--- title: "《道樞》卷31 原文及白话解读 — 道藏·太玄部" url: "https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/31/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/31/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-28" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 11 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 11 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《道樞》卷31，据 Kanripo KR5d0039（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/31/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《道樞》卷31 太玄部 · 卷 31 / 42 · 5,013 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-28 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 11 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 11 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0039）](https://github.com/kanripo/KR5d0039)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5d0039`](https://github.com/kanripo/KR5d0039)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1017` - **部类**：太玄部（本站分类） - **卷数**：42 卷，约 264,530 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，20—610 四十二卷 太玄部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0039）](https://github.com/kanripo/KR5d0039)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《道樞》卷31，据 Kanripo KR5d0039（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/31/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/31/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/31/index.md](https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/31/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 31 / 42 道樞卷之三十一誠七 至　游　子　曾　慥　集 七返篇(金感于火火去于金/得其成數存陽亡陰)衡嶽眞人(陳少/微)曰夫金感于火之謂丹火去于金之謂汞故丹砂者太陽之至精金火之至體(丹交火精而候足/汞雜本質而能全)結成玄元正眞之氣者也七返九還者異名而同歸返者砂爲金也還者砂歸丹也或曰七返者丹砂屬火變而成金者也火之成數七七變以應陽元之極焉以丹砂錬治而得伏火鼓成白銀是一返也服之一兩萬病除矣以白銀化出砂使之伏火鼓成黄花是二返也服之一兩體和神清返老歸童矣以黄花銀化出砂伏火鼓成青金是三返也服之一兩虚夷忘情心合至精矣以青金化出砂伏火鼓成黄金是四返也服之一兩身光瑩徹通于表内矣以黄金化出砂伏火鼓成紅金是五返也服之一兩造化不能移鬼神不能知矣以紅金花出砂伏火鼓成赤金是六返也服之一兩水不溺火不焦矣以赤金化出砂伏火鼓成紫金於是陽精眞元之氣既足更以紫金化爲砂運火煆之者再則通徹洞曜而爲還丹是七返也服之一兩形神俱合超然九天之上更服九丹位登眞人矣其法五日一候也三候一氣也合用八節二十四氣是爲一百二十日斯飛伏之火候也凡一候則飛伏足矣五 **白话解读** **白话解读** 衡岳真人陈少微说：金受火感化，就叫做“丹”；火离开金（的形质），就叫做“汞”。所以丹砂，是太阳最精粹之气、金与火最本真的形体——丹与火精相交而火候圆满，汞虽杂于本质却能保全——所凝结成的玄元正真之气。 “七返”“九还”，名称不同，道理一样：返，是把砂炼成金；还，是让砂再归成丹。也有人说：七返，是指丹砂属火，经变化而成金；火数的成数是七，以七次变化应阳元之极。用丹砂炼治，得伏火煅炼而成白银，是第一返；服一两，万病可除。以白银化出砂，再伏火煅成黄花，是第二返；服一两，体安神清，返老还童。以黄花银化出砂，伏火煅成青金，是第三返；服一两，虚静寡欲，心与至精相合。以青金化出砂，伏火煅成黄金，是第四返；服一两，身光内外莹彻通透。以黄金化出砂，伏火煅成红金，是第五返；服一两，造化不能移易，鬼神不能窥知。以红金化出砂，伏火煅成赤金，是第六返；服一两，水不能溺，火不能焦。以赤金化出砂，伏火煅成紫金；阳精真元之气既足，再以紫金化为砂，再运火煅炼，则通彻洞明而为还丹，是第七返。服一两，形神俱合，超然九天之上；再服九丹，位登真人。 其法：五日为一候，三候为一气，合八节、二十四气，共一百二十日，这就是飞伏的火候。每一候，飞伏一次即可。 日之内其四用坎其一用離用坎者用水煑之用離者用炭七兩常在鼎之下(常有熟炭/七兩而不)(增/減)此陽火之飛者也故五日爲一轉焉 八瓊篇(華光之鼎封以六一/九轉飛精八卦所岀)太極眞人曰太上有九轉飛精八瓊之方昔者葛仙翁李八百龐氏而來皆修之焉至游子曰或有得于玉局化(在成/都)之地中其法曰二釜其容一斗七升半以土作之既成以六一泥錮其外十日陰乾復用其泥如此者五七焉(六一泥法曰牡蠣白石脂雲母粉磁石/赤石脂紅灰各二斤爲末苦酒和爲泥)(以紙二斤半入泥中擣匀用之初泥釜厚/一二分復泥至五七度者厚一寸三分)二釜相合内三分陰乾復以六一泥厚錮之是爲太一中宫華光之鼎者也(再用六一泥法/曰鉛丹粉飛過)(天漿子各二斤半爲末灰紙/一斤半水浸訖苦酒和爲泥)於是卜名山絶迹之地有東流之水者以施丹竈使水遶焉丹竈之室其長四丈其廣三丈掘地四尺開三門(東南/西也)竈之口面皆造弮焉竈高九寸甲子日作之用甓及細土勿使有穿其高九寸其上平其泥既乾乃安神釜于竈中其釜相合(一倒/一正)四面相去九寸法天象地又有十二時焉四六者戌也三七者亥也二八者子也 **白话解读** **白话解读** **一日之中，四段用坎、一段用离。** 用坎，就是用水来煮；用离，就是用炭。炭常取七两，一直垫在鼎底下（七两熟炭常备，不多不少），这是阳火往上走、气往上飞的做法，所以大约**五天为一转**。 **八琼篇（华光之鼎，出自“九转飞精、八卦”一类法门）** 太极真人曾说：太上留有**九转飞精、八琼**之法。古时葛仙翁、李八百、庞氏等人，都曾修习。直到游仙说：有人在成都玉局一带得传。其法大致如下： **做两只釜**（锅形器），每只容量一斗七升半，用土制成。做成之后，用**六一泥**在釜外层层涂抹，阴干十日；再涂泥，如此反复**五至七遍**。 （**六一泥配方**：牡蛎、白石脂、云母粉、磁石、赤石脂、红灰各二斤，研末，以苦酒和成泥；再加纸二斤半入泥中捣匀。初涂釜外厚一二分，反复涂到五七遍后，总厚约一寸三分。） 两只釜扣合，釜内留约三分空隙，阴干后，再用六一泥厚封，即成**太一中宫、华光之鼎**。 （另有一种六一泥：铅丹粉（飞过去）、天浆子各二斤半为末，纸一斤半用水泡开后，以苦酒和泥。） **选地筑灶**：在名山绝迹之处，找有**东流之水**的地方，建丹灶，让水绕灶而流。 **丹室**：长四丈、广三丈，掘地四尺，开三门（东、南、西）。灶口朝外，灶缘做成弯拱形。灶高九寸（须在甲子日动工）。用砖和细土砌灶，不可有裂缝；灶高九寸，上面要平。泥干后，把神釜安在灶中：两釜一倒一正扣合，四面各距九寸，以象天、象地；又合**十二时辰**之数——**四六为戌，三七为亥，二八为子**。（此处用数字配干支，是设灶、安鼎的时辰规矩。） **术语简注** - **坎、离**：八卦中坎为水、离为火，此处指用水煮、用炭火。 - **鼎、釜**：炼丹用的器皿，常喻“鼎中炼化”。 - **六一泥**：多种矿物、纸灰等和成的封釜泥，防潮、耐火。 - **九转飞精、八琼**：道教外丹文献中常见的“九转”炼丹与“八琼”名方。 - **葛仙翁**：葛洪；**李八百、庞氏**：传说中得丹法的人物。 正九者丑也十二者寅也十一者卯也其藥何謂也曰汞三斤是爲太陽流珠玄武之首坎之精也曰雄黄二斤是爲勾陳之粉巽宫之精也曰朱砂五斤是爲太陰神光朱雀之髓離之精也曰硫黄六兩是爲中宫騰蛇坤之精也曰北亭八兩是爲白虎索林之粉乾之精也曰雌黄八兩是爲庚辛之粉兊之精也曰消石一斤八兩是爲青龍甲乙震之精也木律八兩是爲太白之粉艮之精也既擣焉復加研焉先布太白于釜次之青龍次之庚辛次之白虎次之揚緑碧騰蛇次之朱雀次之勾陳實之使平入汞于神釜之口合鉛丹泥以錮釜之唇而復蓋之且密封之用六一之泥錮其外者一寸有三分陰乾擇戌之日遷神釜于竈中以重陽日酉之時(黄昏/也)而下火焉炭皆斷其拳燒于釜之下者六寸焚之至于九伏時則加至于釜之腹者燒之亦九伏時則加至于釜之頂者燒之亦九伏時則進火至于合際十日則更以加火燒之三十有六日於是通九十晝夜矣俟其火熄也於七日卯之時出于其竈俟其冷也視之則九色飛晶矣用雄雞之羽掃其釜出而研之如粉焉一兩者一劑也盛以金瓶沉于寒泉之下以出火之毒三七日而後出之盛以銀函(銀函仍用/皮裹之)置蒸甑之中(約炊五/斗飯者)十餘日而 **白话解读** **《道樞》节译（白话）** 文中“正九、十二、十一”分别对应地支**丑、寅、卯**，是在用干支记数来称呼配药次序或份量，并非直说药名。 **各味“药”指什么？** - **汞**三斤：称作“太阳流珠”，象征北方**玄武**、**坎**卦之水精。 - **雄黄**二斤：称作“勾陈之粉”，象征**巽**宫之精。 - **朱砂**五斤：称作“太阴神光”，象征**朱雀**之髓、**离**卦之精。 - **硫黄**六两：称作“中宫腾蛇”，象征**坤**卦之精。 - **北亭**（丹书常用隐名，或指某种矿物）八两：称作“白虎索林之粉”，象征**乾**卦之精。 - **雌黄**八两：称作“庚辛之粉”，象征**兑**卦之精。 - **消石**（硝石）一斤八两：称作“青龙甲乙”，象征**震**卦之精。 - **木律**八两：称作“太白之粉”，象征**艮**卦之精。 配齐后捣碎，再细细研磨。先在釜底铺“太白”，上面依次叠放青龙、庚辛、白虎、扬绿碧（腾蛇）、朱雀、勾陈，摊平压实。再从神釜口灌入汞，用铅丹泥封住釜口边缘，加盖，并用“六一之泥”在外再封一层，约一寸三分厚，阴干。择**戌日**把神釜移到灶上，在**重阳日**的**酉时**（黄昏）起火。木炭斫成拳大，垫在釜下约六寸处焚烧；火力分“**九伏**”（九次减火、养火）一轮，然后加炭到釜腹高度，再九伏；再加到釜顶，再九伏；再进火至釜口合缝处，每十日加火一次，如此共三十六个十日，即**九十昼夜**。火熄后，在第七日**卯时**开炉；冷却后可见“九色飞晶”。用雄鸡毛扫净釜内，取出研如细粉，每一两为一剂。装入金瓶，沉入寒泉下**二十一日**，以去火气之毒；再取出，用皮裹银函，银函仍须裹皮，置于蒸笼中（约炊五斗米饭之久），蒸十余日而毕。 **说明**：此段属道教外丹（炼丹）文献，以八卦、四象、干支隐写药材与火候，不宜按字面当日常药方使用。 後出之陰以乾之以出水之毒二三日復研焉是爲太一八瓊者也凡欲餌之於上元日沐浴以五香之水盛服東向扣齒九通跪而祝曰返我常歸我神盡此生坐在立亡時乗白雲八極翱翔西躋金闕東升扶桑日月之精我得其嘗(仍雲急急/如律令)於是以酒調一銖餌之(井花水/亦可也)餌至三劑則老者返于嬰顔六府瑩然三田永清水不能漂火不能焚可以騰空而飛矣 九仙篇(皇人析微三士頤隱/輿者得轂裘者振領)光辯天師(葉法/善也)曰修長生者勿散亂勿煩怒勿起着勿妄想勿貪愛勿邪淫勿放逸而後可成也永元眞人(羅公/遠也)曰學道者先叩齒以集其神而後想其三魂作眞仙之形此吾身之福神也其神不安則患生其神散亂則死矣光辯天師曰水火者古先聖人之大藥也不在于外而在吾身焉心火也應于離腎水也應于坎故造金丹者須憑龍虎水火者也先之淨其坎户如水而後下龍虎焉於是交之有度用之有數下心之火焚之可以治衆疾補虚損矣病之微者自頂至踵以腎之水洗之可也病之大者自足至踵以心之火焚之可也六通國師(一行/也)曰患小用水者不欲犯腎藏也當守一以謹之七日則諸疾除矣患大用火者火從心發下入于左右足上至 **白话解读** **《道樞》白话解读** **（太一八瓊与服食法）** 后来用“阴”配合“乾”之法，把其中析出的水毒去掉，再研细，如此反复两三天，就成**太一八瓊**。 凡要服食它：须在上元日沐浴，用**五香汤**（多种香料煎成的沐浴水）洗身，穿整齐衣服，面向东方，叩齿九遍，跪下念咒： “返我常，归我神，尽此生，坐、立、亡（死）时，乘白云，八极翱翔，西登金阙，东上扶桑，日月之精，我得其尝。”（仍念“急急如律令”之类收咒。） 然后以酒调**一铢**服下（用井花水调也可以）。服到**三剂**，老者可返婴儿面色，六腑明澈，三田（上、中、下丹田）常如清水一般，水淹不着、火烧不着，可以腾空而飞。 **九仙篇**（皇人析微，三士颐隐；舆者得毂，裘者振领——喻得道者各得其用。） **光辩天师**（叶法善）说：修长生的人，不要散乱、不要烦躁发怒，不要起居无节、不要妄想，不要贪爱、不要邪淫、不要放逸，然后才可成就。 **永元真人**（罗公远）说：学道的人，先叩齿以聚神，然后观想**三魂**化为真仙之形——这是身上的福神。神不安则病生，神散乱则死。 **光辩天师**说：水火，是古圣人的大药，不在身外，而在自身：**心火**对应离卦，**肾水**对应坎卦。所以造金丹，要凭龙虎、水火。先净坎户如水，再下龙虎；交合有度、运用有数。以心火下焚，可治众疾、补虚损。病轻者，从顶到踵用肾水“洗”；病重者，从足到踵用心火“焚”。 **六通国师**（一行）说：患小病而用水法，是怕扰动肾藏，当守一谨慎，七日则诸疾可除。患大病而用火法，火从心发，下至左右足，再上至顶——依此法而行。 **说明**：文中“太一八瓊”“上元日”“三魂”“坎离水火”“金丹龙虎”等，属道教内丹与服食术语；叶法善、罗公远、一行均为唐以来道教史上常被引用的名僧、名道人物，此处作师训口吻编入。 于左右臂以及首目九九發之一息皆周焉此所謂周天之火也夫火有四有曰焚身火者想從心之下至于關鎖其光焰焰滿九九之數可以去三蟲焉有曰敵陰火者想從陰之下而起徧焚其身滿三三之數有曰靈龜火者三火從其下至于坎户分爲二路左右從其足内至于足指五路盡出相合左旋三匝漸大至于腰之下於是敵陰之火引靈龜之火合而右旋三匝漸大至于頂則九㸃其首舉前法者九過有曰降魔火者大病將死則定息而坐如靈龜之法而左旋以焚諸魔永元眞人曰用火者心火也下至左右足上至于手及其頂一息之中九過者也用水者想二腎之黑氣如煙直上至于頂門滿于泥丸化而爲水以洗之下至于腎入于五藏至于其足既已則舉其足以意想復歸于腎癰疽者則先入大腸自然轉動矣光辯天師曰冥本意在鼻之上寸絲不挂于心玄牝之門諸事俱捨離其本念定息不出不入焉永元眞人曰玄牝之門者其鼻與肺合其出入息宜堅守以定者也自鼻至于眉自眉至于頂復自頂至于眉自眉至于鼻自鼻至于眉自眉至于頂皆三過每日爲之九過滿八十一之數可也錬七至七者何也四十有九曰必自定矣(一伏時/不出入)六通國師曰既有定法則修想其本靈冥在于金堂玉闕之中如吾之形 **白话解读** **《道樞》白话解读** 在左右两臂以及头、眼各处，想象有“九九”（八十一处）光点或火力；在一次呼吸之间，让这股气或火意走遍全身一圈——这就是所说的**“周天之火”**。 火在修炼里又分为四种： **一、焚身火** 从心窝下面起意，火意上行到“关”（通常指后颈、督脉一带的关窍），光焰充满“九九”之数（八十一），据说可以祛除体内“三虫”（道家认为寄居人体内的虫类，会催人欲望、衰老）。 **二、敵陰火** 从阴部下方起意，火向上烧遍全身，满“三三”之数（九次或九遍）。 **三、靈龜火** 三股火从下腹“坎户”（丹田、下窍一带）分出左右两路，再经双腿内侧到脚趾，共五条路线，火从五趾端透出后汇合；然后**左旋三匝**，逐渐变大到腰下。接着把“敵陰火”引来，与“靈龜火”合在一起，再**右旋三匝**，逐渐变大到头顶；在头上“九炷”（九处或九遍）过顶。按前面所说的方法，总共做九遍。 **四、降魔火** 大病将死之时，静坐定息，照“靈龜火”那样左旋用火，烧尽诸魔（障碍、邪念或灾厄）。 **永元真人**说：所谓用火，就是**心火**；从下面到左右足，再上行到手和头顶，在一息之间要走九遍。 所谓用水：想象两肾处的黑气如烟直上，到顶门（头顶正中），充满泥丸（脑中丹田），化而为水，再洗下来到肾，入五脏，一直到足；做完后，再举意把气水想回到肾里。若是**痈疽**（化脓性疮疡），则先意想气入大肠，气自然会转动化解。 **光辩天师**说：**冥本**（默守根本）的意守在鼻上那一寸之处，心里一丝杂念都不挂；在**玄牝之门**（鼻与呼吸出入的幽微之处），一切外事都放下，离开杂念，定住呼吸，不出不入。 **永元真人**又说：玄牝之门，就是鼻与肺配合、气息出入之处，应当坚守在这里，让呼吸安定。路线是：从鼻到眉，从眉到顶；再从顶回到眉，从眉到鼻；再从鼻到眉，从眉到顶——每一段都走三遍。每天这样共做九遍，满八十一之数即可。 **“炼七至七”**是什么意思？四十九（七七）日之后，必须自己先**入定**。（一伏时呼吸不出不入。） **六通国师**说：既然已有定法，就修习观想：本灵（元神）冥然处在**金堂玉阙**（脑中、胸前等上丹田、黄庭一类宫阙）之中，形状就像自己的身形。 **说明（便于读原文）：** - **周天**：一气运转周身，常与“火候”配合。 - **关、坎户、泥丸、顶门**：内丹里沿督脉、任脉或丹田体系的关窍名。 - **左旋、右旋**：意火或意气在身体里想象的旋转方向，各派口诀不一，此处以左右旋配合敵阴、靈龜二火。 - 文中“九九”“三三”“八十一”多为口诀里的遍数、穴数，不必强行对应现代解剖。 遍觀既已然後想開頂門有黄雲焉從脾之上而起向于頂門撞開其額者凡一息之内爲之七過者三焉左邊開上右邊開下故曰黄雲滿天地矣永元眞人曰其黄雲之起而撞也男子則撞左掩右焉女子則撞右掩左焉高想聖身之出也用手壓其右使之下焉女子則壓其左焉光辯天師曰一息三七撞日爲之二十一過至二旬乃能出黄雲矣六通國師曰吾想其靈冥乗其黄雲而起開其頂門坐于雲内極力歸于頂門内閉其頂復入于金堂玉闕想其出入如此者數過方離其身則留黄雲覆其頂門乗其雲而出下視其身修之不懈至四旬有九日當有形見(形/如)(水墨/者)十旬有八日自然去住自如其既開也開其頂門而入于身上下俱煖矣光辯天師曰可以卧而爲之其名曰睡法其去如寐其來如寤焉修道必待陽數之興而勿施泄令陽氣作用焉故當一陽之生則修之於靜室諸縁俱捨而存想其五藏諸神所謂青龍白虎朱雀玄武也所謂恍惚杳冥之中者也天眞皇人言頂上藏太陽者四十五數足何謂也此吞日月華之法歟平旦日之初出東向而坐想其日如車輪漸漸來至于口則吞之凡七十有二嚥入于臍之下用河車轉之拗起入于頂門如此七旬有二日之後可以採月華矣每月八日上弦之後向月暝坐想其 **白话解读** **《道枢》白话解读** **经文大意** **遍观既已，然后想开顶门，有黄云焉，从脾之上而起，向于顶门撞开其额者，凡一息之内为之七过者三焉，左边开上，右边开下，故曰黄云满天地矣。** 遍观做完之后，接着观想打开顶门（头顶百会穴一带）。想象有黄云从脾脏上方升起，朝顶门撞去，把额门撞开。一口气里做七次，共做三遍：左边向上开，右边向下开，所以说“黄云满天地”。 **永元真人曰：其黄云之起而撞也，男子则撞左掩右焉，女子则撞右掩左焉。高想圣身之出也，用手压其右使之下焉，女子则压其左焉。** 永元真人说：黄云升起、撞击的时候，男子撞左边、掩右边；女子撞右边、掩左边。高高观想圣身（元神）要出来，用手压右边让它下去；女子则压左边。 **光辩天师曰：一息三七撞，日为之二十一过，至二旬乃能出黄云矣。** 光辩天师说：一口气里做三七撞（七次×三次），一天共做二十一遍，练到二十天才能出黄云。 **四通国师曰：吾想其灵冥乘其黄云而起，开其顶门，坐于云内，极力归于顶门，内闭其顶，复入于金堂玉阙，想其出入如此者数过，方离其身，则留黄云覆其顶门，乘其云而出，下视其身。修之不懈，至四旬有九日，当有形见（形如水墨者），十旬有八日，自然去住自如。** 四通国师说：我观想灵冥（元神）乘黄云升起，打开顶门，坐在云里，全力收归于顶门内，再闭上顶门，又进入金堂玉阙（体内上丹田等处），这样观想出入多次，才离开肉身，留下黄云盖住顶门，乘云而出，俯视自己的身体。坚持修炼，到四十九天，会出现形相（像水墨画一样隐约可见）；到一百八十天，自然来去自由。 **其既开也，开其顶门而入于身，上下俱煖矣。** 顶门一旦打开，再开顶门进入身体，全身上下都会变暖。 **光辩天师曰：可以卧而为之，其名曰睡法，其去如寐，其来如寤焉。** 光辩天师说：也可以躺着做，名叫“睡法”：出去像睡着，回来像醒来。 **修道必待阳数之兴而勿施泄，令阳气作用焉。故当一阳之生则修之于静室，诸缘俱捨而存想其五脏诸神，所谓青龙、白虎、朱雀、玄武也，所谓恍惚杳冥之中者也。** 修道要等阳气生发，不要泄精，让阳气发挥作用。所以在一阳初生（子时）时，在静室修炼，放下一切杂念，存想五脏之神：青龙、白虎、朱雀、玄武，也就是处在恍惚杳冥的状态里。 **天真皇人言：顶上藏太阳者四十五数足，何谓也？此吞日月华之法欤？** 天真皇人说：顶上藏太阳，四十五数满了，是什么意思？是不是吞日月精华的法子？ **平旦日之初出，东向而坐，想其日如车轮，渐渐来至于口，则吞之，凡七十有二咽，入于脐之下，用河车转之，拗起入于顶门。如此七旬有二日之后，可以采月华矣。** 黎明太阳刚出来，面向东坐，观想太阳像车轮，慢慢移到嘴边，吞下去，一共吞七十二次，咽到脐下，用河车（内气运转）转起来，提上去进入顶门。这样练七十二天后，就可以采月华了。 **每月八日上弦之后，向月暝坐，想其月……** 每月初八上弦之后，面向月亮闭目而坐，观想月亮……（下文未续） **简要说明** 这段讲的是**内丹/存想修炼**： 概念含义顶门头顶百会穴一带，元神出入之处黄云修炼中出现的黄色云气意象金堂玉阙体内上丹田等“仙境”式存想部位河车内气从下丹田经督脉上行的运转青龙白虎朱雀玄武肝、肺、心、肾等五脏之神睡法卧式出神、神游之法吞日华、采月华面向日月观想并“吞”其精华入体的日课 文中引永元真人、光辩天师、四通国师、天真皇人等，分别说明黄云撞顶、出神形见、睡法、一阳修炼和吞日月华等步骤与口诀。 月華入口吞之凡八十有一嚥二旬有三日下弦之後乃止俟其次月上下弦再爲之八旬有一日即止是爲載日挾月者也吾又有一法焉於卯之時東向想其日如明鏡漸漸而至以鼻接之自玄牝而入至于其腹用河車拗起焉至午之時西向想其日如懸鏡仰首以接鼻於玄牝之中復以河車拗起焉日之西也西向想其日來至以鼻接之入于精海復以河車拗起入于頂後二月八月至夜則想其月如鏡焉下入于鼻至于精海焉或於日之出東向存想以鼻接之而勿搐(恐冷/氣入)每月爲之四十九過此九五之數也以河車拗起而爲枕焉用日不用月者不用陰也永元眞人曰日者魂也屬于陽故眞仙無影純陽也若夫鼻接而不搐者斯妙矣乎或不用河車自入于玄牝直至頂門三㸃首仰之日爲之四十五過至四旬有五日自一陽生至于立春此陽之數也光辯天師曰日陽也乃用陰數八九七十二焉月陰也乃用陽數九九八十一焉此法純陽故用四旬有五日焉不用河車者順天道左轉自玄牝之門至于頂後矣六通國師曰眉之下五輪者目也其名則有血輪氣輪水輪金輪瞳輪之别焉還在定中而起者謂息入定中而作也永元眞人曰定中運水火於目也六通國師曰龍虎太丹有三焉其一則以其津液一嚥而爲虎 **白话解读** **《道枢》白话解读** **吞月华之法** 把月华纳入口中吞下，一共吞八十一口，连续做二十三天。到下弦月之后停住；等下个月，在上弦、下弦再各做一轮，每轮做八旬零一天（即八十九天）就停。这一套叫作“载日挟月”。 **接日之法** 还有一法：在卯时面向东方，观想太阳像一面明镜，渐渐移近，用鼻去接它——气从玄牝（脐后、丹田一带）进入，到腹中，再用河车（意想气沿督脉上提）把它拗起。 到午时面向西方，观想太阳像悬镜，仰头从鼻在玄牝处接住，再用河车拗起。 日落时仍向西，观想日来，鼻接而入精海（下丹田），再用河车拗起至头顶。 夜里则观想月亮如镜，从鼻下入精海；或在日出时向东存想、鼻接——**但鼻只接不抽吸**（怕冷气入体）。 每月做四十九次，这是“九五”之数。用河车拗起作枕。只用日不用月，是因为不用阴。 永元真人说：日是魂，属阳，真仙无影，纯阳也。鼻接而不抽吸，妙处在此。 也可以不用河车，让气自玄牝顺入直至顶门；三日仰头向日，做四十五次；从冬至一阳生到立春，取阳数。 光辩天师说：日是阳，却取阴数八九七十二；月是阴，却取阳数九九八十一。此法偏纯阳，故用四十五天。不用河车，是顺天道左旋，自玄牝门直至顶后。 六通国师说：眉下“五轮”指眼，名有血轮、气轮、水轮、金轮、瞳轮之别。“还在定中而起”，是在入定中从定里起用。 永元真人：在定中于目运水火。 六通国师：龙虎大丹有三，其一即以津液一咽而为虎。 氣一嚥而爲龍氣入于精海上于泥丸下心之火以燒之拽脾之土以蓋之是爲四神之丹(又名二氣龍虎丹/小還丹白金丹)可以補下元壯氣海矣其二嚥之送至于臍之下精海水面之上丸如彈子者三過縱心火燒之用脾土蓋之凡一丸用三龍三虎三火三土其十二過應于十二時九丸應于九州是爲一百八十之數也其三如前定息目内一閃自有津出如冰雪然入于其口初從口之角而下者想之爲虎焉復于定中閃其目則火星撒下想之爲龍焉故龍從火出虎從水生矣五藏交者先令虎在于口而後發火龍何謂也下火吞從其左而下至于脾化而爲龍從肝之右出入其左而下至于脾右遶三匝是爲耕其脾也下水從其右吞之至于肺化而爲虎從脾之左出入其右而下至于脾之右一匝種在脾土是爲往來不離土者也永元眞人曰目之五輪有王火王水焉惟水難得故先閃其水下入于口然後閃下其火而入于肝肝木也其色青故曰青龍焉水入于肺肺金也其色白故曰白虎焉龍從左而下至于肝穿肝而右出復來入于左虎從右而下至于肺穿肺左而出復來入于右此所謂五藏氣交者也光辯天師曰青龍者晝先下焉白虎者夜後行焉青龍屬于陽晝有二十四度白虎屬于陰夜有三十六度於是晝行四十六夜行四 **白话解读** **《道樞》白话解读** **第一段：第一口咽气（四神丹 / 小还丹）** 第一口把气咽下去，观想这股气化作**龙气**，进入**精海**（脐下丹田一带，精气汇聚之处），再上到**泥丸**（头顶百会附近，上丹田）。用**下心之火**（脐下温煦之气）去“烧”它，再拽**脾土**（中焦脾的意象）盖在上面——这样炼成的，叫作**四神丹**（又叫二气龙虎丹、小还丹、白金丹），可以补益**下元**（下身根本）、壮**气海**（脐下真气之海）。 **第二段：第二口咽气（一百八十数）** 第二口咽下的气，送到脐下、精海“水面”之上，观想成弹子大小的丸，过三遍；再用心火烧、脾土盖。每一丸要配“三龙、三虎、三火、三土”，一共十二遍，对应**十二时辰**；九丸对应**九州**，合起来就是一百八十之数（内炼里常用的周天度数）。 **第三段：第三法（目闪生津、龙虎水火）** 第三段做法如前：先**调息定息**，眼内一闪，口中自然生津，凉如雪水。初从嘴角流下时，观想为**虎**；定中再闪目，火星撒下，观想为**龙**——于是有“龙从火出、虎从水生”的意象。 **五藏交（龙虎循行）** 所谓五藏气交：先让虎在口，再发“火龙”。 - **下火**：从左吞入，下到脾，化龙；从肝右出、入左，再下到脾，右绕三匝，叫作**耕脾**。 - **下水**：从右吞入，下到肺，化虎；从脾左出、入右，下到脾右绕一匝，“种”在脾土——象征水火往来不离中土。 **永元真人论目与龙虎** 永元真人说：眼有五轮，其中有**王火、王水**；水难现，故先闪水，津液入口；再闪火，火入肝。肝属木、色青，故为**青龙**；水入肺，肺属金、色白，故为**白虎**。龙从左下到肝，穿肝从右出，再从左入；虎从右下到肺，穿肺从左出，再从右入——这就是**五藏气交**的路子。 **光辩天师：昼夜度数** 光辩天师说：**青龙**属阳，**昼间先下**；**白虎**属阴，**夜间后行**。昼行四十六度、夜行三十六度（合传统内景里阴阳行度之说），与上面龙虎、水火、十二时、一百八十数同一套火候体系。 **说明**：全文是**内丹/存想**口诀，龙、虎、火、土、精海、泥丸多是**身内意象**，不是外丹药方；按书练须在有传承的师父指导下进行，勿自行硬练闭气、憋气。 十九耕種于脾之上而生黄芽黄芽者命之根也永元眞人曰吾之身象鼎焉以左足壓其右足以左右手按其身復虚如鼎三足焉凝結其心血以蓋之於是想之而成嬰兒如吾之形其初若雀之卵首目手足皆具漸漸長大跪坐于精海之内左右手交差背肩仰面大用口二時取脾之上所生黄芽以爲聖胎之食焉光辯天師曰聖胎者不自外求想其腎出精氣入于血海凝結而成者也六通國師曰錬聖者有法焉想其左腎以爲日而出白氣右腎以爲月而出赤氣於是白氣入於精海復變爲赤火之象焉赤氣入于精海復變爲白水之象焉日月之氣以成聖身至于海中彼日之赤氣如火而上至于脾照其身既已乃翻身入于精海而坐復想自月中起而如前焉又乗聖身而起發光以照之復翻身入于精海如此自卯至午足踐日影者百過凡一息一爲之是爲胎息之氣者也永元眞人曰所謂左右日月之氣漸漸舉起至于金堂玉闕乃被于頂以前四旬有五日所採太陽以照之聖胎爲日所照當投水中其光入于五藏皆一息之内爲之每時三十有六過焉六通國師曰晝錬神夜則出之永元眞人曰此聖身既就也則夜自精海乗紫雲而起至于金堂玉闕一一遍觀從頂至踵備認之然後想出頂門乗其紫雲定息息極方 **白话解读** **《道枢》第十九则 白话解读** **黄芽与圣胎** 在脾上“耕种”，会生出**黄芽**；黄芽是**命**的根子。 **永元真人**说：把身体想象成一口鼎——左足压右足，双手按身，中空如三足鼎。把心血凝住，像盖在鼎上；这样观想，会化成与己同形的婴儿：起初像雀卵，头、眼、手、足俱全，渐渐长大，跪坐在**精海**里。 双手在背后交叉，肩背后仰，仰面大张其口；在卯、酉两个时辰，取脾上所生的黄芽，作为圣胎的食物。 **光辩天师**说：圣胎不必向外求。观想肾中精气出，入**血海**凝结而成。 **六通国师**说：炼圣胎有法门——想左肾为日、出白气，右肾为月、出赤气。白气入精海，变赤火之象；赤气入精海，变白水之象。以日月之气成就圣身。 到了精海里，日之赤气如火上升至脾，照彻全身；然后翻身入精海而坐。再想从月中升起，如前法；又乘圣身而起、放光照身，再翻身入精海。如此从卯时至午时，足踏日影，满一百遍；每一息做一次，这就是**胎息之气**。 **永元真人**说：所谓左右日月之气，渐渐提起，上至**金堂玉阙**（头顶要穴），覆于顶门。此前四十五天里所采的**太阴**（月气），用来照圣胎。圣胎被日照后，当投入水中，其光入五脏，都在一息之内完成；每个时辰做三十六遍。 **六通国师**说：白天炼神，夜里则让圣身出关。 **永元真人**说：圣身既成，夜里从精海乘紫云而起，到金堂玉阙，一遍一遍从头到踵认遍全身；然后想从顶门出，乘紫云，定息，息到极处……（下文原书尚有接续。） **说明**：此文属道教**内丹**修炼记述，脾、肾、精海、血海、黄芽、圣胎、日月气、胎息、金堂玉阙等均为内景术语；永元真人、光辩天师、六通国师为丹经中所引名号。译文力求贴近字面，具体行法须结合全篇及师传，不宜自行实践。 下入于金堂玉闕乃開息焉復住其息如前而出者四十九過十月之後當有二身其狀惟肖能離身隨意所之矣光辯天師曰其出也自一步至十步以至二十步四十步百日可行萬里是爲地仙者也六通國師曰定息錬腎之氣百日於卯之後午之前(如前/法)爲之百過夜則想腎左右有黑氣二道入于精海化爲黑雲嬰兒乗之上至于左耳出于右耳凡一息則一出入焉夜則三十六過百日斯爲水仙矣光辯天師曰神仙之劒何謂也先收日月之精華後起心火鍜之日月者腎也於是肺爲風鞴肝爲爐炭脾爲土模膽爲礪石一息氣中爲法自成矣六通國師曰夫錬五藏之精者先自腎宫想其有黑氣鬱然而起從耳而出其大如蓋息極復歸于腎宫晝夜爲之十一過於是八旬有一日而後錬肝肝有青氣想之出於頂門亦如蓋焉其色碧息極復歸其藏者八十一過於是八旬有一日而後錬心心有赤氣其數如前而後錬脾脾有黄氣其數如前而後錬肺肺有白氣其數如前於是五藏俱足則五氣俱興齊出于頂其氣五色光照一室可以升騰于天矣永元眞人曰錬之者在夫七月水生可以錬腎十月木生可以錬肝正月火生可以錬心四月金生可以錬肺土王於四時之季月隨四時可以錬脾每一氣蓋八旬有一日焉 **白话解读** 本文出自道教内丹修炼文献，讲的是“调息入定”之后，如何炼气成形、乃至炼五脏之气而升腾的法门，并引述光辩天师、六通国师、永元真人诸家说法。 **一、金堂玉阙与身外之身** 气沉入体内所谓“金堂玉阙”（丹田、任督要处），便在此开息调息；再按前法屏住气息。如此出入呼吸共四十九遍；满十月之后，当能化出“第二身”，形貌与己无异，能离体而行，心之所至，身即可至。 光辩天师说：此身初出，自一步、十步，渐至二十步、四十步；百日之后可行万里，此类称为**地仙**。六通国师则言：以定息炼肾中之气，百日之功；在卯时之后、午时之前，按前述法门行一百遍。夜间则观想肾左右有黑气两道，汇入精海（肾所藏精气之处），化为黑云，婴儿乘之上行至左耳，再出于右耳；每一息一进一出。夜间共三十六遍；百日可成**水仙**。 **二、神仙之剑（内炼意象）** 光辩天师问：所谓“神仙之剑”指什么？要先采日月之精华，再以心火锻炼。此处“日月”喻肾中精气；肺如风箱，肝为炉炭，脾为土模，胆为砺石；在一息一气之中按法行持，剑意自就。 六通国师说：炼五脏精气，先从肾宫起：观想黑气郁然升起，从耳而出，大如伞盖；息尽仍归肾宫。昼夜共十一遍；满八旬有一日。再炼肝：肝中青气，观想自顶门（头顶百会一带）而出，亦如伞盖，色碧；息尽归肝藏，共八十一遍；又满八旬有一日。再炼心：心赤气，遍数同前。再炼脾：脾黄气，遍数同前。再炼肺：肺白气，遍数同前。五脏俱足，则五气齐兴，一同出于头顶；气呈五色，光照一室，便可升腾于天。 **三、永元真人：四时与五脏** 永元真人言：炼气须合天时——七月水旺，可炼肾；十月木旺，可炼肝；正月火旺，可炼心；四月金旺，可炼肺。土旺于四季之末月（各季最后一个月），随四时之季月可炼脾。每一脏之气，皆需炼满“八旬有一日”（约八十日）为期。 **阅读提示** - **地仙、水仙**：道教内丹语境中，指不同层次的成就，多与“出神”“游行”能力相关，非世俗意义上的地理或水域神仙。 - **光辩天师、六通国师、永元真人**：文中引述的师说，属道门传承中的名号，具体人物需结合《道枢》全书及道藏版本考证。 - 全文以**观想五脏五色之气**、**按时辰与节气修炼**为主，是典型宋明以来内丹文献笔法；实践须在有传承、明法脉的前提下理解，不宜自行照搬。 道樞卷之三 **白话解读** **《道枢》卷三十一（白话解读）** 天马季生向仇机丁学道，掌握了**太一**（道教所称宇宙本源、最高神格之一）的奥秘，以及**神化虚无**的法门——在空无中显现变化、与道合一的功夫。 大禹向子夷求学，子夷讲了一套宇宙生成的道理：**虚无**中生出**有形**；有形再分**阳**与**阴**；阴阳又上升为**太一之天**——共有三重天界。宋代皇帝在**特真阁**（宫中奉道之所）里，**葛玄**真人曾留下相关记载。 《**六瑞震动经**》（或作“原虚”一类经典）里说：剑法若与**虚无**相应，则**感应**自在；无论行走坐卧，都可进入**真一**（专一不动、与道合一）的状态。所谓“空隙故声”，郑玄注解为：声音要靠空隙才能传播；人若与道合，便如声入空隙，无滞无碍。 **阳**的修炼，要感通**天地**；**虚**的修炼，要感通**心神**。太一尚留**混沌**（未分化的原始状态），正是为了让人在其中找到**枢机**——关键转折、与道对接之处。 张真（真人）教人：太一之道要修到**圆满**，才算真正学到位。 十一 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/31/