中矣日月變神道滋乎其中矣鉛汞存存性命之門龍虎綿綿性命之原仙人有以見上 **白话解读** **《道枢》白话解读** **第一段：道与阴阳五行** 所说的"道"，炎热的是火，滋润的是水，温暖的是燥，决断的是湿。赋予生命的叫"同声相应"，蒸腾的叫"同气相求"。顺应而藏伏的，称为**潜龙**；明显而显现的，称为**见龙**；喜悦而养育的，称为**人龙**；呼而奔跑的，称为**跃龙**；浮而上升的，称为**飞龙**；高而在上的，称为**亢龙**。六龙乘时而行而不困，百姓日用而不知，所以君子之道得以长久，小人之道得以消减，上下交通而志向得以实行，天地相感而万物得以生成。 **第二段：炼阳消阴与真水真火** 显于圣、藏于用——凡炼阳而消阴，真水的作用就产生了；真火的作用就妙了。生于卯位的是真火，半酉位的是真水。火胎在子，水胎在午，西侧之位是日，东残之位是月。倾于西北的是乾，阙于东南的是巽。乾终在上九之位，艮坤终在上六之位。巽绝于巳，谓之逆；绝于亥，谓之顺。龙虎相随谓之仙，阴阳不测谓之神。 **第三段：五行与乾坤** 以天而言则不坏，以地而言则不陷，以火而言则不灭，以水而言则不竭，以木而言则不朽，以金而言则不消。乾闭则纯，乾开则真，是以大生；坤闭则平，坤开则灵，是以广生。耳配甲戌，目配甲子，鼻配甲寅，口配甲申，泄配甲午，漏配甲辰。 **第四段：道与性命** 道之微矣乎？仙人所以用而治性也。道之寂矣乎？真人所以取而存命也。性治则空，空则清以效天；命存则通，通则灵以法地。天降甘雨，地长草木，山泽通气，龙蛇起陆，父母结形，道运乎其中矣。日月变，神道滋乎其中矣。铅汞存存，性命之门；龙虎绵绵，性命之原。仙人有以见上。 **说明**：此文糅合《易经》六龙、五行、八卦方位、内丹铅汞龙虎等概念，属内丹修炼理论，将天地运行与人体修炼对应，强调"性"与"命"的修炼。 丹田之明明故謂之上清有以見中丹田之熒熒故謂之中清有以見下丹田之凝凝故謂之下清玄武之上關不可開也勾陳之中關不可闢也青龍之下關不可闡也白虎之上尸不可養也朱雀之中尸不可留也騰蛇之下尸不可畜也閉之而内靜啓之而外動啓閉必彰乎變化變化以定其性命鳴鶴在陰其子和之我有好爵吾與汝縻之論曰眞人降其龍而出其神劔則千里之外應之况其邇者乎伏其虎而舉其神燭則萬里之外從之况其邇者乎劔降其龍燭伏其虎龍虎者神仙之車駕也車駕之就昇天之主也神仙者龍虎之門户也門户之通則出入之機也同人先號咷而後笑論曰從凡入聖仙人之徑自地昇天眞人之縁龍虎同心天地爲金水火相薄長河成酪不出户庭無咎論曰三惑之生也六蔽之階也聞淫哇之聲則失聽視華美之色則失明嗅香馨之味則失思多發語言則失志陰動則失眞精陽散則失元氣是以眞人包括而無用謹密而不出也耳目誨惑口鼻誨貪淫慾誨衰竭思慮誨煩亂鬼神之所闞盜賊之所招也五位相得而各有合所以成變化而動鬼神論曰金丹之術百數其要在神水華池神仙之術百數其要在抱一守中坎以象水震以象木兊以象金離以象火四象爲藥二氣爲爐煉之而後 **白话解读** **《道樞》白话解读** 上丹田（头顶附近意守之处）光明澄澈，便称“上清”；由此能照见中丹田（胸腹之间）微微发亮，便称“中清”；再能照见下丹田（脐下）气息凝聚，便称“下清”。 玄武所守的上关不可妄开，勾陈所守的中关不可妄开，青龙所守的下关不可妄开。白虎位上的“上尸”不可去养，朱雀位上的“中尸”不可久留，腾蛇位上的“下尸”不可去畜。关要闭住，内里才静；关若妄启，外形便动。开闭之间必显变化，靠变化才能安顿性命。 《易》说“鹤鸣于阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之”。论曰：真人降服青龙、运出神剑，千里之外也能相应，何况更近之处？伏住白虎、举起神烛，万里之外也能追随，何况更近之处？剑与龙、烛与虎，是神仙的车驾；车驾齐备，才是升天之主。神仙之道，以龙虎为门户；门户通则出入之机在我。 《同人》卦“先号咷而后笑”。论曰：从凡入圣，是仙人之径；自地升天，是真人之缘。龙虎同心，天地如金；水火相薄，长河如酪——不出户庭，亦无咎。 论曰：三惑生起，是六蔽的阶梯。听淫哇之声则失听，视华美之色则失明，嗅香馨之味则失思，多发言则失志，阴动则损真精，阳散则耗元气。所以真人含藏而不妄用，谨密而不外泄。耳目招惑，口鼻招贪，淫欲招衰竭，思虑招烦乱——这是鬼神窥伺、盗贼招引的所在。 五位各得其位、彼此相合，才能成变化、动鬼神。论曰：金丹法门虽多，要在神水华池；神仙法门虽多，要在抱一守中。坎卦象水，震卦象木，兑卦象金，离卦象火——四象为药，二气为炉，炼之而后成。 虚服之而上昇也竅數九藏數五一身相得而各有合七情既立而各有成萬物藏用而各有喻千神内扶而各有守天數順行地數逆取白金之籙青玉之符黑水之契朱火之圖此可以脱塵世而入層霄者也炎帝之宅乎午黑帝之宅乎子青帝之宅乎卯白帝之宅乎酉初陽起純陰必當天地之曆引龍虎之精也是以四神入鼎九變成丹赫而養之流而納之凡人之氣有仙人之道四焉凡人之身有仙人之本五焉不治其性者實而不空泥而不通不保其神者離而不合呼而不答不愛其生者溷而不清作而不寧不修其心者病而不愈弊而不補故曰凡人之氣有仙人之道四焉此之謂也以金德者尚乎肺以水德者尚乎腎以木德者尚乎肝以火德者尚乎心以土德者尚乎脾是以仙人將有爲也將有行也其棄色也如泥其節情也如遺其保淳也如癡其養志也如龜至精不失以保乎肺居於金堂非天上之白精其孰能與於此乎疾雷破山大風振海音樂遏雲鈴皷動地巍然自安超然獨處外聲不入以保乎腎居於珠宫非天上之黑精其孰能與於此乎大不見於太山細不見於秋毫文不視於秀麗目不視於粉黛黑白若不分是非若不辨衆人之皎皎而已獨昏昏衆人之彰彰而已獨冥冥徹然内鑒志光不散以保乎心 **白话解读** **《道枢》白话解读** **虚服**（以虚无形之“服”护持神气）而向上飞升：**九窍**（眼耳鼻口及二阴等九处孔窍）各有其数，**五脏**（心肝脾肺肾）各有其位；一身之中诸部相互配合，各自有应合之理。**七情**（喜怒忧思悲恐惊）既已生起，便各有其成其用的方式；万物内藏功用，也各有可譬喻之处；体内众神向内扶持，各有职守。**天数**顺行、**地数**逆取，配合**白金之箓**、**青玉之符**、**黑水之契**、**朱火之图**（内丹修炼中象征金木水火与天地契验的符箓名物），方能脱离尘世、升入高空。 **炎帝**居午位，**黑帝**居子位，**青帝**居卯位，**白帝**居酉位（四正与四象、四时相应）。初阳一升，纯阴必与之相当，依天地运转之“历”，引**龙虎**（阴阳精气）之精。于是**四神**（青龙、白虎、朱雀、玄武等象）入鼎，经**九变**化成丹；以光明温养，以流通纳受。 凡人之气，本具仙道四端；凡人之身，本有仙基五处。若不**治性**：则滞实而不空灵，如泥而不通透；若不**保神**：则离散而不和合，呼之不应；若不**爱生**：则混浊而不清明，作为而不安宁；若不**修心**：则病难愈，弊难补。故说“凡人之气有仙人之道四”，指的就是这些反面与正面的对照。 以**金德**者贵肺，**水德**者贵肾，**木德**者贵肝，**火德**者贵心，**土德**者贵脾。仙人将要作为、将要行持时：抛却色欲如弃泥污，节制情欲如有所遗忘，保全淳朴如痴愚不动，养志如龟之静伏。至精不泄失，以守肺而居于**金堂**（肺属金，喻天宫之堂）；若非天上**白精**（金气之精），谁能与此相应？疾雷破山、大风振海，音乐遏云、铃鼓动地，而己巍然自安、超然独处，外声不入——以守肾而居于**珠宫**（肾属水，喻如珠宫）；若非天上**黑精**（水气之精），谁能与此相应？大不见于泰山，细不见于秋毫；文不视于秀丽，目不视于粉黛；黑白若不分、是非若不辨——众人昭昭，唯己昏昏；众人彰彰，唯己冥冥。彻照内心，志光不散——以守心。 居於丹臺非天上之赤精其孰能與於此乎不耽五味不嗜八珍不畏洪水不憂大旱煒然似有華筵之嘉殽茫然似有沃田之嘉穀無思也無爲也無去也無就也豐然不瘦怡然不飢不思不動以保乎脾居於玉房非天上之黄精孰能與於此乎不言而信不笑而樂惟神也不疾而速惟體也不嚴而治至樂無聲以保乎肝居其瓊樓非天上之蒼精其孰能與於此乎故曰凡人之身有仙人之本五焉此之謂也耳初六目初二鼻六三口六四陰六五陽上六凡人也死之根也陽初九陰九二口九三鼻九四目九五耳上九眞人也生之根也視龍之形鱗而青虎之質毛而白日之魂晝而熱月之魄夜而寒以此修心退藏謹密天地相交之謂泰日月相逐之謂易地氣上騰天氣下降日盈則昃月滿則虧龍吟雲起虎嘯風生清氣歸天陽以上昇濁氣歸地陰以下墜孰能與於此乎論曰金公曰鉛木公曰汞黄婆謂之眞土天地謂之爐陰陽謂之炭坎離謂之藥物子午謂之進退水火謂之作用卯酉謂之抽添運轉謂之河車澄明謂之天酒貴而謂之金花玉液異而謂之青霜絳雪養而謂之嬰兒姹女生而謂之黄芽大藥熟而謂之九轉丹砂成而謂之再生嬰兒奇而謂之神物光而謂之寳珠是故氣海凝液海液海凝血海血海凝精海精 **白话解读** **《道枢》白话解读** **经文：** 居于丹台——若非天上的赤精，谁能与此相比？不贪恋五味，不嗜好八珍，不怕洪水，不愁大旱，神采焕发仿佛有华宴佳肴，恍惚间仿佛有沃田嘉谷。无思、无为、无去、无就，体态丰腴而不消瘦，怡然自得而不饥饿，不思不动，以养护脾脏。 居于玉房——若非天上的黄精，谁能与此相比？不言而信，不笑而乐，唯神也；不疾而速，唯体也；不严而治，至乐无声，以养护肝脏。 居于琼楼——若非天上的苍精，谁能与此相比？ 所以说，凡人之身有五处仙人之本，指的就是这些。 **八卦与生死：** 耳（初六）、目（初二）、鼻（六三）、口（六四）、阴（六五）、阳（上六）——凡人也，是死的根本。 阳（初九）、阴（九二）、口（九三）、鼻（九四）、目（九五）、耳（上九）——真人也，是生的根本。 **修炼要诀：** 视龙之形，鳞而青；虎之质，毛而白。日之魂，昼而热；月之魄，夜而寒。以此修心，退藏谨密。天地相交谓之泰，日月相逐谓之易。地气上腾，天气下降；日盈则昃，月满则亏；龙吟云起，虎啸风生。清气归天，阳以上升；浊气归地，阴以下坠——谁能与此相比？ **论曰（丹道术语释义）：** 金公曰铅，木公曰汞，黄婆谓之真土，天地谓之炉，阴阳谓之炭，坎离谓之药物，子午谓之进退，水火谓之作用，卯酉谓之抽添，运转谓之河车，澄明谓之天酒，贵而谓之金花玉液，异而谓之青霜绛雪，养而谓之婴儿姹女，生而谓之黄芽大药，熟而谓之九转丹砂，成而谓之再生婴儿，奇而谓之神物，光而谓之宝珠。 是故气海凝液海，液海凝血海，血海凝精海，精海凝气海——如此循环往复。 海凝骨海骨海凝神海神海凝眞海是以補其筋者莫靈乎肝補其氣者莫靈乎肺補其肉者莫靈乎脾補其髓者莫靈乎腎補其脉者莫靈乎心補其命者莫靈乎父精補其性者莫靈乎母血是以身有九竅聖人塞之身有五藏聖人煉之身有三關聖人通之身有三尸聖人滅之身有萬慮聖人滌之身有千魔聖人降之身有百疾聖人脫之身有十惡聖人削之是以心宫有王所以無爲而治之肝宫有相所以無思而得之肺宫有伯所以不召而自來膽宫有將軍所以不怒而自威脾宫有大夫所以不令而行之腎宫有烈女所以不禁而自止也龍精其魂之所藴耶虎威其魄之所畜耶龍精著而火珠照乎其前矣虎威振而水珠曜乎其後矣龍精䘮則無以見其魂魂無見則火珠幾乎没矣虎威滅則無以見其魄魄無見則水珠幾乎沉矣是以巽進初九謂之不漏離進九二謂之不言震退初六謂之不動坎退六二謂之不窺艮退六三謂之不聞三陽守體謂之丈夫三女變形謂之男子七竅不動謂之混沌二氣交感謂之氤氲黑白成質謂之大寳虚無生性謂之元神窒而空之存乎少男艮合而明之存乎中男坎絶而和之存乎長男震歛而益之存乎少女兊翕而復之存乎中女離閉而順之存乎長女巽是以人之生也泰在乎其 **白话解读** **《道樞》白话解读** **海凝骨、海骨、海凝神、海神、海凝真、海**——文中以“海”喻精气汇聚、凝炼之处（具体所指因版本与注家而异，大意与炼形、凝神相关）。 **补其筋者，莫灵乎肝；补其气者，莫灵乎肺；补其肉者，莫灵乎脾；补其髓者，莫灵乎肾；补其脉者，莫灵乎心。** 要养筋，肝最要紧；养气，肺最要紧；养肌肉，脾最要紧；养骨髓，肾最要紧；养血脉，心最要紧。 **补其命者，莫灵乎父精；补其性者，莫灵乎母血。** 性命之根本，在父精、母血所传。 **是以身有九窍，圣人塞之；身有五藏，圣人炼之；身有三关，圣人通之；身有三尸，圣人灭之；身有万虑，圣人涤之；身有千魔，圣人降之；身有百疾，圣人脱之；身有十恶，圣人削之。** 人身有九窍（眼耳鼻口等孔窍），圣人能闭守而不妄泄；有五藏（心肝脾肺肾），圣人能炼化纯精；有三关（修炼中气机难通的关节关隘），圣人能打通；有三尸（道藏说居人体内的“三虫”，使人嗜欲昏沉），圣人能除尽；有万种杂念，圣人能洗净；有千般魔障，圣人能降伏；有百病缠身，圣人能解脱；有十种恶根，圣人能削去。 **是以心宫有王，所以无为而治之；肝宫有相，所以无思而得之；肺宫有伯，所以不召而自至；胆宫有将军，所以不怒而自威；脾宫有大夫，所以不令而行之；肾宫有烈女，所以不禁而自止也。** 因此说：心如王宫有君主，故能无为而治；肝如宫中有宰相，故能不刻意思虑而自然有得；肺如宫中有伯爵，故不必召唤而气自至；胆如宫中有将军，故不必发怒而威自显；脾如宫中有大夫，故不必下令而运化自行；肾如宫中有烈女（喻守静自持），故不必强行禁止而欲自止。 **龙精其魂之所蕴耶？虎威其魄之所畜耶？** “龙精”是不是魂所凝聚？“虎威”是不是魄所蓄积？ **龙精著而火珠照乎其前矣；虎威振而水珠曜乎其后矣。** 龙精显现，则如火珠在前照耀；虎威振作，则如水珠在后辉映。（内丹常用“龙”“虎”喻魂、魄或阴阳升降。） **龙精丧则无以见其魂，魂无见则火珠几乎灭矣；虎威灭则无以见其魄，魄无见则水珠几乎沉矣。** 龙精散失，就看不见魂；魂不可见，火珠几乎熄灭。虎威消失，就看不见魄；魄不可见，水珠几乎沉没。 **是以巽进初九，谓之不漏；离进九二，谓之不言；震退初六，谓之不动；坎退六二，谓之不窥；艮退六三，谓之不闻。** 因此以《周易》卦爻为喻：巽卦初九，叫作“不漏”；离卦九二，叫作“不言”；震卦初六，叫作“不动”；坎卦六二，叫作“不窥”；艮卦六三，叫作“不闻”。（皆指收视返听、不妄动妄观。） **三阳守体，谓之丈夫；三女变形，谓之男子。** 三阳守于体内，称为“丈夫”；三女（三阴）化形，称为“男子”。（内丹术语，喻阴阳调和后的状态。） **七窍不动，谓之混沌；二气交感，谓之氤氲；黑白成质，谓之大宝；虚无生性，谓之元神。** 七窍不动，叫作混沌；阴阳二气交合，叫作氤氲；黑白（阴阳）凝结成质，叫作大宝；从虚无中生出本性，叫作元神。 **窒而空之，存乎少男艮；合而明之，存乎中男坎；绝而和之，存乎长男震；敛而益之，存乎少女兑；翕而复之，存乎中女离；闭而顺之，存乎长女巽。** 闭塞而后空明，在于“少男”艮；合并而后明亮，在于“中男”坎；断绝而后调和，在于“长男”震；收敛而后增益，在于“少女”兑；闭合而后回复，在于“中女”离；闭塞而后顺从，在于“长女”巽。（以八卦配人体与修炼阶段。） **是以人之生也，泰在乎其……** 因此人之生养、修炼的关键，在于……（下文原书或有残缺，此处句意未全。） 中矣人之死也否在乎其中矣耳之不聽黑精在乎其中矣目之不視青睛在乎其中矣鼻之不嗅白精在乎其中矣口之不言赤精在乎其中矣陰之不動地精在乎其中矣陽之不散天精在乎其中矣神而明之上天之亨衢通矣默而成之天下之能事畢矣東方之神骨骼者也南方之神氣息者也西方之神經絡者也北方之神血脉者也中央之神肌肉者也角亢者青龍之光斗牛者玄武之光奎婁者白虎之光井鬼者朱雀之光房者木星之中宫虚者水星之中宫昴者金星之中宫星者火星之中宫齒牙者青龍之餘爪甲者白虎之餘毛髮者玄武之餘氣息者朱雀之餘音聲者天之餘影跡者地之餘乾巍然示人得一者也坤混然示人抱一者也夫五賊者盜此者也三田者耕此者也種芝者陽虚之所生也種玉者陽秀之所孕也藥力就乎内神通發乎外積陰散其小積陽至其大動天地感鬼神莫善乎元精蹈水火貫金石莫妙乎至理福萬民壽九域莫大乎眞氣煉五神立四極莫先乎神用夫堅百骸者莫過乎眞金壯百筋者莫大乎眞木换百脉者莫越乎眞水升百神者莫勝乎眞火填百節者莫及乎眞土何以保身曰無勞何以保命曰無欲何以治性曰無思何以治神曰無邪是故眞人多陽而無陰凡人多陰而無陽非 **白话解读** **《道枢》白话解读** 人的生死，关键就在这个“中”——中心、内里。耳朵不听外声，是因为“黑精”守在其中；眼睛不看外物，是因为“青睛”守在其中；鼻子不闻外气，是因为“白精”守在其中；口不说话，是因为“赤精”守在其中。阴不动，地精在其中；阳不散，天精在其中。神既明彻，上通天道；默然成就，天下事也就办完了。 东方之神主**骨骼**，南方之神主**气息**，西方之神主**经络**，北方之神主**血脉**，中央之神主**肌肉**。角、亢二宿为青龙之光，牛、斗二宿为玄武之光，奎、娄二宿为白虎之光，井、鬼二宿为朱雀之光；房宿为木星（岁星）之位，虚宿为水星之位，昴宿为金星之位，星宿为火星之位。牙齿是青龙之余，爪甲是白虎之余，毛发是玄武之余，呼吸是朱雀之余，声音是天之余，形影是地之余。 乾（天）巍然示人“得一”；坤（地）混然示人“抱一”。所谓**五贼**（五脏等所藏之精，亦指能盗走真气的因素），盗的就是这个“一”；**三田**（上、中、下丹田，修炼时精气汇聚之处），耕的也是这个“一”。种芝生于阳虚之所，种玉孕于阳秀之所。药力成于内，神通发于外：积阴则散其小，积阳则至于其大，能动天地、感鬼神，没有比**元精**更善的；蹈水火、贯金石，没有比**至理**更妙的；福万民、寿九域，没有比**真气**更大的；炼五神、立四极，没有比**神用**更先的。 坚固百骸，莫过于**真金**；壮健百筋，莫过于**真木**；更换百脉，莫过于**真水**；升举百神，莫过于**真火**；填满百节，莫过于**真土**。 怎样保身？曰：不劳。怎样保命？曰：无欲。怎样治性？曰：无思。怎样治神？曰：无邪。 因此，**真人**（得道之人）多阳而无阴；**凡人**多阴而无阳。 謂其無陰也蓋陰變而歸純陽者也非謂其無陽也蓋陽變而歸純陰者也夫純陽者仙之氣也純陰者鬼之氣也仙之一成宅乎陽界也鬼之一就宅乎陰界也是以仙人日中無影雪中無迹乗水不溺入火不焦行空不墜透山無碍劒斫不絶藥䲴不盡千魔恐懼萬神恱隨蓋取純陽之氣也夫凡人履則滯凝駐則妨塞萬慮所集萬病所攅上遠天門下近地户逢明則覺見暗則瞑智慧不通嗜欲不息困而忘返逝者如斯蓋取純陰之氣也夫肺白者上應太白心赤者上應熒惑肝青者上應歲星脾黄者上應鎮星腎黑者上應辰星黄道者上應太陽白道者上應太陰晝主生者上應南辰夜主死者上應北辰所以聖人下修人事上應天心也耳聽極必聾目視極必瞽鼻嗅極必窒口言極必喑泄流極必罄漏消極必終此所以取六極而捨五福者也言其大聰者内聽者也言其大明者内見者也言其眞氣者内萌者也言其至聲者内運者也言其陽精者内煉者也言其陰滓者内淘者也天下之至徤言乎虎者也天下之至順言乎龍者也天下之至神就乎大藥者也九聖明乎外八卦者也九竅明乎内八卦者也修之者長生久視者也道樞卷之二 **白话解读** **《道枢》白话解读** 这里说的“无阴”，不是真的没有阴，而是阴气转化尽、归于纯阳；说的“无阳”，也不是真的没有阳，而是阳气转化尽、归于纯阴。 **纯阳之气**是仙家所依；**纯阴之气**是鬼类所依。仙道成就，便安居于阳界；鬼道成就，便安居于阴界。所以仙人日中无影、雪中无痕，涉水不溺、入火不焦，凌空不坠、穿山无碍，刀剑难断、丹药难尽，千魔畏惧、万神悦从——皆因取用了纯阳之气。 凡人则相反：一落地便滞碍，一停驻便阻塞，万种思虑聚集、万种病痛缠身；上远天门、下近地户，遇明则醒、遇暗则瞑，智慧不通、嗜欲不止，困顿而不知返，逝者如斯——皆因取用了纯阴之气。 肺色白，上应太白星；心色赤，上应荧惑星；肝色青，上应岁星；脾色黄，上应镇星；肾色黑，上应辰星。黄道者上应太阳，白道者上应太阴；昼主生者上应南辰，夜主死者上应北辰。所以圣人下修人事、上应天心。 耳听至极则聋，目视至极则盲，鼻嗅至极则窒，口言至极则喑，泄流至极则竭，漏消至极则终——所以要取“六极”而舍“五福”。所谓大聪，是内听；大明，是内见；真气，是内萌；至声，是内运；阳精，是内炼；阴滓，是内淘。 天下至刚，以虎为喻；天下至顺，以龙为喻；天下至神，归于大药。九圣明于外八卦，九窍明于内八卦。依此修炼者，可长生久视。 十五 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/25/