--- title: "《道樞》卷30 原文及白话解读 — 道藏·太玄部" url: "https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/30/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/30/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-30" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 13 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 12 段、Claude 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《道樞》卷30，据 Kanripo KR5d0039（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/30/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《道樞》卷30 太玄部 · 卷 30 / 42 · 6,457 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-30 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 13 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 12 段、Claude 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0039）](https://github.com/kanripo/KR5d0039)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5d0039`](https://github.com/kanripo/KR5d0039)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1017` - **部类**：太玄部（本站分类） - **卷数**：42 卷，约 264,530 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，20—610 四十二卷 太玄部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0039）](https://github.com/kanripo/KR5d0039)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《道樞》卷30，据 Kanripo KR5d0039（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/30/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/30/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/30/index.md](https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/30/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 30 / 42 道樞卷之三十 至　游　子　曾　慥　集 鉛汞五行篇(月取其華日取其精/四象備立河車運行)探玄子(黄鶴山/曹聖圖)曰吾遇陽公於當陽得眞要焉於是知金丹大藥者在乎精究五行次窮日月四象備立而産五帝之河車矣河車者神水也得火則活見水而生千錬萬化不易其眞此天地之大寳也探玄子於是歌曰得在得一氣變化因金液金液通神仙須向五行覓要識眞鉛汞一水遇一火中宫見爲主水火結爲物二物成夫婦夫婦相配匹百刻在坎離丹砂從此出體如眞珠離丹砂本非赤見水歸水體見火成金液脱胎除黑暈黑暈是鉛質金丹切忌鉛用鉛千萬失竹破須竹補木斷以木緝人之氣補外萬物盡爲客是知鉛汞者其根元在于五行而已金主四因火受符而生者也能從無中得有有中歸無於是四象備立而孕白金焉此日精月華之氣能凝白能爲水其名曰流珠金液神丹盡極陽九九之數即爲出世之丹者也木主三因火初混氣而受符者也含元之至精因土相得而相住復爲父母互生芽蘖齊天地之變通成乎立信應乎甲位是爲青龍所以夏凝雪而似冬冰此反覆之道也水數一共位居於北方者也丹經曰天生玄女而爲陽其極則陰生自天而降焉彼世之鉛銀砂汞 **白话解读** **《道枢》卷三十（白话解读）** **卷名与出处** 本卷题为《道枢》第三十卷，由**至游子曾慥**辑录。 **铅汞五行篇** （大意：取月之华、取日之精；四象齐备，河车运行） **探玄子**（居**黄鹤山**，与**曹圣图**相关）说：我在**当阳**遇见**阳公**，得授**真要**。由此可知，所谓**金丹大药**，先要精研**五行**，再穷究**日月**；待**四象**齐备，方能孕育**五帝之河车**。 **河车**，指**神水**（内炼中象征生命与转化的“水”）。遇火则活，见水则生，千炼万化而**真性**不易——这是天地间的至宝。探玄子于是歌曰： 得在**得一**（守一、归一），变化因**金液**（金水之精）。金液通于神仙之道，须向**五行**中寻觅。要识真**铅汞**：一水遇一火，**中宫**（丹田、身心中枢）见而为主。水火结为一物，二物成**夫妇**；夫妇相配，百刻运转在**坎离**（八卦中水、火两卦，喻阴阳交媾）。**丹砂**（内丹之胚）从此而出，体如真珠。离（火）而丹砂本非赤色；见水归水体，见火成金液。脱胎而除**黑晕**——黑晕即**铅质**（未纯之杂质）。**金丹切忌用铅**：用铅千万次皆失；竹破须竹补，木断以木缉。人之气补于外，万物尽为客。由此知**铅汞**之根元，只在**五行**而已。 **金**主**四**（数四、属金之位）：因火受符而生，能从无中得有，从有中归无。于是四象齐备，而孕**白金**。这是**日精、月华**之气：能凝白，能为水，其名曰**流珠、金液、神丹**；尽**极阳九九之数**（阳数炼满），即为**出世之丹**。 **木**主**三**：因火初混气而受符，含**元之至精**；因土相得而相住，复为父母，互生芽蘖，齐天地之变通，成乎立，信应乎**甲位**（东方、青龙位），是为**青龙**。所以夏能凝雪而似冬冰——这是**反复之道**（阴阳颠倒、寒暑互变）。 **水**数**一**，位居北方。丹经曰：天生**玄女**而为阳，其极则阴生，自天而降。彼世之铅、银、砂、汞…… **阅读提示（非经文原文）** 本篇用**铅汞、河车、丹砂、四象、坎离夫妇**等语，多指**内丹**里精气神、水火阴阳的运炼，不宜只按炼丹房里的金属理解；“切忌用铅”常喻**不可执着外物、误以杂质为药**。 安能配合五行應之於乾象乎吾所謂汞者包含萬象灌注無極是爲河車焉火生二因木受符而生者也蓋土之父金之夫水之婦木之子也於是天地不朽之性萬物皆負之成形惡死好生飛騰九天之上能使無中乃有有中將無聖人所以與天地長久者錬一陰而歸陽位是還丹之體也錬汞成塵其象砂中有汞鉛中有銀離女也反歸於眞性矣土主五其德王於四季能育萬物安定四維丹經曰地産黄男是爲陰極陽生焉土之精者眞鉛也順用之則長生矣逆使之則害物矣夫汞不飛走者是流珠之母也以鉛爲根根成則芽生汞伏則丹成矣然非外也故吾所謂金也木也水也火也土也皆非世之所謂者也眞一篇(大道之生吾得厥理/含眞抱元觀物之始)至游子曰夫道者能生天生地神鬼神帝者也老聃曰吾不知其誰之子象帝之先强名曰道然其提携天地運行日月旋斡四時生成萬物天之五星神之五帝地之五嶽人之五藏隅之五方至于五穀五色五音道無不在也故老聃明之曰道生於一一生二二生三三生萬物夫物芸芸各復本根歸根曰靜靜曰復命蓋謂其變化之源始生於一終復於一所以歷萬變而不窮苟能一以貫之斯道明矣則眞一者何也龍虎之根本也龍虎之變化則丹成矣交合龍虎返本還元使性 **白话解读** 这段文字借用铅、汞、五行等丹道术语，讲内丹修炼的道理。 文中所说的"汞"并不是现实中的水银，而是一个象征。它包含天地万象，灌注于无极（混沌未分、先天本源的状态），这就是所谓"河车"（丹道中指元气沿督脉、任脉上下运转的路径）。作者先提出疑问：五行既然生于天象，又怎能与之相配合？下文便由此展开。 接着，作者以父、夫、妇、子等人伦关系来比喻五行之间的相生关系，如"土之父""金之夫""水之妇""木之子"。木承受阴阳符气而生长，这是五行相生的根本。 天地间不朽的本性，万物都依赖它而存在。它能使万物成形，厌恶死亡、喜爱生存，能飞升九天，能使无中生有，有中化无。圣人之所以能与天地同样长久，就是因为修炼了"一"。 阴气退归阳位，这是还丹（丹道指炼成的内丹，即性命双修的成果）的本体。炼汞成尘，其象如此。砂中有汞，铅中有银，离女（丹道借指离卦所象征的阴中之阳）返归真性，便是修炼的成功。 土居于中央，主管五行之数，其德盛于四季，能育养万物，安定四方。丹经说："地产黄男，是为阴极阳生。"土的精华就是真铅。顺着运用它，人便能长生；逆着使用，就会伤害万物。汞若不飞走，便是流珠（水银）之母，以铅为根。根成则芽生，汞伏则丹成。 然而这些都不是向外求取的东西。所以作者所说的金、木、水、火、土，都不是世俗所理解的那些物质。 以下为《真一篇》部分。至游子说：道能生天、生地、生神、生鬼、生帝。老聃说："我不知道它是谁的儿子，它比上帝还要在先，勉强给它取名叫道。"道提携天地，运行日月，旋转四时，生成万物。天有五星，神有五帝，地有五岳，人有五脏，四隅有五方，乃至五谷、五色、五音，道无处不在。 所以老聃说："道生一，一生二，二生三，三生万物。"万物纷纷，各自回归本根。回归本根叫做"静"，静叫做"复命"。这是说道的变化之源始于一，终于一，所以历经万变而不穷竭。如果能以一贯之，道的道理便明白了。那么"真一"是什么？它是龙虎的根本。龙虎变化，丹便成了。交合龙虎，返本还元，使性命回归本源。 命兩全逍遥宇宙者是能明大道之眞一故也後之學者亦欲留形住世如之何不明大道之眞一乎夫不知龍虎變化之本根而惑龍虎之異名或者以肝爲龍以肺爲虎以肝爲龍者謂其色青應於春配東方甲乙之木木氣生成之地謂之青龍也以肺爲虎者謂之色白應於秋配西方庚辛之金金氣肅殺之地謂之白虎也是知龍虎之體而已或者以心爲龍腎爲虎心爲龍者謂甲乙青龍之氣能傳生於心火則火中有木謂之陽龍也以腎爲虎者謂庚辛白虎之氣能傳生於腎水則水中有金謂之陰虎也是知龍虎之用而已知龍虎之體用而不知龍虎之本根非吾所謂道也眞一者乃吾之氣液而不能知之何也夫元氣生于二腎之間出入於杳冥之際無聲可聞無色可視其名曰元海焉曰靈根焉氣中生液液中生氣氣液相生合而不離所謂天一生水太一含眞氣者也學者不知龍虎交加陰陽顛倒常異其名而分之謂龍自爲龍虎自爲虎雖知液傳至於離則化血於心謂之陽龍殊不究血中有液内含陰虎之氣也雖知血傳於坎則化精於腎謂之陰虎殊不究精中有血内含陽龍之氣也異其名而分之者豈止此而已耶心之火可以爲離女爲太陽爲朱雀爲姹女爲赤鳳爲金烏爲鉛爲紅雪爲燒山符爲白馬芽然皆 **白话解读** 能性命两全、逍遥于宇宙的人，是因为能明晓大道之“真一”的缘故。后来的学道者也想留形住世，为何不明白大道之真一呢？不知道龙虎变化的根本，却被龙虎的不同名称所迷惑。有人把肝当作龙、肺当作虎：说肝色青，应春，配东方甲乙木，木气生发之处，叫作青龙；说肺色白，应秋，配西方庚辛金，金气肃杀之处，叫作白虎——这只知道了龙虎的“形体”而已。又有人以心为龙、肾为虎：心为龙，是说甲乙青龙之气能传生于心火，火中有木，谓之阳龙；肾为虎，是说庚辛白虎之气能传生于肾水，水中有金，谓之阴虎——这只知道了龙虎的“作用”而已。只知龙虎的体用，而不知龙虎的根本，就不是我所说的道了。 真一，就是吾身的气与液，为何不能认识？元气生于两肾之间，出入于杳冥之际，无声可闻、无色可视，其名曰元海，亦曰灵根。气中生液，液中生气，气液相生、合而不离，所谓“天一生水”、太一含真气者也。学者不知龙虎交加、阴阳颠倒，常异其名而分之，以为龙自为龙、虎自为虎。虽知液传至离宫则化血于心，谓之阳龙，却不深究血中有液、内含阴虎之气；虽知血传于坎宫则化精于肾，谓之阴虎，却不深究精中有血、内含阳龙之气。异名而分的，岂止这些？心之火可称离女、太阳、朱雀、姹女、赤凤、金乌、铅、红雪、烧山符、白马芽——名目虽多，实则一理。 陽龍也以腎之水亦可以爲坎男爲太陰爲玄武爲嬰兒爲烏龜爲玉兔爲汞爲黑水爲飲海龜爲赤龍脚然皆陰虎也徒以物類紛紜其說云爾苟惑於外支離本源則將汗漫而無所歸宿矣洞達之士於五行四象能協焉於八卦九宫能辨焉於是行火候之抽添合陰陽之順逆按乾坤之鼎器錬日月之精華發造化之幾微得還丹之要妙斯可以踐長生久視之域矣黄帝曰宇宙在吾手造化在吾身宜其然歟吾嘗觀夫修錬之源非假乎五金八石也非務乎吞霞採氣也其要在乎以氣生液液化爲血血化爲精精化爲珠珠化爲汞汞化爲砂砂化爲金丹焉黄帝曰天地萬物之盜萬物人之盜人萬物之盜然三盜競起而人獨受其弊者蓋不能善攝生故也夫善攝生者神全精復也苟明大道之眞一在乎氣液錬氣液以生龍虎合龍虎以成變化使九還七返混一歸眞則神全精復又何艱哉吾聞諸金玉還丹之訣曰産刀圭大藥之源實本乎氣液此豈吾所謂眞一者歟 正一篇(感氣于土因水而凝/一動一靜冲氣乃升)正一眞人曰五方之氣以相匹配匹配交還反歸于一一者大道之根萬物變化之門也鉛退位則汞復生矣金逆位則水生津矣水澆土中黄芽乃發黄芽者非生于脾中者也土中感氣而凝於水中反復來去其不可量 **白话解读** **白话解读** **阳龙**以肾中之水为体，也可称为**坎**、**太阴**、**玄武**、**婴儿**、**乌龟**、**玉兔**、**汞**、**黑水**、**饮海龟**、**赤龙脚**——这些其实都是**阴虎**的不同称呼。只是借物类比来说明，说法纷繁。若只执着于外在名目、脱离根本，就会越说越散，找不到归宿。通达之人能在**五行**、**四象**中融会贯通，在**八卦**、**九宫**中分辨清楚，然后按**火候**增减、按阴阳顺逆行事，以乾坤为鼎器，炼日月精华，把握造化之机，得**还丹**要妙，才能步入长生久视之境。 黄帝说：「宇宙在我手中，造化在我身内。」理当如此。我观察修炼本源，并不靠**五金八石**（金属矿物），也不在于吞霞采气。关键在于：以气生液，液化为血，血化为精，精化为珠，珠化为汞，汞化为砂，砂化为**金丹**。黄帝又说：天地是万物的盗，万物是人的盗，人又是万物的盗。三盗交相起，而人独受其害，是因为不能善摄生。善摄生者，神全精复。若明大道之**真一**在于气液，炼气液以生龙虎，合龙虎以成变化，使**九还七返**混一归真，则神全精复，又有何难？我闻金玉还丹之诀说：产刀圭大药之源，实本于气液——这岂非我所说的真一？ **正一篇**（感气于土、因水而凝；一动一静，冲气乃升） **正一真人**说：五方之气相配而交还，反归于一。**一**是大道之根、万物变化之门。铅退位则汞复生，金逆位则水生津。水浇土中，**黄芽**乃发——黄芽并非生于脾中，而是土中感气而凝于水中，反复来去，不可计量。 焉内丹外丹其體用則一也動者天也靜者地也一動一靜冲氣乃生冲氣者大丹之首也首行尾隨不可遲留焉中有一女而不祕火火精炎厚而輝空天地森羅通乎一國九交九轉離合不長飛于紫殿轉其純陽錬其陰魄一丹一玄而不相備丙癸一家三五所會自然辟穀其腸無滓滓之未盡則眞氣不應矣其應也如虚谷無音而聲自聽焉其既久如玉鐘之鳴耳内嬌女自微清矣吾身者萬神之主也萬神由吾而生者也男不漏精女藏其血十有二時之中而無凝滯則於午之時自有物來應之矣子之時則俱在于陽宫以陰遇陽以陽遇陰一逆一順其來深矣其如陰之中復藏虎焉龍之心黄虎之皮黑不見秘之以藏眞玉九九之數立于卯起于酉此其要法也大帝所謂恍惚物者何也一㸃之精也吾有三寳一住一轉至于九轉則子户通行飛入於腦腦之中有玉靈之臺對于丹田丹田者不鎖日月之路有元神以之出入故曰一爐之丹九火錬之 二關篇(上下二關氣所流轉/中有玉牝可制其鍵)高尚先生曰披衣正坐大床厚茵於子之時調出入之息使氣和神定於是合掌以左右手大指之爪端拄其結喉以鼻微引其氣而閉之後分左右大指按結喉兩傍之動脉去其左右中指向頸之後指其天柱(天柱/骨)以取 **白话解读** **《道樞》白话解读** **内丹外丹篇** 内丹与外丹，在体与用上本是一回事。动属天，静属地；一动一静，冲气便生。冲气是大丹的头一步，头行尾随，不可迟留。 其中有一“女”而不秘火——火精炎厚而辉空，天地森罗通于一国。九交九转，离合不长，飞于紫殿，转其纯阳，炼其阴魄。一丹一玄而不相备，丙癸一家，三五所会，自然辟谷，肠内无滓。滓未尽，则真气不应；一旦相应，如虚谷无音而声自闻。日久则如玉钟之鸣，耳内娇女自微清矣。 吾身是万神之主，万神由吾而生。男不漏精，女藏其血；十二时中无凝滞，则午时自有物来应。子时则俱在于阳宫，以阴遇阳、以阳遇阴，一逆一顺，其来深矣。阴中又藏虎：龙之心黄，虎之皮黑，不见而秘之以藏真。玉九九之数，立于卯、起于酉，此其要法。 大帝所谓“恍惚物”者何？一点之精也。吾有三宝，一住一转，至于九转，则子户通行，飞入于脑。脑中有玉灵之台，对于丹田。丹田者不锁日月之路，有元神以之出入，故曰一炉之丹，九火炼之。 **二關篇（上下二关气所流转，中有玉牝可制其键）** 高尚先生曰：披衣正坐，大床厚茵。于子时调出入之息，使气和神定。于是合掌，以左右手大指爪端拄结喉，以鼻微引其气而闭之。后分左右大指按结喉两旁动脉，去其左右中指，向颈后指其天柱（天柱骨，即后颈大椎一带），以取气。 力焉其大指所按動脉漸加緊焉以至極力按之俟其氣懣即亟放其左右指是爲一通乃再調出入之息俟氣調矣更如前作之日行九通數日之後當其行持其指自脫其首自掉而若眩仆(不可扶策扶策/則挫却氣也)居于幽室目見金輪以罩其首於是精神爽而宿疾除其體輕安此元氣上過于腦户百關通徹之驗也其名曰脱指玄關於子之時薄其衣衾平身正坐以左右手中指循小腹之下陰之外股之内其横文有動脉焉極力如壯士按之以鼻微引其氣而閉之俟其氣極則亟放其指如上關焉日行九通或三通久之自然和氣下注入于二股足之中如湯沃焉宿疾除矣此二關者可以調神御氣者也先能開關則其效速矣行之多多益善 三元篇(欲調六氣勿塞三元/絶慮安神是亦生門)太白眞人曰人有三元三元塞則六氣亂矣上元者首以上屬焉中元者首之下臍之上屬焉下元者臍之下腰之上屬焉夫欲安乎元和之氣先去神廬之毛神廬者鼻也於是絶慮安神晝夜調其氣使微微然小則生之門大即死之路也何也鼻引口吐則爲逆氣矣在乎調之微微然大則爲陰氣引其元氣而致損焉初學者或耽酒嗜肉口有毒氣或損于其藏則鼻納之口呵之或三十通或二十通呵當微焉不可奔而吐之也鼻者不可 **白话解读** **《道樞》白话解读** **（承上）** 按到极处，被按的动脉会越来越紧；等到气憋满，立刻松开左右手指，这叫“一通”。再调匀出入之息，气顺了再如前做。日行九通。数日之后，行持时手指会自己松开，头会自行摆动，像要晕倒（不可搀扶扶持，扶持会挫伤气）。待在幽室中，眼见金轮罩在头上，于是精神清爽、宿疾消除、身体轻安——这是元气上通脑户、百关洞开的验证。此法名“脱指玄关”。 在子时，薄衣被，平身正坐，以左右手中指循小腹之下、阴外、股内的横纹处，那里有动脉，极力如壮士般按压，以鼻微微引气而闭住；气憋到极处，亟放手指，如上关一样。日行九通或三通。久了自然和气下注二股、足中，如汤浇一般，宿疾除。此二关可调神御气；先能开关，效验更快。行之愈多愈善。 **三元篇** （欲调六气，勿塞三元；绝虑安神，亦是生门。） 太白真人曰：人有三元。三元塞，则六气乱。上元：首以上所属；中元：首下、脐上所属；下元：脐下、腰上所属。 欲安元和之气，先去神庐之毛。神庐即鼻。于是绝虑安神，昼夜调气，使微微然——小则生门，大即死路。为何？鼻引口吐则为逆气。贵在调得微微然；大了则为阴气，引动元气而致损。 初学者若耽酒嗜肉，口有毒气，或损于脏，则鼻纳、口呵，或三十通或二十通。呵当轻微，不可急奔大吐。鼻…… 啓而難閉者也當使息微微然勿使奔吐奔吐則五藏六府受病矣强閉之不出斯須忽出則大矣(□而/喘也)故曰雖出氣不可縱也口大啓則氣奔而元氣損矣鼻雖入氣不可强閉也强閉則息急矣三元之中中元其最尊者也抱朴子曰心者君也意者臣也氣者民也冥思絶想則元氣兀然而來矣若夫初習其道即掇内視而求玄珠其猶縁木求魚吾未見有得者也吾行修錬而百節有不通而病焉則可以注意于中元發火以焚之斯須則通通則愈矣心者絳宫也絳宫者蓋火之色也吾存心之炎火亘于其身非獨通其氣也抑亦消其陰邪焉夫瞑目叩齒存神于八卦左右手握固而閉其氣以意想中元之火以焚其身既已則行其氣守于下元昔廣成子用積火以焚五毒五毒者五穀五味也不焚之則能壅遏其氣道矣焚之不可以久久則煩於是當行其氣其法在乎泯其念慮任其神廬微微然則元氣自然徧于體矣夫元氣者百節諸竅皆有焉元氣既偏于體必兀然而定絶其思慮思慮不絶則不能存其神矣取定之法其在于下元乎下元丹田有玄珠焉其形彈圓而有光吾能光内存其珠之形於氣海之中然後使其氣吐納一一遶于珠之上氣入既足若動而不動於恍惚之間自然結成寄于氣海故中元注于下元之珠元 **白话解读** **《道枢》白话解读** **口开易、口闭难。** 呼吸要让气息**微微**出入，不可猛吐。猛吐则**五脏六腑**（心肝脾肺肾与胆胃小肠大肠膀胱三焦）易生病。若强行憋气不让出，片刻后突然大喘而出，反而更伤。**故出气也不可放纵。** 口大张则气奔泄，**元气**（生命之本气）随之损耗。 **鼻虽吸气，也不可强行闭住**；强闭则呼吸急促。 **三元**（上、中、下三丹田）之中，**中元**（心所在，即**绛宫**，色属火）最为尊贵。**抱朴子**说：心为君，意为臣，气为民。**冥思绝想**，元气便会自然而来。 若初学便急着**内视**求**玄珠**（丹田内所炼之“珠”），好比缘木求鱼，我未见谁真能得到。 我修行炼养时，若百节不通、生病，便**意守中元、发火焚之**，须臾则通，通则愈。心即绛宫，绛宫为火色。我以心中炎火贯身，不独通气，亦能消**阴邪**。 **闭目、叩齿**，神存**八卦**之位，左右手握固，闭气，以意想中元之火焚身；既毕，则**行气**守于**下元**（脐下丹田）。 昔**广成子**以积火焚**五毒**——五毒即五谷五味；不焚则壅遏气道。然焚不可久，久则烦，故当行气。其法在泯念虑，任神庐微微，则元气自然遍体。 元气在百节诸窍皆有。元气既偏布于体，须**兀然而定**，绝思虑；思虑不绝，则不能存神。**取定之法在下元**：下元丹田有玄珠，形圆而有光。我于光中存珠形于**气海**（脐下丹田），使气吐纳，一一绕于珠上；气入既足，若动若不动，于恍惚间自然结成，寄于气海。故中元注于下元之珠。 **说明**：上文专论呼吸、意守三元、中元“发火”与下元养珠，属道教内炼常见说法；具体练法需在有传承、明理的前提下谨慎对待，不可单凭文字自试。 氣斯定矣中元者陽也雄也下元者陰也雌也黄庭經曰知雄守雌知白守黑此之謂也何也中元守乎下元左白右黑合而爲一澄心注意無想也無思也斯兀然而至矣如是則元氣定矣外氣不入内氣不出與天地同和其壽無涯焉黄帝使罔象求玄珠于赤水赤水者血也玄珠者氣也罔象者冥然無思也無慮也故玄珠者非靜默無由得之是以道在于玄機機去則身存機住則身死惟無機則胸中純白可以論超忽飛升者矣 三住篇(寓化之質以氣爲主/其氣不流形神俱住)華陽子(施肩/吾也)曰大易不云乎精氣爲物游魂爲變故萬形之中所保者莫先乎元氣元氣住則神住矣神住則形住矣三者住則命在于我豈在于天耶是知人由氣生氣由神住人之有氣如魚之有水失水則死矣然則神者氣之子也氣者神之母也形者神之舍也是修身之大端保形之根源也吾嘗觀氣之用也如煙雲發于四支日月光于尺宅次觀神之靜也百邪不能干其正群動不能撓其清太平經曰神者道也入則爲神明出則爲文章皆道之小成也予昔在名場運思苦難今不思而自至此非道之功耶尹眞人曰心長御氣氣與神合中既有主形乃長存如日月之周流天地之運轉壽可以無窮矣華陽子曰吾嘗爲之銘焉元氣眞精能保萬形我 **白话解读** **《道樞》白话解读** 气这样安定下来之后，就要明白“中元”与“下元”的关系。中元属阳，为“雄”；下元属阴，为“雌”。《黄庭经》说“知雄守雌，知白守黑”，就是这个意思。为什么呢？要让中元守在下元之处，左白右黑合而为一。心要澄净，意要专一，不想、不思，那样就会空寂自然地到来。如此，元气便定了：外气不入，内气不出，与天地同和，寿命就可以没有尽头。 黄帝曾派罔象（传说中恍惚无形、冥然无思之神）到赤水去寻玄珠。这里赤水比喻血，玄珠比喻气；罔象则是冥然无思、无虑的状态。所以玄珠不是靠躁动妄为能得的，唯有静默才可得。道在于“玄机”：机巧妄动则伤身，执着机心则损命；只有无机，胸中才纯白清净，才谈得上超脱飞升。 **三住篇（以气为化育之质，气不流则形神俱住）** 华阳子（即唐代施肩吾）说：《易经》讲“精气为物，游魂为变”。在万般形体之中，最该保全的莫过于元气。元气住，神就住；神住，形就住。三者都能住定，命就在我手里，哪里完全系于天命？可见人由气而生，气又因神而能住。人有气，就像鱼有水，失水则死。神是气之子，气是神之母，形是神的居所——这是修身的大端、保形的根本。 我曾观察气的运行，如烟云从四肢发出，如日月照于身内方寸；又看神的安静，百邪不能乱其正，众动不能扰其清。《太平经》说：“神者道也，入则为神明，出则为文章。”都是道的小成。我从前在仕途场中运思苦累，如今不思而自然至此，这不是道的功效吗？ 尹真人（内丹传统中的真人）说：心长久统御气，气与神相合，中宫有主，形才能长存，如日月周流、天地运转，寿可无穷。华阳子曾为此作铭：“元气真精，能保万形。” 氣内閉我身長寧 四神篇(金關玉户密有玄印/順時而行優入于聖)太陽者順天符而左轉内含風雷之氣是爲青龍是爲朱雀青龍者産自然之日精者也日精者下臨于離位者也朱雀者火也消磨穀食者也内應于脾其氣布于四方本居于坤位者也日精爲汞汞者居于下丹田下丹田者人之元陽精海也以坤位之故於是生太陰焉太陰者地氣右旋又爲水者也是爲玄武是爲月華夫下于天門者何也天之氣下降通于四肢衆趨于離位其下有穴焉其名曰谷神上連于泥丸之宫此所謂聖關也金關玉户其中有玄印者也經曰天地之根其謂此歟孫眞人曰自復至乾陽數終矣自遘至坤陰數畢矣陽進陰退調順乎四時明五行之衰旺(六衰/六旺)修眞之理無加于斯矣是以二氣者能内産自然之白霞與夫日精月華烹而錬之其名曰四象(亦名四/神丹)其法何也服陽之氣徐加左轉于根本之位合于天地自然呼吸其下功也自子之時至于丑則戰勝矣陰氣者精也其名曰姹女以三車之法運至于泥丸之宫故曰南北相交四象俱備五行圓諧八卦自生九宫自契合于天地之造化矣其初行也動其天關下産甘露盡意行之俟其涌液上流是爲華池神水陽氣之效何如耶曰魔已敗矣殺氣衝于天五日則 **白话解读** **《道枢》白话解读** **气内闭，我身长宁** （此句承上：气在体内闭守，身体才能长久安宁。） **四神篇（金关玉户密有玄印 / 顺时而行优入于圣）** **太阳**顺应天道符验而向左运转，内里含风雷之气，这就是**青龙**，也是**朱雀**。 **青龙**产生自然的日精；日精向下照临于**离位**（八卦中南方火位，在人体对应心胸一带）。**朱雀**属火，能消化谷食，内应脾脏，其气布于四方，本居**坤位**（八卦西南、大地之位）。 日精好比**汞**；汞居**下丹田**（脐下小腹，古人称元阳、精海之所）。因在坤位，于是生出**太阴**。 太阴是地气向右旋，又象征水，这就是**玄武**，也是**月华**。为何说月华下于天门？天气下降，通于四肢，众气趋向离位；其下有穴，名叫**谷神**，上连**泥丸宫**（头顶内，脑髓神识之所），这就是所说的**圣关**。**金关、玉户**之中，有隐秘的**玄印**。经说“天地之根”，指的就是这里。 孙真人（孙思邈）说：从复卦到乾卦，阳数到头；从遯卦到坤卦，阴数用尽。阳进阴退，要按四时调和，明白五行盛衰（六衰、六旺），修真之理没有比这更根本的了。 因此阴阳二气能在体内产生自然的白霞，以及日精、月华；烹炼合炼，名叫**四象**（也叫四神丹）。具体怎么做？ 服阳气，缓缓向左转于根本之位，配合天地自然的呼吸。下功时从**子时**到**丑时**，阳就能胜过阴。 阴气就是精，名叫**姹女**；用**三车之法**运至泥丸宫，所以说南北相交、四象齐备，五行圆融、八卦自生、九宫自合，就与天地造化相契了。 初行时开动天关，下面生出甘露，尽心行持，等津液上涌，就是**华池神水**。阳气之效如何？答：魔已败，杀气冲于天，五日则……（下文或接他篇。） **说明（便于读通）：** 本篇属**内丹**话语：以青龙、朱雀、玄武等配日精、月华、汞、姹女，讲意守、呼吸、时辰（子丑）与丹田、泥丸的升降；**金关玉户、谷神、玄印**指身中关键关窍；**四象/四神丹**指阴阳精气炼合后的境界，不是外丹药方。 臍之下漸長腰脊通暢前後溲利矣三旬則臍之下宣焉臍中有穢悉除六旬後宣焉者加乎六七(宣者瀉/轉也)疾根癘蟲皆出矣九旬復宣焉則血下矣(血如鷄/鴨之糞)十有八旬而後故皮其脱如麩外腎拆而痛至于三年腹如㽲剌此疾根欲出者也或身痿者穀氣風氣陰氣欲出者也自腹至腰以至周身其痛連于心此藥之應也飲食無所禁忌焉一年腹囊長矣身輕健矣左右第三椎有麤解重者五藏之陰毒也或瘡生于口或體麤澁或髭鬢脫墜此藥之應也修之五日則痊矣二年毛髮凋落久則其體光潤矣陰氣之効何如耶曰或舌澁則陽氣運轉之候也六年其體寒則地氣上騰之候也或五日或六日其骨之節痛則三百六十骨節開張之候也百日而身輕矣津液甘矣二腎跳矣臍之下如沸矣二年首增七十有二骨前後溲之出如豆如桃之膠即于火則爲津液可以爲大藥者也三年身輕徤而若無形寒暑不能侵矣經曰開其兊閉其門終身不勤矣塞其兊濟其事終身不救矣故善閉者無關鍵而六賊不能開焉此乃聖水也水中之金也數數經于火此乃地也不得地則不可妄爲矣 五戒篇(殘生之害莫大乎欲/善保一神守于天谷)純陽子(吕洞/賓)曰天之陽地之陰物之氣人之 **白话解读** **《道樞》白话解读** **【修炼过程中的身体反应】** 肚脐下方渐渐感到充实，腰脊通畅，大小便也顺畅了。大约三十天后，肚脐一带会有“宣”（泻、排浊）的现象，脐中秽气逐渐排尽。六十天后再次“宣”，病根、癘虫之类会随之下泄。九十天后又有一次“宣”，则会有血下（形容如鸡鸭粪那样的暗红分泌物）。 一百八十天后，旧皮会脱落，像麸皮一样；外肾会有拆裂般的痛感。到第三年，腹中如被刺扎——这是病根将要排出的反应。有的人身体痿软无力，是谷气、风气、阴气要外发的表现。从腹到腰再到全身疼痛，痛连于心，这是药力（修炼）正在应验。 饮食方面不必过分禁忌。一年后腹部（丹田）充实，身体轻快。左右第三胸椎附近若有粗硬、解离之感，那是五脏阴毒要出的征兆。也可能口生疮、皮肤粗涩、须发脱落，这都是修炼过程中的正常反应；继续修五日左右，这些现象会好转。 两年后毛发会凋落，久则体表光润。有人问阴气（阴毒、阴渣）排出时会有什么现象？答：若舌发涩，是阳气开始运转的征兆。六年时若体感寒冷，是地气上腾的征兆。有时连续五六日骨节酸痛，是三百六十骨节正在开张的征兆。 百日后身轻，津液变甘，两肾有跳动感，脐下如沸腾。两年后，头顶骨节增为七十二节，前后大小便排出物如豆、如桃胶；若再以火炼化，可成津液，进而可作大药。 三年后身轻健，几乎无形质之感，寒暑不易侵袭。经云：“开其兑，闭其门，终身不勤；塞其兑，济其事，终身不救。”善于闭合者，虽无门闩，六贼（眼耳鼻舌身意）亦不能开。此乃圣水，水中之金，须屡屡经火炼化；此又关乎“地”，不得地（下丹田、根基）则不可妄动。 **【五戒篇（残篇）】** （篇名意指：残害生命，其害莫过于淫欲；善保一神，守于天谷（上丹田、泥丸宫）。） 纯阳子（吕洞宾）说：天之阳、地之阴、物之气、人之神…… （下文在此残卷中未续。） **说明：** 上文属内丹修炼中的“验功”记述，所述泻下、脱皮、疼痛、须发脱落等多被丹经视为排浊、换质过程中的现象，不宜按现代医学直接对号入座；修炼方法须在有传承与明师指导下理解，不可自行模仿。 性道之基德之本身之祖命之宗龍之體虎之形精血之名鉛汞之首也見魂成三遇魄爲七此眞一之源也於吾之身錬其丹田之氣生自然之神於十有二時之中守乎天眞一氣入于丹田之宫内無想也外無意也不出不入無往無來神定自安此眞一之法也夫保命者眞也入虚者神也内外兩合相冝胎靈學者不知于此而况于旁宗爲可歎也夫保命神虚之道在乎滅情愛除憎惡守一神於天谷運三光於赤庭以升降五氣焉八卦潜靈于卯酉周天配度于晝夜九年可以入於無爲矣吾有五戒是亦大道之基焉絶思慮曰保内氣戒萬慾曰保心氣薄滋味曰保血氣還津液曰育靈根守天谷曰安胎神 五行篇(周天之卦順以行功/五行之妙其用屯蒙)至游子曰道莫大乎五行夫水生于申王于子庫于辰故以申子辰爲水之局焉火生于寅王于午庫于戌故以寅午戌爲火之局焉金生于巳王于酉庫于丑故以巳酉丑爲金之局焉木生于亥王于卯庫于未故以亥卯未爲木之局焉土之局則與水同焉於是一陽初動腎水始生之時披衣端坐握固存神運金精於泥丸造醍醐於髓海行此肘後之功也蓋以子爲水之局也水雖曰潤下至子之時王極則返含眞氣而泝流以爲朝陽矣一陰初生心火欲焚之時叠手盤足安靜神 **白话解读** **性道之基、德之根本、命之宗门，是龙虎之体、精血之名，也是铅汞之首。** 见魂成三、遇魄为七——这是“真一”的源头。在自身身上，炼丹田之气，生自然之神；在十二时辰中，守天真一气入于丹田宫内：内无妄想，外无意念，不出不入、无往无来，神定自安——这就是**真一之法**。 **保命**靠真，**入虚**靠神；内外两合，如同胎灵。学者若不明此理，而旁求他宗，实在可叹。 保命、神虚之道，在于灭情爱、除憎恶，守一神于**天谷**（头顶泥丸宫一带），运三光于**赤庭**（心下或丹田区域），以升降五气；八卦潜灵于卯酉，周天配度于昼夜——九年可入无为。吾有五戒，亦大道之基：**绝思虑**曰保内气，**戒万欲**曰保心气，**薄滋味**曰保血气，**还津液**曰育灵根，**守天谷**曰安胎神。 **至游子曰：** 道莫大于五行。水生于申、旺于子、库于辰，故以申、子、辰为水之局；火生于寅、旺于午、库于戌，故以寅、午、戌为火之局；金生于巳、旺于酉、库于丑，故以巳、酉、丑为金之局；木生于亥、旺于卯、库于未，故以亥、卯、未为木之局；土局则与水同。 于一阳初动、肾水始生之时，披衣端坐，握固存神，运金精于**泥丸**（上丹田），造醍醐于髓海——行此**肘后之功**（指反背、逆流一类的内炼法门）。盖以子为水之局：水虽润下，至子时王极则返，含真气而溯流，以为朝阴（阳气初升之象）。 于一阴初生、心火欲焚之时，叠手盘足，安静神意……（下文接“周天之卦顺以行功、五行妙用”等，原卷于此与五行、屯蒙、卦序相配而行周天。） 識傳眞一於丹臺化玉液於血海行此交合之功者蓋以午爲火之局也火雖曰炎上至午之時王極則返蒙眞液而降氣以爲歸本矣丑之時神水下降以舌攪于上腭鼓嚥玉液下于重樓歷肝膽而朝于心行此養水錬液之功者蓋以水病于丑而巳酉丑者金之局也金能生水而庫于丑丑與子相鄰而與之合是爲丑中藏子之水者也未之時心火下降以鼻氣綿綿多入少出烹錬液血傳于黄庭歷肺腑而歸于腎行此養火採藥之功者蓋以火病于未而亥卯未者木之局也木能生火而庫于未未與午相鄰而與之合未之中藏午之火者也戌亥之時心血傳于腎感陰氣而化精乃陰盛陽衰之極即聚火採藥之候宜調息存神閉口嚥氣微脇其腹覺臍腎熱盛則輕舉其身焉未熱則漸加焉使其精血還元行此勒陽關之功者蓋以寅午戌者火之局也寅午之火庫于戌而爲聚焉戌與亥相鄰而木生于亥亥之中有木氣木能生火可以救火於戌亥故也或曰周天十二卦氣惟有金土木而無水火者不以抽添何物以補其修錬也曰周天十二卦氣即抽添水火之體也抽添之妙又在乎屯蒙之時揲屯蒙以明之夫坎者水也一變而爲水澤之節其爻居巳再變而爲水雷之屯其爻居寅如用屯之卦行抽添水數則當用寅焉離 **白话解读** 这段讲的是内丹修炼里**按十二时辰、五行局与卦象**来安排“交合、炼液、采药、勒阳关”等功夫，并说明周天卦气里如何体现**抽添水火**。 **识传真一于丹台，化玉液于血海，行此交合之功**——在丹台（丹田、脑中神气汇聚之处）体认“真一”，在血海（常与下丹田、气血相关）把精气化为玉液，做这种“阴阳交合”的用功。午属**火局**：火性炎上，到午时阳极则反，真液下降，气归本根。 **丑时养水炼液**——丑时神水下降：用舌搅动上腭，鼓漱后咽玉液，经重楼（咽喉）、肝胆，上朝于心。这是养水炼液。水在丑为病（五行中水旺于子、相关说法里丑为金库等），巳、酉、丑为**金局**，金能生水，水库在丑；丑与子相邻相合，所谓**丑中藏子之水**。 **未时养火采药**——未时心火下降：鼻息绵绵，多吸少呼，烹炼液血，传于黄庭（中丹田），经肺腑而归肾。这是养火采药。火在未为病，亥、卯、未为**木局**，木能生火，火库在未；未与午相邻相合，**未中藏午之火**。 **戌亥时勒阳关**——戌亥时心血传于肾，感阴气化精，是阴盛阳衰之极，也是聚火采药的时机。宜调息存神、闭口咽气、微鼓小腹；觉脐下、肾处发热，则轻提身体，未热则渐加，使精血还元，这是勒阳关之功。寅、午、戌为**火局**，寅午之火聚于戌库；戌与亥相邻，木生于亥，亥中有木气，木能生火，故可在戌亥之际“救火”聚炼。 有人问：周天十二卦气里只有金、木、土，没有水火，若不抽添，用什么补全修炼？答：周天十二卦气**本身就是抽添水火的体**；抽添的奥妙又在**屯、蒙**之时。用屯、蒙卦来说明：**坎为水**，一变而为水泽**节**卦，爻在巳；再变而为水雷**屯**卦，爻在寅。若按屯卦行抽添水数，当用寅位。 说明：全文属道教内丹**火候、时辰、五行局与《周易》纳甲**的套接表述；“玉液”“黄庭”“勒阳关”等为行炁导引中的传统名相，宜在师传或系统丹法语境下理解，不宜脱离身体实践单独作医学结论。 者火也一變而爲火山之旅其爻居辰再變而爲火風之鼎其爻居亥三變而爲水火之未濟其爻居午四變而爲山水之蒙其爻居戌如用蒙之卦行抽添火數則當用戌焉故十二卦氣其用在于屯蒙或抽水而添火或抽火而添水是以五行之妙修錬之功其皆存于斯焉 七神篇(内經之言汗漫難窮/五藏七神妙在其中)岐伯曰五藏有七神而各有所藏所藏者何也人之神氣也肝藏魂肺藏魄心藏神脾藏意與智腎藏精與志夫藏各有一腎獨有二何也非皆腎也其左者爲腎其右者爲命門命門者諸神精之所舍元氣之所繫也故男以藏精女以繫胞故知腎有一也肺者藏之蓋也心者五藏之專精也目者是其竅也心主脉脉主皮肝主筋脾主肉腎主骨是謂五藏之所主也久視則傷血矣久卧則傷氣矣久坐則傷肉矣久立則傷骨矣久行則傷筋矣是謂五勞之所傷也百病皆生於氣怒則氣上矣喜則氣緩矣悲則氣消矣恐則氣下矣寒則氣收矣熱則氣泄矣驚則氣亂矣勞則氣耗矣思則氣結矣九氣不作何病之生乎道 **白话解读** **《道樞》白话解读** **（上段：卦象与抽添火候）** 这里论的是“火”。第一次变化成“火山”（卦象），其爻位在辰；再变而为“火风鼎”，爻在亥；三变而为“水火未济”，爻在午；四变而为“山水蒙”，爻在戌。若依“蒙”卦行抽添火数，便当取戌位为用。故十二卦气，其要在“屯”“蒙”之间：或抽水而添火，或抽火而添水——五行之妙、修炼之功，多寓于此。 **七神篇**（内经之言汗漫难穷，五脏七神妙在其中） 岐伯说：五脏各有神藏，各藏何物？所藏者，是人的神气。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意与智，肾藏精与志。五脏各有一藏，为何独说肾有二？并非两肾皆主藏，左为肾，右为命门。命门为诸神精所舍、元气所系：男子以藏精，女子以系胞，故知肾虽左右成对，论“藏”则仍是一肾之位也。 肺为五脏之盖，心为五脏之专精；目为其窍。心主脉，脉主皮；肝主筋，脾主肉，肾主骨——此谓五脏所主。久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋，是谓五劳所伤。百病生于气：怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，热则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。九气不作，何病能生？ 樞卷之三十 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/30/