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title: "《道樞》卷29 原文及白话解读 — 道藏·太玄部"
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source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）"
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# 《道樞》卷29

太玄部 · 卷 29 / 42 · 7,263 字

## 来源、AI 说明与许可

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本卷共 15 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 14 段、DeepSeek 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。

原文来源、许可与方法

- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0039）](https://github.com/kanripo/KR5d0039)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
- **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。
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## 文献信息与建议引用格式

- **文献编号**：Kanripo [`KR5d0039`](https://github.com/kanripo/KR5d0039)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1017`
- **部类**：太玄部（本站分类）
- **卷数**：42 卷，约 264,530 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，20—610 四十二卷 太玄部
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0039）](https://github.com/kanripo/KR5d0039)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《道樞》卷29，据 Kanripo KR5d0039（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/29/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/29/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 29 / 42

道樞卷之二十九誠五

至　游　子　曾　慥　集

上清金碧篇(五氣之元煉其精華/剛柔得位游于碧霞)烟蘿子曰金者五行之首也五命之根也五氣之元也其剛柔得位者乎夫能服之可以游碧霞仙落之府故吾謂之金碧焉或曰其要何也曰太陽五兩太陰十有五兩二者和合舂於臼焉及其細也出之裹以無灰之紙寘于長形之鐵鼎而按實之其上用唐灰滿覆之(築定/令實)以鹽泥錮其鼎之上炙之使乾埋其口于坑露出其藥之處長燒以五斤之炭至一伏時出之燒之不走矣是爲烏珠者也其色黑而碧潤澤而有光此其一轉者也是蓋飛龍伏虎而踰于三載者也養鶴藏龜而或數十秋者也復取其丹置于缾削塼以覆之施泥以錮其四周其厚半寸曝乾於地爲泥城其高一尺九寸其闊三尺其廣三寸布牛馬矢于其中其厚九寸置丹其間仍以牛馬之矢盡十石覆之乃下火火滅破其缾出之其色赤黄(如干醬/之瓣)是爲黄芽(一名金狗子/一名太陽溜)(珠)經曰太陽溜珠入華池者汞是也養汞以成紫金其名曰紫河車斯之謂歟此其二轉者也置於告車之瓶(未盛/油者)削塼以覆之錮之以六一之泥四周其厚四分勿使有罅曝之乾置于塼之上以猛火五斤煆之三伏時俟

**白话解读**

**《道枢》卷之二十九·诚五**

**上清金碧篇**（五气之元炼其精华；刚柔得位，游于碧霞）

烟萝子说：金是五行之首，五命之根，五气之元。所谓刚柔各得其位，能服此金者，可游碧霞、仙落之府，故称之为“金碧”。

有人问：要诀何在？答：取太阳（铅）五两、太阴（汞）十五两，相合后于臼中研细；研至极细，以无灰之纸包裹，放入长形铁鼎，压实，上覆唐灰至满（筑紧，使鼎内充实），再以盐泥封固鼎口，炙至干；将鼎口朝下埋入坑中，仅露出放药之处，以五斤炭长烧，至一伏时取出，此时药已烧而不散，是为“乌珠”——色黑而碧，润泽有光，这是第一转。此步好比“飞龙伏虎”，往往要历三年；又如“养鹤藏龟”，有时要数十秋。

再取此丹置于瓶中，以削下的砖覆口，四周以泥封锢，厚半寸，曝干；筑泥城，高一尺九寸，阔三尺，广三寸；其中铺牛马粪，厚九寸，丹置其间，再以牛马粪覆满至十石，然后下火。火灭后破瓶取出，其色赤黄（如干酱之瓣），是为“黄芽”（又名金狗子、又名太阳溜珠）。经云“太阳溜珠入华池”，汞即指此；以汞养成紫金，名曰紫河车，说的便是这一步。这是第二转。

再将药置于告车之瓶（未盛过油的），以削砖覆口，以六一之泥封固四周，厚四分，勿使有隙，曝干，置于砖上，以猛火五斤煅烧三伏时。俟……

**说明（便于读通全篇）：**

本篇属道教外丹（炼金丹）记述，常用隐语：**太阳**多指铅，**太阴**多指汞；**一伏、三伏**为烧炼的时辰或火候段；**碧霞、仙落之府**喻仙境；**飞龙伏虎、养鹤藏龟**喻长期温养、不可躁进。实际配方与操作含重金属，今人多作文献观，不宜照做。

其火滅破其缾出之其色紫潤其重如金是爲紫靈之丹至七九吞之變金骨矣此其三轉者也擇缾之光白者其法如前焉置于八卦之爐八卦者八角是也其闊一尺二寸其高下如之八方各植劒繫鏡於劒之端杯水爐香者八方各置之火令破其缾取之其色青有金風颯颯然其重二倍于金是爲龍虎之丹此道之成也何以謂之龍虎歟馬牙配于硫黄天符進退爲神奪之離宫月殿於是有霞彩之光矣此其四轉者也納于火玉之瓶(定州/甆也)用順陽之爐吹之五千徐增其炭炭勿使汙于灰土爐底之火勿冷冷則陰氣外觸以裂其缾稍稍加炭焉復吹之八千火滅取其丹上覆紫雲下有金星玉柱五色之光是爲金虎之丹此其五轉者也先以龍虎之丹入姹女八兩研之萬數而成金虎入火七十有二斤煅之是爲保命長生之藥此其六轉者也取保命之丹入水銀一斤十有二兩研之十萬數以神丹之力能飲水銀者半乃入天地之爐(銀合/是也)養之十日是爲花柰之丹所謂金龍輾于十紫鳳翔于爐朱鶴巢于松緑虎卧其右厢此其七轉者也納于甆缾用漢江礜石二斤以苦酒(米醋/是也)擣和爲泥周包其缾鑿北壁爲龕以置缾焉復以礜石之泥封之百日而後出之是爲陰丹其名脫骨靈

**白话解读**

**《道枢》白话解读**

**第三转：紫灵丹**

火候到了，熄灭炉火，打破丹瓶取出丹药。丹色紫润，分量重如黄金，这便是**紫灵丹**。服至七七四十九日（或七九六十三日），可令骨骼化为金质。此即**第三转**。

**第四转：龙虎丹**

另选一只色泽光白的丹瓶，做法如前。置于**八卦炉**中——八卦炉即八角形炉，阔一尺二寸，高亦一尺二寸。八方各插一剑，剑端悬镜；八方各置水杯、香炉，点火炼制。

火灭后破瓶取丹，其色青碧，有金风飒飒作响，分量比黄金重一倍，是为**龙虎丹**。此道至此大成，何以名"龙虎"？以**马牙**（矿物名）配**硫黄**，天符进退，神气夺于离宫月殿，便有霞彩之光。此即**第四转**。

**第五转：金虎丹**

将丹纳入**火玉瓶**（定州所产瓷器），用**顺阳炉**吹炼五千息，徐徐加炭。炭不可沾灰土，炉底之火不可冷——冷了则阴气从外侵入，丹瓶会裂。须慢慢加炭，再吹炼八千息。火灭后取丹，但见上覆紫云，下有金星玉柱，五色光芒辉映，是为**金虎丹**。此即**第五转**。

**第六转：保命长生药**

先将龙虎丹配**姹女**（指铅或铅化合物）八两，研磨万遍，炼成金虎丹，再以七十二斤火煅炼，是为**保命长生之药**。此即**第六转**。

**第七转：花柰丹**

取保命丹，配水银一斤十二两，研磨十万遍。神丹之力可化水银，饮服一半后，纳入**天地炉**（银合金所制之器），温养十日，是为**花柰丹**。此时炉中景象如：金龙辗转于紫气之中，紫凤翱翔于炉上，朱鹤巢于松枝，绿虎卧于右厢。此即**第七转**。

**第八转：阴丹（脱骨灵砂）**

将丹装入瓷瓶，以**汉江礜石**（一种矿物）二斤，加**苦酒**（即米醋）捣和成泥，厚厚包裹瓷瓶。于北壁凿龛安置瓷瓶，再用礜石泥封口，静置百日后方取出。是为**阴丹**，名**脱骨灵砂**。此即第七转（文中"此其七转"所指）。

**说明：** 此段属道教外丹（炼金术）文献，记述"九转还丹"中第三至七转（或八转）的炉法、器具与丹名。文中"马牙""姹女""离宫月殿"等均为丹道隐语，具体配方历代说法不一，今仅作字面疏通，不作实修指导。

丹餌之先死後生其八轉者也以缾藏之清明日沉于井百日飡之長生二百日則爲地仙五百日則白日升天千日則拔宅而升蓋得白帝之玉霜紫皇之紅雪姹女笑于爐嬰兒喜于鼎此其九轉者也訣曰吾目如日吾耳如月吾鼻如門吾心如海吾意如風吾身如地五方五嶽盡屬于吾大地衆生盡是吾子

金虎鉛汞篇(物生穰穰天地之精/因陽而結資陰而生)元君曰金虎鉛汞者其不出于五行而已萬物因陽而結因陰而生陰者道之基陽者一之始也夫陰陽相奪法象乃立故坎一離二從陰歸陽也二火一水從陽歸陰也水二火一前象後質也然五行之象人實備之以心爲火藏在肺之下其數一腎爲水藏雙居命門其數二是知火一水二爲道之祖乎内修得一者陰丹也外修得一者陽丹也還丹交合不出五行其要在乎識鉛汞之眞而已於是託大易之象立三百八十有四銖兼二十四氣因日月二弦上下對望二八十六也立十有六兩以坎離爲藥天地爲爐乾坤震巽爲運其白馬芽砂者陰氣也金砂者陽氣也萬物生死歸於土土者其主黄金者其主白試觀夫雞子内黄外白二氣相感而然者也北方黑水子也是爲金之寄位五行之始道之基也甲乙朱砂其中自生芽焉日月照曜

**白话解读**

**《道樞》白话解读**

**丹饵之先死后生，是第八转。** 用瓶贮藏，清明日沉入井中，百日后可服食：服之可长生；二百日成地仙；五百日白日升天；千日拔宅飞升。此乃得白帝玉霜、紫皇红雪，姹女在炉中笑、婴儿在鼎中喜——第九转也。诀曰：我目如日，我耳如月，我鼻如门，我心如海，我意如风，我身如地；五方五岳尽归于我，大地众生皆是我子。

**金虎铅汞篇（物生穰穰天地之精 / 因阳而结资阴而生）**

元君说：金虎铅汞，不外五行。万物因阳而结、因阴而生；阴为道之基，阳为“一”之始。阴阳相夺，法象乃立，故坎一、离二，是从阴归阳；二火一水，是从阳归阴——水二火一，前为象、后为质。

五行之象，人身上也备全：心为火，藏肺下，其数一；肾为水，藏双居命门，其数二。可知火一、水二为道之祖。内修得一为阴丹，外修得一为阳丹；还丹交合不出五行，要害在识铅汞之真。

于是托《大易》之象，立三百八十四铢，兼二十四气，因日月二弦上下对望，二八十六；又立十六两，以坎离为药、天地为炉，乾坤震巽为运。白马芽砂为阴气，金砂为阳气。万物生死归于土，土主黄，金主白。试观鸡子：内黄外白，二气相感而成。

北方黑水子，为金之寄位，五行之始、道之基。甲乙朱砂其中自生芽，日月照曜。

時足在砂中性白伏火是爲天生鉛者也(出/辰)(州錦/溪)南方赤午之正數也是爲火之寄位朱砂者汞之父母也東方青木卯也木道之本宗陰陽之父母也萬物各禀一氣皆資于此焉負陰而抱陽甲之精日之魂火之父母也西方白金酉也是爲水之寄位月之魄也轉北成西卯酉相望金木相克水火交運以成大還之精者也中央土黄戊己也是爲華池之寄位黄能制水不流自死故土者還丹之父母父母者制伏萬物者也是以金鼎土也三五與一而不差焉日月陽之精其數有九其中有九焉其色黑是爲北方壬癸水之象其名曰陽中陰精陽含陰也是以離之丙丁火宫得九之名結氣朱英錬之固形此參乎三五一者也古之仙者故煉日之精而身歸純陽也夫水銀者水之類也其性含陽内陽而外陰陽象黄陰象白是知外赤裏黄者水銀生于砂汞生於鉛也是爲陽中有陰陰不孤陽不寡也月者積陰之精而成坎位其數守一陰陽含玄魂魄相應焉月之蟾兎者陰陽也其色白有西方庚辛金之象其名曰陰中有陽陰含陽也然則坎之壬癸水宫之得一者乎月金陽性外陰而内陽陰象白陽象黄是知外白裏黄者白金生於河車也河者水也車者火也赤者砂也故曰砂産於金此陰之中陽不孤者也夫砂鉛入于爐銷鑠以

**白话解读**

**《道枢》白话解读**

铅生于砂中，性白，伏于火下，这便是所谓“天生铅”。（辰为地支之一，在此象征方位与时节。）

（锦溪一带）属南方，正应赤色与“午”位，午为火之寄居之位。朱砂是汞的父母。东方属青木，对应卯位，木为阴阳之本，万物各禀一气，皆由此而生。甲之精、日之魂，是火之父母。

西方属白金，对应酉位，为水之寄居之位，也是月之魄。由北转西，卯与酉遥遥相望，金木相克、水火交运，由此炼成“大还”之精。中央属土，色黄，戊己为“华池”之寄居之位；黄能制水使水不流、自归沉寂，故土为还丹之父母——父母者，能制伏万物者也。因此金鼎配土，三五与一，不差毫厘。

日月为阳之精，其数有九，其中又有九；其色黑，为北方壬癸水之象，名曰“阳中阴精”——阳中含阴。于是离宫丙丁火得“九”之名，结气为朱英，炼之固形，此即参于“三五一”之理。古之仙人因此炼日之精，使身归于纯阳。

水银属水类，其性内含阳、外显阴：阳象黄，阴象白。可知外赤里黄者，水银生于砂；汞生于铅。此即阳中有阴，阴不孤、阳不寡。月为积阴之精而成，居坎位，其数守一，阴阳含玄，魂魄相应。月中的蟾与兔，象征阴阳；其色白，有西方庚辛金之象，名曰“阴中有阳”——阴中含阳。然则坎宫壬癸水得“一”者乎？月金性阳，外阴而内阳：阴象白，阳象黄。可知外白里黄者，白金生于河车。河者水，车者火，赤者砂，故云砂产于金，此乃阴中阳不孤者也。

砂与铅入炉，销炼而成。

取精添入于丹魂之中是稱姹女勾砂入姹女者鉛也砂者白金也訣曰一者丹基水也鉛在内焉二者火基木也符在内焉三者土基母也金在内焉是以還丹者不得節符火候則何以立乎彼世之五礬八石之類頑物也非大丹之用也(大丹不用金銀銅鐵鉛汞/錫曾空雌雄硫黄砒朱砂)(水銀鍋煤露水/桑霜人中白等)砂之伏火可以治疾服之太多反以夭年矣汞者水之精也其飛起則爲流珠其名曰流汞震子繼父流汞是也故曰丹砂流汞之父戊己黄金之母焉若夫凝爲白金此從一中成形白者也金水道并所以金爲黑鉛陰中陽生反老爲少者也何謂也少陰之精物極則反矣是以水銀生於北方來居于火位相交以成大丹焉彼不知者用凡鉛黑錫水銀以爲河車雄黄以爲土金銀以爲母此非藥之源也凡汞有鉛而銅亦有之鐵亦有之草亦有之礦亦有之所謂眞鉛者自然子母同穴而天生者乎其中有銀者鉛爲大丹之根神水爲金之母子母自得其情者也金爲丹精以處陽位汞合離氣以應陰爻含天地之靈孕日月之精否極泰來陰盡陽生皆順天道而爲之者也日者自朔旦受符六氣從性成情十有六日至于三十日畢矣其氣從情以成性月魄以生此出没之象矣金婦也木夫也震長男也兊少女也白

**白话解读**

**《道樞》白话解读**

把精气补入“丹魂”之中，这一步叫作**姹女**（内炼里阴柔、可受炼化的一方）。把“砂”勾连进姹女：姹女指**铅**（此处多喻阴精、真铅，不是随便买的铅块），砂指**白金**（炼中喻精金、白气，不是市面银饰）。口诀说：第一，丹的根基在水，铅就寓于其中；第二，火的根基在木，符（火候、契验）寓于其中；第三，土的根基为母，金寓于其中。所以修**还丹**（把散气收回、结成内丹），若不能掌握符与火候的节度，丹基又怎能立得住？

世上常说的五矾、八石之类，都是顽钝之物，**不是大丹**（真正内炼金丹）所用药材。（大丹不用金银铜铁铅汞、锡、曾青、雄雌黄、硫黄、砒、朱砂、水银、锅煤、露水、桑霜、人中白等那些外药；砂经伏火或许可治病，服多了反而折寿。）

**汞**（水银，内喻灵动之精气）是水的精华，飞升起来就成流珠，又叫**流汞**——震为长男，继父之位，流汞即此，所以说**丹砂**是流汞之父，**戊己**是黄金之母。若凝结为白金，便是从“一”中化出形体之白；金水同道并用，故以金为黑铅，阴中生阳，反老还少。何谓？少阴之气到极点就会反转，所以水银生于北方（坎位），再入火位相交，才能成大丹。那些不明白的人，拿凡铅、黑锡、水银当**河车**（运转精气的路径与车），拿雄黄当土、金银当母——这些都不是药的本源。

凡汞，铅里可有，铜里可有，铁里可有，草里可有，矿里可有；所谓**真铅**，是自然母子同穴、天生一体的那个。其中含银者：铅是大丹之根，神水是金的母，母子自能情投意合。金为丹精，居阳位；汞合离火之气，应阴爻，含天地之灵、孕日月之精——否极泰来、阴尽阳生，都是顺天道而行。

日以朔旦受符，六气从性成情，十六日至三十日而尽，其气又从情成性；月魄由此而生，便是出没之象。金为妇，木为夫；震为长男，兑为少女——白为金，黑为铅，阴阳配偶、水火相交，都在这一套造化之理里，不在炉上乱堆五金八石。

者歸一之名也金者得位之稱也黑者性合于金水也鉛者同金之類也黄者象乎土也芽者主乎生也子者運轉之謂也河者水之基也車者符育之功也世不知夫朱砂者鉛之母丹之父也生因於土死依於土黄能制水故土者母也是知朱砂者鉛之祖還丹之基也鉛生於砂汞生於鉛然莫有悟者焉夫朱砂陰汞天符運育日月既足而出其名曰陽汞此乃陽爲君陰爲臣二汞一物而非二者也寳丹者本無二物而生焉雖然譬如蚌吸秋月之華而珠在其腹亦豈有無類而成者哉大丹之品有三焉其上曰水其中曰丹其下曰砂悟之者則歸一而無二矣金虎含陰其位屬于西方其氣内藏寄生太陰之玄鉛是爲至精至精者龍虎也卯酉相克子午相望此天地陰陽輪軸運轉之造化也十有七旬可以九轉矣月一换鼎而至于九兹其妙歟(不换/亦可)受符之八日金性低昂旬有五日金性全滅三旬道窮没歸于坤元矣故受符三物皆没于土唯陽符上騰而不降於是乾坤震巽蟠蟄上下五行藏伏陰陽燮理陰陽往來此天道之用周而復始者也造金鼎之訣曰後土金鼎生死長七神室三明圓五陰一混沌徘徊天地五里陰陽二頭象如雞子形容勿差黄白在裏厚薄惟均六一固濟善守午門參同自契夫一者五行之始也日月

**白话解读**

世上的人被聪明智慧所蒙蔽，反而把性命给耽误了；禀受了柔顺温和的本性，却丢掉了善良的本道。前代的贤哲以柔顺为本，所以能调和阴阳；师承里承受的是阳符（阳性运转的法则），追索它的根源，就能明白五行变化与烹炼转化的道理，圣贤听了都心悦诚服，于是把要诀托付下来。

修行之法，在于顺应自然、恪守规矩、体察细微，用功直到无私无我；又好比用砂来焙养铅、用丹来养命。阳符下降时龙虎交会，阴符上升时运转融通；大丹的秘诀，不在近处乱抓，而在性命与火候的次第。

呼吸元气、守住虚静之身时，要察看任脉、督脉的气机：气机一动就要交接运转；水火既济时，神室（丹田炉鼎）在下为坎位，居中才是正位。定息之间，自身呼吸元气，要审察内药上透三关、下通三阴，这才是七返九转的正法。上取纯阳之气，下伏阴火，水火既济，五行才能调和。

肾里一道，正当子时正气运行，先天之气与后天之水膂相合，就化成一胎。得此之后，坎离既合，龙虎便潜伏不动，阳爻升、阴爻降，五行都归到「一」，复归无极。无形清阳之气蒸腾，充满六腑；无形阴火炽烈，熏烤九房（身内各宫）。

神室里明霞如龙上通天宫，碧烟如虎下接地府，坎离交会，上下往来，消息升降。阴符上升则造化发动，阳符下降则真性保全，坎离相交，天地运育之功就显出来了。这是水火既济、龙虎交争的军诀。

阴符上升、阳符下降，坎离相交，前三后三脉路相合。知几（知火候之机）与守谛（守听息之谛）是修炼要旨，尤其要守无为的谛听。阳符不降、阴符不升，运转就停；阴阳不住荣卫，人就会损耗殒灭。修炼者要自照命符、天机气脉，心与目相应，守住清净道体。日用不偏不倚、自尊自重，勿被外物习气牵染，勿被人情束缚，使纯真本性散失。阴中家符如母，阳中子符如子，母居中央神室，五行归于一身。这是性命双修、龙虎铅汞大丹的总诀。

纯阳之气运行三十二日，夺于卯酉；五行相争，又得十六日。天地往复，如鸠啄之象——阴火升、阳降，消息往来；又如卯酉冲，五行相克。铅汞交会，龙虎降伏；两度水火周天，鼎中成宝丹。一道坎离既济，可炼九转金丹。坎离交接数日：正逢二十八宿沐浴、半甲子六十时辰，阴阳浇灌，坎离相合，元神成就；坎离既离，铅汞各归本位。自此丹成九转，顷刻可炼缴用之物。这是乾坤合并、龙虎铅汞大丹的总诀。

七返九转火候，大略是：坎水、离火、震雷……（以下依原文卦象与周天架继续说明火候次第。）"

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之陰魄其位居坎中其藥生于陰晦之地焉金公者何也金者太白之稱也公者物中之尊也故呼之曰鉛焉金入宫中太一火庚之城赤鳥守黄鳥蒼龍藉白虎其類相聚此乃所謂參同者乎黑鉛入月配爲夫婦陽魂陰魄二者情自和矣世不知五金八石者陰陽之緫數配合運動而成丹故八石者八卦也五金者五行也不灰之木者甲之精也受制於金金孕水安水必存金焉木孕火制火必假木焉鉛水者砂中自生之液而主陽者也汞水者砂中抽出之液而主陰者也火者符也汞火者水火合其形二物在于鼎中爲直符制之遂不飛走殺氣所臨吞食變化於是稱大還焉元君曰丹砂水精得金乃并銖參不偏至聖至靈矣太玄陰符曰道生陰陰生陽陽生五行五行合爲還丹故稱龍虎龍者陽氣也虎者陰氣也金木之位也陽起於震一木也陰起於巽二木也(一月/也)受符二木則漸損矣汞之不伏未可爲大丹焉須養守之至于三年三年者三月也養火一月可以奪一年之正氣焉其色蒼白而光明然後出毒於寒泉者一月後取而蒸之者一伏時以楮液(楮汁/也)錬之清齋旬有四日東向閉目扣齒三十有六而餌之可以去疾可以反童守之五年食之三銖可以長生守之九年食之二銖可以上升元君曰吾有天符用火造金鼎

**白话解读**

这段文字讲的是内丹炼养里阴阳、铅汞、五行八卦相配合的道理，下面用白话说明其大意。

**阴魄与坎位**

阴魄居在坎卦之中，其“药”生于幽暗之处。

**金公是什么**

“金公”即太白金星所象征的金，金在五行中为尊，故在丹法里又称**铅**。金入宫中，有太一之火、庚位之城，赤鸟守、黄鸟、苍龙与白虎之类相聚，这便是所谓“参同”——阴阳五行相配而同炉。

**铅汞为夫妇**

黑铅入月，配为夫妇；阳魂阴魄二者自然和合。世人不知**五金八石**本是阴阳之总数，经配合、运转而成丹。八石对应**八卦**，五金对应**五行**。

**木火金水**

“不灰之木”是甲木之精，受金所制；金中孕水，水必与金同在。木中孕火，制火必借木。

**铅水**是砂中自生的液，主阳；**汞水**是从砂中抽出的液，主阴。火为符；汞火即水火合形。二物在鼎中，以直符制之，便不会飞走；杀气临鼎，吞食变化，于是称为**大还**（还丹）。

**经典所说**

元君说：丹砂、水精得金乃并，铢参不偏，至圣至灵。

《太玄阴符》说：道生阴，阴生阳，阳生五行，五行合为还丹，故称龙虎——龙为阳气，虎为阴气，即金木之位。阳起于震（一木），阴起于巽（二木）；一月受符于二木，则渐损。汞若未伏，不可为大丹，须养守。

**三年与伏汞**

“至于三年”，丹法里常指三月。养火一月，可夺一年之正气；其色苍白而光明，然后出毒于寒泉——一月后取出蒸炼，为一伏时，以楮汁炼之。清斋十四日，东向闭目扣齿三十六次而服，可以去疾、返童。守五年，食三铢可长生；守九年，食二铢可上升。元君又说：吾有天符，用火造金鼎。

说明：原文是道教内丹与外丹兼用的隐语体，铅汞、龙虎、八卦、伏汞、大还等皆有固定指代；白话只疏通文意，不替代具体师传下的实修解释。

之要焉甲者木火之祖也其數三成數八正位生於東方寄位于丙丁萬物之師火之父母也日之精魄者陽之始也照曜成形其名曰日魂日者在天爲直符能發泄萬物焉在地爲直事能爨熟萬物焉陽氣分判故稱木精青腰使者此陰陽二性契證參同者也金砂火并三五一還同自靈焉三者木陽精照曜結立生成强名之曰金砂天地之精也丹者陽之陰汞其陽反爲臣二也朱砂爲之火鉛者五土爲母陰之陽汞其陰反爲君一也黑鉛者水之基也九錬陽魂爲之眞水諭夫居于離位陽中之陰也三錬陰魄爲之黄銀諭夫居于坎位陰中之陽也其名曰水銀火位相交混沌自并克復歸一成形無外故曰陰火自會其符理猶人消息即合天道者也元君曰上品金丹者將母克子子自滅焉陰陽進退其數七八受氣分離在于旬有五日至于三旬道窮在復養育通靈矣九月(九箇/月)陰陽二汞同于一形先須配合自然直符交運依乎爻象則丹斯靈化矣元君曰天地返還三一其行符合于天符法象亦有訣焉夫行符者見子之月陽爻既動猶生坎位初九潜龍勿用陽氣混沌分判冬至之後一陽衝于甲子斯爲首焉上元從子之時爲始是以二陽生見龍在田爻動其驚蟄受陽用事謂之一陽生遇甲爲父母焉是以十一月受陽

**白话解读**

**《道樞》白话解读**

**要点在于「甲」：** 甲是木与火的根本，其数属三；成数八，正位生于东方，寄居在丙、丁之位，是万物之师、火之父母，也是日之精魄——阳气初发、照耀成形，名叫**日魂**。日在天上为**直符**，能生发万物；在地为**直事**，能烹熟万物。阳气分判，故称**木精青腰使者**，这是阴阳二性相契、参同互证之理。

**金砂**：火与木并，经「三五一」还同，自具灵性。三者（木、阳精、照耀）结合成形，强名之曰**金砂**，即天地之精。

**丹**：属阳中之阴，汞为阳，反为臣（二）。**朱砂**即此火。

**铅**：以五土为母，属阴中之阳，汞为阴，反为君（一）。**黑铅**为水之基；九炼阳魂为真水——喻居离位、阳中之阴；三炼阴魄为黄银——喻居坎位、阴中之阳，其名曰**水银**。火位相交，混沌自并，克复归一、成形无外，故称阴火自会其符，其理如人之消息，即合天道。

**元君曰**：上品金丹，以母克子，子自灭焉；阴阳进退，其数七八，受气分离，在旬有五日，至于三旬道穷，在复养育通灵矣。九月（九箇/月），阴阳二汞同于一形，先须配合自然，直符交运依爻象，则丹斯灵化矣。

**元君曰**：天地返还，三一其行符合天符，法象亦有诀。夫行符者：见子月阳爻既动，犹生坎位，**初九潜龙勿用**，阳气混沌分判；冬至之后一阳冲于甲子，为首。上元从子时始。二阳生，**见龙在田**，爻动其惊蛰，受阳用事，谓之一阳生，遇甲为父母。是以十一月受阳。

用事從子而起其陽生於陰闇之中壬癸宫符至于建午之月陽中陰生符諭同陽令也經曰起計行符子諭斤兩焉爻動初陰其火陽火也陰寄于陽符其四百五銖而兩合也日月玄象五行起伏其始之數是爲一陽生象乎天地發揮旁通情者也驚蟄萌兆而並行焉經曰但取春之分晝夜均時用符陽爻以漸生至大壯蓋自朔旦至旬有五日象于春夏火木用事從文入武者也旬有六日取秋之分晝夜均時陰爻漸生至于陰盛之月蓋秋冬金水用事從武入文并更百刻應乎天之玄象藏伏其没在于晦是爲合朓朒之數者也夫符從子起者非火之父母也子者陰中一爻之始諭乎斤兩者也是爲造化軸轄之緫數陰陽之起伏行符合于刻漏分氣合于斤兩者也符動生于辰巳至二周半首分氣終于戌亥非子之正位也冬夏二至陰陽上下故上用符守其鼎審依爻象進退斤兩然用陰合子依炭覆藉背陽向陰其伏藏如蜂之穴勿使氣泄焉經曰從至第七半即象一季以次遇子即加焉子生于坎位故明陰中一陽法象於坎而從子起漸加其爻至于立夏夏至以象于火至武相背十有五日十有六日計其符共當六十望之前爲陽望之後爲陰陰生從十有七日合十有四日漸退至于冬至冬至者五行數盡終于三十計

**白话解读**

《道枢》这段讲的是炼丹（或修丹）时怎样按时辰、节气、爻象来“行符”、控火、配斤两，把天地阴阳的运转套进鼎里的一炉火候。

**从子时起、阳在阴中**

行符、用事要从**子**（子时，一天之始）算起。一阳之生，落在阴暗深处，对应**壬、癸**之位（水、北方，坎宫之象）。符用到**建午**之月（午月，夏），虽是阳盛之时，里面已有阴生之象；符的用法，与阳令（阳气当令的季节、法则）是同一套道理。

经文说：起计、行符，以**子**来比喻**斤两**（药物或火候的分量）；爻一动，初阴之中藏着火——那是阳火，阴寄附在阳上。行符大约合**四百五铢**为一轮，再与“两”相合（铢、两是古代衡器单位，此处喻火候与药量的精密配合）。

**日月、五行与春分**

日月运行的玄象，五行起伏，起始之数就是一阳初生，象征天地开始发挥、旁通万物之情。到了**惊蛰**，万物萌动，符与火候也与之并行。经又云：取**春分**昼夜均平之时用符，阳爻渐渐增长，直到**大壮**（十二消息卦之一，阳盛）。从朔日清晨到旬中第五日，象征春夏之间**火、木**当令，火候从“文”（柔、养）转入“武”（猛、炼）。

**秋分、阴长与晦朔**

到旬中第十六日，取**秋分**昼夜均平，阴爻渐渐生长，直到阴盛之月，象征秋冬**金、水**当令，从“武”再入“文”，并更替**百刻**（一昼夜的时间刻度），对应天上藏伏、没于**晦**（月末）的玄象，这就是合于**朓、朒**（月初、月末月相）的数。

**为何从子起、斤两与刻漏**

符从子起，并不是说子是“火”的父母；**子**是阴中那一爻的起点，用来比喻斤两，是造化枢纽的总数——阴阳起伏、行符要合于刻漏（计时），分气要合于斤两。符的发动在**辰、巳**，到两周半为一首，分气终结在**戌、亥**，这已不是子的正位。冬、夏二至，阴阳上下相易，所以要用符守好鼎器，严格依爻象进退斤两；同时用阴合于子，依炭覆藉（以炭保温、封气），背阳向阴，伏藏要像蜂房一样严密，不可泄气。经曰：从某至第七、半，象征一季；每遇子时就加码。子生于**坎**位，故以坎象“阴中一阳”，从子起逐渐加爻，到**立夏、夏至**，象征火盛；与“武”相背的那十五、十六日，合计符数共六十。望（满月）之前为阳，望之后为阴；阴生从第十七日合到第十四日，渐渐退到**冬至**——冬至是五行数尽、终于三十的那一环。

**阅读提示（非经文）**：全文把**子、午、春分、秋分、惊蛰、二至、朔望、爻象、斤两、铢两、刻漏**织成一套火候表，属内丹“法象天地”的典型写法；具体行符步骤须结合全篇鼎法、药物论，不宜单摘句实操。

其合符日用依乎六爻上下生成終始之數合于五行者也初候二日半一氣三十時二周半五氣分還歷十有二支凡五周爲六十時行符五日一候當用五爻者也第二候二日半一斤三十時二周半五氣分還歷于五周爲六十時行符至十有五日三候足矣其用十有五爻三十符焉經曰前旬有五日爲陽符火木用事者也後旬有五日爲陰符金木用事者也爻動之始其陽奇其陰偶合于六十四銖十兩用二符其初爻爲定及夫遇子則加焉逢陰則退焉周而復始法象乎天符是以建子發泄者陽動之始混沌欲分潜龍未見須甲以爲陽之父母分氣屬陽道焉上元始動其陽行符則震復用事者也其象初九用氣候以諭孟春焉孟春一日起子一爻二日起二爻三日起三爻四日起四爻五日起五爻每行符巡歷十有二辰二周半至于巳是爲三十時二日半從午時分氣又二周半終于亥是爲六十時以象仲春焉仲春屬陽上元五爻是爲十符六日起子六爻七日起子七爻八日起子八爻九二法坤兊之氣交以象季春季春至于巳三十時是爲九三焉九日起子九爻十日起子十爻終于亥六十時蓋屬上元用事之候遇分氣計爻受符自子至于午亥復還起三候焉孟夏爲陽遁中元四十爻是爲二百符第三候十一日

**白话解读**

这段文字讲的是道门修炼里**合符**（把符诀与天时、爻位相配）的**日用法则**：依**六爻**（卦象六画）的上下、生成与终始之数，与**五行**（木火土金水）相合。

**第一候**：两日半为一气，三十时；再两周半，五气分还，历十二支（十二时辰/地支），凡五周为六十时。**行符**（按符法轮转施用）五日为一候，当用五爻。

**第二候**：又是两日半，一斤三十时，两周半，五气分还，五周为六十时，行符至十五日，三候足矣，共用十五爻、三十符。

经说：前旬五日为阳符，火木用事；后旬五日为阴符，金木用事（此处“金木”依原文）。爻动之初，阳为奇、阴为偶，合于六十四铢——十两用二符。初爻为定；遇子则加，逢阴则退，周而复始，法象于天符。

以**建子**（子时、子月为首）发泄者，为阳动之始，混沌欲分，“潜龙未见”（《易》象，龙尚隐），须以甲为阳气之父母，分气属阳道。

**上元**始动其阳，行符则**震**、**复**用事（两卦主事），其象如初九，以候气喻**孟春**。孟春：一日起子一爻，二日起二爻……五日起五爻；每行符巡历十二辰，两周半至于巳，为三十时、两日半；从午时分气又两周半，终于亥，为六十时，以象**仲春**。仲春属阳，上元五爻为十符：六日起子六爻，七日起子七爻，八日起子八爻，九二法坤、兑之气相交，以象**季春**；季春至于巳三十时，为九三。九日起子九爻，十日起子十爻，终于亥六十时，盖属上元用事之候。遇分气计爻受符，自子至于午、亥，复还起三候。

**孟夏**为阳遁，**中元**四十爻，为二百符——第三候十一日……（下文接“候”之细法，依全本续读）。

**背景简注**：此类文字多属内丹、火候或符法中的**天时—爻位—五行**配历：以“候”“时”“爻”“符”把一日、五日、旬与卦爻、节气叠合，使修炼或行符与天地运行同步；“上元/中元”“孟春/仲春”等是把一年节气拆成可操作的行符次第。

起子十一爻十二日起子十二爻十三日起子十三爻是爲九五焉二日半至于巳是爲三十時仲夏從午之時分氣至于亥於是十四日起子十四爻十五日起子十五爻終于亥是爲六十時故十有五爻合于三十符王武相背者也季夏爲陽遁下元金水二界相望日月對照上元退守交期於是陽極陰生天地軸轄符信虧盈此符之用也終始用文其中用武周而復始凡依子起于辰巳二周半分氣始午終亥故辰生陰中巳生陽中震巽者火之祖也始得符合於信焉孟秋者巽遇用事第四候也上六十有六日起于子十五爻是爲三十符焉十七日起子十四爻十八日起子十三爻從本時分氣至于亥是爲六五焉十九日起子十二爻二十日起子十一爻終于亥六十時仲秋爲陰遁上元凡用二十二符是爲第五候六四者也二十一日起子十爻二十二日起子九爻二十三日起子八爻二日半至于巳三十時季秋六三者也從午時分氣至于亥二十四日起子七爻二十五日起子六爻終于亥六十時孟冬爲陰遁中元凡用十二符是爲第六候六二者也二十六日起子五爻二十七日起子四爻二十八日起子三爻二日半至于巳三十時仲冬初六者也二十九日起子二爻三十日起子一爻終于亥六十時季冬爲陰遁下元

**白话解读**

这段经文描述的是道教修炼中"爻辰法"（一种结合易经卦爻与时辰的修炼方法）的具体运用，按照一年四季分为六个阶段（称为"六候"），每个阶段对应不同的阴阳变化规律。

从仲夏（夏季第二个月）开始，阳气运行到午时（中午11点至1点），阴气从亥时（晚上9点至11点）生起。修炼者要在十五天内完成十五爻的变化，每爻对应两天半时间，共三十个时辰（古代一天分十二时辰）。这时是"阳遁下元"（阳气向内收敛的阶段），金水两种元素相互呼应，日月相对照耀。

到了季夏（夏季最后一个月），阳气达到极点开始转阴，天地运转的规律就像车轴转动一样。这时修炼要遵循"始用文，中用武"（开始柔和，中间刚强）的循环原则，从子时（半夜11点至1点）开始，经过辰巳（上午7点至11点）两个时辰的过渡。

秋季分为三个阶段：孟秋（初秋）是第四候，六十六天周期从第十五爻开始；仲秋（中秋）进入"阴遁上元"（阴气上升阶段），使用二十二道符箓；季秋（晚秋）是第六十三爻，修炼重点转向午时到亥时。

冬季同样分三阶段：孟冬（初冬）是"阴遁中元"（阴气居中阶段），用十二道符箓；仲冬（隆冬）从初六爻开始；季冬（寒冬）进入"阴遁下元"（阴气下沉阶段），在最后两天完成最初两爻的修炼。整个周期体现了阴阳消长、周而复始的自然规律。

合于初起伏之二符也二符一爻坤體潜陽自一至于十有五日德就乾體焉夫春夏火木秋冬金水七八於前九六於後起伏屈伸反覆晦朔之間日月交會以象四季歸魂歸魄藥就物金反爲自然故立陰火陽火金水相并不得踰斤此合于天道者也經曰陽奇陰偶一君二臣初爻陽動應于二八左旋而爲陽符漸加至于大壯陽極陰生還應于六八右旋而爲陰符漸退守于復之初陰極陽生周而復始焉及初九分氣屬于陰道上元始陰則退符焉漸退至于六候既畢歸于三旬五行數盡在乎抽添其火依乎玄象而無虧如是神靈自契而金丹成矣一象不足斯與瓦礫同焉元君曰修大藥者必用眞鉛眞汞金水相成戊己交合如嬰兒受氣於母母隱子胎子藏於金含孕自然金精實液爲之相反一飛一伏陽推陰證譬如雞子外白裏黄河車運轉須臾脫胎反乎一體此丹基也其要在乎晝夜各用一卦是爲乾坤互用巽震生成十二卦上下交移而用符信於是定五周分氣五首亥終起于子進退加爻藏伏時候合于天道依于刻漏(取甆大一石者於/其底側鑚小竅用)(細鳥羽長三二寸插竅内以蠟固/之汲水置甆中以升斗數爲漏刻)則用火合符而不差矣於十二時遇子即加焉行之一月即四時之象也守之或九月或三年以法

**白话解读**

这段话讲的是内丹修炼里“火候”与“符信”如何配合天道，文字很密，下面按意思翻成白话。

**一爻与“二符”**

“合于初起伏之二符”：要合得上开头那一轮“起、伏”里的两套符（符在这里指按卦、按时辰加减火力的一套记号，不是画在纸上的符）。

“二符一爻坤体潜阳”：这两套符对应一爻；坤卦之象是阴体，但阳气潜藏其中（像十一月、子时的那种底子）。

**从一到十五与乾体**

从一数到十五，是“德”在乾体上凑齐的阶段。春夏偏火木之气，秋冬偏金水之气；“七八在前、九六在后”，说的是卦气、爻位的先后安排。

**起伏屈伸与晦朔**

起伏、屈伸，在晦朔（月末月初）之间往复，象征日月交会、四时轮回；“归魂归魄，药就”，是说神气魂魄各归其位，丹药（内炼之精）才凝结得住。

**金水与自然**

物性里金气会反过来顺应自然，所以立“阴火、阳火”，让金、水相配，但用量不能越过“一斤”的尺度（炼丹口诀里的斤两，比喻火候分寸，不是真去称一斤）。这样才叫合天道。

经里又说：阳用奇数、阴用偶数，“一君二臣”。初爻阳气一动，应在于“二、八”，左旋为“阳符”，火力渐渐加到“大壮”，阳到极点则阴生；再应于“六、八”，右旋为“阴符”，渐渐退到“复”卦之初，阴极又阳生，周而复始。

**九分气与抽添**

到“初九”分气，属阴道；上元若起阴，就退符。渐渐退到“六候”做完，回到三旬之内，五行之数用尽，关键在“抽添其火”——加火减火要依玄象（天象、卦象），不能亏了分寸。这样神灵自会契合，金丹可成。若只懂一个象、一套花样，和瓦砾没什么两样。

**元君论铅汞**

元君说：修大药必用真铅、真汞，金水相成，戊、己交合（戊己都属土，喻脾意、念头与精气相合），像婴儿在母腹里受气——母藏子胎，子藏于金，含孕自然；金精、宝液互相对反，一飞一伏，阳推阴应，好比鸡蛋外白里黄。

**河车与丹基**

河车（精气沿任督等路线运转）须臾之间运转，便“脱胎”复归一体，这是丹基。要领在于昼夜各用一卦，乾坤互用，巽、震生出十二卦，上下交移而用符信。

于是定“五周”、分“五气”，亥终起于子，进退加爻、藏伏，时候要合天道，依刻漏（漏刻）为准。

**漏刻与用火**

刻漏的做法：取能装一石的大瓷罐，在底或侧钻小孔，用二三寸长的细鸟羽插入孔内，以蜡封固；罐里注水，以升斗计量，当作漏刻。用火合符便不会差。

十二时辰逢子时就加码（加火）；行满一月，即具四时之象。守持或九月，或三年，依法而行。

**术语简注（文中已出现者）**

- **符 / 阳符、阴符**：按卦按时加减丹火的规则，与左旋、右旋、进退爻位相应。
- **铅、汞**：内丹喻语，多指元精、元神或精气与心念，非商店里的金属水银。
- **戊己**：五行中两土，常喻中宫、脾意或“念头”与精气交合。
- **河车**：内气沿经络（尤指任督）升降运转之喻。
- **抽添**：炼丹术语，指增减火力、调整修炼强度与时机。

九紀斯合大演九周之數而丹自靈矣經曰取三轉鉛精二八復除其二爲地下子二八其精自合矣其精相得二氣感激斯須還返以相制焉於是金水飛浮混爲一體金精自出其名曰黄銀收之精盡依其數更下子而變轉焉得金子母二弦自停離母者謂之脫胎入鼎者謂之火丹鼎之器有上下其上用金其下用土釜非世之所冶也土釜者土母也出于洛汾之汗池焉(細擣篩取同薄膠爲/之内外狀如雞子)其長七寸其圓五寸中作神室其徑三寸各深二寸半其形雞子蓋法陰陽混沌之初焉夫鉛汞者非此土釜則不能制也故曰黄能制水焉若得父母金土以爲之鼎則可以致神升矣方其入鼎也其日時必取四殺刑克與陽焉晝夜百刻以應乎爻象從陰起于子弦望晦朔斤兩上下節符文武相交周而復始并應乎春秋故起符從子至亥爲一周蓋六陽六陰始終歸一者也元君曰符者用爻也水火節符六陽六陰每十二辰從文入武或陽息陰消初文起于一爻猶坎中一陽生者也武終十五爻猶離中二陰生者也陽極則其法象大壯合符循環故從子起計生六符合用爲之始焉蓋象陰中一爻陽符漸加一爻焉從子至于巳潜伏入三於是辰巳爲一氣是故火生於辰巳退守六十時終於戌亥還從子起焉隱甲經曰進退遇王武相背

**白话解读**

**《道枢》白话解读**

**九纪与铅汞合精**

九纪齐备，与大衍之数走完九周相应，丹便自然通灵。经上说：取“三转”之铅精，再配“二八”；把其中的“二八”再除一半，作为“地下子”，也是“二八”。如此精气自会相合。

两精相遇，阴阳二气互相感发，顷刻间往复转化、彼此制约。于是金水飞浮，混为一体；金精自现，名曰“黄银”。收摄到精尽，按数再下“子”，又有一番变转。得金之后，母子两“弦”自停——离开母体的叫“脱胎”，入鼎的叫作“火丹”。

**土釜与鼎器**

鼎器分上下：上用金，下用土釜。这釜并非世间冶铸之器。“土釜”即土母，出自洛、汾一带的泥池。（细捣筛匀，和以薄胶制成，内外形如鸡子。）长七寸，围五寸；当中作“神室”，径三寸，各深二寸半，整体如鸡子，取法阴阳混沌之初。

铅汞若不藉此土釜，便不能制，故说“黄能制水”。若以父母之金、土为鼎，便可致神上升。

**入鼎时日与符火**

入鼎之日、时，须取“四杀”“刑克”与阳辰相配；又以昼夜百刻应爻象：从阴起于子，弦望晦朔、斤两上下、节符文武相交，周而复始，并应春秋。起符从子至亥为一週，六阳六阴始终归一。元君说：符即用爻。水火节符，六阳六阴，每十二时辰从文入武；阳息阴消时，初文起于一爻，如坎中一阳生；武终十五爻，如离中二阴生。阳极则法象大壮，合符循环，故从子起，计生六符，合为始。象阴中一爻，阳符渐加一爻；从子至巳，潜伏入三，辰、巳为一气，故火生于辰、巳，退守六十时，终于戌、亥，再从子起。隐甲经曰：进退遇王，武相背。

**说明（便于读通）**

文中“铅汞”“金”“子”“母”“二八”等多为内丹隐喻，并非单纯炼矿；“土釜”“神室”“脱胎”“火丹”指修炼中的器皿、火候与境界次第；“符”“爻”“子至亥”等与时辰、卦象、阴阳消长相配，属择时与火候的口诀体系。

是爲陽氣在上終始以文是爲陰氣復還在下也冬至之後遇甲爲陽生於是上焉夏至之後遇甲爲陰生於是下焉故曰直符上下月有之焉(不論年/與四時)經曰從第一候起子發爻用終復子是爲合天符之一爻象二十四氣守至二日半一氣漸加矣爻至五日爲一候六十時加至于辰巳終至于戌亥從寅至申爲七返從子至申爲九還一起一伏震巽者甲之首火之基五行之互用也乾坤震巽上下生成甲之禁門也經曰爻動二日半分氣加爻至於五日一候惟用二卦合于玄象天符者也日者天符也月者陰符也火者地符也夫節符加减日月年者依刻漏進退焉行符加减者依先後合氣焉順七曜五行璇璣宿度與夫月之小大及閏爲起伏焉從復震起巽至坤而終在乎陰陽交相用事可也黄帝手鏡曰日計其文如車足轉火一百八十斤是乃九九之數也何謂三元乎五日六十時者上元也十日一百二十時者中元也十五日一百八十時者下元也甲己之日夜半生甲子焉乙庚之日夜半生丙子焉丙辛之日夜半生戊子焉丁壬之日夜半生庚子焉戊癸之日夜半生壬子焉冬至之後第一甲子爲上元至于戊辰五日六十時行上元甲子爲四仲焉四仲之日夜半生甲子行一八宫天蓬直事子午卯酉是也己巳至于癸酉

**白话解读**

**《道樞》白话解读**

**阳气在上、始终依文，阴气在下复还**

说的是阴阳二气的位置与循环：阳气偏在上、按一定规律运行；阴气偏在下，往复回转。冬至之后遇**甲**（天干之首，此处指节气与干支配合的“阳生”节点），阳气从下往上生；夏至之后遇甲，阴气从上往下生。所以经文说**直符**（与天时、卦象相合的“天符”一类用法）有**上符、下符**之分，**按月**取用（**不必拘泥某一年或四季固定不变**）。

经又云：从**第一候**起，在**子**时**发爻**（按卦爻起用），用满一轮再回到**子**，即合于**天符**中的一爻；这一爻象对应**二十四节气**。守行时，约**两日半**为一气，气渐叠加；**五日为一候**，六十个时辰累加，至辰、巳段为一终，至戌、亥段为一终。从寅到申为**七返**，从子到申为**九还**——**一起一伏**；**震、巽**为甲之首，是**火**之基，也是**五行**互用之枢纽。**乾、坤、震、巽**上下相成，是**生成甲**的“禁门”（关键关口）。

经曰：爻动则**两日半**分气相加；至**五日一候**，只用**二卦**合于玄象，便是**天符**。

**日**为天符，**月**为阴符，**火**为地符。节符的加减，依**刻漏**（计时）进退；行符的加减，依**先后合气**（阴阳先后的配合）。并须顺**七曜**（日月五星）、**五行**、**璇玑**（天文运转）、**宿度**（星宿位置），以及**月大月小**与**闰月**，来定起伏。从**复、震**起，经**巽**至**坤**而终——在乎阴阳交相用事，如此即可。

**黄帝手镜**曰：按日计其文，如车足转动；**火一百八十斤**，乃是**九九之数**（9×9=81，或指一百八十时辰等数理）。何谓**三元**？

**五日、六十时**为上元；**十日、一百二十时**为中元；**十五日、一百八十时**为下元。

**甲己**之日，**夜半**生甲子；**乙庚**之日，**夜半**生丙子；**丙辛**之日，**日半**生戊子；**丁壬**之日，**夜半**生庚子；**戊癸**之日，**日半**生壬子。

冬至后**第一个甲子**为上元；至**戊辰**（五日六十时）行上元甲子，为**四仲**（四正？文中“四仲”或指四正之时）；四仲之日**夜半**生甲子，行**一八宫**，**天蓬**直事，**子午卯酉**即是。

**己巳**至于**癸酉**……（下文在原卷中续讲中元、下元及与卦、宫、直事的配合。）

**说明（便于读通全段）：**

本篇属道教内炼、符卦、候气一类文献：用**卦爻、节气、干支、三元、九宫（如天蓬）**定何时“发爻”、何时合符，与日常历法、闰月、昼夜半有关。

五日六十時行中元甲子爲四孟焉四孟之月夜半生甲子行四三二宫天任直事寅申巳亥是也甲戌至于戊寅五日六十時行下元甲子爲四季焉四季之日夜半生甲子行七六四宫天輔直事丑戌未辰是也夏至則逆行九宫周而復始盡乎一月三百六十時終乎火候與節符焉象一歲之用者也(訣曰/取小)甆向底開一竅如豆於釜内細羅燒週者戊己爲覆藉用好光明有墻壁一色砂置甆中合於釜上以六一泥固濟以炭火於釜下俟甆火爍先以紙撚子塞竅時抽出如白煙生則是汞也復塞之以无白煙爲度即止太一日取甆用雞羽掃收之如未盡砂色赤更如前法採之汞盡時則砂道樞卷之二

**白话解读**

五日六十个时辰运行中元甲子，称为四孟。四孟之时，在夜半至子时之间运行四三二宫，天任星当值，对应寅、申、巳、亥这四个时辰。

从甲戌到戊寅，五日六十个时辰运行下元甲子，称为四季。四季之时，在夜半至子时之间运行七六四宫，天辅星当值，对应丑、戌、未、辰这四个时辰。

到了夏至，则逆行九宫，周而复始，运行满一个月三百六十个时辰，完成火候与节符的配合。这象征着一年四季的运用。

（口诀说：取小瓷瓶，在底部开一个豆粒大小的孔，置于釜内。用细罗筛过的烧过的戊己土作为覆盖物，选用质地光亮、颜色均匀的砂放在瓷瓶中，合在釜上，用六一泥封固。在釜下用炭火加热，等瓷瓶发热后，先用纸捻子塞住孔，适时抽出，如有白烟冒出，那就是汞了，再塞住，直到没有白烟为止才停止。第二天取瓷瓶，用鸡毛扫收汞，如果砂还未变成赤色，就按前面的方法继续采集，直到砂中的汞采尽为止。）

十九

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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