--- title: "《道樞》卷27 原文及白话解读 — 道藏·太玄部" url: "https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/27/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/27/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-28" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 10 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 8 段、GPT (Codex) 2 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《道樞》卷27，据 Kanripo KR5d0039（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/27/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《道樞》卷27 太玄部 · 卷 27 / 42 · 4,865 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-28 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 10 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 8 段、GPT (Codex) 2 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0039）](https://github.com/kanripo/KR5d0039)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5d0039`](https://github.com/kanripo/KR5d0039)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1017` - **部类**：太玄部（本站分类） - **卷数**：42 卷，约 264,530 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，20—610 四十二卷 太玄部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0039）](https://github.com/kanripo/KR5d0039)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《道樞》卷27，据 Kanripo KR5d0039（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/27/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/27/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/27/index.md](https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/27/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 27 / 42 道樞卷之二十七誠三 至　游　子　曾　慥　集 金液龍虎篇(善爲丹砂保命全家/育成姹女儷以黄芽)任子(名/象)遇天眞子(張中孚常爲金部郎致仕/任子於慶曆七年見之)於歷陽而得龍虎之訣曰金丹七十二名皆藉三五一而成者也夫自五帝以後至于吾宋慶曆之元飛升者六萬餘人無有不煉神水華池者也其出自五行入于虚無是知神水者乃三才(天地/人也)之元氣五行之眞精者也於三丹田上下循環是爲還丹其藥有五味焉扁鵲曰酸鹹辛甘苦是河車等也用火候以煉之斯爲大丹矣用鉛不用鉛須向鉛中作此神水爲鉛汞者也大藥之名凡二十有四曰神水曰杳冥精曰還丹曰眞一曰水中金曰黑鉛曰河車曰五彩曰五味曰坎男曰眞汞曰白金曰白虎曰金精曰五常曰地藥曰地魄曰日魂曰月花曰鉛黄花曰玉華曰水虎曰玉蟾曰黄芽此二十四氣隱奥之玄關也歌曰孰爲丹砂濟命濟家養成姹女嫁與黄芽此大藥也夫得天地之精在于元宫者造化自然之道也是所謂三五一也何也三者三才之象神氣精也然華池者出自五行焉外紅内白非世之朱砂也取於火中故名朱雀出於青白之汞故名姹女黄婆爲之媒娉于北方之七此非世之所用朱砂内出 **白话解读** **《道枢》卷二十七·诚三** **金液龙虎篇**（善炼丹砂以保命、全家；养成“姹女”，配嫁“黄芽”） 任子（人名，文中求道者）在历阳遇见天真子（张中孚，曾任金部郎，致仕后修行；任子于庆历七年曾见过他），得授龙虎要诀，说：金丹七十二名，皆借“三五一”而成。自五帝以后至我宋朝庆历年间，飞升者六万余人，无不炼“神水华池”。其法出自五行、归于虚无，可知神水乃三才（天、地、人）之元气、五行之真精；在三丹田上下循环，便是还丹。此药有五味：扁鹊所说酸、咸、辛、甘、苦，即河车之类；以火候炼之，乃成大丹。用铅不用铅，须向铅中作——此神水即铅汞也。 大药之名共二十四：神水、杳冥精、还丹、真一、水中金、黑铅、河车、五彩、五味、坎男、真汞、白金、白虎、金精、五常、地药、地魄、日魂、月花、铅黄花、玉华、水虎、玉蟾、黄芽——此二十四名，皆隐奥玄关。歌曰：何为丹砂济命济家？养成姹女嫁与黄芽——此即大药。得天地之精在于元宫，乃造化自然之道，即所谓“三五一”。何也？三者即三才之象：神、气、精。华池出自五行：外红内白，非世间朱砂；取于火中，故名朱雀；出于青白之汞，故名姹女；黄婆为媒，娉于北方之七——亦非世用朱砂，乃内炼之喻。 **说明（便于读内丹用语）：** 文中铅、汞、姹女、黄芽、河车、火候、三丹田等，多为内丹对身中精气、阴阳、五行运转的隐喻，不是一般药房里的铅汞朱砂；读时宜当作修炼次第与境界名号，不宜按外丹或世俗物料直解。 水銀爲汞者也古先至人所論唯鉛汞神水華池三五一而己大藥之名又有二十四焉曰玉液瓊漿曰華池曰杳冥精曰恍惚曰五行精曰坎男曰離女曰火龍曰水虎曰木精曰青龍曰白虎曰猛三花曰日魂曰金烏曰玉兔曰地馬曰離宫曰夫婦曰金液曰赤龍曰白芽曰白雪曰月魄此所謂夫婦匹配赤白相扶黄土爲壇眞正之道也夫華池煉藥者蓋用火候焉煙出既盡火飛如星五彩光明而作聲煉成斯如霜雪如珠玉此秪在于五行而已世之金石頑物也非能變轉而爲丹者也經曰青帝護魂白帝侍魄赤帝養氣黑帝通血黄帝中主五行眞精此所謂大藥也於是大丹之名又有二十四焉曰大還曰金丹曰玉液曰龍虎曰二氣曰四神曰五霞曰神砂曰光明曰流珠曰返魂曰奪命曰靈芸曰養命曰延壽曰泔靈曰萬靈曰絳雪曰伏火曰素流曰快活曰延齡曰返童曰壽仙此并按於人之身者也彼世用五金八石以火鍛之其亦謬矣蓋不知鉛汞之靈唯在杳冥恍惚之間而已汞在于砂中而金在于鉛者也汞在于鉛中而水在于金者也夫不得其訣殆難求乎或不達金丹而爲存想吐納吞霞服氣餐松餌柏絶食此非吾所謂大道也道有三其上曰抱一抱一者聚五行爲一天地至精陰陽匹配夫婦相乗煉精採氣其 **白话解读** **白话解读** 古人说的**水银**，就是**汞**。上古**至人**（修成大道的人）所论的，核心无非是**铅**、**汞**、**神水**、**华池**（内炼中喻指丹田或特定“池”位）、以及**三一**（常指天、地、人合一，或铅汞神水相配之数）而已。 **大药**（内炼所成的根本“药”）的名字，又列有二十四种，例如：**玉液**、**琼浆**、**华池**、**杳冥精**（在幽暗朦胧中凝聚的精气）、**恍惚**（似有若无、不即不离的状态）、**五行精**、**坎男**（坎卦所喻之阳）、**离女**（离卦所喻之阴）、**火龙**、**水虎**、**木精**、**青龙**、**白虎**、**三花**、**日魂**、**金乌**（日）、**玉兔**（月）、**地马**、**离宫**、**夫妇**、**金液**、**赤龙**、**白芽**、**白雪**、**月魄**——这些说的都是**夫妇相配**、赤白相扶，以**黄土为坛**（喻以脾土或中宫为修炼之所），才是**正道**。 所谓在华池**炼药**，关键在用**火候**（修炼中调节意念、呼吸与能量的节奏）：烟散尽了，火飞如星，五彩光明，并有声响；炼成了，其质如霜雪、如珠玉——这一切，**只在于五行**的运化。世人所用的金石之类**顽物**，并不能真的**变转**成丹。 经上说：**青帝**护魂、**白帝**侍魄、**赤帝**养气、**黑帝**通血、**黄帝**居中主事——这是**五行真精**，也就是所谓**大药**。 于是**大丹**（大还之丹）的名字，又有二十四种：**大还**、**金丹**、**玉液**、**龙虎**、**二气**、**四神**、**五霞**、**神砂**、**光明**、**流珠**、**返魂**、**夺命**、**灵芸**、**养命**、**延寿**、**泔灵**、**万灵**、**绛雪**、**伏火**、**素流**、**快活**、**延龄**、**返童**、**寿仙**——这些名相，都是**按人身**上的道理来立的。 世人拿**五金八石**（各种金属矿物），用火锻烧，以为能成丹，那是**谬误**；他们不懂**铅汞**之灵，只在**杳冥恍惚**（幽深不明、心神恍惚而又不离正念）之间才有真机。汞在砂中，金在铅中；汞又在铅中，水又在金中——不得**口诀**（师传心法），很难求得。 有人不通**金丹**（以内炼铅汞为径的丹道），却去做**存想**（意念观想）、**吐纳**、吞霞、**服气**、餐松饵柏、**绝食**——那不是这里所说的**大道**。 道分三等，最上者叫**抱一**。**抱一**，就是聚**五行**为一，采天地至精，阴阳相配、夫妇相乘，**炼精采气**。 採有日辰其取有時候用八卦以增減火候焉用水火以既濟其用焉煉之數足是爲飛仙之品矣其中曰富國安民富國安民者擒龍於深潭伏虎於坎户按八卦之藥聚于九宫於是九還七返焉其下曰强兵戰勝强兵戰勝者神交體不交關鎖其下永鎖丹田焉夫能明三五一者修煉五行之精氣送在于元宫用火候以鍛之功成九轉可以返本還元矣大還丹者何也五穀之精氣也煉之可以長生矣三五一者何也三者三才也神氣精也五者五行也五行之中精血氣合和而有五味五味之中取五穀之精者也陰符所謂五味可以長生者乎五穀能盜人而死而人不能盜五穀之精爲可歎也一者聚五行于元宫用火候煉之而成眞一者也 太白還丹篇(泥丸之高元氣攸舍/來如洪河自天而下)清虚子(太白山人王元正/自號唐貞元時人)曰修丹之訣在乎靜心於室内子之後午之前先調其氣(氣和/爲佳)其名曰法澡浴以左右手搓其掌熱上摩其面下令周身然後起天立地焉以左右手叉之盡力越于頂上托于天此所謂起天者也以足盡力踏地聳其身此所謂立地者也其起功不可犯弦望晦朔(八日上弦二/十三日下弦)與夫卯酉之月彭居彭僑彭質(三尸/之名)俱守靈府(靈府/心也) **白话解读** **《道樞》相关段落** **采药、火候与飞仙** 采药要择日辰，取用要合时辰；用八卦来增减火候，用水火相济来完成炼化。炼化次数够了，便属“飞仙”那一品。 其中一层意思叫“富国安民”：把龙擒在深潭，把虎伏在坎户（坎为水之卦，喻下焦、肾水等）；按八卦配药，聚于九宫，于是有“九还七返”。 其下又曰“强兵战胜”：神交而体不交，关锁下方，永锁丹田。 能明“三五一”者，炼五行精气归于元宫（丹田、神气归宿处），以火候锻炼；九转成，可返本还元。 大还丹是什么？五谷的精气；炼之可长生。 “三五一”是什么？“三”指三才（天、地、人）与神、气、精；“五”指五行。五行中精、血、气和合为五味，五味中取五谷之精。《阴符》所谓“五味可以长生”，是指此。五谷能耗人致死，人却难夺五谷之精，可叹。“一”者，聚五行于元宫，以火候炼成“真一”。 **《太白还丹篇》（泥丸为元气所舍，来如天河自天而下）** 清虚子（太白山人王元正，自号唐贞元时人）说：修丹要诀在静心。子后、午前（夜半后至正午前），先调气（气和为佳），此法名“澡浴”：左右手搓掌至热，上摩面，令周身和暖；然后“起天立地”——双手叉起，尽力上托于顶，如托天，谓之起天；以足尽力踏地、耸身，谓之立地。 起此功忌犯弦望、晦朔（初八上弦、二十三下弦等）以及卯酉月。彭居、彭侨、彭质（三尸之名，喻身内三种耗精之“虫”）俱守灵府（心）。…… （后文“强兵战胜”“三五一”“九转”等与上段同脉，为内丹火候、精气神归元之语；《太白还丹篇》起功部分重在子时后、午时前的调气与起天立地之法。） 知之必爲魔焉於是先補其肝想肝之中有青龍盤旋然後想青龍之目有光從吾之目出乃出嘘之氣嚥嘘之氣皆九過次補其心想心之中有朱雀如鳳有赤氣從其腹出至于吾口遂呵之三過次補其脾想脾之中有勾陳龍身鳥觜虎耳龍角(獨角/也)口出黄氣至于吾口乃以舌柱其腭然後呼之十二過次補其肺想肺之中有白虎鼻出白氣至于吾口從鼻而出呬之七過終補其腎平坐長展其足底以手拔其足底然後閉氣移時想腎之宫二脉黑氣自出目内灌于其口而爲金玉之液是爲華池神水凡補五藏者用七十二日謂之小還丹可以去疾而已於是扣齒集神者三十有六開闔其目以左右掌掩其耳用其指擊頂後左三右四是爲擊天鼓已乃安坐左手之三右手之四叉手腎堂是爲想壺中天地焉壺中天地不離于身者也左目日也右目月也泥丸天也泥丸何以爲天乎如天之不可升也聖人有法返本還元使元氣歸于泥丸則天門開而通去來如黄河自天漢而下流入于海者也髮星辰也耳幽谷也參羅爲萬象也鼻玄牝也口天倉也舌赤龍也倉言受衆物龍言耕也喉樓閣也謂之十二樓環者也五藏五嶽也六府六曹也(五嶽六曹已/見百問篇中)三焦三台也(上爲太師中爲/太傅下爲太保)四 **白话解读** **《道樞》白话解读** 知道这些之后，若行法不当，反而可能招来魔障。因此要先**补肝**：观想肝中有**青龙**盘旋，再观想青龙双目放光，光从自己的双眼射出；然后呼出“嘘”气，吞咽“嘘”气，各做九遍。 接着**补心**：观想心中有**朱雀**如凤凰，赤气从其腹出，至自己口中，再“呵”三遍。 再**补脾**：观想脾中有**勾陈**——龙身、鸟喙、虎耳、龙角（独角），口吐黄气至自己口中，以舌抵上腭，再“呼”十二遍。 再**补肺**：观想肺中有**白虎**，鼻出白气至自己口中，从鼻呼出“呬”气，七遍。 最后**补肾**：平坐，尽量伸直足底，用手扳拉足底，然后闭气片刻，观想肾宫二脉，黑气自目内涌出，灌入口中，化为金玉之液，即所谓**华池神水**。 凡补五脏，须用七十二日，称为**小还丹**，只能祛病，尚非大道。此后**叩齿集神**三十六次，开合双目，以左右掌掩耳，用手指击顶后，左三右四，名为**击天鼓**。 然后安坐，左手三指、右手四指交叉于**肾堂**（脐后命门一带），名为观想**壶中天地**。**壶中天地**不离自身：左目为日，右目为月，**泥丸**（上丹田）为天；泥丸为何为天？如天不可攀升，圣人有法**返本还元**，使元气归于泥丸，则天门开而往来通畅，如黄河自天汉而下，流入大海。发为星辰，耳为幽谷，须眉为万象，鼻为**玄牝**，口为**天仓**，舌为**赤龙**——仓言受纳万物，龙言耕耘；喉为楼阁，谓之**十二楼**环列。五脏配五岳，六腑配六曹（五岳、六曹详见百问篇）。三焦配三台（上太师、中太傅、下太保）。 水四瀆也(已見百/問篇中)汗雨也氣風也臍之下有精海如環焉左右各三十六轉想環之中而有玉女以揖之出入于右腎右腎者玉堂也左腎命門也二腎相去二寸五分其精本重一斤應於乾坤及施泄之後自十有六歲至于二十有四歲其少二兩應于遘卦三十二歲其少四兩應于遯卦行則氣喘足痿矣四十歲其少六兩應于否卦腰脊痛而四肢弱矣臍之下攪刺而目昏矣四十八歲其少八兩應于觀卦髮白而皮皺矣五十六歲其少十兩應于剥卦凡事不能爲矣六十四歲其少十二兩應于坤卦元氣敗而惟恃穀氣矣七十二歲餘二兩而已應于師卦以地變水者也八十歲其氣盡矣應于明夷之卦水盡而屬火至此其亡矣故學道者先伏姹女焉想其玉女入于右腎而歸于閨闥而收之者焉然後想玄武龜蛇之形懼其傷于玉女使强避之是爲伏姹女者此也於是收其三魂曰胎光曰爽靈曰幽精祝曰未知者使吾知焉命之居于坎户在吾左右如是三呼之想其魂神入于精海然後左三宫右七宫於是安坐行嚥龍虎之法滿口成氣嚥之爲虎矣一龍一虎再嚥一送之自喉想如大江入于精海又嚥虎如前焉其行三過凡六嚥乃送之入于精海想如三江焉又嚥龍虎者三過三三九過復嚥一龍一虎如前焉龍虎各九 **白话解读** **《道枢》白话解读** **水**在修炼里常对应“四渎”（四条大河），这一点在《百问篇》里已经讲过。**汗**好比雨，**气**好比风。 肚脐下方，观想有一处**精海**（精气汇聚之所），形状像一环。左右各转三十六遍，在环中观想：有一位**玉女**（内景中的阴性意象）向你揖拜，从**右肾**出入。**右肾**称为**玉堂**，**左肾**称为**命门**；两肾相距约二寸五分。 人的精气，本来说有一斤重（一斤为十六两），与**乾、坤**等卦象相应。自泄精之后，从十六岁起，精气会随年岁减少：到二十四岁少二两，对应**遘卦**；到三十二岁少四两，对应**遯卦**，这时往往会气喘、腿软。四十岁少六两，对应**否卦**，腰脊痛、四肢无力。再往下，精气从脐下被搅散，就会眼花。四十八岁少八两，对应**观卦**，头发白、皮肤皱。五十六岁少十两，对应**剥卦**，很多事都做不动了。六十四岁少十二两，对应**坤卦**，元气衰败，主要靠饮食维持。七十二岁只剩二两，对应**师卦**——地变而为水。八十岁气尽，对应**明夷卦**——水尽而属火，到此性命将尽。 所以学道的人要先**伏姹女**（降伏内景中的阴性、欲望之象）：观想玉女进入右肾，再归于**闺闼**（丹田、胞中一类藏精之处）而收摄。接着观想**玄武**龟蛇之形，又怕它伤到玉女，令其强行避开——这就是所谓“伏姹女”的做法。 然后收摄**三魂**：**胎光**、**爽灵**、**幽精**，祝告说：“未知者使我知之。”命它们安居于**坎户**（肾、坎卦之位），在你左右，如此呼念三遍，观想魂神进入精海。 再观想**左三宫、右七宫**，正身安坐，行**咽龙虎之法**：满口聚气咽下，为“虎”；再咽一次，观想如大江入精海。再咽虎如前。这样行三遍，共咽六次，送入精海，观想如三江汇合。再咽龙虎三遍，合为三九之数；又再咽一龙一虎如前。龙虎各九次。 **说明**：此文把精气耗损与《周易》卦序（遘、遯、否、观、剥、坤、师、明夷）对应，属内丹**存想**与**咽气**法门；肾、脐下、三魂、龟蛇、龙虎等，都是身内意象，不是解剖学描述。 過是爲十有八方送之想如九河至于精海又行龍虎二七過計十有四過方送之想如大海至于精海前後龍虎共八十嚥復起再坐再行摩脉者三過復嚥龍虎如前焉滿八十之數又摩脉嚥龍虎如前於是蓋三過矣嚥之數是爲二百四十應于二十四氣焉方其神精充則想如海濤涌於臍下更八十一日方行龍虎之丹童子未施泄者不必用嚥龍虎之法也於是坐定先衮精海混沸已而澄靜湛然乃合滿口以赤龍耕之津液滿口分爲三嚥是爲龍焉其氣滿口分爲三嚥是爲虎焉送至于精海上在水面以意丸之如彈三過斯爲丹矣想心之火而從心出下至水面鍛之次想脾土蓋之火滅則開脾土復鍛之如斯三過丹成則沉于水中矣於是復如前結之再造龍虎九過爲丹九丸是爲九轉者也古語曰龍隨虎去隨巖洞龍入水兮虎亦從雷火燒時鬐鬛焦雲來雨去山嶽動比之謂也譬如夫婦焉火女也水子也土媒也由是而成焉凡一過用三龍三虎十二火應一日十有二時焉九轉者應于九宫共爲一百八之數然後用河車般載之法動關鎖舉金鐘舉天秤三舉穀神穀道促氣入于脊骨以氣縮而上之想丹砂與精同路而升至于頂則三㸃之使入于泥丸昂首左轉是爲回精補腦者也然後於日岀之初西坐東向 **白话解读** 到此为止，前面还有十八次“送”的功夫：意念中如同九条江河汇流，一直送到脐下精海（丹田一带精气汇聚之处）。 再行龙虎各十四遍（二七为十四），凑足十四遍后才做“送”：想象如同大海之水，同样送到精海。前后龙虎吞咽合计八十次后，起身再坐，再摩脉三遍，又按前法咽龙虎，直至满八十之数；再摩脉、再咽龙虎如前，这样整整做满三轮。吞咽总数为二百四十次，对应一年二十四节气。 当神气充盈时，意念中脐下如海涛翻涌；再满八十一天，方可行龙虎成丹之法。童子尚未泄精者，不必用咽龙虎这一套。 于是端坐调息，先以意搅动精海，使之如沸腾，继而澄净湛然。接着满口津液，以舌（赤龙）搅动耕耘；津液满口后分三次咽下，是为“龙”；气满口后亦分三次咽下，是为“虎”。将龙、虎送到精海之上、水面之处，以意念搓丸，如弹丸般做三遍，即成“丹”。观想心火从心下出，降至水面锻炼；再观想脾土覆盖其上，火灭则开土，复锻一遍；如此三遍，丹成而沉入水中。 再如前收束，又造龙虎九遍，成丹九丸，名为“九转”。古语说：龙随虎入岩洞，龙入水虎亦从；雷火烧时鬐鬛焦，云来雨去山岳动——说的就是这种阴阳相随之象。好比夫妇：火为女，水为子，土为媒，由此结成丹药。每一遍用三龙、三虎、十二火，对应一日十二时辰；九转对应九宫，总数一百零八。 然后用河车（沿督脉升降之气）搬运之法：开动关锁，举金钟、举天秤各三次，谷神谷道（会阴一带）促气入脊骨，以气收缩上提，观想丹砂与精同行，上至顶门，再“三点”使其入泥丸（脑中丹田）。昂首左转，名为“回精补脑”。随后在日出之初，面东而坐（背西向东）。 想其日如輪轘之車而吞之凡七十二嚥亦用河車拗起入于頂後爲之枕而枕焉至十三日於月出之時背日對月而坐想如前焉八十一嚥至二十三日乃止後月八日想月抱之是爲戴日挾月者也夫日陽也用七十二嚥陰數也月陰也用八十一嚥陽數也此陰陽顛倒之法乎然後安想腎之姹女裸形而懷欲則想心火燒之古語曰用鉛不用鉛須向鉛中作蓋謂此歟世不知其理乃爲幃中陰丹以殞其命焉仙者内丹就外丹方成矣故能用大藥化瓦礫以爲金或者見之而不知其身有眞鉛眞汞乃以水銀爲汞黑錫爲鉛欲變銅爲銀不亦誑哉於是一嚥其津下入于肝想肝之中青龍赴腎宫以迎姹女姹女見青龍而乗之所謂子母之氣何也青龍木也姹女水也迎之上入于頂門乃想三魂與衆神俱入焉頂門者泥丸也然後想心火下自各神關而起周于身上下俱然如肝神之像乃㸃之初㸃二十有一想其彭居形如道士棄簪履而走再想火燒之如㸃首二十有四想彭僑牛首人足彭質如獸七魄者或鷄首狗足或形夜叉或形女子或形風伯或形獵犬或負弩或持魚於是皆逃焉故焚身百日尸蠱盡矣然後用胎息之法靜意守志去其囂煩專一而不亂於是安坐如前吞日月之法然後想脾之上有地地有金鼎鼎 **白话解读** 观想太阳像车轮一样转动，把它吞入体内，共吞咽七十二次。用“河车”（道教内炼中引导气息运行的意象）拗起并置于头顶后方，当作枕头枕着。到了十三日，在月亮升起时背对太阳、面向月亮而坐，照前面的方法观想，共吞咽八十一次。到了二十三日便停止。此后每逢初八，观想拥抱月亮，这就叫“戴日挟月”。 太阳属阳，却吞咽七十二次，取阴数；月亮属阴，却吞咽八十一次，取阳数。这是把阴阳数目颠倒运用的方法吗？接着，安静地观想肾中的“姹女”（象征内丹修炼中的阴性精气）裸身怀有欲念，再观想心火将她烧炼。古语说：“用铅不用铅，须向铅中作。”说的或许就是这个道理。世人不懂其中的道理，于是把房中男女交合当作“阴丹”，反而因此丧命。 修仙者内丹炼成之后，外丹才可能炼成，所以能够用大药把瓦砾化成金子。有人见到这种说法，却不知道人体自身有“真铅”“真汞”（内丹术中对体内精气等物的譬喻），反而拿水银当汞、黑锡当铅，想把铜变成银，这难道不是骗人吗？ 随后，把津液咽下一次，送入肝中；观想肝中的青龙奔向肾宫，迎接姹女。姹女见到青龙便乘上它，这就是所谓“子母之气”。青龙属木，姹女属水；迎接之后，再将他们观想为上升至顶门。然后观想三魂和众神一同进入顶门，顶门就是泥丸（头部内的神灵居所）。 接着，观想心火从各神关向下升起，环绕全身，上下都烧起来；再按肝神的形象点火。第一次点火时，观想彭居形如道士，丢下簪子和鞋子逃跑；再次观想用火烧他，如同点火烧头。第二十四次点火时，观想彭僑是牛头人身、彭质形如野兽。七魄有的长着鸡头狗足，有的像夜叉、女子、风伯或猎犬，有的背着弩，有的拿着鱼；此时它们都逃走了。这样焚烧身体一百天，尸蠱（被认为寄居体内、扰乱身心的邪秽之物）便会全数消灭。 之后运用胎息之法（调息时使呼吸细微安静的修炼法），静下心来、专注守志，排除喧扰烦恼，使心念专一不乱。然后像先前那样安坐，施行吞日月之法。接着观想脾脏上方有一片土地，土地上有一只金鼎，专心把意念放在鼎上。 有嬰兒如吾之形在鼎而跪以左右手附肩仰面開口乃明日華月華之精金液玉液之體如前數吞之夜或無月華則以金液玉液三十六嚥也日月俱得其時則以時用火焉每七日嬰兒一轉二十八日是爲四轉於是一使火焉火在鼎之下想土以覆其上火在地爐之内地爐基於鼎者也日行百八之數火入下時從鼎竈之旁過焉如是四轉一動火如養火之法滿十過則胎息成矣大火一鍛先去玉蓋於是嬰兒者爲長生之子如遭火必走其上故自然在于頂門而飛此大丹之成也(女子修之想嬰兒在鼎常以玉器/蓋之以益頭火養之然後未濟)聖胎既出而日游行行不可遠焉鼎者何也不離乎肝心脾肺腎也鼎者金也其高四寸其趾二寸應于肺者也竈土也其積三層其高五寸應乎脾者也炭木也(爲焚身既畢/故木爲炭)應乎肝者也火心也腎烈女也而生嬰兒蓋精華之元氣也上以玉液爲蓋故鼎之蓋裹於心心者能攝萬象作聖胎不得心則無所成矣乾天門也坤地户也艮鬼門也巽風門也腎水也王於冬之季者也是爲烈女玄武之象五行顛倒之法則心以腎爲夫交合精氣以産聖胎焉脾土也王於四時之季者也是爲男子之象能爲竈以和合陰陽而成其道故曰黄婆爲媒焉肝木也王於春之季者也是 **白话解读** 观想鼎中有一个婴儿，形貌和自己相同，跪坐着，双手搭在肩旁。他仰起脸、张开口，采纳日华、月华（太阳与月亮的精气），以及金液、玉液（内丹修炼中对精气津液的称呼）。按照前面所说的方法，将它们吞咽下去。夜里若没有月华，就把金液、玉液吞咽三十六次；若日月之气恰好都能采得，就按时运用火候。 每过七日，观想中的婴儿转动一次；二十八日转过四次，这时运用一次火候。鼎下设火，在鼎上观想覆土；火设在地炉之中，地炉的底座承着鼎。每日依次运转一百零八次。火候进入鼎下时，就从鼎和炉灶旁边经过。这样每转动四次，发动一次火候，如同养火的方法。累计十次后，胎息（内丹修炼中胎儿般的呼吸状态）便形成了。 用大火锻炼一次，先取下玉盖。此时，鼎中的婴儿成为长生之子；他若遇到火便向上奔走，因此自然从头顶的顶门飞出，这就表示大丹炼成。女子修炼时，则观想婴儿在鼎中，并始终用玉器覆盖，以助养头部的火候；养炼之后，方才达到“未济”（尚未完成的阶段）。 圣胎（修炼所成的内丹形象）出鼎之后，可以每日游行，但不可走得太远。所谓鼎，指的是什么？就是肝、心、脾、肺、肾。鼎属金，高四寸，鼎足二寸，对应肺；灶属土，分三层，高五寸，对应脾；炭属木，因为焚身之后木化为炭，所以对应肝；火对应心；肾则比作烈女，生出婴儿。婴儿是精华凝聚而成的元气。鼎上用玉液作盖，鼎盖包裹着心。心能够统摄万象；若不能借助心的作用，圣胎便无法炼成。 乾是天门，坤是地户，艮是鬼门，巽是风门。肾属水，旺于冬季末段，象征烈女，也象征玄武。依五行颠倒运用的方法，心以肾为配偶，二者交合精气，产出圣胎。脾属土，旺于四季的末段，象征男子；它能作炉灶，使阴阳和合而成其道，因此称脾土为“黄婆”，如同媒人。肝属木，旺于春季末段。 爲尚書青龍之象木本生火火生木反燒爲炭故曰長生炭焉内丹者三年而成三年之中卯酉不用(二月/八月)所用者三十月而已先補五藏者七十有二日次補精者八十有一日爲龍虎者百日吞月者八十有一日以日計之此十月也吞月者月得十有四日八十有一日則爲七月矣焚身者百日則爲三月矣前後共二十有一月又以十月養之此三年所以成大丹也聖胎既就於是有躐步之法想其嬰兒既出以日計月其行步日倍之自十步二十步以至百步三之日可行千里焉嬰兒百日狀如八歲之童一年則與其體同矣然一紀之内遇難則行事當有三焉曰投胎曰移舍曰拒殺鬼投胎者何也其要在乎識外境而已見大屋高堂者龍也茆舍者駱駝騾馬也氊車者龜鼈也舟車者蟲蛇也錦帳者狼虎也茆庵者牛也裘者象也㯶輿者猪羊也寳相花者雞也白芙蓉者鵝也白蓮者鴨也黑漆閣者犬也黄衣者獐鹿也錦衣者雉也林中百花者百鳥也氊帳者獸也嬰甲者魚也入水者蟲蛆也衆陷陣者蜂也衆同名者蟻也甕盎者螺也人行山中者虱也執劒戟者蟹也入井者爲女也墜山者爲男也移舍者何也先相識者其已入冥是爲空舍須其先不病風冷其精牢實乃可移之童男者上也故吾入其中而再修之如前焉拒 **白话解读** **《道枢》白话解读** 先说“尚书青龙之象”：木本生火，火又反过来烧木，烧成炭，所以叫“长生炭”。这是用五行生克打比方，讲内丹修炼里“木火”相济、反复炼化的道理。 **内丹三年成丹的时间表** 内丹一般要**三年**才能成。这三年里，**二月、八月（卯酉）不用**，实际修炼大约**三十个月**。若按更细的日数来算： - **先补五脏**：72 天 - **再补精**：81 天 - **龙虎交会**：100 天 - **吞月**（采月精一类法门）：81 天 若全按“日”折合，前面这些合起来大约相当于**十月**的功夫。 “吞月”若按每月十四日计，81 日约等于**七月**；**焚身**（炼化身体）100 日约等于**三月**。前后加起来大约**二十一个月**，再拿其中约**十月**来温养巩固，这就是常说的**三年成大丹**。 **圣胎成就之后的“躐步”** 圣胎（内丹所化的“婴儿”）既成，便有**躐步之法**：观想婴儿已出，以日当月，行步逐日加倍——从十步、二十步……直到百步；大约**三天**便可观想能行千里。 婴儿观想**百日**，貌如**八岁童子**；**一年**则与本人身形无异。 **一纪之内遇难的三种事** 但在**一纪（十二年）**之内若遇劫难，行事常分三类：**投胎**、**移舍**、**拒杀鬼**。 **一、投胎（别认境界，免入错胎）** 要诀在**能识别外境**，不要把冥中幻景当真、误投恶胎。古人列了许多“所见景象”与可能对应的畜类、胎类，供修炼者警惕（见下表意译，专有景象保留原说）： 所见可能对应大屋高堂龙茅舍骆驼、骡、马毡车龟、鼈舟车虫、蛇锦帐狼、虎茅庵牛裘（皮衣）象㯶舆（车舆）猪、羊宝相花鸡白芙蓉鹅白莲鸭黑漆阁犬黄衣人獐、鹿锦衣雉（野鸡）林中百花百鸟毡帐兽类婴甲（似婴而甲）鱼入水虫、蛆众陷阵蜂众同名（成群同号）蚁瓮盎螺人行山中虱执剑戟蟹入井女胎坠山男胎 大意是：出神或游冥时，种种富丽、幽暗、水陆之景，都可能是**投胎的圈套**；能识破，才不堕畜生道或错入人身。 **二、移舍（换体寄魂）** **移舍**是魂魄将离、另找可居之舍。须找**事先相识、且刚死不久**的人——其躯壳为空舍；又须此人**生前未患风冷之类**，**精魂尚牢实**，方可移入。 **童男之身最上**，故说移入童男之舍后，**再按前文之法重修**一轮。 **三、拒杀鬼** 文中仅点出名目，与投胎、移舍并列为遇难时的要事；详法在全书他处，此处不展开。 **小结** 这一段把内丹**三年火候**（补五脏、补精、龙虎、吞月、焚身等）与**成胎后的观想成长**连在一起，并强调**一纪之劫**：既要**识境不投胎**，又要知**移舍**条件，还要防备**杀鬼**之难——都是道教内炼里“出阴神、保真形”的实用口诀，用物象清单教人**别被冥境骗了**。 殺鬼者何也修道者住胎未成出胎未遠忽有大限何以制之夫五心有一痛者斯大限至也(五心者兩手兩/足心與其心也)乃安坐靜室作朝眞之想朝眞者冥心内有其耳目鼻舌手足與夫壬癸之冗皆用鎖焉以齒爲城以心爲火以焚其身見鬼勿怖心者帝王也藏三于鼻足爲三台以照萬臣者也肝之神統三萬六千精光神守其左肺之神統一萬二千形影神守其右脾之神統八萬四千毛孔神守其前腎之神統五萬精華元氣神守其背頂之神首之神統髮神守于上宫膽之神守于下部六府者六丁也與其鬼戰鬼自退矣三五日之後或再至焉則棄其城直上天曹或爲列仙或爲地仙仙者必有劒其鑄之也以身爲爐精氣爲鐵日華月華爲鋼肝爲炭肺爲鞴心爲火脾爲泥腎爲模膽爲礪石餘鐵爲匕首其何以鑄之乎曰惟想而已於是又有金錘每嚥龍虎不至于腎而并納于肺之上肺金也一鑄而成矣道樞卷之二 **白话解读** **《道樞》白话解读** **「殺鬼」是什么意思？** 修道的人，在内丹「结胎」尚未完成、刚出胎不久的阶段，往往会突然遭遇大限（生死关口）。怎样度过这一关？ 所谓五心，即两手心、两足心，再加上心脏。五心中任何一处发痛，就是大限将至的征兆。 此时应安坐静室，作「朝真」观想。朝真，就是凝神入定，把耳目鼻舌手足，以及肾水（壬癸）的杂念，统统锁住；以牙齿为城墙，以心火焚烧自身。若见到鬼怪，切勿恐惧。 心为帝王，藏于鼻（丹田）中；足为三台，照临万官。肝神统领三万六千精光，守于左侧；肺神统领一万二千形影，守于右侧；脾神统领八万四千毛孔，守于前方；肾神统领五万精华元气，守于背后；顶神（首神）统领毛发，守于上宫；胆神守于下部。六腑即六丁神将，与鬼交战，鬼自退散。 三五日之后，鬼可能再来。此时应弃城（不再固守齿城），直上天曹，或成列仙，或成地仙。 成仙者必有一剑。此剑如何铸造？以身作炉，精气为铁，日华月华为钢，肝为炭，肺为风箱，心为火，脾为泥，肾为模，胆为砺石，余铁为匕首。怎样铸造？唯靠观想而已。 又有金锤：每次吞咽龙虎（精气）时，不让其止于肾，而一并纳入肺上。肺属金，一铸即成。 **说明**：此文属内丹修炼中的「杀鬼」法门，以身体脏腑、五心、六神等构建内在观想体系，大限、胎、剑皆为内炼隐喻，非世俗杀鬼或铸剑。 十七 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/27/