--- title: "《道樞》卷3 原文及白话解读 — 道藏·太玄部" url: "https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/3/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/3/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-28" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 11 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 11 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《道樞》卷3，据 Kanripo KR5d0039（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/3/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《道樞》卷3 太玄部 · 卷 3 / 42 · 5,166 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-28 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 11 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 11 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0039）](https://github.com/kanripo/KR5d0039)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5d0039`](https://github.com/kanripo/KR5d0039)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1017` - **部类**：太玄部（本站分类） - **卷数**：42 卷，约 264,530 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，20—610 四十二卷 太玄部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0039）](https://github.com/kanripo/KR5d0039)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《道樞》卷3，据 Kanripo KR5d0039（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/3/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/3/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/3/index.md](https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/3/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 3 / 42 道樞卷之三篤二 至　游　子　曾　慥　集 集要篇(古先至人立言如林/以道博觀則鈎其深)晁文元公曰吾觀夫浮世其乃生老病死之郷歟憂悲苦惱之窟歟惟定明者内覺其身心空外覺其萬物空於是諸相既破無可執無可爭矣諸有者夢幻也夢中而人狎之且曰夢中搏必無傷也豈非在夢知夢乎吾甞坐玉堂見饔人汲水吾觀空純熟自無全人觀汲水者惟一塊之空自西而東豈非在幻知幻乎故曰本無一物隨之視而起異端焉學道者必先止念念起則知之如川之泄簣土塞之襄陵之勢可絶矣如火之爇杯水沃之燎原之勢可滅矣故不畏念起惟畏覺之遲也覺速止速此其妙用者歟吾甞謂心息相依息調心靜念起即覺覺之即無此最道之權輿也裴休曰夫地水火風假合而聚散非我身也縁慮客塵虚妄乍起乍滅非我心也我有真身圓滿空寂是也我有真心廣大靈和是也萬漚起而復破然水之性是甞不存也千燈明而有滅然火之性未甞不在也世亦知夫三象者乎氣動而清者天之象也心靜而寧者地之象也智圓而明者日月之象也三者和會則自然見吾神靈之妙用矣三象既明而六審不可不知也試甞自審曰妄念息乎外縁簡乎觸諸境不動乎黑白無差别乎夢想不顛倒乎方寸怡愉乎於是可 **白话解读** **《道樞》卷三·篤二（白话解读）** 本节为**集要篇**（编者说明：古来至人著述如林；以道为眼广览，方能钩出其深处）。 **晁文元公**（晁说，号文元，宋代学者）说：我看这浮世，不就是生老病死之乡、忧悲苦恼之窟吗？唯有定而明的人，内觉身心本空，外觉万物亦空。于是诸相既破，无可执、无可争。一切存在如梦如幻；人在梦中厮打，还说“梦里搏斗必不伤”——这不正是**梦中知梦**吗？我曾坐于玉堂，见饔人（厨役）汲水：观空纯熟时，不见完整的人；只见一块“空”自西向东——这不正是**幻中知幻**吗？故说“本无一物”，随观照而起种种异端。 学道者必先**止念**。念起即知之，如川泄而以簣土塞之，襄陵之势可绝；如火燎而以杯水沃之，燎原之势可灭。故不畏念起，惟畏觉迟；觉速、止速，此即妙用。我曾说：**心息相依**，息调则心静；念起即觉，觉之即无——此最道之权舆（枢纽起点）。 **裴休**（唐代宰相，佛学者）说：地水火风假合聚散，非我身；缘虑客尘虚妄乍起乍灭，非我心。我有真身，圆满空寂；我有真心，广大灵和。万沤起而复破，而水性未尝不在；千灯明而有灭，而火性未尝不在。 世人亦知**三象**否？气动而清，为天之象；心静而宁，为地之象；智圆而明，为日月之象。三者和会，则自然见神灵之妙用。 三象既明，**六审**不可不知。试自审：妄念息否？外缘简否？触境不动否？黑白无差别否？梦想不颠倒否？方寸怡愉否？于此可（入道）。 **说明**：本篇融宋儒静坐、禅观与内丹“心息”说，晁说、裴休语录为修身纲领；末“六审”为日常自检条目。 以測入道之深淺矣吾甞自警曰了知起滅意决定生死根不復隨縁轉是名不動尊夫未能無念即用觀空未能頓空即用對治三策次第而用之莊子坐忘達磨壁觀始學者不能知也而乃入于放曠豈其㫖哉吾甞端坐念實相而見魔王加趺之像且怖矣況入道者端坐不傾動者乎 碎金篇(漆園之玄竺乾之空/均乎正心與儒同功)晁文元公曰教豈有異哉吾甞貫三道爲一焉夫儒家者流以正身爲要切勿求其功而功自成矣竺乾氏以復性爲要切勿求其證而證自知矣吾始讀南華之書因齊物之理而得一法目之曰逍遥大同觀而無一事可爭後讀西方之書因無我之理又得一法目之曰平等大空觀而無一物可齊由是知其深淺矣施肩吾既聞道而著三住銘曰心常御氣氣與神合竺乾氏爲圓覺之說曰心息相依息調心淨吾觀其理殊同歸歟天下有三樂儒家者流曰顔氏子簞瓢陋巷不改其樂道家者流曰莊氏子栖遲一丘天下不易其樂竺乾氏曰生滅滅已寂滅爲樂三者自外及内由淺至深者也幻意諸病吾以理攻之可也已往吾勿追思未來吾勿迎想或曰修行何以驗乎曰置白黑二棋一念善投白者一一念惡投黑者一至夜較之即知增減焉文元公曰迂矣吾則於晝夜四威儀中不 **白话解读** **白话解读** **测道深浅与修行次第** 可以用它来检验入道的深浅。我曾自我告诫：真正明白“生起与灭尽”，心意才是生死的根源；心不再随外缘乱转，这才叫作“不动尊”（心不动摇的尊贵境界）。 还做不到无念，就用“观空”；还做不到一念顿空，就用“对治”（以一念制一念、以善制恶等方便法）。这三条路要按次第，一步一步用。 庄子讲的“坐忘”、达磨（菩提达摩）讲的“壁观”，都是高阶功夫。初学者还没悟透，就一味学放旷自在，那岂是本意？我曾端坐念“实相”（真实本相），竟见到魔王结跏趺坐（盘腿打坐）的影像，心里都害怕；何况真正入道的人，更该端坐不动、身心安稳。 **碎金篇：三教一理** （标题意谓：把各家精义像碎金一样熔成一体。） 晁文元公说：教化哪有根本不同？我曾贯通儒、道、释三家而视为一体。 儒家以“正身”（端正己身、修身）为要，切莫先贪功名，功名往往自会成就。 佛家（文中“竺乾”指印度，代指佛教）以“复性”（恢复本有之性）为要，切莫先求证悟，证悟往往自会明了。 我先读《南华经》（即《庄子》，庄子曾居漆园），从“齐物”之理悟得一法，名之“逍遥大同观”——天下没什么值得争的。后又读佛典，从“无我”之理又得一法，名之“平等大空观”——世上没什么可对齐、可执著的。由此便知三家深浅异同。 施肩吾（唐道士）闻道后作《三住铭》，说心常御气、气与神合。佛家讲圆觉，也说心息相依、息调心净。我看其理，殊途同归。 天下有三种至乐：儒家说颜回箪瓢陋巷不改其乐；道家说庄子栖迟山丘、天下不易其乐；佛家说生灭灭尽，寂灭为乐。三者由外而内、由浅而深。 妄想诸病，我以正理攻之即可。已过去的不追，未到来的不迎。 有人问：修行怎么检验？答：设黑白二棋，一念善投白子，一念恶投黑子，夜里数一数便知增减。晁文元公说：太迂了。我则在昼夜“四威仪”（行、住、坐、卧）中自察，不用棋子计数。 計情境惟量其力常習靜念而已受辱而畏其勢忍之者不可謂之忍也無可畏之勢而能忍之者斯真忍也易之損曰懲忿窒慾吾用之以爲戒易之繫辭曰寂然不動吾用之以爲定精義入神以致用吾用之以爲慧或問閑居何樂乎曰調暢太和之氣適恱天真之味研覃微密之言依游上妙之道蒙莊高情師友造化竺乾妙㫖澡煉神明非理外至當如逢虎即時而避勿恃格獸之勇非理内起當如探湯即時而止勿縱染指之欲外護其身如惜干霄茂樹勿縱一斧之刃傷焉内護其行如惜渡海浮囊勿容一針之鋒破焉心靜則清清而後明明則照物物無遁形矣至人觀之得爲心印者也唐人有養鸚鵡者能誦經常不言不動或問其故對曰身心俱不動爲求無上道及其死焚之有舍利焉故知得道者皆自燕寂中入者也文元公曰吾既耄也彌覺聦警耳有自然之音如樂中簧隱隱如雷初動浩浩如潮將至吾謂之三妙音焉一曰幽泉漱玉二曰金磬揺空三曰秋蟬曳緒 客成篇(孰爲陰丹詆其矯誣/闢其内荒其路豁如)至游子曰吾常得崔公藥鏡之書言御女之戰客主恍惚則同識不同意同邪不同積同交不同體同體不同交是爲對鏡不動者也夫能内外神交而體不動得性之道也動則神去性衰矣不染不著則留其元物使氣定 **白话解读** **《道樞》·客成篇（节选）白话解读** **一、忍、戒、定、慧** 遇事只量力而为，常修静坐、持守正念，便够了。 受人侮辱，只因畏惧对方权势而硬忍，这不能算真忍。并无什么可畏之势，仍能安然忍受，才是真忍。 《易经·损卦》说“惩忿窒欲”（克制愤怒、堵塞欲望），我拿来当戒律；《系辞》说“寂然不动”，我拿来当定功；把义理炼到入心、又能落实为用，我拿来当智慧。 有人问闲居有何乐？答：调和畅达太和之气，品味天真之乐；钻研精微奥义，游心于上妙之道。以庄子之高情为友，师法造化；以竺乾（佛教）之妙旨澡炼神明。 **二、内外护戒** 外缘不合理，像遇虎，当即避开，别仗“格兽”的勇；内念不合理，像探汤，当即止住，别放纵“染指”之欲。 护身如惜参天茂树，勿任斧刃一伤；护行如惜渡海浮囊，勿容针尖一破。 心静则清，清而后明，明则能照物，物无所遁形。至人观此，可得“心印”。 **三、鹦鹉与入道** 唐人养鹦鹉，能诵经，常不言不动。或问其故，答：身心俱不动，为求无上道。死后焚之，有舍利。故知得道者，多从燕寂（安静）中入。 文元公说：我既老，愈觉耳聪；有自然之音，如乐簧隐隐如雷初动，浩浩如潮将至，谓之“三妙音”：一曰幽泉漱玉，二曰金磬摇空，三曰秋蝉曳绪。 **四、客成篇：驳“阴丹”与御女之说** 至游子说：我常得崔公《药镜》之书，论御女之战（房中术里的男女交合比喻）。客主恍惚则同，识不同意同，邪不同，积同交不同，体同体不同交，是为“对镜不动”。 能内外神交而身不妄动，得性之道；一动则神去、性衰。不染不著，则留元物，使气定。 （篇名括号意：孰为阴丹——指斥其矫诬；辟其内荒其路，豁如——拨开邪路，豁然开通。） 神住和合成形入於中宫煆去其陰而存其陽焉紅雪者血海之真物本所以成人者也在于子宫其爲陽氣出則爲血若龜入時俟其運出而情動則龜轉其頸閉氣飲之而用搐引焉氣定神合則氣入于關以轆轤河車挽之升於崑崙朝于金闕入于丹田而復成丹矣至游子聞而大吒曰崔公果爲是言哉吾聞之古先至人盖未甞有也昔張道陵黄赤之道混氣之法盖爲施化種子之一術爾非真人之事也然及陵之變舉則亦不復爲此矣清靈真人曰吾見行此絶種而死未見其生者也夫存心包觀而行上道是所謂抱玉赴火全棺葬太者也紫微夫人曰爲黄書赤界者適足鳴三官之鼓致考罰爾真人之偶景者在於二景而已非爲夫婦之迹也夫黄赤存於中其可以見真人靈人乎魏伯陽曰割肉以内于腹不可以成胎則外物不可以爲丹也明矣是知學道以清淨爲宗内觀爲本者也於是深根固蒂使純氣堅守神不外馳至於坎離交際而大藥可成矣善乎莊子之論曰必淨必清無勞汝形無揺汝精乃可以長生未聞有以御女而獲仙者也惟東漢冷壽光自云行是法幾百四五十歲鬢髮盡白而肌理盛壯然卒不免於死也世所謂善(一作/喜)御女而得其効者宜無踰壽光壽光且死則是道也惡足以語長生久視之理也 **白话解读** 神安住于体内，与和气相合，形质入于中宫（丹田一带的中枢），煅烧去掉阴质而保留阳质。所谓"红雪"，是血海中的真精，本是成人体之根本，存于子宫；其为阳气，外显则为经血。若交合之时，待其运转而出、情动之际，则配合闭气吞咽与抽引之法。气定神合之后，气入于关窍，以辘轳、河车（内炼中比喻气沿脊柱上行的意象）挽引上升，至于昆仑（头顶），朝于金阙（脑中），再入丹田，便可复结成丹。 至游子闻之大喝道：崔公果真这样说吗？我听古先至人之道，从未有过此等说法。昔张道陵（道教创始人）所传"黄赤之道""混气之法"，不过是借人身施化、延续种子的术数，并非真仙所行。且道陵飞升之后，也不再行此。清灵真人曾说：我见行此道者绝种而死，未见因此而得生者。以存心、包观而行上道，所谓抱玉赴火、全棺葬太（喻自取灭亡），正是此意。紫微夫人说：行黄书赤界（房中秘典一类）者，只足以敲响三官（天、地、水三官，道教考功之神）之鼓，招来考罚罢了。真人的"偶景"（与道相合的境象）只在"二景"（内景、外景）而已，并非夫妇交合之迹。黄赤之法存于心中，又怎能与真人、灵人相提并论？魏伯阳（《周易参同契》作者）说：把肉割下塞进腹中，不能成胎，则外物（指借男女交合）也不能成丹，道理已明。可知学道以清净为宗、内观为本。于是要深根固蒂，使纯气坚守、神不外驰，至于坎离（水火、阴阳）交际，大药方可成就。庄子论道说得好：必须洁净、必须清明，不要劳累形体，不要动摇精气，才可以长生——从未听说靠御女而得仙的。东汉冷寿光自称行此法，活了几百一四十岁，鬓发尽白而肌肤仍壮，然而终究不免一死。世上所谓善于御女而见效者，恐怕没有超过冷寿光的；冷寿光且死，则此道又怎能与长生久视之理相提并论？ 哉彼方士以採戰之方以惑學士大夫懼其言之不足取信也則竊古先至人以名其書故稱西華二十有四篇則曰鍾離雲房所作也西江月十有八篇曰張平叔所作也指女子爲偃月罏以童男女爲真鉛汞取穢濁爲刀圭肆情極欲一旦溘然而逝其名曰桶底脫至游子曰崔公之道昔吕洞賔得之以爲心地益明則崔公不宜爲此疵而不醇者也其亦方士所託而行者歟或問曰無漏果位者當豐其源而嗇其出故蓮華不生高地平原而生于淤泥何謂也至游子曰道家者流有八漏竺乾之法有諸有漏豈爾所謂漏者乎司馬子微曰志之漏也形趨于后土念之漏也神趨于鬼郷吾所謂無漏者無此漏也豐入嗇出養氣則然矣達磨之胎息是也淤泥之蓮易壞者也未若松柏産於陵岡而不凋者也吾亦有蓮焉盖甞發於烈火之中矣或者聞其說而疑以問至游子曰容成子務成子天老太一與夫堯舜成湯盤庚各有陰導之書黄帝三王復有養陽之方漢氏祕於廣内之藏著於神仙之録則其由來尚矣子惡得以爲無哉至游子曰吾非謂之無也盖非所謂仙者之務爾聞之劉向班固之徒曰房中者情性之極至道之際是以聖王制外樂以禁内情而爲之節文焉樂而有節則和壽考矣迷者弗顧則生疾而殞命由是觀之信乎非仙者之務也 **白话解读** **《道枢》白话解读** 那些方士（道士、术士）用采战（房中采阴补阳之术）的方术来迷惑读书人。他们怕自己的说法不足以取信于人，就假借古代圣贤的名义来给自己的书署名。 比如《西华》二十四篇，就说是钟离云房（钟离权）所作；《西江月》十八篇，就说是张平叔（张伯端，即《悟真篇》作者）所作。他们把女子当作"偃月炉"，把童男童女当作"真铅汞"，取污秽之物为"刀圭"，放纵情欲到了极点，一旦突然死去，还美其名曰"桶底脱"（指精气漏尽而死）。 至于游子说崔公之道，从前吕洞宾得了此道，使自己的心地更加明彻——那么崔公（崔希范）不应该留下这种不纯正的毛病。那些书恐怕也是方士假借崔公之名而流传的吧？ 有人问：无漏果位（修成正果、不漏精气）的人，应当丰富来源、节制支出。所以莲花不生在高地平原，而生于淤泥之中，这是什么道理？ 至游子说：道家有八种漏，佛家（竺乾，即天竺）的方法也有诸漏。难道你所说的"漏"就是这个意思吗？司马子微说："志之漏也，形趋于后土；念之漏也，神趋于鬼乡。"我所说的无漏，是没有这些漏。丰富收入、节制支出，养气之道就是这样。达摩的胎息（静坐调息之法）也是这个意思。淤泥中的莲花容易败坏，不如松柏生长在山陵高岗上而不凋零。我也有莲花，曾经在烈火之中绽放过。 有人听了这个说法，心存疑虑，问至游子：容成子、务成子、天老、太一，以及尧、舜、成汤、盘庚，各有"阴导之书"（房中术）；黄帝、三王又有"养阳之方"。汉代秘藏于宫内藏书，著录于神仙传记之中，由来已经很久了，你怎么能说没有呢？ 至游子说：我不是说没有，只是说那不是修仙者应该追求的事。我听刘向、班固等人说：房中术，是情性的极致、至道的边际。所以圣王制定外乐（礼乐制度）来约束内情，为之制定节制的规范。享乐而有节制，就能和谐长寿。迷乱的人不顾这些，就会生病短命。由此看来，确实不是修仙者应该追求的事啊。 陰符篇(黄帝之經藏於神嵩/李筌得之發世之蒙)李筌得黄帝陰符之經于神嵩之山而未知其止也其後遇驪山姥而問焉姥曰道有太易有太初有太始有太素太易者玄元杳㝠妙於無名者也太初者胞胎混沌者也太始者洞虚無疆或感而彰者也太素者内含真一之精爲萬物樸清陽爲天濁陰爲地者也陽爲魂陰爲魄魂者欲人之生魄者欲人之死故聖人觀天之道執天之行含真抱一以歸於太陽養陽之魂以消陰之魄神仙之道其盡於斯矣天以一之數生水而潤下其居北方於時爲冬於藏爲腎是爲玄武焉此坎之卦也地以二之數生火而炎上其居南方於時爲夏於藏爲心是爲朱雀焉此離之卦也天以三之數生木而曲直其居東方於時爲春於藏爲肝是爲青龍焉此震之卦也地以四之數生金而從革其居西方於時爲秋於藏爲肺是爲白虎焉此兊之卦也天以五之數生土而爲稼墻其居中央爲萬物母於藏爲脾焉故道生一一爲天五行者從一而生真一之氣化生五行是以五穀五味滋養于人人因五行而生因五行而死故五行者五賊也聖人奪取五行之精氣還元返本復歸于真一此老子所謂萬物芸芸各歸其根歸根曰靜靜曰復命者也夫性者陽之精明也精明之氣結而爲人休氣爲鬼靈氣爲神 **白话解读** 李筌在神嵩山得到黄帝《阴符经》，却还不明白其中究竟讲什么。后来遇见骊山老母，便向她请教。 老母说：道有“太易”，有“太初”，有“太始”，有“太素”。“太易”是玄元幽暗、妙在无名的境界；“太初”是胞胎混沌、万物尚未分明的状态；“太始”是洞虚无边、有感而才显现的样子；“太素”是内蕴真一之精、作为万物之本——清阳为天，浊阴为地。阳为魂，阴为魄：魂使人欲生，魄使人趋死。所以圣人观察天道、把握天道运行，抱守真一，归于太阳，养阳之魂以消阴之魄，神仙之道大概就尽在于此。 天以“一”之数生水而润下，居北方，对应冬，在人身藏府为肾，象征玄武，此即坎卦。地以“二”之数生火而炎上，居南方，对应夏，在人身为心，象征朱雀，此即离卦。天以“三”之数生木而曲直，居东方，对应春，在人身为肝，象征青龙，此即震卦。地以“四”之数生金而从革，居西方，对应秋，在人身为肺，象征白虎，此即兑卦。天以“五”之数生土而稼穑，居中央，为万物之母，在人身为脾。故道生一，一为天；五行从一而生，真一气化生五行。五谷五味滋养人，人因五行而生，也因五行而死，所以五行也可说是“五贼”。圣人夺取五行之精气，还元返本，复归于真一——这就是老子所说的“万物芸芸，各归其根；归根曰静，静曰复命”。 性，是阳之精明；精明之气凝结为人，浊气为鬼，灵气为神。 煩氣爲蟲豸雜氣爲禽獸姧氣爲精邪人禀乎精明則能見其機見其機則能立天之道矣自五月夏至遇用事之卦也十月而爲純坤陰盛則消陽矣自十有一月冬至復用事之卦也四月而爲純乾陽盛則消陰矣是以龍蛇者秋冬而潜蟄春夏而起陸焉人以真陽去其陰魔則百神和恱血脉流通五臟生津長年久視矣此廣成子所以積火以焚五毒五毒者五賊也天生于坎者也地生于離者也坎者水也月也汞也離者火也日也鉛也聖人使坎離互用日月相交鉛汞相持龍虎相反然後能斬尸滅鬼降精攝邪以存正氣焉故太白超人曰五行不順行者龍從火出虎從水生矣此天地之互用陰陽之反覆者也土者四象之本萬變之基也道生一一生二二生三三生萬物一者天也三者人也神仙之要在乎抱一守中故至道始於一三而終于五五者數也經曰三五與一萬事畢矣此何道也鉛汞得土而成還丹者也煙蘿子曰全一有三外應仍滿于初九此至道也陽太盛則溢溢則生熱熱者其脈實陰太盛則衰衰則生寒寒者其脉虚虚實之脉寒熱之患皆能致死者也陽者汞也其性飛者也陰者鉛也其性伏者也聖人伏陽汞以煉其魄飛陰鉛以拘其魂陽不得而溢陰不得而盛於是客邪消而尸魄䘮矣盖有毫髮之陽 **白话解读** **《道枢》白话解读** **烦乱之气**化成虫兽，**杂乱之气**化成禽鸟走兽，**邪僻之气**化成精怪邪魅。人若禀受**精明之气**（清澈灵敏的先天之神），就能看见天地运行的**机括**（关键枢纽）；看见了机括，就能树立**天道**的准则。 从五月**夏至**起，进入当令的卦气；到十月变为纯**坤卦**，阴盛而消阳。从十一月**冬至**起，卦气又当令；到四月变为纯**乾卦**，阳盛而消阴。龙蛇秋冬潜伏蛰眠，春夏才出土活动。人若以**真阳**驱除**阴魔**（阴邪之障），则百神和悦，血脉通畅，五脏生津，可**长年久视**（延寿明目）。 **广成子**因此用**积火**焚烧**五毒**——五毒即**五贼**（五行中克害正气的因素）。天生于**坎**（北方、水），地生于**离**（南方、火）。坎为水、为月、为**汞**；离为火、为日、为**铅**。圣人使坎离互用、日月相交、铅汞相持、龙虎相反，然后才能**斩尸**（除去阴尸之质）、**灭鬼**、降服精邪、收摄邪魅，以存**正气**。 **太白超人**说：五行不顺行时，龙从火出、虎从水生——这是天地互用、阴阳反复之理。**土**为**四象**（金木水火）之本、万变之基。道生一，一生二，二生三，三生万物：一为天，三为人。神仙的要诀在于**抱一守中**，故至道始于一、三，而终在五。五是数，经云“**三五与一，万事毕矣**”。这是什么道？铅汞得土而成**还丹**。 **烟萝子**说：“全一有三，外应仍满于初九”——这就是至道。 阳太盛则溢，溢则生热，热则脉实；阴太盛则衰，衰则生寒，寒则脉虚。虚实之脉、寒热之患，皆可致死。阳如汞，性飞；阴如铅，性伏。圣人**伏阳汞**以炼**魄**，**飞阴铅**以拘**魂**；阳不得溢、阴不得盛，于是外邪消、尸魄灭。盖因毫发之阳亦当珍惜护持——（原文于此收束，意谓真阳微细而不可失。） 未盡者不能死矣有毫髮之陰未消者不能仙矣夫耳耽淫聲目好美色口嗜滋味則五臟揺動而不定血氣流蕩而不安精神飛馳而不守於是正氣散而濕邪之氣乗之以生疾矣是以人之三要者曰耳曰目曰口故耳目者神之牎牖也口者氣液之門户也若夫六識皆空湛然虚寂遺形忘物慧照通神者至靜也吐納以煉五臟導引以開百關誦持寳章以怡神吸引二景以集明煉金精以固形餐玉英以保身者至動也太上曰靜者性也動者氣也動靜如一内外和順非至人安能至於斯哉夫榮名富貴者學道之塵垢也爭競忿躁者修真之荆棘也㫖酒珍饌者伐性之戈矛也淫聲美色者破骨之斧鋸也故修真煉氣抱元守一者謂之聖人煉形成氣者謂之真人煉氣成神者謂之神人煉神成真者謂之至人天地者盗萬物使有衰朽者也萬物盗人使有老死者也人盗萬物使不常存而有用者也故不善盗者盗其形不盗其精反爲萬物所盗焉善盗者盗其精所以能盗萬物而長生矣吾食其時非嗜其酒殽也盖盗萬物之精氣者也何也形以食味神以食氣若以時而食其形動其機以盗其精則百體順理矣吾之身有精光之神形影之神毛孔之神各萬有二千五臟六腑三元九宫亦皆有神焉惟吾不見其神則不知其能 **白话解读** **《道樞》白话解读** **未尽者不能死，毫发之阴未消者不能仙。** 修行未到尽头，不会真正“死尽”；身上还有一丝阴浊没化掉，也成不了仙。 **耳耽淫声、目好美色、口嗜滋味**，则五脏动摇不定，血气奔流不安，精神外驰不守。于是正气散失，湿邪乘虚而入，就生病。 所以人说**三要**是：耳、目、口。**耳目是神的窗户，口是气液的门户。** 若**六识皆空**，湛然虚寂，忘形忘物，慧照通神——这是**至静**。 用**吐纳**炼五脏，用**导引**开百关，诵持**宝章**怡神，吸引**二景**（日月）集明，炼**金精**固形，餐**玉英**保身——这是**至动**。 太上说：静是性，动是气；动静如一、内外和顺，非至人岂能到此？ 荣名富贵，是学道的尘垢；争竞忿躁，是修真的荆棘；旨酒珍馔，是伐性的戈矛；淫声美色，是破骨的斧锯。 故**修真炼气、抱元守一**者，谓之**圣人**；炼形成气者，谓之**真人**；炼气成神者，谓之**神人**；炼神成真者，谓之**至人**。 **天地**盗万物，使万物衰朽；**万物**盗人，使人老死；**人**盗万物，使己不常存而有用。不善盗者只盗形、不盗精，反为万物所盗；善盗者盗其精，故能盗万物而长生。 吾食其时，非嗜酒殽，乃是盗万物之精气。何以言之？形以食味，神以食气。若按时而食，则形动其机以盗其精，百体顺理。 吾身有**精光之神**、**形影之神**、**毛孔之神**，各万有二千；五脏、六腑、**三元**、**九宫**，亦皆有神。惟吾不见其神，则不知其能。 下福禍焉故不務敬畏至于狠躁凶虐貪淫陰險是曰賊其神矣妄言綺語以爲人不知不見是曰昧其神矣吾之神上通于天賊其神者犯於天者也昧其神者欺於天者也犯天欺天所以取夭折者歟如是者陰邪日勝神氣日衰尸魄日恣矣夫能守中抱一以陽煉陰則尸亡魄䘮而神明王矣神明既王則策轡八晨飛輿五嶽升九玄斬玉關可與天地等年矣老君曰氣中有氣是我之神者也神中有神是自然之道也天以一陽降于九泉而生復此十有一月陽之始也二陽降而生臨三陽降而生泰四陽降而生大壯五陽降而生夬六陽降而生乾五月夏至陽極而生陰故一陰升而生遘一陰升而生遯三陰升而生否四陰升而生觀五陰升而生剥六陰升而生坤陰陽消息升降斯道之樞也故聖人收採天地之氣而成二體曰鉛曰汞鉛也汞也其重各八兩而合于三百八十有四銖之數以應乎卦爻而定大小之法焉上揆卦氣下推漏刻以均乎火之候而奪乎一千八十年之功於是脫其凡胎矣至於三千二百四十年而聖胎成矣於是與造化相符陰陽同運聖功生焉神明出焉瞽者目無所見故神專在于耳聾者耳無所聞故神專在于目神專則事無不精矣利能動人者也絶利之源則神有所專可以制精邪亡尸滅魄有 **白话解读** 下福禍焉故不務敬畏至于狠躁凶虐貪淫 陰險是曰賊其神矣妄言綺語以爲人不知 不見是曰昧其神矣吾之神上通于天賊其 神者犯於天者也昧其神者欺於天者也犯 天欺天所以取夭折者歟如是者陰邪日勝 神氣日衰尸魄日恣矣夫能守中抱一以陽 煉陰則尸亡魄䘮而神明王矣神明既王則 策轡八晨飛輿五嶽升九玄斬玉關可與天 地等年矣老君曰氣中有氣是我之神者也 神中有神是自然之道也天以一陽降于九 泉而生復此十有一月陽之始也二陽降而 生臨三陽降而生泰四陽降而生大壯五陽 降而生夬六陽降而生乾五月夏至陽極而 生陰故一陰升而生遘一陰升而生遯三陰 升而生否四陰升而生觀五陰升而生剥六 陰升而生坤陰陽消息升降斯道之樞也故 聖人收採天地之氣而成二體曰鉛曰汞鉛 也汞也其重各八兩而合于三百八十有四 銖之數以應乎卦爻而定大小之法焉上揆 卦氣下推漏刻以均乎火之候而奪乎一千 八十年之功於是脫其凡胎矣至於三千二 百四十年而聖胎成矣於是與造化相符陰 陽同運聖功生焉神明出焉瞽者目無所見 故神專在于耳聾者耳無所聞故神專在于 目神專則事無不精矣利能動人者也絶利 之源則神有所專可以制精邪亡尸滅魄有 **白话解读：** 不珍惜福分、反而招祸的人，往往不存敬畏之心，渐渐变得狠戾暴躁、凶残暴虐、贪财好色、阴险狡诈——这叫**贼神**（糟蹋、亏耗自己的神明）。花言巧语、虚妄绮谈，自以为别人不知道、看不见——这叫**昧神**（蒙蔽自己的神明）。人的神明上通于天：贼神就是冒犯上天，昧神就是欺瞒上天。冒犯天、欺瞒天，不正是招致早夭的原因吗？这样的人，阴邪之气一天比一天盛，神气一天比一天衰，尸、魄一天比一天放纵妄为。 若能**守中抱一**（持守身心正中、与“一”合一），以阳气炼化阴气，则尸消亡、魄灭尽，而**神明**（清明的精神主宰）得以为王。神明既为王，便可策八晨之马、驾飞舆行五岳、升九玄、斩玉关，与天地同寿。 老君说：气中还有气，那就是我的神；神中还有神，那就是**自然之道**（本然之大道）。天以一阳之气降于九泉，而生**复**卦——这是十一月，阳气之始。二阳降而生**临**，三阳降而生**泰**，四阳降而生**大壮**，五阳降而生**夬**，六阳降而生**乾**。五月夏至，阳极而生阴，故一阴升而生**遘**（原文“遘”，或作巽等异文），一阴升而生**遯**，三阴升而生**否**，四阴升而生**观**，五阴升而生**剥**，六阴升而生**坤**。阴阳消长、升降往复，正是**道枢**（大道运转的关键）所在。 所以圣人采集天地之气，炼成两种物质，名为**铅**、**汞**。铅与汞各重八两，合为三百八十四铢之数，以对应卦爻，而定“大小”的法则。上则揆度卦气，下则推算漏刻（古代计时），使**火候**（炼丹、修炼中阴阳消长的节度）均匀，从而夺一千八百年之功，于是脱去凡胎。至于三千二百四十年，**圣胎**（内炼所成的圣体）成就，与造化相符，阴阳同运，圣功生起，神明显现。 盲人目不能见，所以神专于耳；聋人耳不能闻，所以神专于目。神一专一，则无事不精。**利**能动人；断绝利的根源，神才有专一之处，便可以制精、邪亡、尸灭、魄尽。 千倍之功焉老子曰不見可欲使心不亂此之謂歟夫九還七返者何也自子而至于申自寅而至于戌者也斯皆一陰一陽一升一降一沉一伏晝夜居之而不失者也水火水火卦氣已盡則還丹成矣於是制精攝邪亡尸滅魄有萬倍之功焉魏伯陽曰屯用申子蒙用寅戌六十四卦各自有日斯三反晝夜之理也心者萬神之主也目者萬神之户牖也人之神入則藏於心出則見于目故心安則神安目動則心動心動則神動生死之機其在斯二者矣夫能使其神出入於户牖以自照焉居息於宅舍以自安焉此則生之機也塞户牖而不明焉廢宅舍而不居焉此則死之機也魏伯陽曰五行相受以生故火性爍金全伐木榮三五與天地之至精也何也陰陽相勝五行相制所以克伐衰謝焉然反本歸根則萬物乃因此而生矣陰陽激而爲風雷風雷作則萬物動而滋生矣夫煉陰陽之氣如風之行如雷之鳴通流其百脈淘去其積滯之五毒於是五臟生津百骸調暢真一存乎其中矣夫不恥貧賤不貪富貴不嗜聲色不□名利不懼患難不怍黜辱外無所求内無所惑惟見于空空無所空湛然常寂然後晝無想也夜無夢也於是棲神於至樂則天真之性有餘濁亂之情不作矣趨迹於至靜則貪求不生而心無所徃矣飛鳥制其 **白话解读** **《道樞》白话解读** 老子说：“不见可欲，使心不乱。”说的就是这个意思。 所谓“九还七返”是什么？从子时到申时，从寅时到戌时，都是一阴一阳、一升一降、一沉一伏；昼夜按这个规律运转而不偏离，就是水火。水火卦气用尽，还丹就成就了。于是制精摄邪、亡尸灭魄，能有万倍之功。 魏伯阳说：屯卦用申子，蒙卦用寅戌；六十四卦各自有对应的时日，这就是“三反昼夜”的道理。 心是万神之主，目是万神之窗。人的神入则藏于心，出则见于目。所以心安则神安，目动则心动，心动则神动；生死之机，就在这两者。 能让神出入于窗牖以自我照察，安居于宅舍以自我安宁，这就是生机；堵塞窗牖而不明，荒废宅舍而不居，这就是死机。 魏伯阳说：五行相互承受而化生，所以火性烁金、金能伐木、木能荣火；“三五”与天地之至精，也是这个意思。阴阳相胜、五行相制，所以有克伐衰谢；但返本归根，万物又由此而生。阴阳激荡而为风雷，风雷作则万物动而滋生。 炼阴阳之气，如风之行、如雷之鸣，通流百脉，淘去积滞之五毒，于是五脏生津、百骸调畅，真一存于其中。 不以贫贱为耻，不贪富贵，不嗜声色，不慕名利，不惧患难，不因黜辱而愧；外无所求，内无所惑，惟见于空，空空无所空，湛然常寂。然后昼无妄想，夜无梦寐。于是栖神于至乐，天真之性有余，浊乱之情不作；趋迹于至静，贪求不生，心无所往。 **说明**：文中“□”处原文缺字，常见补作“慕”（不慕名利）。涉及卦气、九还七返、魏伯阳《周易参同契》等丹道术语，已按字面义译出，未展开方术细节。 身游于空虚者憑其氣也況夫修煉其形而成至陽其能入全石而不閡行日月而無影固其理也世之人須飲食以養其形不知絶飲食而形乃固焉須尸魄以養其神不知去尸魄而神乃全焉須陽與陰并相濟以生不知陰盡陽純則長生焉道樞卷 **白话解读** 能在虚空中自在穿行，靠的是气；何况把形体炼到纯阳至极，能穿金石无阻、行于日月之间而无影，也是这个道理。 世人以为要靠饮食养形，不知道断绝饮食，形体反而能坚固；以为要靠尸魄（依附于形体的阴神、昏沉之识）养神，不知道去掉尸魄，神才能圆满；以为阴阳要互相扶持才能维持生命，不知道阴尽而阳纯，才是长生之道。 之三 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/3/